1
00:00:03.750 --> 00:00:25.500
اول ابتداء الطلب ولا ضرر عليه. لكن لا يستقل بنفسه. يراجع شيخه ومن هو اعلم منه اذ قد يظن العام آآ اذ قد يأخذ بالعامة مع ان له مخصصا او بالمنسوخ مع ان له ناسخا

2
00:00:25.500 --> 00:00:55.500
او بالمطلق مع انه مقيد مقيدا وما اشبه ذلك. يقول نعم ومنها ان ينشروه في مجتهد معرفته بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا. الله المستعان. ان الفقه اصلا وفراعا هذا سهل. لكن خلافا ومذهبا. اذا لا بد ان نطالع جميع كتب الخلاف

3
00:00:55.500 --> 00:01:20.850
سواء كانت هذه الكتب من المذاهب المعروفة المشهورة والمذاهب الاربعة او من او من المذاهب المغمورة التي لا تعرف الا بالنقل كمذهب الاوزاعي والثور وداود الظاهري وغيره. لابد ان نعرف خلافا ومذهبا

4
00:01:20.850 --> 00:01:50.350
وهذه الاخيرة خلاص تقطع باب الاجتهاد ولذلك قال بعض العلماء المقلدين المتعصبين. قال ان باب الاجتهاد قد اغلق منذ بمئات السنين منذ ميسي وعلى هذه الشروط لا يوجد حق في الصحابة وهم ليسوا مجتهدين

5
00:01:50.550 --> 00:02:17.150
لان لا تكاد تجزم بان كل صحابي يعرف الخلاف والوفاق بين الصحابة كثير من الصحابة لا يعرف ما قاله الصحابي الاخر فهل نقول الاجتهاد ايظا ممنوع ان تجده من الصحابة؟ مشكل. ولكن الانسان اذا كان عنده ملكة

6
00:02:17.150 --> 00:02:43.600
يستطيع ان يستخلص بها الحكم من الدليل فهذا مجتهد ومنها العلم بالناس والمنسوخ واسباب النزول. لابد ان تعلم الناسخ والمسفوخ هذا يعني سهل. لان النص يقول ابن القيم لا يكاد يتجاوز عشرة احكام المنسوبة

7
00:02:43.600 --> 00:03:13.600
واما ما يذهب اليه بعض الناس بعض العلماء اذا عجز عن الجمع بين الدليلين ها؟ قال هذا منسوخ اجدع خلاص. هذا غلط. لا يصاب الى النصب الا بشرطين. اولا الذر الجمع. وثانيا العلم بالتاريخ. كذلك ايضا لابد ان يكون كامل العلم بما

8
00:03:13.600 --> 00:03:40.200
اليه استنباط الاحكام من نحو ولغة. لابد ان يكون ما قال عالما بالنحو كامل العلم. مثل ابن مالك او ما اشبه ذلك. نعم. فلابد منها وقول من نحو ولغة معنى لابد يكون عنده بلاغة

9
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
الى غير ذلك من مسألة مفصلة ان شاء الله تعالى في باب الاجتهاد. خلاصة الكلام الان ان اصول الفقه تشمل ثلاثة اشياء او اولا طرق طرق الفقه الاجمالية. ثانيا كيفية الاستفادة منها. ثالثا حال المستفيد وهو

10
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
المجتهد ثم قال ابواب اصول الفقه ينحصر الكلام في ابواب في ابواب اصول الفقه فيها سقط هذي. عندي في ابواب الفقه والصواب في اصول الفقه. ينحصر الكلام في ابواب اصول

11
00:04:20.450 --> 00:04:50.450
فيما يأتينا. فيما يأتي الكلام ما هو؟ الامر النهي العام الخاص المطلق المقيد المجمل المبين الظاهر المؤول الافعال الناسخ المنسوخ اجماع الاخبار القياس الحظر الاباحة ترتيب الادلة. ايها وايها المقدم على غيره عند التعارض صفة

12
00:04:50.450 --> 00:05:22.100
مفتي وصفة المستفتي واحكام المشاهدين تلك هي ابواب اصول الفقه او منهجه الذي سيسلك في  الواقع ان هذي الابواب العشرون هذه انما آآ تكون في في الورقات فقط والا ففي اصول الفقه في الكتب المطولة اكثر من ذلك. لكن هذا المختصر بحث في هذه الاشياء

13
00:05:22.100 --> 00:05:47.100
اولا الباب الاول في الكلام واقسامه. تعريف الكلام هو اللفظ المركب المفيد فائدة يحسن السكوت عليها. هذا الكلام اذا قيل لك ما هو الكلام؟ قل كل لفظ مركب مفيد. فائدة يحسن السقوط عليها

14
00:05:47.100 --> 00:06:16.750
وقال ابن مالك وغيره كلامنا لفظ مفيد. كاستقم فحدث مركب لانه لا يمكن ان يكون مفيدا الا اذا كان مركبا وكلما حصل الاختصار في التعريفات فهو احسن. لانه اسهل لحفظها

15
00:06:16.750 --> 00:06:56.750
فالكلام هو اللفظ المفيد. الكتابة كلام؟ الاشارة ولو فهمت نعم ولو فهم ليست كلاما آآ المفيد اذا لم يفد فليس كذلك. فاذا قلت ان قام زيد واجت واجتهد في طلب العلم. وبرز على اقرانه. وكان مؤدبا

16
00:06:56.750 --> 00:07:26.750
نظيف القلب والظاهر. هل هذا الكلام؟ طويل يا جماعة سطر واكثر لكن الى الان ما استفدنا ما استفدنا لا بد ان يأتي جواب الشرط لابد ان يأتي جواب الشرط والا لم يكن كلاما وهل يشترط في الفائدة

17
00:07:26.750 --> 00:07:56.750
الا تكون معلومة للمخاطب من قبل او لا يشترط؟ لا يشترى وهل يشترط الفائدة ان لا تكون معروفة بطبيعة بتاهة؟ لا وقال بعضهم لابد ان تكون الفائدة على السنة مفيدة مجددة. اما ان تقول النار حارة

18
00:07:56.750 --> 00:08:24.550
فهذا ليس بكلام على هذا القول. وعلى القول الاول هي كلام السماء تحتك الاخ السؤال لك انت. كلام ولا غير كلام السماء تحته ها؟ ليش؟ ما افاد الناس ما تحتنا

19
00:08:24.550 --> 00:08:54.950
طيب نرظيك السماء فوقنا كلام ولا غير كلام يلا ايش تقول؟ ايش تقول الاجارة الاول الذي قال بانه لازم ان يكون ان يكون معلوما اذا كان معلوما قبلا يكون كلاما

20
00:08:54.950 --> 00:09:16.450
اذا لم يكن معلوما يعني من قال لابد من فائدة متجددة قال ان قول القائل السماء فوقنا ليس بكلام  لان هذا معلوم. واما اذا قلنا لا يشترط صار صار كلاما. والذي عليه الجمهور انه لا يشترط

21
00:09:16.450 --> 00:09:48.550
طيب واقل ما تألف منه اسم حرف. مثاله يا خالد   وين الاسم؟ والحرف؟ ياء. لان ياء حرف نداء. فهو مكون من حرف وصل وهذا ذهب اليه بعض العلماء نظرا لصورة اللفظ فان صورة اللفظ ليس فيها الا حرف وهو يؤوي

22
00:09:48.550 --> 00:10:18.550
ووصل. وقال بعضهم انه مكون من فعل وحرف. لان الندائية بمعنى ادعو ادعو خالدا وانه لا يمكن ان يتركب منحرف ووصل اه يا يا الله مثله مثل المثال الاول فعل وصف

23
00:10:18.550 --> 00:11:03.050
قيل الحق وين الفعل؟ والاسم؟ اسمه نهر العرب هذا عربي ذا نهض العرب والصواب ان يقال ها؟ نام العرب نعم علمه ثم ايضا الاحسن ان لا للعرب في هذه الامور. في النهوض والقوة. المسلمون الاخوة الاسلامية افضل بكثير من الاخوة

24
00:11:03.050 --> 00:11:33.050
عربية ومن كان عربيا وليس مؤمنا فليس اخا لنا حتى وان كان ابن ابينا لكن نشكو الى الله. فعلى كل حال قيل الحق مكون من اسمك. نهض العرب كذلك اسمع مثل افاهم انت

25
00:11:33.050 --> 00:12:03.050
الطلاب فاهمون. هيهات العقيق. طيب افاهم الان انت؟ مكون من مبتدأ وفاعل اغنى عن الخوف. اولى فاهم مبتدع. وانت فاعل به اغنى عن الخلق. ويزول ان تعرب فاهم خبر مقدم وانت مبتلى مؤخرا. طيب

26
00:12:03.050 --> 00:12:38.450
الطلاب فاهمون واضحة هيهات العقيد. هذه اسم فعل مكونة من اسم فعل وهي هيهات وفاعله وفاعله وهو العقيدة. وكلام المؤلف حقيقة لكن في بعضه نظر الكلام يتكون من اسمين او من فعل مسك هذا

27
00:12:38.450 --> 00:13:18.450
هذي الخلاصة. اسمين او فعل وصل اسمه حرف لا تقوم منه. واما يا خالد وشبه فهي فيا فيها نابته ناب ادعو فعل وسم صح اسنان صح يقول رابعا جملتان الف شر وجزاء مثل ان اجتهدت في العبادة فزت

28
00:13:18.450 --> 00:13:38.450
الجنة باء قسم وجواب مثل اقسم بالله لمحمد خير خلق الله وقد يتألف من غيرها من غير نتقدم يعني يتكون وقد لا يتكون الكلام الا من جملتين. وذلك في الشرط والجزاء او في القسم

29
00:13:38.450 --> 00:14:18.450
وجوابي. فاذا قلت ان اجتهدت في العبادة فهنا عندنا فعل وحرق وسم. ومع ذلك لا نقول انه كلام حتى يتجوع. فزت قسم وجواب مثل اقسم بالله اقسم بالله هذا باقي عليه. وهو المقسم عليه. جواب القسم. ان محمد بن خير خلق الله وقد يتألف من غير ما تقدم

30
00:14:18.450 --> 00:14:53.000
اقسام الكلام او كلام من حيث مدلول مدلوله يتنوع الى خبر وانشاء كل كلام الناس اما خبر واما انشاء. فما هو الدليل على هذا الانحسار دليل التتبع والاستقراء ان العلماء تتبعوا كلام الناس فوجدوه لا يخرج عن كونه خبرا او انشاء. فالخبر

31
00:14:53.000 --> 00:15:34.050
والذي هو الذي بنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه هو الذي بنسبته خارج تطابقه النسبة او لا تطابقه   مثال ذلك قدم بكم نسب القدوم الى من؟ الى بكر. قد يطابق الواقع وقد لا يطابقه

32
00:15:34.450 --> 00:16:04.450
ان كان بكر قد قدم فالنسبة مطابق وان لم يكن قدم فالنسبة غير مطابقة وعرف بعضهم الخبر بما هو ايسر من هذا فقال ما يقبل التصديق او التكذيب لذاته ما يقبل التصديق او التكثيب لذاته فهو خبر. فاذا قال قائل

33
00:16:04.450 --> 00:16:34.300
قام محمد هل يقبل التصديق؟ نعم. يقبل. ويقبل التكذيب يجوز للمخاطبة ان يقول لم يقم وهذا التكذيب. ويجول ويزول المخاطب ان يقول نعم قام وهذا تصديق وقولنا لذاته اي بذات الخبر بقطع النظر عن المخبر

34
00:16:34.400 --> 00:16:54.400
فان من الاخبار ما لا يحتمل التصديق باعتبار مخبره. المخبر به ومنها ما لا يحسن التكذيب باعتبار المخبر به خبر الله ورسوله ايش؟ لا احتوي التكذيب باعتبار حال المخبر به

35
00:16:54.400 --> 00:17:26.150
دعوة مسيلمة مسيلمة انه رسول. لا يحتمل التصديق يعني نعلم انه كاذب قول المسيلمة جاء هذا وجاء وذهب ذاك ها يحتمل التصديق والتكثيف اي نعم حتى بالنسبة للمسيلمة لا نقول انه كاذب قطعا الا فيما ادعه من النبوة اما بقية كلامه فانه يكون

36
00:17:26.150 --> 00:17:32.235
ومثل كلام مثل كلام الفاسق ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا