1
00:00:01.400 --> 00:00:28.900
واضح ولا لا؟ الكلام صار عربيا الان طيب فالخلاصة الان الشريك له شهر الجار الذي لا منفصل انفصالا تاما لا شفعة له. الجار المشارك لجاره بشيء من حقوق الملك كالطرق ومصادر المياه وما اشبهها له الشبهة

2
00:00:29.300 --> 00:00:52.000
هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث وبه يجتمع. تجتمع الادلة الادلة التي تنفي الجار والادلة التي تثبت صفة الجار فيقال ان الجمع انه اذا كان بين الجارين اشتراك في شيء من حقوق الملك

3
00:00:52.150 --> 00:01:21.050
نعم؟ عبد السلام  نعم فالرجال شفاء وان انفصل كل جار عن الاخر في كل شيء فلا شفهة له. نعم اما قوله ان الجار يعني الشريف فهذا غير صحيح الشريف مو جار

4
00:01:21.200 --> 00:01:57.150
الشريف مشارك كل حبة في الارض فله فيها سهم فلو فيها سهم نعم الخاصة تعريفه لفظ لا يتناول شيئا فصاعدا من غير حصر. مثال ذلك النكرات ككتاب وكتابين وثلاثة كتب ورجلي ورجلين وعشرة رجال. مم. التعريف لفظ في الخاص لفظ لا يتناول شيئين فصاعدا

5
00:01:57.150 --> 00:02:37.050
من غير حزن. بل يتناول واحدا او يتناول شيئين فاكثر لكن يحصل    وعرفه بعضهم بقوله الخاص لفظ دل على معن على معنى بعدد او شخص بعدد مثل عندي مليون درهم هذا عام ولا خاص

6
00:02:37.150 --> 00:03:11.800
بدون يا جماعة. ها كثير ولو كان كثيرا هو خاص لانه محصور بعدد. طيب اه عندي درهم. خاصة. كذا؟ طيب. اكرم زيدا خاص لانه دل على محصور بعينه. فما دل على محصور بعينه او عدده فهو

7
00:03:11.800 --> 00:03:35.600
وهو قريب من تعريف المؤلف مثال ذلك النكرات هذا على اطلاقه فيه نظر لانه مر علينا قبل قليل اننا كرات في سياق النفي او النهي او الشرط او السواق النكادي انها للعموم

8
00:03:35.600 --> 00:04:07.500
ففي اطلاقه نظر مثال كتاب اذا قلت ما عندي كتاب ما هذا عام لكن لو قلت اشتريت كتابا هذا خاص طيب آآ كتابين خاص لانه عدد ثلاثة كتب خاصة رجل رجلين

9
00:04:07.500 --> 00:04:30.950
عشرة رجال الف رجل الفين رجل؟ من نون رجل؟ رأس طيب واه   يلا بالنسبة للتعريف الخاص كنا على معنى محسوب بعدد او شخص. نعم. اذا قلنا بيسر ممكن. لا. الوصف

10
00:04:30.950 --> 00:04:53.950
قد يكون العموم سلمت على رجل قوي. نعم. هذا لا عسى رجل ما في عموم اصل الرجل ما فيه ام نكرة ليست شرطها والاستفهام ولا نفي  فهذا يسمى مقيد يعني رجل مطلق

11
00:04:54.050 --> 00:05:20.750
نعم التخصيص تعريفه اخراج بعض العام من حكمه. مثل اقتلوا المشركين الى المعاهنيت. فاخرجنا المعاهدين من حكم القتل شامل لجميع افراد المشركين بقولنا الا المعاهدين طيب اخراج بعض افراد العام من حكمه اي من حكم العام

12
00:05:21.300 --> 00:05:43.850
وطريق التخصيص التخصيص له طرق متعددة وانقسامات. لكن اذا اخرجنا بعض افراد العام ان الذي شملوا الحكم العام فهذا يسمى تخصيصا تخصيصا اخرجناه من حكمه اما اذا اخرجناه وقيدناه بحكمه فهذا ليس بتخصيص

13
00:05:43.850 --> 00:06:14.000
التخصيص لا بد ان لا بد ان ان يفارق المخصص للمخصص فان كان في حكم واحد فليس بتفصيل مثال ذلك اكرموا الطلبة. هذا ايش حام اكثر من طلبها عام لا اله

14
00:06:14.200 --> 00:06:50.500
اين انتم يا جماعة؟ اكرموا الطلبة  شتو له حامد توافقهم؟ انه عام؟ ايه طيب هذا الطلبة لفظ عام  التخصيص نعم ان اقول الا فلانا الا فلان هذا يسمي ايش؟ تخصيص لاني اخرجت بعض افراد الطلبة

15
00:06:51.500 --> 00:07:14.650
طيب اكرموا الطلبة ثم قلت اكرم عبد الله وكان عبد الله من جملة الطلب. هذا تخصيص ولا تخصيص الناس اللي بتحصيها لاننا لو كنا له تخصيص لكان الاكرام خاصا بعبد الله

16
00:07:14.700 --> 00:07:43.250
وليس كذلك بل هذا يشبه عطف الخاص على العام. كقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فهذا الاخير لا يعني ان ان الملائكة ان الملائكة لا تنزل الا الروح والخلاصة انه اذا ذكر بعض افراد العام بحكم مخالف لحكم العام فهو تخصيص

17
00:07:44.700 --> 00:08:12.100
واذا ذكر بعض افراد العام بحكم موافق للعام فليس بالتحصيل. نعم. مثاله اقتلوا المشركين  الا المعاهدين  المعاهدين يقول فاخرجنا المعهدين من حكم القتل الشامل لجميع افراد المشركين بقولنا الا المعاهد

18
00:08:12.100 --> 00:08:48.850
لكن هل هذا المثال صحيح من حيث الحكم الشرعي يلا يا حامد. بين وسعادة في الصلاة لا خطأ خطر مو لازم الاستثناء يكون في نفس الاية ها ها صحيح المثال

19
00:08:50.600 --> 00:09:24.250
لا يعني الى المعهدين من المشركين نعم مستأمن بالكسر. طيب. او صاحب ذمة. تمام لان الذي يرفع عنه القتل الذين يرفع عنهم القتل هم ثلاث المعاهد والمستأمن وصاحب الذمة في المثال من حيث الحكم غير صحيح

20
00:09:24.350 --> 00:09:56.700
لكن من حيث المثال صحيح نعم  انت المعدنية نعم نعم آآ انا انا اريد تسعة دراهم معدنية تعرفها طيب فجئت الى صاحب دكان قالوا ما ما اعطيك التسعة الا بعشرة

21
00:09:57.350 --> 00:10:47.700
فاعطيته ورقة ذات العشرة واخذت تسعة حسب الحكومة لا حسب الذات. نعم كيف  الكتاب اي نعم   وكذلك كل النكرات تأتي عامة وتأتي خاصة نعم وتأتي غير العامة كيف؟ والحديث الضعيف. نعم. الحديث الضعيف بارك الله فيك ما يعمل في اثبات حكم مستقل

22
00:10:48.350 --> 00:11:11.300
لكن لو جاء الحديث مقويا للحي الظعيف مقوي صحيح فهذا لا بأس ايه ده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

23
00:11:11.300 --> 00:11:35.500
قال رحمه الله تعالى المخصص المخصص هو المخرج لبعض افراد لبعض افراد العام من حكمه كقولنا الا المعاهدين وكالامثلة الاتية انا بسأل هل هل هناك دليل من الشرع على ان العام يتناول جميع افراده

24
00:11:36.650 --> 00:11:59.000
خالد صلى الله عليه وسلم التشهد اللهم اسلم على كل اخ وصديق قال اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عمل صالح في السماء والارض. وايضا لما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام الخير وما فيها من الثواب

25
00:11:59.000 --> 00:12:17.850
قيل له فالحمر قال لم ينزل عليها فيها الا هذه الاية الشاذة لهذه الاية الفاذة يعني الشاملة وهي قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

26
00:12:18.200 --> 00:12:49.400
طيب اه الفاظ العموم سبق لنا حصرها حصرا احسن مما ذكره المؤلف لان ما ذكره الملك والله متناثر فذكرنا اولا ايوب  نعم. هات نعم؟ كيف نسأل؟ السؤال عما قلته انا

27
00:12:50.150 --> 00:13:21.350
ايه اي نعم. احسنت. الاسم الاسم المحلى بالف سواء كان او مفاجأة. طيب. لكن يشترط ان لا تكون للعهد يشترط الا تكون ال للعهد. فان كانت للعهد فهي على حسب المعهود

28
00:13:22.150 --> 00:13:54.550
فهمت؟ طيب بارك الله فيك المثال اللي وراك انت نعم  لا لا المثال الذي قال المثال للمحلى بالمفرد او جمع رجال كيف قمصت علينا يعني نعم اللي وراك اللي وراك

29
00:13:55.650 --> 00:14:26.600
ها هات غيره اقول غيره لانه هذا سرقة والمسروق لا ينتفع به  اكرموا الطلاب لا يستقيم هذا لان العموم هنا ليس بكونه محلا بالف ان الله يحب المسلمون. خطأ نعم

30
00:14:28.250 --> 00:15:01.200
اه خطأ نعم ها جاء الرجال صح؟ طيب بارك الله فيك خلق الانسان ضعيفا هذا مفرد وما قاله الاخ جم  ثانيا ايه ذكرناه ان المحلى بالف سواء كان مفردا او جمع

31
00:15:03.950 --> 00:15:34.350
اسماء الاسماء الموصولة واسماء الشر ايش واسماء الاصفاء طيب اسماء الشرط مثالها يا عبد الرحمن بن ابراهيم  اسماء الشر؟ نعم. اه من يجتهد ينجح. نعم من يجتهد ينجح ان يشمل كل واحد. طيب اي ما تدعو فله الاسماء. فله الاسماء الحسنى

32
00:15:35.150 --> 00:16:02.950
الموصولة اي نعم اسم موصول للعموم رأيت من جد في علم والله هذي ما ادري والله هو يصدق هذا او لا هل رأيت الذين جدهم في العلم في الهند ها؟ مثال لا تقصد معناه وش الفايدة

33
00:16:04.000 --> 00:16:25.000
هات مثال ينطبق تمام يعني حتى يكون معقولة والذين هم الجهاد. احسنت والذين هم لخروجهم حافظون والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون طيب عبد الله بن عوض الاستفهام

34
00:16:25.200 --> 00:16:54.850
ماذا تفعل ماذا ترى يعني اي شيء تفعله فان تستفهم عن اي شيء فعله. ومن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ نعم كذلك طيب وانا احثكم على انه اذا امكن اذا امكن ان تجدوا مثال في القرآن فخذوا به. طيب

35
00:16:54.900 --> 00:17:38.050
الرابع النكرة في السياق لا النافية للجنس خطأ واش بعد النكرة في سياق النفي مطلقا ثلاثة احسنت النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام النكافية. مثالها في النهي

36
00:17:38.050 --> 00:18:06.800
حسام. قوله تعالى ولا تشركوا بالله شيئا. واعبدوا الله ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا. شيئا. اي شيء  اي شيء. طيب ومثالها في سياق النفي سعد ايش ما احد

37
00:18:07.200 --> 00:18:16.800
ما احد قائم انت تميم ولا حجازي