1
00:00:00.850 --> 00:00:17.050
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمني ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم والهدى يا رب العالمين

2
00:00:18.350 --> 00:00:46.300
اصدقائنا في هذا اليوم مع التفسير الميسر هذا اليوم هو يوم الخامس اليوم السادس من شهر ربيع ربيع الاول من عام الف واربع مئة  اليوم نجتمع فيه في قراءة هذا الكتاب المبارك التفسير الميسر

3
00:00:46.450 --> 00:02:26.000
ولازلنا نقمر في سورة في سورة البقرة على بركة الله يا شيخ تفضل دكتور           بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله  ومن والاه الى يوم الدين اما بعد الايات التي بين ايدينا ايات من سورة البقرة

4
00:02:26.150 --> 00:02:50.950
والاية التاسعة والثمانون بعد المئة   الآيات التي قبلها عن الاموال الله فيها ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل عن الاموال قبله ايات الصيام وبعده هذه الآية التي فيها الحديث عن الجهاد والقتال في سبيل الله

5
00:02:51.100 --> 00:03:12.850
ويجمعها ايضا الحديث عن الحج كلها نجد ان الماء مرتبط نجد ان الماء لا مرتبط بها ارتباطا وثيقا ان صيام يحتاج الى طعام  ما يتعلق بالإفطار والسحور وايضا القتال لابد من

6
00:03:13.050 --> 00:03:43.900
العدة العتاد   وذلك الحج والراحلة جاءت هذه الاية متوسطة بينهم فيما يتعلق    ما يتعلق باحكام ما يتعلق بالمال وما ما يلحق بذلك ابتدى الله هذه الايات لقوله تعالى يسألونك عن الاهلة

7
00:03:44.500 --> 00:04:04.450
سيأتي بعدها ايات كثيرة فيها يسألونك  وهذا دليل على ان هناك من سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاسئلة ويأتي القرآن ويجيب وهذا فيه دلالة على ان القرآن منزل من عند الله

8
00:04:05.150 --> 00:04:26.100
القرآن الكريم هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى وانه وحي من السماء وليس كما يدعيه اعداء الاسلام من المستشرقين وغيرهم ان القرآن من تأليف محمد وكان من تأليف محمد لما جاءت مثل هذه الاسئلة التي توجه الى محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:04:26.800 --> 00:04:47.450
قال الله عز وجل يسألونك عن الاهلة قد يسألك اصحابك او قد يأتي سائل اخر الاعرابي او نحوهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم   قال بعض المفسرين انهم يعني سألوا عن الاهلة

10
00:04:47.750 --> 00:05:09.200
اجيب في غير ما يجيب عن غير ما سئلوا عنه من غير ما سئلوا عنه  هم سألوا عن الاهلة من حيث وجود هذه الادلة في السماء وتغييرها يبدو يبدو الهلال ضعيفا جدا ثم لا يزال

11
00:05:09.450 --> 00:05:28.850
يزيد يزيد يزيد حتى يصبح قمرا ثم يزيد يزيد يزيد حتى يصبح بدرا تغير هذه الأهلة لكونها ضعيفة هي ان لان تكتم ثم تعود الى النقص النقص حتى تختفي يسألون عنها لماذا؟ لماذا هذا القمر

12
00:05:28.900 --> 00:05:45.500
هذا الهلال في السماء يكون بهذه الحال  يكون الجواب الى ما هو اولى من ذلك اسألوا عن عن الحكمة من وجود البهيمة والفائدة من وجود الأهلة لماذا وجدت في السماء

13
00:05:45.950 --> 00:06:13.650
وجههم الله سبحانه وتعالى الى ان يسألوا وهذا كثير في القرآن السائل يسأل عن شيء عن شيء اخر هو اهم من ذلك    كل ما انفقتم من خير لله ولله فللوالدين والاقربين واليتامى

14
00:06:13.700 --> 00:06:31.900
لما سألوا ماذا ينفق هل ينفق القليل او الكثير او ينفق المال ينفق العين او ينفق كذا  لا تسألون عن  اسألوا الى ان الى اين الى اين ستكون هذه النفقة

15
00:06:32.150 --> 00:06:53.250
اين ستوجه وجهوها وظعوها في مواضعها الوالدين والاقربين واليتامى هنا نفس الشيء قال يسألونك عن اهله وتغير احوالها فرد الله عليه قال الحكمة منها انها مواقيت للناس مواقيت للناس والحج

16
00:06:53.400 --> 00:07:25.000
يعرفون الناس بها الاوقات ويربطون فيها مواعيد المواعيد والاوقات المرأة تعتد الاشهر الاشهر في الطلاق وفي وفي عدة   ويعرفون دخول رمضان وخروجه يعلمون الوقوف بعرفة والحج يعرفون صيام عاشوراء يعرفون ما يتعلق بالاجور

17
00:07:25.350 --> 00:07:48.750
اجور العمال رواتب وكل هذه الاعمال مرتبطة الاشهر مرتبطة بالهلال دخوله وخروجه هذه مواقيت للناس ثم قال والحج وخص الحج بالذكر  لاهمية الحج لانه سيأتي باحكام الحج ثم قال سبحانه وتعالى

18
00:07:49.850 --> 00:08:06.250
وليس البر والمراد بالبر هو عمل الخير عموما. الاعمال الصالحة عموما تسمى بكثرة الاعمال الصالحة وليس الخير والبر  ان تأتي البيوت من ظهورها لان هذا من عادات الجاهلية فذكرهم ونبأهم

19
00:08:06.400 --> 00:08:30.550
انهم كانوا اذا حجوا  تدخل في احكام الحج والعمرة  تمهيد لها كانوا اذا حجوا واعتمروا وعادوا من حجهم او عمرتهم ظنوا انهم يعني انهم تعبدوا الله وان الله قد حط عنه ذنوبهم

20
00:08:30.600 --> 00:09:00.750
وعفا عنهم وتجاوز عنهم ورجعوا بما قد محيت عنهم سيئات قد محيت عنهم سيئاتهم  انما يأتون البيوت من ظهورها   هذا مشروعا في في دين الله انما هو ليس من من يعني من الاعمال التي امر الله بها وانما هي من عادات الجاهلية

21
00:09:00.850 --> 00:09:24.200
من اتقى الله عز وجل وحافظ على ما امر الله به وتجنب المعاصي التي تبعده عن تقوى الله هذا هذا هو ولذلك قال كأن يعني تقول اتقوا الله وادخلوا من واتبوا تمنعوها منه ادخلوا البيوت من ابوابها

22
00:09:24.300 --> 00:09:48.800
وهذه الاية بعض العلماء يعني عممها كأنها قاعدة  العلم يؤتى من بابه البر يؤتى من بعده  هكذا في اشياء كثيرة تؤتى من ابوابها والناس والناس يؤتون من ابوابهم وهكذا لا يصلح

23
00:09:50.200 --> 00:10:14.700
في قلب الامور على غير ان على غير مواضعها يقول وقت بيوت الله واتقوا الله لعلكم تفلحون اتقوا الله في اعمالكم   هذا هو المطلوب مطلوب منك ان تحقق التقوى كأن الايات يعني شوف لاحظ الامر بالتقوى كثيرا

24
00:10:15.450 --> 00:10:40.750
افتتحت بالتقوى وختمت بالتقوى ثم قال سبحانه وتعالى وعليكم الصيام كما قلت لعلكم تتقون ثم قال    بتقوى الله سبحانه وتعالى ثم ثم نجد ايات من ايات الحج فيها الكثير ان التقوى

25
00:10:40.850 --> 00:11:01.850
الامر بالتقوى فئات كثيرة ستأتينا والامر بالتقوى التقوى هي اجماع كل خير وهي علامة القبول هي رضا الله سبحانه وتعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون ان اردت الفلاح في الدنيا والاخرة

26
00:11:02.050 --> 00:11:15.500
عليك بالتزام تقوى الله ان تراقب الله في عملك اسأل الله ان تحقق ما يأمرك الله به ان تحقق لنا الله ان تبتعد عن ما يسخط الله سبحانه وتعالى هذه

27
00:11:15.650 --> 00:12:16.000
تلتزم في حياتك اثرها من الفلاح في الدنيا والاخرة    الآيات الآن دخلت في احكام الجهاد  ان اول اية نزلت من الجهاد قوله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم في سورة الحج

28
00:12:16.350 --> 00:12:33.200
ولم يشرع القتال في مكة لان لانه لم يكن لم تكن الامور متهيئة للقتال عدم تمكن المؤمنين ومن ضعفهم وعدم وجود القوة والسلاح فلما هاجروا الى المدينة واصبحت رويت شوكتهم

29
00:12:33.350 --> 00:12:56.250
شرع الله لهم الجهاد والجهاد مر بمراحل  منها الاذن بالقتال ثم جاءت هذه الآية بأن يقاتلون من قاتلهم قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وجاءت بعدها ايات الامر بالقتال عموما

30
00:12:56.550 --> 00:13:20.300
حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم جاء في التدرج. هذه الاية تعتبر من اوائل ما نزل الجهاد يقول في سبيل الله اي لا يكون قتالكم الا لله لا يكون قتال الا خالصة لوجه الله. لا تقاتل الا لوجه الله ورضا الله

31
00:13:20.800 --> 00:13:40.450
في سبيل الله لا لنصرة شيء من امور الدنيا انما ليكن قتالك لله سبحانه وتعالى يكن عملك خالصا لله الوقاة في سبيل الله الذين يقاتلونكم الذين يقاتلون مقاتلون اما العيد لا يرفعون عليكم السلاح كالشيوخ

32
00:13:40.650 --> 00:14:07.250
الرهبان الذين في في الصوامع وكذلك  النساء والصبيان والعاجزين كالاعمى يعني كل هؤلاء لا يقاتلونكم لا تقاتلونهم. قاتلوا من يقاتلكم ولا تعدلوا على احد بالتمثيل به ونحوه كل هذا كل هذا منهي عنه والله لا يحبه

33
00:14:07.750 --> 00:15:28.500
لا يحب المعتدين   اي نعم هذه الاية فيها عدة احكام تتعلق بالجهاد في سبيل الله ورفع راية الإسلام وقمع اهل الشرك والكفر والفساد اي الكفار الذين ومنعوكم من نشر الدين واذوكم

34
00:15:28.700 --> 00:15:48.200
بين الحكمة في هذا القتال فالوقت لهم حيث سقفتموهم حيث وجدتموه قاتلوهم بدي اسألك سائل يقول ما الفرق بين ان هناك ايات تقول اذ وجدتموها وهناك تقول حيث ثقفتموه ما الفرق بين قوله ثقفتموهم

35
00:15:48.900 --> 00:16:15.300
وجدت هل هل معنى وجدتم هذا يعني وجدت وجدت هذا الشخص او ثقفت به   ادق من وجده في اي وقت في اي حال   واخذه بعد ما بعد البحث التحري والدقة في في هذا الامر

36
00:16:15.400 --> 00:16:36.450
ثم تظفر به اي حيث ظفرتم بهم ذلك الثقافة اما الشخص مثقف وهذه ثقافة لانها تحتاج الى جهد تحتاج الى تحصين ليس كل انسان يطلق عليه انه مثقف الذي يعمل

37
00:16:36.550 --> 00:16:59.400
اجتهد ويحصل على شيء كثير من العلوم يسمى مثقف  على كثير من المعلومات لذلك قوله تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث يعني وجدتموهم بعد بحث وتحري ودقة  ذلك سمي الجهاد القتال جهادا لان الانسان يجاهد نفسه

38
00:16:59.700 --> 00:17:22.350
في سبيل الله ويبذل جهده ما يستطيعه قال واخرجوا نعم   اخر يوم من ديارهم لانهم اخرجوكم من مكة واذوكم الجزاء من جنس العمل ثم قال والفتنة اشد من القتل الفتنة

39
00:17:22.400 --> 00:17:47.700
وهم اذا فتنوكم في دينكم يعني لو قتلوكم لكان خيرا من الفتنة. لان الانسان قد يفتن في دينه فيرتد يرتد ويرجع عن دينه    تسلط الاعداء وايذائهم من يعني من الاسى والتعذيب ثم

40
00:17:47.750 --> 00:18:17.250
الفتنة اشد من القتل   الاسلام اشد  يعني لو قتلوكم اهون وكذلك انتم مقاتلتكم لهم  خير من ان يبقوا يفتنون المسلمين المسلمين فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام هذا فيه نهي عن

41
00:18:17.350 --> 00:18:41.250
يعني الامور التي لا يجوز القتال فيها  عدم الاعتداء على الصبيان النساء على الشيوخ على كذا وذلك ايضا اذا كانوا في المسجد الحرام لا يجوز مقاتلتهم وهذا فيه دلالة لاحظ ان هذه الاية

42
00:18:41.500 --> 00:19:11.100
دلالة على ان الحرم كله يسمى المسجد الحرام ان يحرم قتال يحرم قتال  داخل الحرم داخل الحرم داخل الحرم منطقة الحرم وهي مكة كلها  دلالة على ان مكة تأخذ حكم المسجد الحرام

43
00:19:11.500 --> 00:19:39.900
وهذا فيه دلالة على من قال ان الصلاة في المسجد الحرام في مساجد مكة سواء   الله اعلم ان ان الصلاة في المسجد حرام  تعدل  المسجد الحرام  مائة الف صلاة اذا صلى الانسان صلاة واحدة في المسجد الحرام

44
00:19:40.250 --> 00:19:59.300
انه صلى مائة الف  في غير المسجد الحرام المدينة اذا صلى في المسجد النبوي صلاته عن الف صلاة قال صلى الله عليه وسلم خير من الف صلاة وهنا قال خير عن مئة الف صلاة

45
00:19:59.450 --> 00:20:22.200
هذا في المسجد الحرام المعروف  بجدرانه وحدوده واما خارج المسجد الحرام نقول مساجد مكة وبيوت مكة ومساكن مكة اذا صلى الانسان فيها ان الصلاة معظمة اجرها عظيم عند الله اجرها عظيم وليست الصلاة

46
00:20:22.250 --> 00:20:45.950
مكة الصلاة في خارج مكة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان على حدود الحرم واذا جاء وقت الصلاة دخل  واذا  الصلاة في الحرم افضل افضل والصلاة في المسجد الحرام المئة الف صلاة

47
00:20:46.500 --> 00:21:05.800
يقول ولا تقاتلون عند المسجد الحرام اي لا تقاتلوا المشركين في هذا المكان الا اذا قاتلكم حتى يقاتلوكم فان اعتدوا عليكم وقاتلوكم يجوز مقاتلتهم  المسجد الحرام يجوز متى يجوز على وجه الدفع

48
00:21:06.300 --> 00:21:31.500
وكذلك ايضا يؤخذ كذلك ايضا يدخل في ذلك الحكم القتال الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة محرم رجب اربعة لا يجوز مقاتلة المشركين ابتداء يجوز على وجه الدفع كما سيأتي

49
00:21:31.600 --> 00:22:23.400
لانهم هم الذين وهم الذين قاتلوكم نعم واصل  بيان لغاية القتال ان القتال معهم حتى يرجعون ارجعوا فان وقفوا عن قتالكم ولم يقاتلوكم وانتهوا  والمراد من انتهاء هنا انهم ينتهون عن كفرهم

50
00:22:23.450 --> 00:23:37.600
كفرهم  عند المسجد الحرام   قل للذين امنوا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا  اذا تابوا ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة   والقرآن يفسر بعضه بعضا نعم   وهذا بيان ايضا للعلة قد يأتيك شخص

51
00:23:37.900 --> 00:24:02.350
بعضهم يطعن في الاسلام ويطعن في الشريعة ويقول قامت على سفك الدماء وعلى القتال نقول نقول اقرأ اية القتال واجمع بينها  لنصرة الدين ورد العدوان واقامة الحق القضاء على الشرك واهله

52
00:24:02.500 --> 00:24:25.900
لذلك قال الله عز وجل قاتلوهم هؤلاء الكفار حتى يعني غاية  حتى ينتهي تنتهي ينتهي الشرك ويقضى على الكفر  لا تكون الفتنة ويكون الدين كله لله يظهر الدين لله سبحانه وتعالى

53
00:24:26.150 --> 00:25:24.900
لا يبقى شيء من ذلك فان انتهوا عن قتالكم رجعوا وكفوا عن كفر وقتال ولا عدوان الا على الظالمين. لا تقاتلوا ولا تعتدوا علينا. انما العدوان على من يظلم         اي نعم اي نعم نعرف ان الاية الماضية هذي تتعلق

54
00:25:24.950 --> 00:25:44.250
المسجد الحرام وهذه عامة هذه عامة يعني انه لابد ان ان نقاتل المشركين حتى نكشف شوكتهم لا يكون لهم قوة وظهور وان يكون الظهور للاسلام ولا يمكن اصلا القضاء على الكفر كله

55
00:25:44.350 --> 00:26:03.600
لابد ان يكون هناك كفر وايمان هذي حكمة الله سبحانه وتعالى لكن ان يكون الظهور والقوة للاسلام والعزة للاسلام الخذلان والذل والهوان لاعداء الاسلام اما ان يكون الذل والهواء من المسلمين وهم اهل العزة

56
00:26:04.100 --> 00:27:31.000
لهم القوة والعزة والله ينصرهم ويؤيدهم بنصرهم هذا معنى الآية معناها نقاتلوهم حتى تكون العزة لكم والقوة لكم وما يبقى الاسلام ظاهرا عزيزا       قوله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام نهاية عامة

57
00:27:31.100 --> 00:27:51.700
اختلف المفسرون في المراد ما معنى الشهر الحرام بالشهر الحرام فأخذ هنا والتفسير ان قتال هؤلاء المشركين في الشهر المحرم جزاء قتالهم هم في الشهر الحرام واذا اعتدوا عليكم في الشهر الحرام قاتلوهم وان كان

58
00:27:51.850 --> 00:28:12.350
الحرام ممنوع القتال فيه لكنه لما اعتدوا عليكم العدوان. وهذه كما ذكرناه يسمى جهاد الدفع هذا الدفع هذا يجوز. يجوز انهم اذا اذا اعتدوا علينا ندفع وان كان في الشهر الحرام ولم نستسلم لهم

59
00:28:12.700 --> 00:28:36.900
لا يجوز الابتداء مقاتلة المشركين في الشهر الحرام الحرام لا يجوز الله حرمه حرمها الشعب الشهر الحرام قتال فيه  الشهر الحرام لابد المحافظة على حدود الله  ثم قال سبحانه منها اربعة حرم

60
00:28:37.500 --> 00:28:57.650
كما يقاتلون اذا اعتدوا علينا في الاشهر الحرم نعتدي نرد العدوان نرد العدوان هذا معناه هذا الذي سار عليه المؤلف هنا هناك اقوال اخرى في امرأة الحرام في الشام الحرام

61
00:28:57.700 --> 00:29:16.400
من اشهرها قالوا ان هذه الاية نزلت في صحيح صلح الحديبية كان في ذي القعدة والرسول صلى الله عليه وسلم يأتي بالقتال وانما جاء محرما قال الله عز وجل الشهر حرام الشهر حرام

62
00:29:16.450 --> 00:29:33.450
اذا قاتلوكم قاتلوهم وهذا هذا امره وهذا التفسير وبعضهم قال الشهر الحرام في الشهر الحرام اي انهم لما منعوكم ذي القعدة وهو شهر حرام  من دخول مكة واداء العمرة فان الله قد

63
00:29:33.500 --> 00:29:49.200
قد ابأ قد بين الله قد وعدكم بدخول مكة ايضا في الشهر الحرام في ذي القعدة النبي صلى الله عليه وسلم لما منع في صلح الحديبيات ادى عمرته  عمرة القضاء

64
00:29:49.250 --> 00:30:09.200
ومعنا عمرة القضاء ليس المراد بها ان يقضي العمرة الماضية لا التي عليها اهل مكة يعني تقاضوا عليها واتفقوا عليها هذا معناها هذا عدة تفاسير لكن مؤلفنا على هذا الوجه وهو وجه

65
00:30:09.700 --> 00:30:34.350
لما قال مثل ما اعتدى عليكم ولا تزيدوا مثل ما اعتدى عليك تعتدي عليه ثم قال واتقوا الله ان تتجاوزوا تتجاوز في الانتقام منه  قال واعلموا ان الله مع المتقين يعني راقبوا الله

66
00:30:34.550 --> 00:31:09.100
واعلموا ان الله سبحانه مطلع عليكم وهو معكم بعيدا خاصة مع المتقين معية خاصة ينصرهم ويؤيدهم فلا تتعدى فلا تعتدوا وكونوا من المتقين الذين يتقون الله ويخافونه ويراقبونه   يعني الحرمة اختصاص ان الشي يؤخذ بالمقاصة

67
00:31:09.650 --> 00:31:29.400
من اعتدى عليكم بالنفس بالنفس ما دون النفس بدون النفس يعني هذا المقصود ان ان نعتدي لا لا نتجاوز  العقوبات هذا في العقوبات لا نتجاوز فاذا عاقبنا شخصا اعتدى على شخص

68
00:31:29.550 --> 00:32:12.550
بدقة القصاص الحرمات قصاص شوف هو من اعتدى علينا نعتدي عليه يعني لكن  اذا اردنا الانتقام واخذ العقوبة بالمماثلة ان تكون هذه المماثلة من الامور التي اباحها الله الامور التي شرعها الله

69
00:32:12.600 --> 00:32:38.800
او اجازها الله لو ان شخصا مثلا على شخص بشيء محرم يعني يسقيه السم او يسقيه الخمر حتى يموت. قال يعني نجازيه بهذا العمل. هذا العمل لا يجوز  انك تماثله بالعقوبة ويجوز ان نعاقبه مثل ما اعتدى علينا

70
00:32:38.900 --> 00:32:55.650
شرع الله بما شرع الله يعني هي الامور التي اباحها الله او اجازها الله سبحانه وتعالى مثلا ضرب شخصا اه بحجر على رأسه نضربه بحجر على رأسه النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:32:55.900 --> 00:33:14.950
لما جاء اليهودي ووجد جارية معها مع ذهب   جعل رأسها بين حجرين فضربها بحجر حتى ماتت ثم اخذها اخذ الذهب لما علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اتوا بهذا اليهودي

72
00:33:15.500 --> 00:33:38.250
ووضعوا رأسه بين حجرين   هذا جائز انك  كما قال حرمات خصاص ان تفعل به كما فعل  ولكن الشريعة هنا عندنا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قرد الا بالسيف

73
00:33:38.750 --> 00:34:03.000
لا قضاء لا يعني لا قصاص الا بالسيف ولو ان انسانا لو ان انسانا مثلا جاء الى شخص  باله مثل قتله السيارة  فلا نقتله الشيعة لو انه رماه من رماه من اعلى لا نرميه

74
00:34:03.150 --> 00:35:00.700
انما نقتل الا بالسيف لكن لو فعلنا به رميناه بحجارة مثل ما رمى بالحجارة او فعل هذا جائز  في الامور المحرمة هذا معناه             يعني نلاحظ ان هذه تأكيد على النفقة

75
00:35:01.000 --> 00:35:25.750
بالنفس وجهاد بالمال  والعبادات تقوم على على العبادات البدنية والعبادات المالية  مدني ومالي والحج بدني ومالي. فكثير منها المال مرتبط لذلك اكد هنا قالوا انفقوا في سبيل الله هنا قال

76
00:35:26.450 --> 00:35:47.150
انفقوا من نصرة الدين ويدخل في ذلك الجهاد في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة  هذه الآية عامة يدخل فيها ترك الجهاد وترك الجهاد في سبيل الله هو معناه ان الانسان

77
00:35:47.350 --> 00:36:01.500
يلقي بنفسه الى التهلكة الى انه اذا ترك الجهاد في سبيل الله ولم ينفق في سبيل الله ولم ولم يقاتل في سبيل الله فانه اوقع نفسه في الهلاك انه سلط العدو عليه

78
00:36:01.700 --> 00:36:24.350
اصبح دليلا امام العدو هذا معناه ويدخل في ذلك ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة كل ما فيه كل ما فيها لا تلقي بنفسك لانك يعني تأكل الاشياء المحرمة ان تتعامل في المحرمات

79
00:36:24.700 --> 00:36:47.200
لا تلقي نفسك وبيدك الى التهلكة المعاصي والذنوب وظلم النفس ان هذا يؤدي الى الهلاك في الدنيا والاخرة هكذا  كذلك قابلها الله عز وجل بالاحسان  لا تهلك نفسك احسن الى نفسك واحسن

80
00:36:47.300 --> 00:37:05.500
بعملك واحسن الى الاخرين فان الاحسان امر مطلوب ويحبه الله سبحانه وتعالى المراد بالاحسان هنا الإتقان العمل المتقن ان تتقن عملك لله وان تكثر من الاعمال الصالحة وان تنفع الاخرين هذا معناه

81
00:37:05.950 --> 00:37:25.450
الاحسان في الطاعة ان تتقن طاعتك وعملك والاحسان الى المسلمين بان تحسن اليهم وتنفعهم بما يحتاجون اليه  وقال واحسنوا ان الله يحب المحسنين ويدخل في الاحسان ها يدخل في ذلك

82
00:37:25.650 --> 00:37:42.100
الاخلاص في الطاعة اجل انواع الاحسان كما جاء في الحديث في مراتب الدين لما قومت على الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه على ادق ما يكون في الاحسان ان تخلص عملك لله

83
00:37:42.600 --> 00:38:00.800
تقدم عملك لله امور الدنيا ولا لاي شيء مما يتعلق بامور الدنيا التي تحبط عملك لذلك قال ان الله يحب المحسنين. الذين يتقنون اعمالهم ويراقبون الله في اعمالهم ويعبدون الله كأنهم يرونه

84
00:38:01.750 --> 00:41:10.250
الطعام                   اي نعم هذه الايات الان دخلت في احكام الحج ما يقرب من ست ايات او تزيد كلها في احكام الحج والتفصيل احكام الحج وهو الركن الخامس الذي جاء بعد الصيام الركن الرابع

85
00:41:10.650 --> 00:41:28.700
هذه احكام الحج ذكر الله احكام الحج في ايات كثيرة منها ايات سورة البقرة ومنها سورة ال عمران وايضا في سورة الحج الحج هنا قال الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله

86
00:41:29.750 --> 00:41:49.650
لاحظ انه ابتدأها بالامر بالاتمام الاتمام يعني لابد ان تكون تامة لله لماذا امر بالإتمام ولم يقل حجوا واعتمروا اقول هذه الاية لان الحج اعمال كثيرة الحج ليست ليس عمله في يوم او في ساعة

87
00:41:49.700 --> 00:42:09.900
عندما يأخذ منك ايام يأخذ منك سفر ويأخذ منك وعتاد ونحو ذلك قال اتم يعني اجعل عملك تاما بكل ما تمر به من احوال واعمال الحج اجعلها كاملة تامة لذلك قالوا اتموا الحج والعمرة لله

88
00:42:10.100 --> 00:42:23.600
وقوله لله دليل على انها لابد ان تكون خالصة لله في دلالة على ان من دخل في احكام الحج وجب عليه ان يتم الحج وان وان ينهي الحج ولا يقطعه

89
00:42:23.700 --> 00:42:44.550
وليس له ان يقطع الحج ما يفعله بعض النساء وبعض الصبيان انه يحرم من الميقات اذا وصل مكة وسكن في في في السكن وترك الحج او العمرة ثم تحلل من نفسه وقال اعتمر مرة اخرى

90
00:42:44.950 --> 00:42:59.850
وهذا يقع من بعض النساء التي تأتيها مثلا الدورة او يأتيها الحيض نستحي من اهلها ولا تستطيع الدخول في الحرم ثم يعني تتحلل وترجع وهذا لا يجوز لا ما زالت باقية في عمرتها

91
00:43:00.050 --> 00:43:17.800
لابد ان ترجع الى مكة وتتم عمرتها ولو امتدت الايام هذي من الاخطاء التي تقع واتموا الحج والعمرة لله ولذلك بقوله فإن احصرتم يقول لو منعك مانع المرأة تحيض مثلا

92
00:43:17.850 --> 00:43:32.850
او الانسان لا يستطيع الوصول الى الحرم بسبب حادث مروري مثلا او بسبب سيل او امطار او مانع يمنعك او عدو او مرض او نحو ذلك اضطريت انك تذهب الى المستشفى

93
00:43:32.900 --> 00:43:50.700
ثم تعود الى بلدك فان احصرتم ومنعتم من من اداء العمرة او من اداء الحج الواجب عليك اذا انت اذا لم يحصل لك هذا الامر ان تتحلل من عمرتك باي شيء بان تنحر الهدي كما فعل صلى الله عليه وسلم

94
00:43:50.750 --> 00:44:07.650
يوم الحديبية فانه لما منعته قريش من دخول مكة ماذا صنع هديه وحلق رأسه وتحلل وعاد واجب من منع من دخول مكة ان يصنع هذا ان يصنع هذا الصنيع بان ينحر

95
00:44:07.800 --> 00:44:37.900
يجب عليه ان ينحر الهدي  او بقرة او ابلا ينحره واذا نحره   وتكون له عمرة له عمرة اما الحج  اذا حج ووصل ولم يستطع الدخول الى المشاعر الدخول الى الحرم او الدخول الى عرفات

96
00:44:38.200 --> 00:44:53.750
لم يستطع انه يقلبها عمرة يقلبها عمرة اذا لم يستطع دخول المشاعر انه يقلبه عمره ويدخل ويؤدي العمرة وان لم يستطع لا المشاعر ولا العمرة في هذه الحال يكون من المحصرين

97
00:44:54.050 --> 00:45:12.850
من المحسنين او من احيانا الاحصاء او يسمى الفوات يفوته الحج الحج مقيد بزمن ولو فرضنا انه لم يقف في عرفة تأخر عن دخول عرفة وفاته يوم عرفة ويوم النحر فاته

98
00:45:12.900 --> 00:45:31.400
وايام التشريق ولم يستطع الوصول الى هذا المكان الا بعد مضي هذه الايام ففي هذه الحال انه لا يتحلل من احرامه حتى حتى ينحر هديه ويحلق ويلزمه نص عليه الفقهاء ان يحج من العام القادم

99
00:45:31.800 --> 00:45:51.100
يحج من العام القادم يأتي بالحج يأتي بحجة غير الحاجة التي تلبس بها هذا كله كله هذا العمر اذا لم يشترط عند الميقات  يدخل في هذا الحكم لو قال عند الميقات

100
00:45:51.300 --> 00:46:08.850
لبيك عمرة فان حبسني حابس حبستني فهذا اذا منع يتحلل ويرجع وليس عليه اي شيء لا في الحج ولا في العمرة هذا اذا اشترط عند الحج وعند العمرة لا يكون من المحصرين. ولا يلزمه الهدي ولا نحو ذلك

101
00:46:09.200 --> 00:46:28.750
عندما يرجع الى بلده ويتحلل ولا شيء عليه نشترط على اشترط هذا الشرط   قال ولا تحلقوا لا تحدثوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. هذا اذا كان الانسان لم يكن محصنا

102
00:46:28.850 --> 00:46:49.750
ووصل الى مكة انه لا يجوز له ان يحلق رأسه حتى ينهي عمرته او في الحج حتى يهدي يبلغ الحج محله يعني يأتي وقت العيد يأتي وقت  يوم النحر يعني يتحلل يحلق

103
00:46:50.100 --> 00:47:10.000
جاء ورمى جمرة العقبة بعد وقوفه بعرفة وبمزدلفة ثم رمى جمرة العقبة يوم العيد له ان يحلق ويتحلل ويطوف البيت يصبح قد تحلل التحلل الاول او التحلل الثاني يبدأ الهدي

104
00:47:10.150 --> 00:47:27.850
متى يبدأ النحر الهدي؟ يبدأ من يوم العيد من يوم العيد يبدأ نحر الهدي حتى يبلغ الهدي محله اي زمنه وهو يوم وهو يوم العيد او ايضا محله وهو مكانه وهو الحرم

105
00:47:28.050 --> 00:47:46.800
لا يجوز نحره خارج الحرم انما ينحرم في الحرم ويوم ويوم النحر هو وقت النحر حتى يبلغ الهدي ومحله ثم بين سبحانه وتعالى بعض احكام المحظورات الاحرام ومن اشهر محظورات الاحرام حق حلق الرأس

106
00:47:47.300 --> 00:48:02.950
هل يجوز للمحرم ان يحلق رأسه؟ لو ان هذا الانسان احرم بالعمرة او احرم بالحج ولم يأتي بها حتى الان لم ينتهي من اعمال الحج نقول لا يجوز اخذ شيء من رأسه

107
00:48:03.350 --> 00:48:19.800
ولا من بدنك لا يجوز البدن شعر البدن ولا من شعر الرأس يأخذ شيئا من رأسه وكذلك يدخل في ذلك الاظفار لا يقلب اظفاره ويقص اظفاره يدخل في ذلك ايضا محظورات الاحرام كالطيب

108
00:48:20.000 --> 00:48:45.500
لبس المخيط وتغطية الرأس النقاب للمرأة والقفازات للمرأة هذي كلها من محظورات الحج والنكاح والوضع الخطبة ونحو ذلك كل ذلك معروف الصيد كل هذه من محظورات الاحرام  فاذا اضطر الانسان لحلق رأسه كالمرظ

109
00:48:46.000 --> 00:49:04.000
قوام الرأس واذا الرأس ان يحلق وله ان يقلم له ان يغطي رأسه وله ان ان يلبس المخيط كل هذه ولكن يلزمه فدية الاذى فدية الاذى يخير بين ثلاثة اشياء

110
00:49:04.400 --> 00:49:24.500
اما ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام ستة مساكين كل المسكين نصف ساعة او يغديهم او يعشيهم وهذي تسمى فدية الادب فمن تطيب مثلا وغطى رأسه او نحو ذلك فهذا تلزمه

111
00:49:24.600 --> 00:49:42.300
الفدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم لم تحصروا ولم تمنعوا من دخول مكة  او لم لم يصيبكم المرض الذي يمنعكم او نحو ذلك اصبحت في امن وصحة

112
00:49:42.500 --> 00:50:06.600
فلابد ان تأتي تأتي بالحج كاملا افضل أنواع الحج وافضل انواع النسك والتمتع معنى انه يأتي بعمرة واذا انتهى منها دخل في الحج  يأتي بالعمرة ثم يتحلل منها بالحج هذه افضل الانساك

113
00:50:06.800 --> 00:50:24.650
وله ان يقرن حجة من عمرة من الميقات وهذا يسمى القارن وله ان يأتي بالحج فقط يسمى  الله نص على ماذا؟ على نص على افضل الانساك وهو التمتع وان المتمتع يلزمه الهدي. وكذلك القارن

114
00:50:24.800 --> 00:50:43.600
اذا كانوا من الافاق جاءوا من بعيد اما اهل مكة من دون المواقيت هؤلاء لا يلزمهم يلزمهم لا يلزمهم الهدي الهدي المتمتع والقارن من جاء من بعيد اما فليس عليه هدي هدي مطلقا

115
00:50:46.100 --> 00:51:04.700
اذا عجز الانسان عن الهدي ما استطاع ان يشتريه او يحصل عليه انه ينتقل الى الصيام فيصوم ثلاثة ايام في الحج  وثلاثة ايام هذي في ايام الحج قبل الحج او في ايام الحج مثل اليوم السابع والثامن والتاسع

116
00:51:05.200 --> 00:51:21.050
او يعني يسمى في هذه الايام لكن لا يصوم لا يصوم يوم العيد اما ايام التشريق فمختلف فيه قال يصومها وبعضهم قال لا يصومها والاولى الا يصومها خصومها يصومها يوم السابع والثامن والتاسع

117
00:51:21.650 --> 00:51:37.550
ثلاثة ايام واذا انتهى من اعمال الحج وانتهت ايام الحج يصوم السبعة ايام في مكة يصومها في الطائف يخصمها في اي مكان. يصومها في الطريق ثم اذا رجع الى بلده كل ذلك جائز

118
00:51:37.950 --> 00:51:52.600
وهذه الاحكام الحج احكام دقيقة يحتاج الانسان ان يتفقه في الدين وان يتعلم وان لا يدخل في احكام العمرة واحكام الحج من تلقاء نفسه وهو لا يدري ما هذه الاحكام فيها

119
00:51:52.600 --> 00:52:09.500
الله ختم ختم هذه الاية بالتشديد. قال واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب لا تتهاونوا في احكام الحج حدود الله لا يجوز التعدي عليها ولا يجوز الانتهاك انتهاء هذه الشعائر

120
00:52:09.550 --> 00:52:26.550
بعضهم لا يعرف احكام الحج يدخل في الحج ولا يعرفه يقع في المحظورات المحرمة  فاتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. فمن تعدى حدوده فانه عرض نفسه للعذاب هذا ما دلت عليه هذه

121
00:52:26.600 --> 00:52:45.200
هذه الايات طيب لعلنا نقف يا شيخ عند هذه الايات ان ايات الحج حقيقة تحتاج منا وقت اطول تحتاج ايضا الى نفس اطول لا نريد ان نأخذها على عجالة الان ستنتقل الايات الى استكمال

122
00:52:45.250 --> 00:52:59.550
ما يتعلق باحكام الحج في هذه الآية وما بعدها لعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله عنده باذن الله. والله اعلم