1
00:00:00.100 --> 00:00:28.600
طيب مثاله الله واحد خبر  نسبته مطابقة لما في الخارج او لا محمد لخاتم النبيين كذلك هذا في الصدق ومثاله حضر صديقك اذا كان واقع الامر انه لم يحضر هذا مثال

2
00:00:28.600 --> 00:00:51.300
لايش؟ للكذب الانشاء هو الذي ليس لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه وان شئت فقل الانشاء ما لا ما لا يحتمل التصديق والتكذيب يعني ما لا يصح ان ان يقال لقائله صدقت او كذبت

3
00:00:52.300 --> 00:01:22.050
وهو نوعان انشاء طلبي مثل الامر. النهي التمني العرض الاستكهام هذه كلها انشاء طلبي الامر طلب الفعل مثاله صل ما امرك الله به يعني صل ما امر الله به ان يوصل

4
00:01:22.150 --> 00:02:03.350
اين الامر؟ صل. النهي لا تكاسل عن القيام بالواجب تكاسل التمني ليت الشباب يعود يوما ليت العرض الا تنزل عندنا فنكرمك؟ الا تنسى؟ آآ الاستفهام من زارك  من؟ ما رأيك في من يهمل؟ ماء. وهناك ايضا اشياء اخرى من الانشاء لم يذكرها المؤلف

5
00:02:03.350 --> 00:02:35.550
مثل الترجي والتحظير الترجي ان ان يقول الرجل الغني لعلي اتصدق عظني في الصدقة لعلي اتصدق هذا ايش؟ هذا رجع لان فيه شيء من العسر اذ ان هذا الرجل بخيل

6
00:02:35.700 --> 00:03:01.450
والتمني يكون فيما لا يمكن او فيما يصعبه سوء هذا الفرق فما كان حصره قريبا فله الترجي وما كان بعيدا او متعذرا فله التمني  اذا بارك الله فيكم الكلام ينقسم الى خبر وانشاء

7
00:03:01.500 --> 00:03:34.300
الخبر ما يصح ان يقال ما يحتمل الصدق او الكذب ايش؟ لذاته والانشاء اي ما لا يحتمل الصدق او الكذب لذاته. وذكر المؤلف للعشاء اربعة انواع الطلبي مثل الامر لا نوعين الطلب وذكر له اربعة امثلة او خمسة خمسة امثل

8
00:03:34.300 --> 00:04:09.850
الثاني غير الطلبي كصيغ العقود والعتق والتعجب والمدح والذم هذا انشاء غير طلبي مثال ذلك ان يقول البائع بعتك هذا الكتاب بعشرة هل هذا خبر او انسى ها ده خبر اللهم الا اذا كان يريد ان يخبر عن شيء وقع بالامس مثلا

9
00:04:10.400 --> 00:04:40.050
فيكون ايش؟ يكون خطره. خبرا. بعتك هذا الكتاب بعشرة الان هذا انشاء بعتك بعشرة تخبر عن بيع مضى هذا خبر ولذلك نقول في الاول بعتك هذا الكتاب بعشرة هذا ايجاب ولم يتم العقد

10
00:04:40.950 --> 00:05:13.000
حتى يقول الاخر قبلت اما بيئتك الذي يريد به الخبر بعتك هذا الكتاب بعشرة يعني امس فهذا لا يحتاج الى اجابة وقبول لانه اخبار عن عقد وقع. نكمل هذا اذن صيغ الصيغ صيغ العقود هي ايش؟ من العشاء ولا من الخبر؟ من الانشاء لانك تنشئ

11
00:05:13.000 --> 00:05:39.050
تنشأها من الان فاذا قلت بعتك هذا الكتاب بعشرة فقلت انت قبلت فهذا انشاء لكن لو كان البيع قد وقع بالامس وقلت قد بعتك الكتاب بعشرة. فماذا يكون؟ يكون خبرا. طيب. يقول العتق

12
00:05:39.550 --> 00:06:09.900
اذا قال السيد اعتقت عبدي هذا ايش؟ ايش؟ يعتق من الان واذا اراد ان يخبر عن امر مضى بالامس فهو خبر. اذا كان خبرا يحتمل الصدق والكذب او لا يعتمد انه لم يعتق. وانه كذب عليك

13
00:06:10.450 --> 00:06:35.500
نعم ربما يأتي انسان يريد ان عبد فلان لانه رآه عبدا شهما وقال بعني عبدك وهو يخاف منه فقال قد اعتقت  يريد ايش؟ الايش يقول يا خبر؟ الخبر. طيب هل يعتق

14
00:06:35.550 --> 00:07:07.050
لا اذا كان كاذبا اما اذا كان صادقا وقد اعتقه فهو ينفذ لكن ليس من الان بل من الامس التعجب تعجب ان يقول الرجل ما اجمل الجو الليلة  هذا ايش؟ تعجب تعجب من جمال الجو وحسنه

15
00:07:08.500 --> 00:07:29.750
لكن لو قال الجو الليلة جميل. خبر الاول لا يمكن ان يقول له السامع كذبت يعني يخبر عما بنفسه يتعجب منه. والثاني اذا قال جو الليل جميل نعم؟ قال لا الليلة الجو حر

16
00:07:30.500 --> 00:07:59.550
موجة كذبها او صدقه كذبه. طيب. كذلك يقول المدح والذم مثل بئس ونعمة نعم الرجل زيد ادمجه باسم الرجل زيد هذا دم والخلاصة ان الكلام ينقسم الى ايش خبر وانشاء

17
00:07:59.950 --> 00:08:33.500
والانس ينقسم الى طلب وغير طلبي. الامثلة بعني هذا الشيء   هذا ايش  هذا طلب وغريبة انه يجعله من باب العقود والصواب ان يقال بعتك هذا الشيء بعتك هذا الشيء اما بيعني المشتري يطلب

18
00:08:34.800 --> 00:09:22.750
بعتك هذا الشيء فقال قبلت هذا انشاء؟ نعم اسطوانة بيعتك فيقول قبلت   بيتك هذا الشيء فيقول قبلت هذا ان شاء قال ابيعه غير طلبي غير صالح لله درك هذا ايضا ان شاء

19
00:09:24.200 --> 00:09:44.000
لان المراد به التعجب ما احسن الادب. ايضا ان شاء او يقال لله درك من باب المدح فهي مدح وتعجب في الواقع. اما ما احسن الادب فهي تعجب بلعب بلا شك. اعتقتك ايش

20
00:09:44.250 --> 00:10:15.450
ها ان اعتقتك للعبد يعني تقول للعبد تقول للعبد اعتقت هذا انشاء طلبي ولا غير طلبي؟ غير طلبي. نعم اخو العشيرة انت هذا مدح  بئس للظالمين بدلا هذا انشغل طلبي لانه ذم

21
00:10:17.650 --> 00:10:57.600
ثم عاد قسم له الكلام الى الى وجه اخر ان شاء الله يأتي غدا        نعم  كنا قلب المشركين و قلبه ونفسه غيث موصول وكل اسم وفيه يدل على العموم. نعم. يعني ايضا المشركين هو جمع

22
00:10:57.900 --> 00:11:39.650
نعم وهل يقال يعني اطعموه من باب الاسم الموصول. بس بس  ماذا تعرفون ايش؟ تعريف الكلب. الف المجالس ولا في القرآن ولا في السنة ها؟ كيف اقسام الكلام هذا يرجع لعلماء اللغة

23
00:11:39.750 --> 00:12:08.600
اه الذي مثلا في الصلاة في نصف المالكية يخرج هواء من من فمه عمدا ويقولون حاجة من الكلام ايه يعني قصدك الكلام اللفظ المفيد  في تعريف الكلام يعني تغير المعنى نعم؟ يختلف منه المذهب عن المذهب

24
00:12:09.200 --> 00:12:28.250
الكلام لا لا الكلام في الصلاة قصدك ولا ايش؟ هذا الكلام من انت هو في اصطلاح النحويين كل لفظ مفيد  سلاح  الفقهاء كلام الادميين هو اللي يبطل الصلاة. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:12:29.300 --> 00:12:52.800
فالانسان مثلا اذا قال سبحان الله هذا كلام. لكنه لا يبطل الصلاة واذا قال ها كلام ولا غير كلام يا عبد القادر ها افطر كلمة اي اوجهها اليك. كلام ولا هذا الكلام

26
00:12:53.800 --> 00:13:25.550
ها كلام لان فعل امر لكنه محذوف من اوله واخره كان اذا اخرج من فمي هوى اوعى كده لا لا لا يبطل الصلاة لا يكبر الصراحة. نعم  المشرفين يعني اذا جعلنا مسلم

27
00:13:26.150 --> 00:13:56.100
فاقتل المشرك اه اي نعم هي عموم لان لان الصفة الصريحة سواء كانت جمعا او الجمع تفيد العموم نعم  اي نعم انشاء الطلب ما كانوا ما كانوا صورته صورة الطلب. كالامر والنهي والاستفهام وما اشبه ذلك. واما غير الطلب فما صورته خبر

28
00:13:56.100 --> 00:14:26.250
سورة الخبر لكن معناه الانشاء انتهى الوقت انتهى الوقت سم بالله. اللهم صلي وسلم قال رحمه الله تعالى اقسام اعماله في مدلوله ينقسم الكلام من حيث استعماله في معنى الى حقيقة ومجاز وللحقيقة تعريفان

29
00:14:26.250 --> 00:14:49.500
التعريف الاول للحقيقة اللفظ الذي بقي على استعماله الاول حين الوضع مثل اسد اذا استعمل في الحيوان المفترس وشمس اذا استعملت للكوكب النهار التعريف الثاني للحقيقة اللفظ المستعمل فيما استوى عليه في لغة التخاطب. وان لم يبقى على موضوعه الاول اللغة

30
00:14:49.500 --> 00:15:08.450
مثل دابة اذا استعملت في ذوات الاربع في العرف العام. والصلاة لاقوال والافعال المقصوصة في عرف الشرع علمني اسم المرفوع الذي تقدم عليه فعل اوشده في عرف النحافة اقسام الحقيقة على التعريف الثاني

31
00:15:08.850 --> 00:15:27.700
تنقسم الحقيقة باعتبار التقسيم الثاني الى اربعة اقسام. اولا حقيقة لغوية وهي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في عرف اهل اللغة كفرس للحيوان الصاهد. ثانيا حقيقة شرعية وهي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في عرف اهل الشرع

32
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
كالصلاة للعبادة الشرعية. ثالثا حقيقة العرفية العامة. وهي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في العرف العام لذوات اربع. رابعا حقيقة عروبية خاصة. وهي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في العرف الخاص. كالفاعل الاسم المرفوع

33
00:15:47.700 --> 00:16:08.400
الى اخره في عرب النحات. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى اقسام الكلام من حيث استعماله في مدلوله  اللفظ هو موضوع للمعنى هذا الاصل. ان اللفظ موظوع للمعنى

34
00:16:08.600 --> 00:16:38.800
لان الالفاظ التي ليس لها معنى الفاظ جوفاء لا تستعمل وتسمى المهمل هذه الالفاظ موضوعة للمعنى ينقسم الى قسمين حقيقة ومجاز فان استعمل فيما وضع له فهو حقيقة وان استعمل في غيره فهو مجاز

35
00:16:39.450 --> 00:17:01.550
وللحقيقة عند عندهم تعريفان. التعريف الاول اللفظ الذي بقي على استعماره الاول حين الوضع يعني اللفظ الموضوع لمعناه اللغوي هذه يسمى حقيقة وما استعمل في غير المعنى اللغوي فهو مجاز

36
00:17:02.000 --> 00:17:24.250
هذا تعريف وعلى هذا التعريف لا يصح ان نقول ان الحقيقة تنقسم الى اقسام لان فسرنا ان الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة العربية مثل اسد الصلاة بمعنى الدعاء

37
00:17:24.800 --> 00:17:28.900
فاعل بمعنى من قام به الفعل وما اشبه ذلك