واضح ولا لا؟ الكلام صار عربيا الان طيب فالخلاصة الان الشريك له شهر الجار الذي لا منفصل انفصالا تاما لا شفعة له. الجار المشارك لجاره بشيء من حقوق الملك كالطرق ومصادر المياه وما اشبهها له الشبهة
هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث وبه يجتمع. تجتمع الادلة الادلة التي تنفي الجار والادلة التي تثبت صفة الجار فيقال ان الجمع انه اذا كان بين الجارين اشتراك في شيء من حقوق الملك
نعم؟ عبد السلام نعم فالرجال شفاء وان انفصل كل جار عن الاخر في كل شيء فلا شفهة له. نعم اما قوله ان الجار يعني الشريف فهذا غير صحيح الشريف مو جار
الشريف مشارك كل حبة في الارض فله فيها سهم فلو فيها سهم نعم الخاصة تعريفه لفظ لا يتناول شيئا فصاعدا من غير حصر. مثال ذلك النكرات ككتاب وكتابين وثلاثة كتب ورجلي ورجلين وعشرة رجال. مم. التعريف لفظ في الخاص لفظ لا يتناول شيئين فصاعدا
من غير حزن. بل يتناول واحدا او يتناول شيئين فاكثر لكن يحصل وعرفه بعضهم بقوله الخاص لفظ دل على معن على معنى بعدد او شخص بعدد مثل عندي مليون درهم هذا عام ولا خاص
بدون يا جماعة. ها كثير ولو كان كثيرا هو خاص لانه محصور بعدد. طيب اه عندي درهم. خاصة. كذا؟ طيب. اكرم زيدا خاص لانه دل على محصور بعينه. فما دل على محصور بعينه او عدده فهو
وهو قريب من تعريف المؤلف مثال ذلك النكرات هذا على اطلاقه فيه نظر لانه مر علينا قبل قليل اننا كرات في سياق النفي او النهي او الشرط او السواق النكادي انها للعموم
ففي اطلاقه نظر مثال كتاب اذا قلت ما عندي كتاب ما هذا عام لكن لو قلت اشتريت كتابا هذا خاص طيب آآ كتابين خاص لانه عدد ثلاثة كتب خاصة رجل رجلين
عشرة رجال الف رجل الفين رجل؟ من نون رجل؟ رأس طيب واه يلا بالنسبة للتعريف الخاص كنا على معنى محسوب بعدد او شخص. نعم. اذا قلنا بيسر ممكن. لا. الوصف
قد يكون العموم سلمت على رجل قوي. نعم. هذا لا عسى رجل ما في عموم اصل الرجل ما فيه ام نكرة ليست شرطها والاستفهام ولا نفي فهذا يسمى مقيد يعني رجل مطلق
نعم التخصيص تعريفه اخراج بعض العام من حكمه. مثل اقتلوا المشركين الى المعاهنيت. فاخرجنا المعاهدين من حكم القتل شامل لجميع افراد المشركين بقولنا الا المعاهدين طيب اخراج بعض افراد العام من حكمه اي من حكم العام
وطريق التخصيص التخصيص له طرق متعددة وانقسامات. لكن اذا اخرجنا بعض افراد العام ان الذي شملوا الحكم العام فهذا يسمى تخصيصا تخصيصا اخرجناه من حكمه اما اذا اخرجناه وقيدناه بحكمه فهذا ليس بتخصيص
التخصيص لا بد ان لا بد ان ان يفارق المخصص للمخصص فان كان في حكم واحد فليس بتفصيل مثال ذلك اكرموا الطلبة. هذا ايش حام اكثر من طلبها عام لا اله
اين انتم يا جماعة؟ اكرموا الطلبة شتو له حامد توافقهم؟ انه عام؟ ايه طيب هذا الطلبة لفظ عام التخصيص نعم ان اقول الا فلانا الا فلان هذا يسمي ايش؟ تخصيص لاني اخرجت بعض افراد الطلبة
طيب اكرموا الطلبة ثم قلت اكرم عبد الله وكان عبد الله من جملة الطلب. هذا تخصيص ولا تخصيص الناس اللي بتحصيها لاننا لو كنا له تخصيص لكان الاكرام خاصا بعبد الله
وليس كذلك بل هذا يشبه عطف الخاص على العام. كقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فهذا الاخير لا يعني ان ان الملائكة ان الملائكة لا تنزل الا الروح والخلاصة انه اذا ذكر بعض افراد العام بحكم مخالف لحكم العام فهو تخصيص
واذا ذكر بعض افراد العام بحكم موافق للعام فليس بالتحصيل. نعم. مثاله اقتلوا المشركين الا المعاهدين المعاهدين يقول فاخرجنا المعهدين من حكم القتل الشامل لجميع افراد المشركين بقولنا الا المعاهد
لكن هل هذا المثال صحيح من حيث الحكم الشرعي يلا يا حامد. بين وسعادة في الصلاة لا خطأ خطر مو لازم الاستثناء يكون في نفس الاية ها ها صحيح المثال
لا يعني الى المعهدين من المشركين نعم مستأمن بالكسر. طيب. او صاحب ذمة. تمام لان الذي يرفع عنه القتل الذين يرفع عنهم القتل هم ثلاث المعاهد والمستأمن وصاحب الذمة في المثال من حيث الحكم غير صحيح
لكن من حيث المثال صحيح نعم انت المعدنية نعم نعم آآ انا انا اريد تسعة دراهم معدنية تعرفها طيب فجئت الى صاحب دكان قالوا ما ما اعطيك التسعة الا بعشرة
فاعطيته ورقة ذات العشرة واخذت تسعة حسب الحكومة لا حسب الذات. نعم كيف الكتاب اي نعم وكذلك كل النكرات تأتي عامة وتأتي خاصة نعم وتأتي غير العامة كيف؟ والحديث الضعيف. نعم. الحديث الضعيف بارك الله فيك ما يعمل في اثبات حكم مستقل
لكن لو جاء الحديث مقويا للحي الظعيف مقوي صحيح فهذا لا بأس ايه ده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال رحمه الله تعالى المخصص المخصص هو المخرج لبعض افراد لبعض افراد العام من حكمه كقولنا الا المعاهدين وكالامثلة الاتية انا بسأل هل هل هناك دليل من الشرع على ان العام يتناول جميع افراده
خالد صلى الله عليه وسلم التشهد اللهم اسلم على كل اخ وصديق قال اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عمل صالح في السماء والارض. وايضا لما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام الخير وما فيها من الثواب
قيل له فالحمر قال لم ينزل عليها فيها الا هذه الاية الشاذة لهذه الاية الفاذة يعني الشاملة وهي قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
طيب اه الفاظ العموم سبق لنا حصرها حصرا احسن مما ذكره المؤلف لان ما ذكره الملك والله متناثر فذكرنا اولا ايوب نعم. هات نعم؟ كيف نسأل؟ السؤال عما قلته انا
ايه اي نعم. احسنت. الاسم الاسم المحلى بالف سواء كان او مفاجأة. طيب. لكن يشترط ان لا تكون للعهد يشترط الا تكون ال للعهد. فان كانت للعهد فهي على حسب المعهود
فهمت؟ طيب بارك الله فيك المثال اللي وراك انت نعم لا لا المثال الذي قال المثال للمحلى بالمفرد او جمع رجال كيف قمصت علينا يعني نعم اللي وراك اللي وراك
ها هات غيره اقول غيره لانه هذا سرقة والمسروق لا ينتفع به اكرموا الطلاب لا يستقيم هذا لان العموم هنا ليس بكونه محلا بالف ان الله يحب المسلمون. خطأ نعم
اه خطأ نعم ها جاء الرجال صح؟ طيب بارك الله فيك خلق الانسان ضعيفا هذا مفرد وما قاله الاخ جم ثانيا ايه ذكرناه ان المحلى بالف سواء كان مفردا او جمع
اسماء الاسماء الموصولة واسماء الشر ايش واسماء الاصفاء طيب اسماء الشرط مثالها يا عبد الرحمن بن ابراهيم اسماء الشر؟ نعم. اه من يجتهد ينجح. نعم من يجتهد ينجح ان يشمل كل واحد. طيب اي ما تدعو فله الاسماء. فله الاسماء الحسنى
الموصولة اي نعم اسم موصول للعموم رأيت من جد في علم والله هذي ما ادري والله هو يصدق هذا او لا هل رأيت الذين جدهم في العلم في الهند ها؟ مثال لا تقصد معناه وش الفايدة
هات مثال ينطبق تمام يعني حتى يكون معقولة والذين هم الجهاد. احسنت والذين هم لخروجهم حافظون والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون طيب عبد الله بن عوض الاستفهام
ماذا تفعل ماذا ترى يعني اي شيء تفعله فان تستفهم عن اي شيء فعله. ومن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ نعم كذلك طيب وانا احثكم على انه اذا امكن اذا امكن ان تجدوا مثال في القرآن فخذوا به. طيب
الرابع النكرة في السياق لا النافية للجنس خطأ واش بعد النكرة في سياق النفي مطلقا ثلاثة احسنت النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام النكافية. مثالها في النهي
حسام. قوله تعالى ولا تشركوا بالله شيئا. واعبدوا الله ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا. شيئا. اي شيء اي شيء. طيب ومثالها في سياق النفي سعد ايش ما احد
ما احد قائم انت تميم ولا حجازي