1
00:00:01.900 --> 00:00:22.250
انهم يعتبروا امرا طيب بعض الناس الان يقول اعطن كذا من غير امر عليك اعطني كذا من غير امر عليك هل هذا تناقض لا لان مراده من غير امر اي من غير استعلاء عليك

2
00:00:22.750 --> 00:00:47.600
اي نعم سبحانك اللهم احنا ذكرنا اه قرأنا هذا وذكرنا ان بعضهم قال انه طلب الفعل على وجه زعلان بدون اي اتفاق وانه يكون بالقول وبالكتابة وانه لا لا يشترط ان يكون على سبيل الوجوب

3
00:00:49.050 --> 00:01:09.950
نعم المحترزات يخرج بطلب الفعل النهي لانه طلب ترك. وبالقول يخرج الطلب بالاشارة ونحوها فلا تسمى امرا وبقولنا ممن هو دونه يخرج الالتماس لانه يكون من المساوي كما يخرج به الدعاء لانه طلب من الاعلى لا ممن هو دونه

4
00:01:09.950 --> 00:01:37.850
الامثلة للدعاء ربنا ربنا ولم يذكر احتراز على سبيل وجود الوجوه وقد قلنا ان الصواب ان المندوب مأمور به حقيقة وقلنا ايضا ان الصواب ان الاشارة والكتابة امر شرعا امر شرع

5
00:01:38.400 --> 00:02:00.500
ولهذا كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك فكتب الى قيصر وكسرى يقول اسلموا وهذا اقامة للحجة عليهم ولما صلى اصحابه ورأه قياما وهو قاعد ايش؟ اشار اليهم ان يجلسوا

6
00:02:01.000 --> 00:02:27.400
فجلس فواذا قدرنا ان الاشارة والكتابة لا تسمى امرا لغة فهي امر شرعا نعم الامثلة للدعاء ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فالافعال التي تحتها خط في الاية كل منها

7
00:02:27.400 --> 00:02:46.850
يسمى كل منها يسمى فعل دعاء لانها طلب من الاعلى وهو الله وهو الله سبحانه والالتماس مثل قولك لزميلك ناولني القلم او اعطني الممحاة. وللامر كونوا قوامين بالقسط. انيبوا الى ربكم واسلموا

8
00:02:46.850 --> 00:03:13.950
نفدوا اوامر المدرسة واحرصوا على الدروس هذا من القرآن لو قال نفذ كان احسن اه طيب الدعاء اذا كل خطاب موجه الى الله عز وجل بلفظ الامر فهو دعاء لا يمكن الانسان يخاطب ربه على وجه الاستعلى اطلاقا

9
00:03:14.150 --> 00:03:41.100
طيب اه الامر الموجه من العبد لسيده ماذا نسميه؟ دعاء الاحسن ان لا نقول دعاء وان كان ظاهر عبارات العلماء انه يسمى دعاء الاحسن ان نسميه مسألة او سؤالا والا نسميه

10
00:03:41.150 --> 00:04:02.000
دعاء دعاء طيب اه من الزميل لزميله  التماس ما لم نكن على وجه الاستعر لان بعض الزملاء يوجه الامر الى زميله على سبيل الاستعلى اذا رأى انه افهم منه واحرص منه

11
00:04:02.400 --> 00:04:26.400
قال هذا زميل ليس بشيء هو دوني يوجه اليه على سبيل الاستعداد لكن اذا كان الامر يشعر بانه موازن ومساوي للمأمور فهذا يسمى التماسا طيب ناولني القلم واعطي النحاس صح

12
00:04:27.000 --> 00:04:57.550
الامر اذا كان من الله لعباده فهو امر بلا شك وعلى العين والرأس كونوا قوامين بالقسط انيبوا الى ربكم واسلموا له نفذوا اوامر المدرسة مين غالب نعم قد تكون الله قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر واولي الامر منكم لكن لا بهذا اللفظ نفذوا

13
00:04:57.900 --> 00:05:22.400
لكن يقول نفذوا اوامر المجلس هذا الظاهر المراقب نعم آآ احرصوا على الدروس المدرس نعم الصيغ الدالة على الامر اولا فعل الامر وامثلته كما تقدم. ثانيا اسم فعل الامر كتابي الدرس فهامي المسألة حذاري الشر

14
00:05:22.450 --> 00:05:47.150
ثالثا المضارع المقترن بلام الامر وليعفو وليصفحوا معنى اسماء الاحفاد الا ما كان على وزن فعال لا في اسماء للافعال على غير فئة مثل ما بمعنى اكفر صح وبمعنى تسكت

15
00:05:47.850 --> 00:06:17.100
مهن الكفر عن كل شيء فهم عن كل كلام ولهذا لو كان احد يحدثك بشيء فقلت فسكت ثم حدثك باخر لم يكن مخالفة فاذا يقول صهن ثم حدثك ولو بتعليم العلم

16
00:06:17.350 --> 00:06:35.500
له فانه مخالف على كل حال فالامر كل ما دل على الامر ولم يكن بصيغتك فهو في الامر نعم ثالثا المضارع المقترن بلام الامر. وليعفو وليصفحوا ولتكن منكم امة يدعون

17
00:06:36.050 --> 00:07:00.900
هذا فيه نظر لان المضارع المطلوب بلا من امر ليس امرا الامر مستفاد منين؟ من الله ولو قال ولو قال المؤلف لام الامر لكان اوجه لكن لام الامر لا تكون الا مقرونة بفعل لانها من الحروف والحرب لا يظهر معناه الا بالاضافة الى غيره

18
00:07:01.400 --> 00:07:33.450
وقوله وليعفوا وليصفحوا ما الفرق بين العفو والصفح العفو ترك المؤاخذة والصفح الاعراب عن الذنب او عن العدوان او عن الاساءة بحيث لا تجري على لسانه ابدا فهي اذا اعلى من العفو او ادون؟ اعلى. لان الانسان قد يعفو ولكن يكون في قلبه شيء على من اساء اليه

19
00:07:33.450 --> 00:07:58.150
وربما يتفوه بعض الاحيان وربما يتفوه بعض الاحيان بالمنة عليه بديك القصة يعني ولي صفحة عنقك مجبرا عنك ولا تذكره ولا يكن على بالك وقوله ولتكن منكم امتي يشوب الواقع ان المؤلف عفا الله عنه

20
00:07:59.850 --> 00:08:23.400
اخطأ بعدم ذكر المدعو اليه يدرون ايش؟ الى الخير الى الخير لكن اذا حذفها يدعون الى اي شيء يحتمل الشر يحتمل يدعون يدعون الله يسألونه فمثل هذا التمثيل يعتبر قصورا واضحة

21
00:08:23.700 --> 00:08:49.050
فلا بد ان ان تزيدوا انتم الى الخير لان المسألة مثال ما ما يتغير بها الحكم رابعا المصدر النائب عن فعله عفوا وصفحا قياما لا جلوسا  المصدر النائب عن فعله كما قال المؤلف عفوا اي اعفو

22
00:08:50.200 --> 00:09:17.250
اه صفحا اصفح قياما قم لا قعودا لا تقعد  بين علاج الاسرة لا تقل فصار الان الصيغة دارها الامر اربع. فعل الامر حسن فعل الامر آآ لام الامر المصدر النائب عن فعل الامر

23
00:09:20.300 --> 00:09:43.700
ما يدل عليه الامر من الاحكام الشرعية يدل الامر شرعا على الوجوب عند الاطلاق عند الاطلاق وعدم القرينة الصارفة عنه. مثل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة اطيعوا الله ورسوله وعند وجود الصارف له عن الوجوب. يحمل على ما يدل عليه هذا الصارح من الادلة او

24
00:09:43.700 --> 00:10:08.000
مثاله مثاله قوله تعالى في الارقاء فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فان الامر في كاتبوهم للندب بالاجماع على عدم وجوب الكتابة وندبها ومثل واذا حللتم فاصطادوا فقد قام الاجماع على عدم وجوب الاصطياد بعد التحلل من الاحرام وانما هو مباح فقط

25
00:10:08.600 --> 00:10:34.850
طيب ده اسمه اسمع يقول ما يدل عليه الامر من الاحكام الشرعية لو قال ما يفيده لكان احسن لان الدليل يطلب لاثبات حكم لكن ما يفيده يراد به ما تفيده الصيغة او ما يستفاد منها

26
00:10:36.400 --> 00:10:59.300
يقول يدل الامر والصواب ان يقول يفيد يدل على الوجوب عند الاطلاق وعدم القرينة الصارفة عنه مثاله وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم. واطيعوا الله ورسوله. وعند وجود الصالح له عن وجوب يحمل

27
00:10:59.300 --> 00:11:22.000
على ما يدل عليه هذا الصارف من الادلة او القرائن هذه مسألة مهمة من اهم المسائل في اصول الفقه ومن اعسرها تطبيقا هل الامر يقضي الوجوب او لا اختلف العلماء في ذلك على اقوال ثلاثة

28
00:11:22.600 --> 00:11:56.400
القول الاول انه يقصد الوجوب والقول الثاني انه لا يقبل الوجوب والقول الثالث التفريط بينما كان متعلقا بالمروءة والخلق والادب فيكون للاستحباب وبينما يكون متعلقا بالعبادة فيكون للوجوه لان الله تعالى لم يخلق الخلق الا ليعبدوه فاذا امرهم بشيء من العبادات فهو للوجوب لان هذا هو المطابق

29
00:11:56.450 --> 00:12:17.250
لحكمة الخلق فما هو دليلك كل قول اما من قال ان الامر للوجوب فقال ان ان الله تعالى قال في كتابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

30
00:12:17.550 --> 00:12:37.100
فحذر المخالفين عن عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم في احدهم امرين ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة الزيغة او الفتنة الشرك

31
00:12:38.000 --> 00:12:57.550
لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك او او اما او عذاب الاليم فظاهر قالوا وهذا تحذير من الله عز وجل عن مخالفة الامر

32
00:12:58.000 --> 00:13:30.900
هذا دليل سمعي دليل عقلي ان مخالفة امر الله نقص في تعظيم الله وتعظيم الله تعالى واجب وما كان واجبا فانما مستلزمه واجب وهذا الدليل كما ترى دليل القول واما القائلون بانه ليس للوجوب وانما هو الاستحباب فقالوا ان طلبه يرجح فعله

33
00:13:32.100 --> 00:13:59.850
والاصل عدم العقوبة وبراءة الذمة من الوجوب فيحمل على الاستخفاف واما الذين فصلوا فكما اشاروا لكم قالوا ان ان ما يتعلق بالمعاملات والاخلاق يراد به تهذيب النفس واستعمال المروءة وهذا لا لا علاقة له في العبادة

34
00:14:00.100 --> 00:14:22.800
وما كان متعلقا بالعبادة فان عبادة الله واجبة فما كان مكملا لها فهو واجب والحقيقة ان انك لا تستطيع ان تطبق اي قول من هذه الاقوال على الواقع لان هناك اوامر كثيرة كثيرة

35
00:14:22.900 --> 00:14:50.450
ليست الوجوب بالاجماع وهناك اوامر فيما يتعلق بالاداب والاخلاق للوجوب فلهذا ينبغي ان يقال ان الغالب الغالب في الاوامر المتعلقة بالعبادات انها للوجوب والغالب في فيما يتعلق بالاخلاق والمعاملات انها للاستحباب. هذا الغالب

36
00:14:51.450 --> 00:15:12.550
واذا قلنا الغالب سلمنا من ايرادات كثيرة يوردها علينا بعض الناس ويلزم بها بعض بعض الناس نفسه وغيره كل امر يقول الوجوب كل امر يقول حتى وان كان صفة في فعل او صفة في قول يقول للوجوب

37
00:15:13.500 --> 00:15:40.000
وهذا صعب ان تبقى اكثر الشريعة للوجوب والاخر يقول كل امر للاستحباب لا سيما اذا كان وصفا في مفعول يعني وصل بعبادة بينما يكون الاستحباب ولهذا نقول اجعل كلمة غالب حتى ايش؟ تسلم من الارادات حتى تسلم من الايرادات

38
00:15:41.450 --> 00:16:05.800
فمثل الاكل بالشمال القاك باليمين والاكل بالشمال امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن ابي سلمة قال سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك

39
00:16:06.100 --> 00:16:26.900
هذه متعلقة باداب الاكل ومع ذلك بعظها واجب وبعظها غير واجب التسمية الصحيحة انها واجبة. وبعض العلماء يقول سنة لكن الصحيح انها واجبة لانك اذا لم تسمي على اكل الشيطان معك

40
00:16:28.500 --> 00:16:54.050
ويجب ان تمنع عدوك من مشاركته كل بيمينك بعضهم يقول سنة وليس بواجب نعم لكن الصحيح انه واجب لان الشيطان يأكل بشماله فاذا اكلت بشمالك صرت موافقا للشيطان مخالفا للرسول

41
00:16:55.600 --> 00:17:23.800
وهذي مسألة كبيرة كل مما يليك ها؟ سنة طيب حديث واحد فيه ثلاثة اوامر فاختلف فيها العلماء  واحد منها لا اظن احدا يقول بوجوبه وهو كل مما يليك اللهم الا ان يتضمن ذلك اذية لمشاركك

42
00:17:23.850 --> 00:17:50.200
فحينئذ يجب عليك ان تأكل من ما يليك دفعا ليش؟ دافع عني اذيتك  فالحاصل بارك الله فيكم ان هذه المسألة من اصعب المسائل ولكن اذا قلنا الغالب نعم سلم ثم يكون غير الغالب لا بد ان يكون هناك قرين