1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا انا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
يوم الاثنين الموافق للثامن. من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد بعد صلاة العصر من كل اثنين مع تفسير مع التفسير الميسر وصل بنا الكلام في سورة المائدة

3
00:00:40.100 --> 00:01:05.800
عندي الاية الرابعة والتسعين وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ولما

4
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. اي يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرع ليبلونكم الله بشيء من صيد البر يقترب منكم على غير المعتاد. حيث تستطيعون

5
00:01:25.800 --> 00:01:55.800
اخذ صغاره بغير سلاح واخذ كباره بالسلاح. ليعلم الله علما ظاهرا للخلق الذين يخافون ربهم ليقينهم بكمال علمه بهم. وذلك بامساكهم عن الصيد وهم محرمون. فمن تجاوز حد بعد هذا البيان فاقدم على الصيد وهو محرم فانه يستحق العذاب الشديد. طيب بسم الله والصلاة

6
00:01:55.800 --> 00:02:15.800
على رسول الله. في اول سورة المائدة الله عز وجل ذكر احكام الصيد. في قوله غير محل الصيد وانتم حرم وفي قوله تعالى مكلمين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم. فلما تحدث سبحانه عن احكام الصيد

7
00:02:15.800 --> 00:02:37.400
وبين ايضا حرمة الشهر الحرام وحرمة المسجد الحرام ونحو ذلك جاء هنا هنا تتميما لبعض احكام الصيد فنادى الله سبحانه وتعالى المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا ثم بين سبحانه وتعالى

8
00:02:37.400 --> 00:03:11.950
بصيغة القسم والتأكيد ليبلونكم الله بشيء. اللام هنا تسمى اللام الموطئة للقسم والقسم محذوف يقدر والتقدير والله ليبلونكم الله بشيء و البلاء او الابتلاء هو الامتحان هو الامتحان والاختبار اختبار الانسان في دينه في امانته في تقواه في خوفه من الله سبحانه وتعالى

9
00:03:11.950 --> 00:03:37.950
فيمتحن الانسان. ولذلك قال ليبلونكم الله بشيء من الصيد. اي بشيء مما حرمه عليكم وانتم حرم. بشيء ولم يقل بالصيد كله. وانما قال بشيء قليل. والنكرة هنا تفيد الاحتقان والتقليل للشيء. يبلغنكم الله بشيء من الصيد

10
00:03:38.050 --> 00:03:58.050
قال تناله ايديكم ولماحكم. يعني يكون بين ايديكم. يعني يعني يكون متوفرا امامكم لا تعجزكم صيده. ولا تستصعبون صيده. وهذا من الابتلاء. هذا معنى الابتلاء. لما يكون الصيد بين يديك وانت محرم

11
00:03:58.050 --> 00:04:17.300
وتعلم ان الصيد محرم عليك. ولا يجوز مسه والاقتراب منه. فاذا كان بين يديك هذا امتحان من الله وجس النبض قوة ايمانك ومراقبتك لله سبحانه وتعالى. هل تخاف الله؟ او لا تخاف؟ ولذلك قال الله

12
00:04:17.300 --> 00:04:43.600
سبحانه وتعالى تناله ايديكم. يعني تأخذه بيدك. ولما حكم؟ يعني تأخذه بالة الصيد سواء كان بالرمح او بالسهم والقوس او بالات الصيد الحديثة كالبنادق ونحوها من الايات من يعني من الات الصيد الحديثة. كل ذلك يكون بين يديك

13
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
وتأخذ الالة وتصيد او تصيد بيديك كل ذلك ممكن. تناله الايدي والرماح. قال ليعلم الله يعني انما امتحنكم الله لماذا؟ قال ليعلم الله سبحانه وتعالى من يخافه بالغيب. يعني من

14
00:05:03.600 --> 00:05:23.600
يخاف الله سبحانه وتعالى بالغيب. اين ايمانك؟ واين تقواك؟ واين خوفك من الله؟ الله يعني قد لا يطلع عليك اي انسان قد تمر بالصيد وقد تصعد جبلا او تنزل واديا او تنزل او يعني تكون يعني في

15
00:05:23.600 --> 00:05:43.600
فيما اماكن قد توفرت قد توفر فيها الصيد. فالذي يخاف الله بالغيب يخاف ربه وهو غائب عن الناس الناس لا يطلعون عليه او ان الله يعني يعني هو يعني الله سبحانه وتعالى

16
00:05:43.600 --> 00:06:01.050
مطلع عليه في كل وقت لكن قد يعني في ضعف الايمان يقول الله يعني ما ما يطلع علي الله عز وجل مطلع وعالم به قال من يخاف بالغيب اي يخاف الله بالغيب قال

17
00:06:01.100 --> 00:06:31.100
قال ليعلم الله من يخافه ومن ومن عرف وعظم حق الله عليه قال فمن اعتدى على الصيد وخالف امر الله وارتكب هذا هذا الامر من وقع في في الصيد عرض نفسه للعذاب والعقوبة والعقوبة. وهذا مثل ما ذكرنا في المحرم. المحرم اذا احرم اذا دخل

18
00:06:31.100 --> 00:06:51.100
قال في الاحرام حرم عليه الصيد. الصيد من محظورات الاحرام. فمن احرم بحج او عمرة ولبس احرامه لنا ولبى حرم عليه محظورات الاحرام ومنها الصيد. والصيد مباح في كل اخت وفي كل زمان

19
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
الا اذا كان الانسان محرما او دخل في الحرم. دخل في الحرم. وان لم يكن محرما فمن كان في الحرم ووجد صيدا في مكة او داخل حدود الحرم مثل اطراف

20
00:07:11.100 --> 00:07:31.100
مكة مثل منى مزدلفة. هذه اطراف مكة التي داخل حدود الحرم. ان كان محرما او غير محرم لا يجوز له الصيد لا يجوز له الصيد ولا ينفر صيده ولا يجوز ان ينفره حتى يخرج عن الحرم تجد بعضهم يطرد الصيد حتى

21
00:07:31.100 --> 00:07:51.100
تجاوز الحرم ثم يصيده. فهذا لا يجوز. وكذلك المحرم اذا احرم من الميقات ثم رأى صيدا سواء هذا الصيد طيرا او من الحيوانات كالارنب والغزال ونحوه فلا يجوز له صيده

22
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
فمن عرظ نفسه وصاد وارتكب هذا الامر فانه عرظ نفسه للعقوبة. واستحق العذاب. الحقيقة هذه الاية يعني استنبط منها بعض المعاصرين. يعني استنباطا دقيقا ولفتة جميلة. يقول يعني قس على الصيد

23
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
قس على الصيد ان الله سبحانه قد يبتليك بالمحرمات امامك. فينظر هل تقدم عليها او لا تقدم؟ قد تكون هذي محرمات بين يديك. مثل اجهزة التواصل واجهزة الجوالات. هذه تفتح الان وتنظر في مواقع

24
00:08:31.100 --> 00:08:54.850
صحيح وتنظر الى الصور المحرمة والى العورات والى النساء الكاسيات العاريات فيبتليك الله عز وجل بشيء من هذه المحرمات ليعلم الله من يخافه بالغيب. اين الذي يتقي الله عز وجل ويصرف بصره عن المحرمات؟ قد تخرج من بيتك وتمضي

25
00:08:54.850 --> 00:09:26.650
طريقك وتشاهد وتبتلى ما امامك من المحرمات عموما فمن يغض الطرف ومن يتقي الله ومن يصرف بصره عن الحرام من يتجنب تناول الحرام او يقع فيه هذا الابتلاء ابتلاء من الله سبحانه وتعالى. يبتليك الله بشيء قليل. شيء حقير حتى ينظر هل تتقي الله وتخافه

26
00:09:27.500 --> 00:09:47.500
او لا تخافوا. فمن وقع في المحرمات هذه عرض نفسه للعقوبة. فتجد بعض الناس يجلس في مكان خالي. في مكان في سيارة او في بيت او في غرفة او في مكان خال او في طريق ويفتح هذه الاجهزة وينظر للاشياء تغضبه

27
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
الله سبحانه وتعالى واشياء يعني يعرض نفسه للعقوبة فيستحق العقوبة من الله يظن ان ان الله لا يطلع عليه. اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله

28
00:10:07.500 --> 00:10:33.350
يغفل ساعة لا تحسبن الله يغفل ساعة  فيجب على الانسان ان ان يعني يتأمل هذه الاية حقيقة ويخاف الله ولا يعرض نفسه لما يغضب الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحميكم ويحمينا جميعا وان يحفظ لنا ديننا وان يحفظ لنا سمعنا وابصارنا

29
00:10:33.350 --> 00:10:50.100
من الحرام قد يبتلى الانسان بمثل هذه الابتلاءات يعني من الله سبحانه وتعالى ليعلم الله عز وجل حقيقة هذا الايمان وحقيقة التقوى. طيب. نشوف الايات التي بعدها بارك الله فيك

30
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم بي ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك

31
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف. ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه. لا تقتلوا صيد البر وانتم محرمون بحج او عمرة. او كنت

32
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
انتم داخل الحرم ومن قتل اي نوع من صيد البر متعمدا فجزاء ذلك ان يذبح مثل ذلك الصيد من بهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم. بعد ان يقدره اثنان عدلان. وان يهديه لفقراء

33
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
الحرم او ان يشتري بقيمة مثله طعاما يهديه لفقراء الحرم لكل مسكين نصف صاع او يصوموا بدلا من ذلك يوما عن كل نصف صاع من ذلك الطعام. فرض الله عليه هذا الجزاء ليلقى

34
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
الجزاء المذكور عاقبة فعله. والذين وقعوا في شيء من ذلك قبل التحريم فان الله تعالى قد عفا عنهم. ومن عاد الى المخالفة متعمدا بعد التحريم فانه معرض لانتقام الله منه. الله تعالى عزيز قوي منيع فيه

35
00:12:30.300 --> 00:12:57.500
بسلطانه ومن عزته انه ينتقم ممن عصاه اذا اراد لا يمنعه من ذلك مانع يعني مثل ما ذكرنا الاية التي قبلها كانت تمهيدا احكام الصيد فالاولى قد يبتلى الانسان بشيء من الصيد فيقع فيه تناله تناله ايديه او يداه

36
00:12:57.500 --> 00:13:20.350
او الته التي معك كالرمح ونحوه فيصيد. الله عز وجل ابتلاه شحنه هل يتجنب هذا الامر الذي حرمه الله عليه او يقع فيه؟ ثم بين سبحانه وتعالى احكام الصيد وكفارة

37
00:13:20.450 --> 00:13:48.400
الوقوع في هذا المحظور ومثل ما ذكرنا الصيد محظور من محظورات الاحرام الصيد محظور من محظورات الاحرام. فمن احرم بحج او عمرة او كان داخل الحرم ثم فعليه كفارة. يعني اذا صاد شيئا من الصيود اولا لا يجوز له اكله. لا يجوز له اكله ولا تناوله

38
00:13:48.550 --> 00:14:09.900
واذا صاده يتصدق به ويكفر عن عن ارتكابه هذا المحظور المحرم يقول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم هذا نهي صريح. وانتم حرم حال. اي حال كونكم محرمين او داخل الحرم

39
00:14:09.950 --> 00:14:34.000
بحج او عمرة. النهي صريح لا تقتلوا. ثم قال ومن قتله جاء بجملة شرقية ومن قتله منكم متعمدا فما حكمه قال من قتل هذا الصيد متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يقول عليه كفارة

40
00:14:34.000 --> 00:15:04.000
ان يخرج ما ما ان يخرج يعني مثله. فيكون تكون تكون كفارته ان يخرج شيئا قريبا منه او مماثلا له من من بهيمة الانعام. الابل والبقر والغنم. فمن قتل صاد نعامة. فعليه ان يخرج ان يخرج ابلا. ومن قتل بقرة الوحش عليه ان يخرج بقرة

41
00:15:04.000 --> 00:15:31.150
ومن قتل غزالا فعليه ان يخرج شاة ومن قتل ارنبا عليه ان يخرج صغير الشاه كالعناق ونحوه الفقهاء والعلماء تكلموا عن جزاء الصيد في كتب الفقه واوضحوا هذه هذه الاحكام مفصلة

42
00:15:31.500 --> 00:15:56.650
والقرآن جاء احكامها مجملة لابد ان يحكم به اثنان ذو عدل. يعني ليس كل واحد يحكم بما شاء. لا لان هذا قياس. وهذه هذه هذه مماثلة. يأتي بشيء مثيل. ولذلك الفقهاء والعلماء وذوي العدل حكموا بان من قتل

43
00:15:56.650 --> 00:16:16.650
طائر حمامة فعليه شاة. كيف؟ عليه شاة وهو قتل حمامة؟ قال لان الشاة والحمامة يشتركان في العب والعب هو شرب الماء. لان الشاة تشرب كشرب الحمامة. وقاسوا هذا او جمعوا بين هذا وهذا

44
00:16:16.650 --> 00:16:46.650
فليس لكل انسان يقول والله انا فعلت كذا لابد ان يحكم يحكم يعني ذوى عدل يعني رجلان رجلان اثنان عدنان او يسأل اهل العلم والفتيا فيفتيه لان الاحكام التي حكم بها ذوي العدل قد يعني قد قد يعني يعني تكلم عنها العلماء واودعوها وكتبوها في

45
00:16:46.650 --> 00:17:16.650
مؤلفاتهم وفهمها اهل العلم وعرفوا تقديرها. وهذا وهذا الجزاء الذي يعني يكون كفارة. كفارة لقتله الصيد. يجب عليه ان يرسله لمكة. وان في مكة وان يوزع على فقراء الحرم. ولا يجوز ان يأكل شيئا منه. وهذا معنى قوله هديا بالغ الكعبة

46
00:17:16.650 --> 00:17:36.650
ولاحظ انه قال بالغ الكعبة مع انه يجوز له ان ان يعني يجوز له ان يذبحه في اطراف مكة داخل الحرم. يعني لو ذبحه في مزدلفة او في منى او في اطراف مكة في احياء مكة جاز. ولكن الله قال

47
00:17:36.650 --> 00:17:56.650
بالغ الكعبة مبالغة في وصوله لفقراء الحرم. اصول فقراء الحرم. فعليه من من من صاد صيدا فعليه ان يخرج مثيل له. مثيلا له من من من بهيمة الانعام. فان لم يستطع

48
00:17:56.650 --> 00:18:26.650
من بهيمة الانعام فان لم يعني فان لم يخرج ذلك ان لم يخرج ذلك فينتقل الى يعني ينتقل الى كفارة الاطعام. الاطعام فيخرج اطعاما اطعام يقدره. يقدر هذا الاطعام. يقدر مقدار اطعام قيمة هذا الصيد

49
00:18:26.650 --> 00:18:46.650
فيقدر كم قيمة الصيد؟ فيقول والله قيمة الصيد كذا وكذا من الدراهم. فيأخذ هذه الدراهم ويشتري بها طعاما فيوزعه على فقراء الحرم يعطي لكل مسكين نصف صاع. فهذا معنى ان يأخذ بقيمته

50
00:18:46.650 --> 00:19:16.650
اشتري به واشتري به. او يصوم. يصوم بدلا من ذلك اه من ذلك حسب الايام في قدر فيقال له مثلا والله هذا الصيد الذي صدته آآ نقدره مثلا في مثلا ثلاثين كيلو واو مثلا ثلاثين صاع ثلاثين صاع هذي

51
00:19:16.650 --> 00:19:36.650
كل مسكين نصف صاع اذا ستين. فنقدر عن كل عن ان يصوم اليوم الواحد عن عن اطعام الفقير فان كان مثلا عشرة فقراء صام عشرة ايام. ان كان عشرين فقيرا صام عشرين يوما

52
00:19:36.650 --> 00:20:06.650
هذا معنى يعني يعني هذا معنى معنى يعني الاطعام فهو مخير الان بين اه اه يعني مخيم بين اه الفدية من اه من الذبح ان يذبح مثلا شاة او بقرة او ابلا فان لم او مثلا يطعم او يصوم او يصوم. هذه الاشياء

53
00:20:06.650 --> 00:20:36.650
التي يقوم بها من وقع في في الصيد. من وقع في الصيد. طيب يقول ليذوق وبال امره. لماذا؟ قال فرض الله عليه واوجب الله عليه هذه الكفارة حتى يعرف حكم الله عز وجل وانه لا يجوز التعدي على حدود الله وعلى شرعه. فمن وقع في ذلك فعليه العقوبة لان هذه

54
00:20:36.650 --> 00:20:56.650
محظور محظورة اما هذي محظور من محظورات الاحرام. هذا محظور من محظورات الاحرام يجب عليه ان ان لا يقع في شيء حرمه الله الله عليه. اما من وقع قبل التحريم فقد عفا الله عنه. عفا الله عنه. ومن عرف الحكم وعاد ووقت

55
00:20:56.650 --> 00:21:16.650
في وعرض نفسه وقع في في الصيد المحرم فقد عرض نفسه للعقوبة والله عزيز سبحانه وتعالى ذي انتقام لكن لاحظ ان الله سبحانه وتعالى قال ومن قتل منكم متعمدا هل يفهم من ذلك ان من

56
00:21:16.650 --> 00:21:46.650
مخطئا او ناسيا هل يعني لا يلزمه الكفارة يعني مثلا يعني صاد صيدا وهو لا يقصد يعني لا يقصد ذلك يعني لم لم يرد هذا الشيء. او مثلا ضرب اراد ان يضرب شيء سهما او يطلق سهما او او يتعلم

57
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
وصاد صيدا وهو لا يريده ولا يقصده. يعني صاده خطأ. او صدمه بالسيارة خطأ اه او نحو ذلك. اه وان لم يكن يعني السيارة ما نسميها الة صيد ما تسمى الة صيد. لكن لو مثلا او مثلا

58
00:22:06.650 --> 00:22:34.300
ناسيا صاده وهو ناسي انه محرم. فما حكمه؟ نقول العلماء حكموا على ان من قتل صيدا متعمدا او ناسيا او جاهلا الحكم او ايضا مخطئا فان الحكم واحد. والحكم واحد عليه كفارة. فلو صاد صيدا

59
00:22:34.300 --> 00:22:49.500
وهو قد اخطأ في صيده عليه الكفارة وعلي كفارة هذا على قول صحيح والا هناك من يأخذ بظهر الاية فيقول فقط المتعمد. لكن لو جاءك شخص قال لك طيب الله سبحانه

60
00:22:49.500 --> 00:23:19.500
نص على المتعمد فكيف تحكم بغيره؟ نقول هذه كفارات كفارات والذي يقع في الكفارات هذه هذه محظورات محظورات الاحرام والصيد يعني من محظورات الاحرام ويدخل في ذلك المخطئ والمتعمد سواء لكن العلماء وجهوا الاية على ان القتل غالبا غالبا

61
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
غالبا يكون متعمدا القاتل او الصاعد يكون متعمدا لانه يعني يندر يندر ان يصيد وهو جاهل او يصيد مثلا وهو ناسي. فالغالب في الصيد التعمد ولذلك نص الله على انه داء يعني في الغالب انه

62
00:23:39.500 --> 00:24:08.550
تعمد لكن لو لم يكن متعمدا فان حكمه عليه كفارة. عليه كفارة وانما نقول متعمدا هذا هذه التعمد هنا خرج مخرج الغالب. خرج مخرج الغالب. هذا الذي يظهر ومن العلماء من يقول انه خاص بالمتعمد ولكن الكثير على انه انه يدخل فيه وانما المتعمد

63
00:24:08.750 --> 00:24:28.750
خرج مخرج الغالب طيب نشوف بقية الاية احسن الله اليكم قوله تعالى قيل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي

64
00:24:28.750 --> 00:24:48.750
اليه تحشرون. اي احل الله لكم ايها المسلمون في حال احرامكم صيد البحر. وهو ما يصاد منه حيا وطعامه وهو الميت منه. من اجل انتفاعكم به مقيمين او مسافرين. وحرم عليكم صيد البر ما

65
00:24:48.750 --> 00:25:17.550
دمتم محرمين بحج او عمرة. واخشوا الله ونفذوا جميع اوامره. واجتنبوا جميع نواهيه حتى تظفروا في عظيم ثوابه وتسلم من اليم عقابه عندما تحشرون للحساب والجزاء  طيب هذا يعني مثل ما يقال استدراك يعني لو سألك سائل قال لك طيب الصيد عموما حتى البحر

66
00:25:17.550 --> 00:25:50.950
يقول لك صيد البحر يعني احل لكم الله عز وجل احله يعني حتى في حال الاحرام قال صيد  صيد البحر قال هنا مثل الاسماك المأكولات البحرية اذا صادها المحرم فالله عز وجل اباح له قال احل لكم صيد البحر وطعامه اي

67
00:25:50.950 --> 00:26:20.950
الميت منه او نقله معك واخذه لطعامه اكله كل ذلك جائز. جائز قال متاعا وللسيارة اي المسافرين. السيارة المراد بها القافلة او المسافرين. اما صيد البحر فلا يجوز اما صيد البر صيد البر فلا يجوز. صيد البحر مباح. لكن صيد البر فلا يجوز لا يجوز ما دام عليه الاحرام. او

68
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
انا داخل الحرم فهذه كانها يعني استدراك للحكم السابق ان هناك فرقا بين زيود البحر وسيود البر. الاصل فيها كلها مباحة. لكن البر منعه مانع وهو الاحرام. فاذا احرم بحج او عمرة

69
00:26:40.950 --> 00:26:58.950
فيجب عليه ان يتقي الله عز وجل ولا يصيد من صيد البر من صيد البر ولذلك اكد الله عليه قال واتقوا الله وذكرهم بالحساب والجزاء يوم القيامة. قال الذي اليه اليه تحشرون

70
00:26:59.450 --> 00:27:28.700
طيب. نشوف الاية ذي بعدها بارك الله فيك  قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائل. ذلك اعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. اي امتن الله على عباده

71
00:27:28.700 --> 00:27:58.700
بان جعلوا الكعبة البيت الحرام صلاحا لدينهم. وامنا لحياتهم. وذلك حيث امنوا بالله ورسوله واقاموا فرائضه وحرم العدوان والقتال في في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم رجب فلا يعتدي فيها احد على احد وحرم تعالى الاعتداء على ما يهدى الى الحرم من بهيمة الانعام. وحرم كذلك

72
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
الاعتداء على القلائد وهي ما قلد اشعارا بانه يقصد به النسك. ذلك لتعلموا ان الله يعلم جميع ما في السماوات وما في الارض. ومن ذلك حماية خلقه بعضهم من بعض. وان الله بكل شيء عليم

73
00:28:18.700 --> 00:28:48.700
فلا تخفى عليه خافية. طيب. يعني قبل ان ندخل في الاية هذه يعني الاية السابقة اللي ذكرت لك ان ان قوله تعالى متعمدا هذا خرج مخرج الغالب ويدخل فيه المخطئ من يعني ان الجزاء الجزاء جزاء الكفارة على المتعمد والمخطي سواء. سواء

74
00:28:48.700 --> 00:29:08.700
وهناك قول اخر ان المخطئ لا يدخل لا يدخل فيه. يعني انما خاص بالمتعمد وهذا هو ظاهر الاية. ولذلك مثل ما ذكرت لك بعظهم يرى ان المخطئ والناسي يدخل في ذلك. يدخل سواء

75
00:29:08.700 --> 00:29:28.700
لانه يعني ارتكاب محظور واظح امامه. ولا يمكن ان يقول والله انا ما ادري وانت محرم وتصيد الصيد امامك فهذا يعني يعني قد يندر ان يأتي شخص يقول انا انا والله جاهل او ما ادري او نحو ذلك

76
00:29:28.700 --> 00:29:52.300
هذا يعني مثل ما ذكرنا الاية ظاهرة في اشتراط العمد وان الكفارة واجبة لمن وقع في العمد هذا رأي والرأي الثاني الرأي الثاني ان انه خاص ان هذا خاص بالمتعمد دون المخطئين

77
00:29:52.300 --> 00:30:12.300
مثل ما ذكرنا يعني بعضهم قال ادخل المخطئ والناس فيه وبعضهم قال لا انه خاص من متعمد ففيه رأيان فيه رأيان واكثر المتأخرين مثل اه الشيخ السعدي رحمه الله ايضا الشيخ محمد بن عثيمين يرون ان ان القتل

78
00:30:12.300 --> 00:30:32.300
ان من قتل صيدا وهو مخطئ لا كفارة عليه. لا كفارة عليه وانما الكفارة على المتعمد والرأي الاخر مثل ما ذكرنا ان كفارة تشمل المتعمد وغيره. ولكن يعني مثل ما ذكرنا

79
00:30:32.300 --> 00:30:52.300
الاكثر المعاصرين يرون ان المخطئ او او الناس لا يدخل ليس عليه كفارة ليس عليه كفارة فيعني لو ان لو ان رجلا قتل صيدا مخطئا او ناسيا على هذا الرأي الرأي

80
00:30:52.300 --> 00:31:22.300
الكارت الاخير انه لا كفارة عليه. هذا يعني الذي يظهر والرأي الثاني مثل ما ذكرنا للعلماء قولان للعلماء. والمعاصرون مثل ما ذكرنا بعض المعاصرين يرى ان متعمدا يدل على ان الكفارة على المتعمد فقط. ومن قال ان انها يدخل فيها الجميع فاخذ بظاهر

81
00:31:22.300 --> 00:31:42.300
اخذ بيبي يعني بان الصيد يعني يقع الصيد اذا صاد لان هذه حرمة حرمها الله سبحانه وتعالى فمن وقع فيها مخطئا او متعمدا فالحكم سواء. وان التعمد خرج مخرج الغالب. فهذان قولان كما ذكرنا كما ذكرنا

82
00:31:42.300 --> 00:32:11.300
واكثر المعاصرين يعني انه يقول خاص بالمتعمد. طيب. قوله تعالى احل لكم صيد البحري احل لكم الصيد البحري هذه عرفناها يعني طيب. قوله تعالى جعل الله الكعبة. قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. يقول

83
00:32:11.300 --> 00:32:31.300
هذي من من مما من الله به على عباده المؤمنين ان جعل لهم هذه الكعبة وهي البيت الحرام وسمى الكعبة بيته حرام. الكعبة معروفة هي بيت الله. وهي التي يطاف حولها. سميت كعبانة لتكعبها. لتكعب

84
00:32:31.300 --> 00:32:51.300
هواياها وهي على شكل التكعب. والتكعب اصله البروز. وسمي الكعب كعبا في في رجلي في رجلي الانسان يقول له كعبين الكعبين سمي كعبا لانه عظم ناتع وبارز. فكل شيء يبرز

85
00:32:51.300 --> 00:33:11.300
كعب ولذلك الله سبحانه وتعالى قال وكواعب اترابا فالكعب هو بروز الثدي فكل كل ما شيء يبرز يسمى كعبا فلما كانت فلما كان بيت الله بارزا من من بين البيوت ومعروفا لا يجهله احد

86
00:33:11.300 --> 00:33:34.850
احد من المسلمين سمي كعب كعبة هذا من وجه مثل ما ذكرنا او لشكله وتكعبه. طيب قال البيت الكعبة هي البيت الحرام. جعلها الله ماذا؟ قال جعلها قياما اي قواما يتقومون به. يعني ينتفعون به. يعني صلاحا دينهم ودنياهم

87
00:33:34.850 --> 00:33:54.850
فتجد اهل الدين واهل الخير والصلاح ينتفعون بمجيئهم عند مجيئهم عند المسجد عند عند البيت الحرام كيف ينتفعون؟ كثرة الطاعات والعبادات والصلاة وقراءة القرآن والطواف والحج والعمرة كل هذه صلاحا لدينهم

88
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
وكذلك ايضا يعني جعل الله ايضا لدنياهم فيها التجارات وفيها البيع والشراء وفيها التكسب وفيها يعني اه اه ابتغاء الفضل من الله سبحانه وتعالى عند المسجد الحرام. كل هذه يجدون فيها خيرا. قال

89
00:34:14.850 --> 00:34:44.850
قال سبحانه وتعالى والشهر الحرام جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ثم قال والشهر الحرام اي يعني قياما يعني اقيموا اقيموا حكمه واقيموا حدوده هذه يعني قيام من لدينكم بمعنى حافظوا على ما فرض الله عليكم من اقام الصلاة ومن الطواف والحج والعمرة ونحو ذلك. وكذلك

90
00:34:44.850 --> 00:35:04.850
جعل الله لكم الشهر الحرام وهي الاشهر الحرم الاربعة. ذو القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب. فجعل الله اشهرا حرما لا يجوز التعدي. قال فلا فلا يجوز التعدي على حدود الله

91
00:35:04.850 --> 00:35:24.850
سبحانه وتعالى. كما ان الكعبة محرمة كذلك الاشهر الحرم محرمة عند الله. قال وكذلك الهدي الذي يهدى الى البيت من بهيمة الانعام لا يجوز التعدي عليه ولا القلائد التي تقلد يقلد بها هذا الهدي. لا يجوز ان ان تنزع وان تؤخذ. كل ذلك

92
00:35:24.850 --> 00:35:44.850
من الامور المحرمة التي لا يجوز التعدي عليها. قال ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وانه شرع هذه شرائع ويعلم من عباده من يتعدى حدوده ومن يستقم على شرعه. قال ومن ذلك يعني ما شرعه

93
00:35:44.850 --> 00:36:04.850
حماية لخلقه لخلقه بعضهم من بعض. وان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ثم عطف قال وان الله بكل شيء. يعني كل شيء لا يخفى عليه سبحانه وتعالى فعالم به جل وعلا

94
00:36:04.850 --> 00:36:24.850
وختم الاية بقوله يعلم ما في السماوات وبكل شيء عليم هذا اسلوب ترغيب ترغيب وترهيب. بمعنى ان من حافظ على ذلك وعرف حرمة الله في المسجد الحرام وفي الاشهر الحرم

95
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
وفي الهدي والقلائد وحافظ عليها فان الله يجازيه على عمله. وان الله يعلم فيجازي. ومن لم يحافظ وتساهل ووقع في الحرم فليعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء وانه سيجازيه على ما على ما فعل

96
00:36:44.850 --> 00:37:04.850
ولذلك عطفه الله سبحانه وتعالى قوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم اي شديد العقاب لمن وغفور رحيم لمن تاب واناب فكأن الاية هذه يعني الاية هذه يعني بيان للترغيب

97
00:37:04.850 --> 00:37:24.850
والترهيب في الطاعات او الوقوع في المحرمات. طيب نأخذ الايات التي بعدها تفضل. قوله تعالى اعلموا ان الله شديد دين العقاب وان الله غفور رحيم. اي اعلموا ايها الناس ان الله جل وعلا شديد العقاب لمن عصاه

98
00:37:24.850 --> 00:37:44.850
وان الله غفور رحيم لمن تاب وعناب. بمثل ما ذكرنا ان خاتمة هذه او تعقيب لهذه الاية لان الله اذا كان يعلم ما في السماوات وما في الارض فان فانه شديد العقاب على من خالفه ورحيم بمن اناب وتاب اليه

99
00:37:44.850 --> 00:38:04.850
شوفوا الايات التي بعدها. ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اي يبين الله تعالى ان مهمة رسوله صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والتبليغ. وبيد الله وحده

100
00:38:04.850 --> 00:38:30.900
هو هداية التوفيق وان ما تنطوي عليه نفوس الناس مما يسرون او يعلنون من الهداية او الضلال يعلمه الله اي نعم يعني لما بين الله سبحانه وتعالى هذه الاحكام وانها انزلها على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وان الرسول بلغ ما ما انزل عليه فان وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم

101
00:38:30.900 --> 00:38:50.900
البلاغ هي البلاغ. فمهمته صلى الله عليه وسلم ووظيفته هي بلاغ الناس هدايتهم وارشادهم. وتبليغهم حكم الله سبحانه وتعالى في هذه الاعياد وحكمه في شرائعه سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يعلم يعلم ما

102
00:38:50.900 --> 00:39:10.900
يبديه الانسان وما يخفيه. كل انسان ما يعني يخفيه في نفسه او يبديه فان الله سبحانه مطلع عليه. قد يسألك يقول لك طيب التأكيد على قضية علم الله سبحانه وتعالى في الخفايا وفي الظواهر وقبلها لما قال والله بكل شيء عليم وقبلها

103
00:39:10.900 --> 00:39:30.900
قال والله لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. لماذا هذا التأكيد على سعة علم الله واطلاعه؟ نقول لان هذه الامور من الصيوب ونحوها ومن العبادات وانتهاك حرمات الله. قد تقع من النفوس الظعيفة التي لا تبالي بحرمة الله. فشد

104
00:39:30.900 --> 00:39:50.900
الله عليهم وقال الله مطلع عليكم وعالم باحوالكم. فلا تظن انك اذا صدت صيدا او انتهكت حرمة من حرمات الله من الهدي او او نحو ذلك او اعتديت على شيء من محرمات الله وان لم يطلع الناس عليك او حتى لو قصدت بذلك وهممت بهذه المعصية في حرم الله

105
00:39:50.900 --> 00:40:20.900
فان الله سبحانه وتعالى عالم بك وسيجازيك. هذا هو المقصود ذكر العلم بهذه الطرق تأكيدا على على المجازات في الخير والشر. نعم. شيخنا بالنسبة للاية اللي قبل سابق لي جعل الله الكعبة البيت الحرام. هل يؤخذ من هذه الاية ان زيارة الحرم سبب لزيادة الايمان وكذلك

106
00:40:20.900 --> 00:40:40.900
يعني نصا من هذه الاية. مثل ما ذكرنا قياما للناس يعني يعني منافع لهم في دينهم ودنياهم. فالذي يذهب الى المسجد الحرام بقصد الحج او العمرة او الزيارة او التعبد او الطواف والعبادات تعرف ان الصلاة هناك

107
00:40:40.900 --> 00:41:00.900
عن مئة الف صلاة كم كم تصلي من صلاة هناك وتكتب لك مئة الف صلاة عن كل صلاة وعن كل صلاة عن كل صلاة بهذا بهذا العدد الكبير. لا شك ان فيه زيادة للايمان وزيادة للطاعات. وفرصة حقيقة لمن ينتهز مثل هذه

108
00:41:00.900 --> 00:41:20.900
نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. اي قل ايها الرسول لا يستوي الخبيث والطيب من كل شيء. فالكافر

109
00:41:20.900 --> 00:41:40.900
لا يساوي المؤمن والعاصي لا يساوي المطيع. والجاهل لا يساوي العالم. والمبتدع لا يساوي المتبع. والمال الحرام لا يساوي الحلال. ولو اعجبك ايها الانسان كثرة الخبيث وعدد اهله فاتقوا الله يا اصحاب العقول

110
00:41:40.900 --> 00:42:10.500
الراجحة اجتناب الخبائث وفعل الطيبات لتفلحوا بنيل المقصود الاعظم وهو رضا الله تعالى والفوز بجنته. الحقيقة هذه الاية يعني اية عظيمة. وتمس الواقع حقيقة. يعني لا تنظر لكثرة لكثرة الاشياء الخبيثة والاشياء المحرمة. فاذا نظرت الى المؤمنين والكفار وجدت ان الكفار اعداد

111
00:42:10.600 --> 00:42:29.800
يعني مضاعفة مضاعفة بالنسبة للمؤمنين. فليست العبرة بالكثرة. وكذلك اذا نظرت الى الجاهل والعالم وجدت ان العالم اعداد قلة بالنسبة للجهال الذين لا يعرفون احكام الله. واذا نظرت الى المبتدعين

112
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
في شرع الله المخالفين المقصرين ووجدت المستنين بسنة النبي المحافظين على سنن سنن الاسلام وجدتم قلة فليست العبرة بالكثرة. العبرة باتباع الحق. الحق ولو كان مع واحد. الحق هو الحق

113
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
مهما كان ولو كان صاحبه واحدا فلا يستوي هذا مع هذا. كما ان الحلال والحرام بين الحلال بين والحرام بين فلا ينظر الانسان الى كثرة الحرام وكثرة الذين يقعون في الحرام وكثرة انتشار الحرام وانتشار الاشياء المحرمة

114
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
ليست العبرة بالكثرة. ولو كثر الخبيث وعظم وكثر اهله واتباعه. كل ذلك فيعني ان هذا يساوي هذا. ولا يعني ان هذا خير من هذا. فلا شك ان الطيب فوق الخبيث. الطيب من كل جنس

115
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
للرجال والنساء والاطعمة والاشياء كلها فوق الطيب فوق الخبيث. ولو اعجبك الخبيث لو لو رأيت هذا الشيء قد يكثر و تجد السواد الاعظم هذا لا يظر ولا يهم ولذلك الله ماذا خاطب من ومن

116
00:43:49.850 --> 00:44:09.850
وجه الكلام وجه لاولي الالباب. فقال اتقوا الله يا اولي الالباب يا اصحاب العقول الراجحة. العقول النيرة التي انارها الله بالطاعة والهداية لا تنظرون المقياس ليس بالكثرة. المقياس بالحق. فانتم اصحاب العقول الراجحة. فاتقوا

117
00:44:09.850 --> 00:44:29.850
اتقوا الله ليكون تكون هذه التقوى سببا سببا في لي فلاحكم. والتقوى تجعلك ان تقدم على وتتمسك بها وتبتعد عن المحرمات تكون سببا في رضا الله عز وجل. فلا تنظر الى الى

118
00:44:29.850 --> 00:44:49.850
كثرة دون تمييز. فهذا نقص في العقل. ولذلك قال يا اولي الالباب ما قال يا ايها الناس او يا ايها المؤمنين. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها

119
00:44:49.850 --> 00:45:09.850
حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور حليم. اي يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله عملوا بشرعه لا تسألوا عن اشياء من امور الدين لم تؤمروا فيها بشيء. كالسؤال عن الامور غير الواقعة او

120
00:45:09.850 --> 00:45:29.850
يترتب عليها تشديدات في الشرع. ولو كلفت ولو كلفتموها لشقت عليكم. وان تسألوا عنها في حياة رسول صلى الله عليه وسلم وحين نزول القرآن عليه تبين لكم وقد تكلفونها فتعجزون عنها تركها

121
00:45:29.850 --> 00:45:51.600
الله معافيا لعباده منها. والله غفور لعباده اذا تابوا. حليم عليهم فلا يعاقبهم وقد انابوا اليك لاحظ ان السورة سورة المائدة يكثر فيها نداء المؤمنين يا ايها الذين امنوا كثيرا حتى افتتاحيتها يا ايها الذين

122
00:45:51.600 --> 00:46:21.600
امنوا اوفوا بالعقود. ففيها عقود كثيرة وفيها نداءات للمؤمنين تذكيرا بهذا الايمان. امنوا وصدقوا فلا تعتدوا ولا ولا تنتهكوا واطيعوا واتقوا كلها تجدها كلها في تربية المؤمنين التربية التربية التربية في الطاعة والخوف من الله ومراقبته. ولذلك شف قال هنا لا تسأل عن اشياء يعني لا تسأل عن الاجر

123
00:46:21.600 --> 00:46:46.450
من امور الدين لم تؤمروا فيها بشيء يعني كالسؤال عن الاشياء التي لم تقع او الاشياء التي لم لا تنفع. ولا ولا يترتب عليها كبير فائدة من الامور التي فيها فيها ضياع الوقت وفيها التشديد احيانا في الشرع وفيها قد يبتلى الانسان يبتلى قد يأتيك شخص يقول لك طيب

124
00:46:46.450 --> 00:47:06.450
يعني حين ينزل القرآن هذا شيء انتهى. القرآن انتهى انقطع الوحي. فلا تسألوا عن اشياء ان تبدأ لكم تسؤكم وان تسألوا انا حين ينزل القرآن تبدأ لكم يقول هذا في وقت نقول لا. الاية عامة. صحيحة انها تخاطب المعاصرين للنزول نزول القرآن

125
00:47:06.450 --> 00:47:16.450
انهم قد يسألون ويسألون عن اشياء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل وقال لما قال ان الله كتب عليكم الحج قالوا قال يا رسول الله افي كل

126
00:47:16.450 --> 00:47:41.250
عام افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لو قلت نعم لكان يعني لفرض عليكم ولما استطعتم ولا تسأل عن اشياء اشياء لا تسأل عنها. كذلك نقول نحن ايضا الانسان حتى في الواقع لا يسأل عن اشياء ويشدد على نفسه في

127
00:47:41.250 --> 00:48:01.250
بعض بعض المحرمات وبعض المحظورات في الاحرام وبعض الاشياء تجد بعض المحرمين والحجاج والمعتمرين يسألون عن اشياء يشددون على انفسهم. على انفسهم تشديدا يعني لا لم لم يكلفوا به في شرع الله سبحانه وتعالى. ويشق

128
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
وعلى انفسهم. فلا تسأل عن اشياء تكون سببا في يعني تكليفك بما لا تستطيعه. فاعرض عن هذا ولا تشق على نفسك وابحث عن ما هو سهل عليك وميسر. فالاية وان كانت يعني خاصة في زمن نبيه وفي حياة الرسول

129
00:48:21.250 --> 00:48:41.250
الرسول صلى الله عليه وسلم فنقول نحن الاية عامة لان الله انزلها وابقاها الى قيام الساعة. فلابد ان يكون فيها تذكير بنعمة الله وتبيين الحكم من احكام الشريعة وان الانسان يبتعد عن الاشياء التي فيها التكلف

130
00:48:41.250 --> 00:49:01.250
وفيها مشقة وفيها غلو ويقبل على ما فيه خير والتيسير. ويسأل الله العافية ولا يشدد على نفسه ان الله سبحانه غفور لعباده اذا تابوا واقبلوا عليه وحليم لا يعاجلهم بالعقوبة. طيب

131
00:49:01.250 --> 00:49:21.250
تفضل. قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامي ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. اي ما شرع الله للمشركين ما ابتدعوه في بهيمة

132
00:49:21.250 --> 00:49:51.250
نعام من ترك الانتفاع ببعضها وجعلها للاصنام. وهي البحيرة التي تقطع اذنها اذا وردت من البطون والسائبة وهي التي تترك للاصنام. والوصيلة وهي التي تتصل ولادتها بانثى بعد انثى. والحامي وهو الذكر من الابل اذا ولد من صلبه اذا اذا ولد من صلبه عدد

133
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
من الابن ولا كفار نسبوا ذلك الى الله تعالى افتراء عليه. واكثر الكافرين لا يميزون الحق من الباطل هي هادي هادي امور يعني من بهيمة الانعام لما الله عز وجل لما لما ذكر الله سبحانه وتعالى في اول السورة

134
00:50:11.250 --> 00:50:41.250
قول احلت لكم بهيمة الانعام واباح لنا بهيمة الانعام وباح لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث ذكر ان ان المشركين افتروا على الله الكذب وحرموا اشياء اباحها الله. ولم ينزل بها سلطانا في تحريمها. بل هم ابتدعوا ذلك وافترعوا على الله الكذب. فلما ذكر شيئا من الانعام والصيود ذكر ان ما حرمه

135
00:50:41.250 --> 00:51:01.250
هؤلاء المشركون هو من تلقاء انفسهم ولم يحرموا ولذلك قال ما جعل الله اي ما شرعها الله سبحانه وتعالى وانما هم الذين جعلوها وحرموها وابتدعوها من هذه الاوصاف. فقالوا مثلا هذه البهيمة من الابل او الغنم او البقر بحيرة

136
00:51:01.250 --> 00:51:31.250
قالوا تقطع اذنها اذا ولدت عددا من البطون قالوا هذه مبحورة الاذن لا يجوز اكلها ولا ذبحها ولا ركوبها اخذها وكذلك السائبة والوصيلة والحام هذه اوصاف لبهيمة الانعام حرموها كونها موصوفة بكذا وكذا. كل ذلك يفترون على الله الكذب. والله سبحانه وتعالى لم يأمر بتحريمها. لان هؤلاء جهال

137
00:51:31.250 --> 00:51:53.850
وكفار ويكترون على الله ولا يميزون الحق من الباطل. طيب. قوله تعالى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباء

138
00:51:53.850 --> 00:52:13.850
لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. اي واذا قيل لهؤلاء الكفار المحرمين ما احل الله؟ تعالوا الى تنزيل الله والى رسوله ليتبين لكم الحلال والحرام. قالوا يكفينا ما ورثناه عن ابائنا من قول وعمل. ايقول

139
00:52:13.850 --> 00:52:33.850
يقولون ذلك ولو كان ابائهم لا يعلمون شيئا اي لا يفهمون حقا ولا يعرفونه ولا يهتدون اليه. فكيف يتبعون والحالة هذه فانه لا يتبعهم الا من هو اجهل منهم واضل سبيلا. يعني حتى هذا

140
00:52:33.850 --> 00:52:53.850
يعني لو تلاحظ قد يقع من بعض ظعفاء الايمان يعني تجدهم يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذنب ذم هؤلاء الذين يقعون الذين هذا التقليد الاعمى اذا قيل لهم تعالوا الى

141
00:52:53.850 --> 00:53:13.850
حكم الله والى شرع الله. وانظروا فيما امر الله ونهى عنه. قالوا لا. نكتفي بما وجدنا عليه اباءنا. فيتمسكون تقاليدهم وان كانت مخالفة لشرع الله. اقول هذا وان كان من المشركين والاية في سياق اهل الشرك والكفر

142
00:53:13.850 --> 00:53:33.850
الذين حرموا السائب والوصيل والحام. ونحوها وادعوا انهم انهم يتمسكون بما كان عليه اباؤهم ولو كان اباهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. نقول هذا قد يقع من بعض المتعصبة من ابناء المسلمين. تجده تجدهم متعصبين

143
00:53:33.850 --> 00:53:53.850
بعادات وتقاليد ما انزل الله بها من سلطان ويحرمون ويحلموا ويحرمون ويحللون اشياء قد تكون مخالفة لشرع الله او يقولون هذا ورثناه عن ابائنا فهذا لا يجوز. ولا يمكن ولا يقع ولا يصح ولا يقبله الله سبحانه وتعالى

144
00:53:53.850 --> 00:54:13.850
ان تقلد تقليدا اعمى تقديدا يخالف شرع الله وحكمه. هذا الذي ينبغي ان ان انتباهنا وليست ولسنا ولسنا متعبدين بما كان عليه الاباء اذا كانوا على ظلال. نقتدي بابائنا اذا كانوا على سنة

145
00:54:13.850 --> 00:54:33.850
ويتمسك بعاداتهم وتقاليدهم اذا كانوا على نور وعلى سنة. اما اذا كانوا على ظلال وعلى مخالفات لشرع الله لسنا متعبدين بذلك. نعم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من

146
00:54:33.850 --> 00:55:03.850
ظل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. اي يا ايها الذين صدقوا الله وعملوا بشرعه الزموا انفسكم بالعمل بطاعة الله واجتناب معصيته. وداوموا على ذلك اه وان لم يستجب الناس لكم فاذا فعلتم ذلك فلا يضركم ضلال من ضل اذا لزمتم طريق الاستقامة وامرتم

147
00:55:03.850 --> 00:55:23.850
بالمعروف ونهيتم عن المنكر الى الله مرجعكم جميعا في الاخرة فيخبركم باعمالكم ويجازيكم عليها مثل ما ذكرنا لك يعني كثرة النداءات للمؤمنين. يا ايها الذين امنوا في فيها كثير. كل ذلك لطف من الله سبحانه وتعالى

148
00:55:23.850 --> 00:55:43.850
بهم وتوجيه حرص على ما ينفعهم في دينهم وفي دنياهم. ولذلك هنا اية عظيمة هذه الاية يقول يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم انفسكم عليكم هذا يسميها اهل العلم او علماء

149
00:55:43.850 --> 00:56:03.850
النحو النحات يقولون اسم فعل. عليكم اسم فعل. عليك مثلا بالصلاة او عليك بنفسك او نحو ذلك يعني الزم الزم الصلاة الزم نفسك ولهنا عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم. الزمه باي شيء؟ قال بالعمل والطاعة

150
00:56:03.850 --> 00:56:23.850
طاعة الله واجتناب المعاصي. عليك بنفسك. ولا يضرك اذا وجدت اهل الضلال قد كثروا وضيقوا وعليه لا يضرك من ضل اذا اهتديت اذا كنت مهتديا فاستمر على هدايتك وتمسك والزم طاعة الله سبحانه وتعالى

151
00:56:23.850 --> 00:56:43.850
وزن طريق الاستقامة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واستمر على ما امرك الله به وهذه الاية يفهمها بعض الناس فهما خاطئا. من بعض الجهلة يقول الله عز وجل يقول عليكم انفسكم

152
00:56:43.850 --> 00:57:03.850
فانت عليك بنفسك. ثم يقول يعني ثم يترتب على ذلك تعطيل. شريعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيقول عليك نفسك ولا تتدخل في غيرك. نقول هذا غير صحيح. المسلمون المسلمون هم امة واحدة. متكفل

153
00:57:03.850 --> 00:57:23.850
بعضهم ببعض ومتعاون بعضهم مع بعض ليس معناه انني ارى غيري على المحرم واسكت وان الله عز وجل قد حذر وقد يعني يعني خوفنا بما كان عليه اليهود لما عوقبوا بالعقاب

154
00:57:23.850 --> 00:57:43.850
الشديد قال الله عز وجل فيهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. ليس معنى هذه الاية ان الانسان اذا رأى المنكرات يسكت عنها لا يقول يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الزموا طاعة الله وشرع الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يضركم من ظن اذا وجدتم اهل الضلال

155
00:57:43.850 --> 00:58:03.850
لا يضركم هذا. لا يضرك كثرة الضلال. اذا كنت مهتديا فاسأل الله العافية واستمر. وتمسك بشرع الله تمسك لا يعني هذا اننا نترك لا هذا ليس معناه ولذلك فهم ابو بكر الصديق هذه الاية وفسرها على وجه

156
00:58:03.850 --> 00:58:23.850
صحيح انها تعني التمسك بطاعة الله وبشرعه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب بارك الله فيك بعدها اية الوصية آية الوصية تقريبا يعني آآ ثلاث آيات متتالية ومتصلة بعضها ببعض

157
00:58:23.850 --> 00:58:53.850
وطويلة ومهمة حقيقة وفيها احكام كثيرة. حتى قال ابن عطية في تفسيره قال هذه الاية من اصعب الايات من اصعب الايات حفظا وتلاوة واحكاما تجويدية واحكاما شرعية واعراض امن وذكر عدة وجوه فيها تحتاج منا الى وقت اطول تحتاج الى ان نتأنى فيها ونقرأها بهدوء لان فيها بعض الاشياء

158
00:58:53.850 --> 00:59:11.155
التي قد يغمض مع تغمض معانيه على كثير من الناس. فلعلنا نقف عند هذه الاية اية الوصية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين