1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
وعلى القول الثاني التعريف الثاني والذي نعم هو اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب كدابة الموضوعة لكل ما يدب على الارض. اذا استعمل في ذوات الاربع فانها لم تبقى على موضعها الاول الاصل

2
00:00:21.000 --> 00:00:37.650
بل استعملت في غيره اذ ان موضوعها الاول الاصلي هو كل ما يجب على الارض لكنها على القول بان الحقائق خلاف اذا استعملناها في دعوات الاربع لم تكن لم تكن مجازا

3
00:00:37.850 --> 00:00:56.450
لانها استعملت في الحقيقة على كل حال كلام المؤلف فيه شيء من التناقض لان قول اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب ينطبق على ان الحقيقة

4
00:00:56.850 --> 00:01:16.550
ثلاثة اقسام لانه اذا تخاطب اهل الشرع في الحقيقة فالمراد بها الحقيقة الشرعية والاول يقول الذي الذي خرج عن استعماله الموضوع له الى معنى اخر لعلاقة  مع قرينه الذي يظهر

5
00:01:16.950 --> 00:01:49.100
ان التفسير الاول على على عدم التقسيم والتفسير الثاني على التقسيم لانه قال في اصلاح التخاطب ولكن لابد في المجاز لابد من امرين قرينة وعلاقة القرينة تمنع ارادة الحقيقة والعلاقة تبين الواسطة والارتباط بين المعنى الاصلي والمعنى

6
00:01:49.350 --> 00:02:15.450
المجازر انتبه ولهذا لا يصح ان تقول اعتق اصبعا بدل اعتق رقبتك لانه لا علاقة اذ ان الرقبة اذا فقدت فقد الانسان ولهذا لا تطلق الرقبة الا نعم بخلاف الاصبع

7
00:02:15.800 --> 00:02:36.800
الاصبع لو فقد لم يفقد الانسان ولهذا لا يصح ان تعبر بالاصبع عن الانسان واضح يا جماعة؟ فلابد في كل مجاز من امرين قرينة ها وعلى القرينة تمنع ارادة الحقيقة

8
00:02:37.150 --> 00:03:03.550
والعلاقة تبين الارتباط بين المعنى المنقول اليه والمعنى المنقول منه نعم هذا لا بد فيه من كل لا بد منه في كل مجال اقسام فجازى. المجازر الوان منها اولا المجاز بالزيادة. مثل ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء

9
00:03:03.550 --> 00:03:23.550
فالكاف زائدة. ثانيا المجاز بالنقصان. مثل واسأل القرية اي اهلها. ثالثا المجاز بالنقل مثل غائط من قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائب اصله للمكان المطمئن من الارض تقضى فيه الحاجة نقل عرفا لم

10
00:03:23.550 --> 00:03:43.550
يخرج من الانسان بحيث لا يتبادر منه عرفا الى الخارج. رابعا المجاز بالاستعارة مثل قوله تعالى جدارا يريد ان القبر جدارا يريد ان ينقض فاقامه. ينقض يسقط. شبه ميله للسقوط بارادة السقوط بجامع

11
00:03:43.550 --> 00:04:03.550
يقوم بحصول الفعل في كل ووجه المجاز ان ان الارادة من صفات الحي دون الجماد والمجاز المبني على التشبيه يسمى ومن امثلته اضفت اسدا بالامس تقصد رجلا شجاعا. رأيت بحرا على باب المسجد واقفا. تقصد انسانا كريما

12
00:04:03.550 --> 00:04:26.800
اعجبت ببحر في الفضل ينثر الدر من فيه للعجب. اعجبت من ببحر اعجبت ببحر في الفضل ينثر الدرة في الفصل اعجبت ببحر في الفصل ينثر الدر من فيه للعالم المتقن. اقسام المجاز

13
00:04:26.850 --> 00:05:03.400
كثيرة منها المجاز بالزيادة بمعنى ان يوجد حرف زائد يتم الكلام بدونه مثل ليس كمثله شيء والاصل ليس مثله شيء لكن زيدت الكاف للتوكيد توكيد نفي المماثلة الثاني عكسه المجاز بالنقص

14
00:05:03.500 --> 00:05:29.050
مثل واسأل القرية يعني اهل القرية الثالث المجاز بالنقل بمعنى ان تنقل كلمة الى كلمة وتنسى الكلمات الاولى يعني ينسى المعنى الاول لهذه الكلمة مثل الغائط الغائط في اللغة الموضع المنخفض من الارض

15
00:05:30.550 --> 00:05:54.950
ومنه قول الناس في البحر انه غويط يعني بعيد القاعة لكن نقل من هذا المعنى الى الخارج المستقذر من دبر الانسان والعلاقة ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته ذهب الى المكان المنخفض

16
00:05:55.500 --> 00:06:20.000
لانه في ذلك الوقت ليس في البيوت كنف ولا مراحيض فيخرج الناس الى البر يقضون حوائجهم هناك ويختارون الموضع المنخفض لانه استر  فقوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط

17
00:06:21.250 --> 00:06:54.550
ما المراد به   المكان منخفض المكان المنخفض لكنه كناية عن قضاء الحاجة لانه يلاقيه اذا قيل جاء من الغائط يعني انه قضى حاجته لكن اذا اذا قيل من نواقض الوضوء البول والغائط

18
00:06:55.050 --> 00:07:24.950
من مراد بالغائط؟ الخارجي المستقبل من الدبر فنقل معنى الخائط الاصلي الاول الى المعنى الحديث المستجد وهذا مبني على عدم تقسيم الحقيقة الى ايش؟ ثلاثة اقسام اما اذا قلنا انها منقسمة الى ثلاث اقسام فان الغائط اصبح حقيقة عرفية

19
00:07:24.950 --> 00:07:45.400
في ايش؟ في المكان المنخفظ ولا في الخارج؟ في الخارج لكن بناء على ان الحقيقة واحدة فقط وهي الحقيقة اللغوية يكون هذا مجاز في ايضا رابع المجاز بالاستعارة والمجاز بالاستعارة هو

20
00:07:45.600 --> 00:08:13.500
اكثرها في الغالب وهو ان تشبه شيئا بشيء ثم تنقل لفظ المشبه به الى معنى المشبه هذه السعادة يشبه شيئا بشيء ثم تنقل لفظ المشبه به الى معنى المشبه مثال ذلك

21
00:08:16.400 --> 00:08:51.100
فلان كالبحر في الكرم فلان كالبحر في الكرم عندنا الان اربعة اشياء مشبه ومشبه به واداة تشبيه وجه شبع فلان كالبحر في الكرم. المشبه فلان مشبه به؟ البحر. اداة التشبيه الكاف. وجه الشبه

22
00:08:51.300 --> 00:09:31.100
في الكرامة واضح عند الاستعارة تحجب الاركان الثلاثة  وهي المشبه واداة التشبيه وجه الشباب ويبقى عندك المشبهة المشبه به تستعين المشبه به الى معنى المشبه فتقول رأيت بحر ينثر الدراهم على الفقراء

23
00:09:33.850 --> 00:09:58.550
واصلها رأيت رجلا كالبحر في الكرم ينثر الدراهم على الفقراء لكن ماذا حدث من اركان التشبيه؟ حدث بثلاثة المشبه واداة تشبيه وجه الشبه وبقي عندنا مشبهة به اخذناه واستعرناه لمعنى

24
00:09:58.550 --> 00:10:29.550
المشبه افهمتم ولا لا؟ طيب  فالاستعارة مثل قوله تعالى تجارا يريد ان ينقط فاقامه ينقض يسقط وهذا ما في اشكال ينقض يسقط ما في اشكال لكن نريد قيلت باشياء هل هل ارادة

25
00:10:30.250 --> 00:10:52.100
هذا كلام المؤلف لا يقول لان الارادة من صفات الحي دون الجمال لكن ذكرنا فيما سبق ان له ارادة لكننا الان نمشي على كلمة مؤلف وبعدين ننظر في الصحيح تجارا يريد ان ينقضي

26
00:10:53.850 --> 00:11:27.650
يريد ان ينقضي. يقول ليس له ارادة لكن عبر بالارادة عن الميل عن الميل والمعنى جدارا مائلا مائلا والماء العادن يسكت وينقظ فهنا استعار الارادة لايش؟ للميت كانه قال جدارا يميل

27
00:11:27.700 --> 00:11:54.950
لينقضي فاستعان هذا هذا ولنا ان نجريه على وجه اخر فنقول شبه الجدار بما بما بمن يريد ثم حذف المشبه به واتى بلازمه وهو الارادة لان عندهم السارة نوعان مكنية

28
00:11:55.150 --> 00:12:18.100
وتصريحية فان حذف المشبه به ورمز اليه بشيء من لوازمه فهي مكنية وان صرح بالمشبه به فهي فهي ايش؟ تصريحية على كل حال الاستعارة الان في كلمة يريد ولا ينقض

29
00:12:18.200 --> 00:12:53.100
في كلمة يريد لان الارادة انما تكون من صفات الحي دون الجماع وعليه فنقول يريد بمعنى يميل لينتظر فالسعير ولفظ الارادة ايش؟ لمعنى الميل وهذا من المجاز نعم الباب الثاني. لا والمجاز

30
00:12:53.250 --> 00:13:18.050
والمجاز مبني على التشبيه يسمى استعارة اذا كل مجاز علاقته التشبيه فهو استعارة. مثاله اظفت اسدا بالامس اضفته يعني جعلته جعلته ضيفا عندي. اسدا بالامس هنا كلمة اسد ما المراد بها

31
00:13:18.100 --> 00:13:48.200
الرجل الشجاع واصلها اضفت رجلا كالاسد في الشجاعة فحذفنا المشبه واداة تشبيه وجه الشبه وقلنا اسدا لكن ذكرنا قبل قليل كل مجاز لا بد فيه من علاقة ولابد فيه من قرينة. العلاقة بين بين الاسد والرجل الشجاعة

32
00:13:48.200 --> 00:14:22.800
طيب القرينة   آآ اضفت بالامس وهذي قرينة غالبية والا فقد يضيف الانسان الاسد اذا كان من سائس الاسود يمكن ان يضيفه لكن في العادة لا آآ نعم رأيت بحرا على باب المسجد واقفا تقصد انسانا كريما

33
00:14:27.500 --> 00:14:56.600
رأيت بحرا على باب المسجد واقفا المراد الرجل كريم ما هو القرينة  واقفا على على باب المسجد لان البحر ما يقف على باب المسجد فانت اردت انسانا كريما. ما العلاقة بين البحر والانسان الكريم

34
00:14:56.850 --> 00:15:25.500
الكرم والسعة والخير والعطاء اعجبت ببحر في الفصل ينثر الدر من فيه وانا مع خلاف المسجد نعم لانه يقول للعالم المتقن اعجبت ببحر في الفصل ينثر الجر من في اه اين القرينة

35
00:15:28.700 --> 00:15:48.750
الفصل ما يمكن يصير في بحر نعم ما يمكن الواقع ما يمكن لكن في بعض البلاد التي من الله عليه بالانهو يوجد في نفس المدارس اه اجزم النهر تمشي في المدرسة

36
00:15:50.300 --> 00:16:14.050
لكن هذا امر قليل ولا ولا يرى طيب ينزر الدم الدرة هل هي قرينة القرينة لما قال من فيه ولو اقتصر على اثر الدر لكانت هذه غير قرينة لان البحر

37
00:16:14.400 --> 00:16:39.950
ينثر الدهر لكن لما قال من فيه صارت عينه اذا في هذا في هذا قرينتان وهما في الفصل وينثر الدر من فيه نعم  ها اي نعم وكذلك الدر بناء على الكلام فيه فيه مجاز

38
00:16:40.750 --> 00:17:06.300
نعم الباب الثاني الامر تعريفه تعريفه طلب الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. المحترزات يخرج بطلب الفعل النهي لانه طلب ترك وبالقول يخرج الطلب بالاشارة ونحوها فلا تسمى امرا اصطلاحا. وبقولنا ممن هو دونه يخرج

39
00:17:06.300 --> 00:17:26.050
لانه يكون من لانه يكون من المساوي كما يخرج يخرج به الدعاء لانه طلب من الاعلى لا ممن هو دونه الامثلة الامثلة للدعاء ربنا اغفر لنا ذنوبنا على سبيل الوجوب

40
00:17:26.200 --> 00:17:56.250
فخرج به ما ما كان على سبيل النبي فلا يسمى امرا ولكن هذا اه فيه هنا والصواب ان يقال الامر طلب الفعل على وجه الاستعلاء كلمتان طلب الفعل على وجه الاستعر. والمراد بالفعل هنا ليس ما يقابل القول بل ما يقابل الترك

41
00:17:56.350 --> 00:18:21.600
فيكون المعنى طلب الايجاب على وجه الاستعر سواء كان المطلوب قولا ام فعل وسواء كان واجبا ام مندوبا. كل يسمى يسمى امران واما قوله بالقول فقد يغني عنه او ما طلب

42
00:18:21.850 --> 00:18:44.600
لان الغالب ان الطلب يكون بالقول لكن هذا الاحتراز بالقول بناء على الاصطلاح والا فقد يكون الامر بالاشارة كما اشار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى اصحابه حين صلى قاعدا وصلوا خلفه قياما

43
00:18:44.800 --> 00:19:10.250
اشار اليهم ان ان يجلسوا ففهم الصحابة ذلك وجلسوا وقول على وجه الاستعلاء احسن من قولنا ممن هو ممن هدونه لانه قد يكون الامر دون المأمور لكنه مستعل عليه كما لو اسر الرس

44
00:19:10.900 --> 00:19:36.450
اميرا وقال له افعل كذا افعل كذا ايهما الاعلام لكن النص الان يعمل مستعجل ولهذا نقول على وجه الاستعلاء وان كان الامر دون المأمور. ما دام يرى نفسه اعلى منه فانه يعتبر امرا

45
00:19:37.700 --> 00:19:55.050
طيب بعض الناس الان يقول اعطن كذا من غير امر عليك اعطني كذا من غير امر عليك هل هذا تناقض لا لان مراده من غير امر اي من غير استعلاء عليه

46
00:19:55.750 --> 00:20:02.400
اي نعم سبحانك اللهم وبحمدك