1
00:00:00.150 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل

2
00:00:23.100 --> 00:00:56.950
الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال الله اللهم امين هذا الدرس هو الاخير في شرح هذا الكتاب التقريرات السنية على المنظومة البيقونية للعلامة حسن المشاط رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:58.400 --> 00:01:23.450
وهنالك منظومة اسمها طلعة الانوار للعلامة العلوي الشنقيطي الذي نظم كتاب اه الذي نظم جمع الجوامع في مراقي السعودي والعلامة حسن المشاط له شرح عليها اسمه كشف الاستار كشف الاستار

4
00:01:23.600 --> 00:01:47.150
وهذا شرح جيد وهو اختصر العلامة الشنقيطي اختصر الفية العراق في طلعة الانوار. تقريبا نظمها فيما يقارب ثلاث مئة بيت الفية العراقي تختصرها الى ثلاث مئة بي تقريبا. ثم جاء العلامة طبعا هو له شرح عليها. الناظم له شرح على طلعة الانوار. ثم جاء

5
00:01:47.150 --> 00:02:08.400
حسن المشاط وكتب شرحا اخر هذا الشرح جدير ان طالب العلم يطالعه ان يطالعه ان يقرأه واضح ولو استطاع ان يحفظ هذه المنظومة ايضا جيد تمام؟ اما ان يحفظ هذه المنظومة طلعة الانوار او ان يحفظ نظما نخبة الفكر

6
00:02:08.550 --> 00:02:25.650
تمام؟ ان شاء الله عز وجل ربما في هذا العام لا ادري هل يتسع لنا المجال ان نزيد كتابا اخر في اصول الحديث او لا يتسع لان المجال فنترك اصول الحديث الى بداية العام القادم ان شاء الله تعالى. نعم. ماذا تريد

7
00:02:27.000 --> 00:02:59.200
ها ايش؟ تشتني ايش؟ مي  بسم الله  تمام؟ تمام. شكرا. الحمد لله. قل الحمد لله طيب بارك الله فيكم بسم الله نشرع انما هذا فقط ذكرته حتى اشير الى هذا الكتاب لمن اراد المزيد من آآ المسائل المتعلقة بعلم اصول

8
00:02:59.200 --> 00:03:19.250
الحديث نعم. اه قال الشارح رحمه الله تعالى الحديث المنكر قال الناظم رحمه الله تعالى والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا ايحمل التفرد قال رحمه الله تعالى والحديث المنكر

9
00:03:19.550 --> 00:03:43.800
اي تعريفه الحديث الفرد الذي انفرد به اي بروايته راو موصوف بكونه غدا اي صار تعديله اي توثيق الغير اياه توثيقا لا يحمل اي لا يحتمل التفرد اقول بارك الله فيكم

10
00:03:44.250 --> 00:04:12.600
مصطلح المنكر يطلق على معنيين درسنا واحدا من هذين المعنيين. يطلق المنكر على مخالفة الراوي الظعيف لمن هو اوثق منه هذا منكر اذا روى الراوي الظعيف حديثا قال ففيه من هو اوثق منه يقال لرواية الضعيف

11
00:04:13.100 --> 00:04:31.700
حديث منكر سواء كانت المخالفة في الاسناد او في النشر. واضح؟ هذا الاطلاق الاول للمنكر وهنالك اطلاق اخر للمنكر وهو الاطلاق الشائع عند العلماء المتقدمين وهو ما ذكره الناظم هنا

12
00:04:31.900 --> 00:04:53.200
ان المنكر هو ان ينفرد راو برواية حديث. هذا الراوي لم يخالف غيره ما في مخالفة هنا انما انفرد برواية حديث لم يشاركه غيره في روايته ثم تنظر في حال هذا الراوي تجد ان هذا الراوي

13
00:04:53.350 --> 00:05:15.700
لا يحتمل انفراده بهذا الحديث. بمعنى اخر تسأل نفسك اين الثقات الكبار؟ لم يرو هذا الحديث ورواه هذا فهمته؟ يعني هذا امر يثير الاستغراب. كيف ان حديثا لم يروه ائمة كبار من المحدثين وينفرد به هذا

14
00:05:15.700 --> 00:05:33.450
الذي لا يحتمل ان ينفرد فهمت علي ولا لا؟ هذا يقال عن حديثه بانه منكر ما الفرق بين الاطلاق الاول والاطلاق الثاني؟ ان الاطلاق الاول فيه مخالفة. الاطلاق الاول فيه ضعف مع مخالفة

15
00:05:33.900 --> 00:05:54.200
الاطلاق الثاني هذا الراوي لم يخالف احدا. لكن انفراده دون غيره يثير الريبة تعديله لا يحمل التفرد. واضح ولا لا؟ ولذلك على سبيل المثال لو انا قلت كلاما تمام؟ ثم ذهب

16
00:05:55.800 --> 00:06:14.500
جميع الطلاب يقولون قال الشيخ كذا وكذا. وواحد خالفهم وهذا الواحد الذي خالفهم هذا الواحد الذي خالفهم ضعيف تمام؟ هذا سنقول عنه منكر. لانه جمع الظعف والمخالفة. هذا على الاطلاق الاول

17
00:06:14.600 --> 00:06:34.650
طيب لو ان شخصا جاء وقال الشيخ قال كذا وكذا. تمام؟ طيب نسأل فلان اسأل فلان فلان فلان ممن يحضرون الدرس؟ قالوا ما سمعناه فامر يثير الريب كيف ما سمع الجميع ما سمع وفلان سمع

18
00:06:34.950 --> 00:06:52.450
تنظر في حاله هذا لم يخالف في الحقيقة لم يخالف هم لم يقولوا لم يقل تمام؟ لم يخالف لكن انفراده مع ضعفه هذا يجعله حديثه منكر فهمتم عليا؟ اذا المنكر يطلق على معنيين

19
00:06:53.000 --> 00:07:12.100
هما ما سمعتم هنا قال في النظم والمنكر الفرد به راو غدا غدا بمعنى صارى وقد مرت معنا هذه الكلمة في هذا النظم في تعريف الحسن حينما قال والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت

20
00:07:12.100 --> 00:07:32.300
فغدا بمعنى صار ولذلك هي ترفع الاول وتنصب الثاني. تقول غدا الجو باردا اي صار الجو باردا قال والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد قال ما معنى التعديل

21
00:07:32.450 --> 00:07:52.450
ما معنى تعديل الراوي؟ لما اقول هذا الراوي عدل ما معنى التعديل؟ التعديل توثيق الغير للراوي. ان اماما من يوثق راويا هذا يقال له تعديل. وهو قريب من مصطلح التزكية. فانا عندما اقول مثلا محمد اخلاص

22
00:07:52.450 --> 00:08:12.450
العمل ثقة تمام هذا يسمى تعديل. توثيق الغير له يسمى تعديلا. عندما اقول مثلا فلان ابن فلان ثقة حافظ هذا يسمى تعديل. ما معنى توثيق توثيقه لا يحمل التفرد معنى التوثيق تعديل

23
00:08:13.050 --> 00:08:36.850
الغير من ائمة الحديث لذلك الراوي تعديل الغير له يسمى ماذا؟ يسمى توفيق. تمام؟ ايوا. فقال هنا تعدينه اي توثيق الغير اياه توثيقا لا يحمل اي لا يحتمل التفرد. يعني لا يبلغ من العدالة والظبط مبلغا

24
00:08:36.850 --> 00:08:56.900
من يقبل تفرده واضح؟ بل هو قاصر عن ذلك. ما مثاله؟ قال مثاله حديث ابي زكير ابو زكير اسمه يحيى بن محمد بن قيس ابو زكير هذا شيخ صالح صدوق

25
00:08:57.150 --> 00:09:21.750
يعني هو ليس من من الحفاظ الكبار تمام؟ شيخ صالح صدوق اخرج له الامام مسلم في الصحيح لكن في المتابعات. وليس في الاصول اخرجه الامام مسلم في الصحيح لكن في المتابعات ليس بالاصول. ما معنى في المتابعات ليس بالاصول؟ انت عندما تقرأ صحيح الامام مسلم تجد الامام مسلم رحمه

26
00:09:21.750 --> 00:09:47.750
الله يذكر اصل الحديث ثم يسوق بعد ذلك طرقا. هذه الطرق تسمى متابعات فالذين يخرج لهم الامام مسلم في المتابعات اقل درجة ممن يخرج لهم الامام مسلم في الاصول فواضح ابو زكير هذا يحيى بن محمد بن قيس اخرج له الامام مسلم في الصحيح لكن في المتابعات يعني يدل على ان حال

27
00:09:47.750 --> 00:10:10.000
له يعني وسط انفرد بحديث ما هو الحديث؟ انظر. قال مثاله حديث ابي زكير عند النسائي وابن ماجه عن هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:10.100 --> 00:10:29.450
كلوا البلح بالتمر كلوا البلح بالتمر. ايش البلح الذي لا زال اصفر نشأ قريبا ظهر قريبا في النخلة هذا يسمى ايش؟ بلح الذي بدأ في النخلة ها هذا جديد ها كلوا البلح بالتمر

29
00:10:29.450 --> 00:10:48.050
التمر جديد او قديم ها قديم التمر قديم لان التمر يكون عبارة اولا يكون بلح ثم يصير رطب صح؟ وبعد مرحلة الرطب يصير ايش؟ تمر صح؟ يجفف حتى يصير تمرا يعني يحتاج مدة زمنية. قال كلوا البلح بالتمر

30
00:10:48.300 --> 00:11:10.500
ليش؟ قال فان ابن ادم اذا اكله اي اذا اكل البلح بالتمر غضب الشيطان تتمة الحديث فان ابن ادم اذا اكل البلح بالتمر غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخلق

31
00:11:11.650 --> 00:11:39.750
الخلق يعني القديم الخالق يعني القديم. اكل الجديد. ايش الجديد البلح بالخلق ايش الخلق عاش ابن ادم اي طال عمر ابن ادم حتى اكل الجديد الذي هو البلح بايش؟ بالقديم الذي هو التمر. يغضب الشيطان من هذا. يعني ما الذي يغضبه الشيطان؟ الذي يغضبه الشيطان طول عمر ابن ادم

32
00:11:39.750 --> 00:12:06.350
هذا الحديث هو طبعا هو لم يذكر هنا تتمة الحديث قال شف تعليق الشارح الان. قال فان ابا زكير لم يبلغ مرتبة من يغتفر تفرده لم يبلغ هذه المرتبة وبالتالي حتى وان كان هو يعني في رتبة الصدوق. تمام؟ وعدل لكن لا يبلغ مبلغا انه يتفرد ولا يروي الحديث

33
00:12:06.350 --> 00:12:25.950
الا هو قال هنا ويقابل المنكر المعروف ويقابل المنكر المعروف طبعا هذا الحديث قال عنه الامام النسائي رحمه الله تعالى منكر حديث منكر شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله له شرح

34
00:12:26.000 --> 00:12:47.300
على الفية الامام العراقي الامام العراقي له الفية في الحديث نظم فيها ماذا الامام العراقي له الفية في الحديث نظم فيها مقدمة ابن الصلاح. علوم الحديث ابن الصلاح شرح هذا بعدة شروح يعني نظم العراقي اقصد. شرح بعدة شروط من احسنها

35
00:12:47.650 --> 00:13:05.200
من احسنها شرح شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المسمى فتح المغيث وهو مطبوع بطبعة جيدة محققة اعتني بها كثيرا في خمسة مجلدات واضح يا شيخ ولا لا؟ جميل

36
00:13:05.750 --> 00:13:26.700
هذا الكتاب بارك الله فيكم من احسن الشروح ومن الشروح الجميلة ايضا شرح لشيخ الاسلام زكريا اسمه فتح الباقي شرح الفية العراقي في هذا الشرح فتح الباقي يقول هذا الكلام. يقول ما نصه معناه ركيك. هذا الحديث معناه ركيك. كلوا البلح بالتمر. فان ابن ادم

37
00:13:26.700 --> 00:13:45.450
اذا اكل البلح بالتمر غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالقلق. قال معناه ركيك. ثم قال لا لا ينطبق على محاسن الشريعة. لان الشيطان لا يغضب من مجرد حياة ابن ادم

38
00:13:45.750 --> 00:14:06.700
الشيطان لا يغضب اذا كان ابن ادم يعيش كثيرا او يعيش قليلا. ما الذي يغضب الشيطان؟ قال بل حياته مسلما مطيعا لله هذا الذي يغضب الشيطان يعني قد يعيش الانسان مئة سنة في المعاصي الشيطان يفرح بهذا او لا؟ يفرح بهذا. واضح ولا لا؟ اذا يقول معناه ركيه

39
00:14:06.750 --> 00:14:22.900
اذا مثل هذا الحديث حكم العلماء عليه بانه منكر مع انه ما في مخالفة. لماذا حكموا بانه منكر؟ لان الراوي الذي رواه تفرد به تفرد به وتعديله لا يحتمل التفرغ

40
00:14:23.000 --> 00:14:41.450
قال هنا ويقابل المنكر المعروف وهو ما يخالف فيه الراجح من هو ضعيف واعلم ان الذي ينبغي اعتماده الان سيبين لك المصطلح الاخر او المعنى الاخر لمعنى المنكر. واعلم ان الذي ينبغي اعتماده ان

41
00:14:41.450 --> 00:15:01.450
والشاذ. ما الفرق بين المنكر والشاذ؟ كلاهما فيه مخالفة. لكن الشاذ مخالفة المقبول لمن هو منه والمنكر مخالفة الضعيف لمن هو ارجح منه. فقال ان المنكر والشاذ يشتركان في مسمى المخالفة

42
00:15:01.450 --> 00:15:20.150
ويفترقان في ان المنكر رواية ضعيف او مستور والشاذ رواية ثقة او صدوق ولذلك قلت لكم في قول الناظم وما يخالف ثقة فيه الملأ ان المراد بالثقة هنا المقبول ليشمل

43
00:15:20.250 --> 00:15:43.050
الصدوق ايضا ثم قال بسم الله الحديث المتروك  لابد ان تنتبه بارك الله فيك ان مصطلح المتروك المتروك هذا في الغالب لا يستعمل على الحديث. لا يقال حديث متروك. وانما يوصف به الراوي. فيقال هذا

44
00:15:43.050 --> 00:16:04.600
قوي متروك فمصطلح المتروك غالبا يستعمل وصفا للراوي وليس وصفا للمروي هذا في الغالب لكن الناظم هنا استعمله وصفا للحديث على غير الغالب. قال هنا الحديث المترو متروكه ما واحد به انفرد. واجمع لضعفه

45
00:16:04.600 --> 00:16:31.250
هو قال اذا من هذا البيت نفهم ان المتروك ما جمع وصفين وصفه الاول انفراد والوصف الثاني ان علماء الحديث ائمة الحديث اجمعوا على ضعف ذلك الراوي هذا معنى كلامي الناظم. اذا المتروك ما جمع وصفين. وصف الانفراد ووصف ايش

46
00:16:31.300 --> 00:16:59.600
وصف وصف الاجماع على رد حديثه على ترك حديثه. تمام؟ قال متروكهما واحد به انفرد واجمعوا لضعف فيه اللام هنا بمعنى على واجمعوا على ضعفهم تمام؟ ومنه قول الله عز وجل ويخرون للاذقان اي ويخرون على الاذقان. تمام؟ قال واجمع

47
00:16:59.600 --> 00:17:19.600
لضعفه فهو كرد بالكاف. وفي رواية وفي نسخة فهو يرد بالياء. تمام؟ قال الشارب متروك اي تعريف الحديث المتروك. ما اي حديث واحد انفرد اي انفرد واحد برواية الحديث عن غيره. فلم

48
00:17:19.600 --> 00:17:39.050
يرويه الا هو والحال انهم من هؤلاء؟ انهم ان المحدثين نعم والحال انهم قد اجمعوا اي المحدثون لضعفه اي على ضعفه. ففيه اشارة الى ان اللام بمعنى على على ضعفه

49
00:17:39.700 --> 00:17:57.350
على ضعف راويه. طيب لماذا اجمع على ضعفي راويه؟ هل سيذكر لك اسباب هذا الاجماع؟ واحد لاتهامه بالكذب واحد اثنين او لكونه عرف بالكذب في غير الحديث فلا يؤمن ان يكذب في الحديث

50
00:17:57.450 --> 00:18:22.700
ثلاثة او لتهمته بالفسق. اربعة او لغفلته متى يوصف؟ متى يوصف الراوي بانه صاحب غفلة متى يوصف الراوي بانه صاحب غفلة متى اذا لم يكن متقنا عند التحمل او عند الاداء

51
00:18:23.800 --> 00:18:39.000
اذا لم يكن متقنا عند التحمل عند الاخذ او لم يكن متقنا عند الاداء يقال له يقال له صاحب غفلة اذ ان لم يكن متقن عند التحمل يعني عند التحمل يتساهل

52
00:18:39.450 --> 00:19:01.650
ربما يكتب لان كان العادة قديما بارك الله فيه ان الشيخ يملك والطالب يكتب  تمام وربما في بعض الاحيان الطالب يتأخر في الكتابة ويسرع املاء الشيخ تمام؟ فيفوته اسطر فلا يدقق فيما فات. واحد

53
00:19:03.000 --> 00:19:23.350
والاصل انه بعد املاء الشيخ ياخذ اصل الشيخ الذي املى الشيخ منه ثم يقابل عليه مرة اخرى بعد ما يكمل املاء يأخذوا اصل الشيخ الذي املى الشيخ منه ثم يقابل ما معنى يقابل؟ يقارن ما كتبه بما في كتاب الشيخ

54
00:19:23.700 --> 00:19:48.650
لعل اسما سقط لعل لفظ تحرف. فهمتوا عادية ولا لا؟ ثم يحفظ هذا الذي كتبه من عبث العابثين. ما يأتي انسان عنده يستعير الكتاب ثم يضيف له شيئا او ينقص منه شيئا. فهمت علي ولا لا؟ اه. هذا كله في مرحلة ايش؟ تحمل اولاداه. تحمل. ثم عند الاداء لا

55
00:19:48.650 --> 00:20:04.600
يكون صاحب غفلة. فمثلا لا يقبل التلقين. يعني بعض الناس على سبيل المثال. اضرب لكم مثال في اي علم اخر يسأل في مسألة فقهية فما مذهب الشافعية في هذه المسألة؟ فيقول مم

56
00:20:04.650 --> 00:20:30.350
اه فيقول له قال الشافعي يقولون مستحب. يقول اه صح. لعله مستحب. اذا هذا ايش؟ قبل التلقين من فلان وقبل التلقين من فلان. فهمتوا ولا فيقول اخر لكنهم آآ قرأت في بعض الكتب يقوم بالوجوب. نعم نعم لعل واجب واجب. ربما يكون واجب نعم. هذا ايش تقول عنه ايش؟ هذا يقبل التلقين. هذا نفس الكلام في الحديث

57
00:20:30.350 --> 00:20:53.450
فلما يحدث عن فلان يقول قائل لعله فلان يقول اه نعم لماذا؟ لانه هو يريد ان يظهر انه يحفظ تمام ولا يعلم ان هذا يطعن في مكانته. فبعد ذلك يقولون ايش؟ ربما يلقن او فلان يقبل التلقين او نحو ذلك. هذا من عبارات التجريح

58
00:20:53.500 --> 00:21:07.450
هذا يدل على عدم ايش؟ الظبط. لو كان ظابطا لا يقبل التلقين. مثل ما صنع الامام البخاري لما قلبوا له الاحاديث واضح؟ ما يقبل التلقين تمام؟ فعلى كل حال هذا يقال له ايش؟ صاحب غفلة

59
00:21:07.550 --> 00:21:26.350
او لكثرة الوهم عنده اوهام كثيرة تمام؟ اه قال فهو اي المتروك حكمه كرد. اي مثل المردود اي الموضوع في كونه من انواع الظعيف يعني هو حكمه حكم موضوع لكن الموضوع اشد

60
00:21:26.450 --> 00:21:46.800
موظوع مكذوب واضح؟ الحديث الموضوع هو الحديث المكذوب المختلق المصنوع. قال هنا وان كان اخف منه كما تشعر به كاف التشبيه. يعني الحديث المتروك اخف من الحديث الايش؟ من الحديث الموضوع. نعم

61
00:21:46.900 --> 00:22:10.550
يا نجيب نجيب قيس ادب ادب  قال هنا وان كان اخف منه كما تشعر به كاف التشبيه. كيف تشعر به كيف تشعر بي كيف تشبيه ها؟ الاصل ان المشبه به اقوى من المشبه

62
00:22:11.500 --> 00:22:33.650
انت عندما تقول زيد كالاسد من اقوى الاسد اقوى صح فالتشبيه يشعر بماذا ها يشعرك ان المشبه به اسد اقوى في تلك الصفة من المشبه. وانت عندما تقول هند كالقمر

63
00:22:33.750 --> 00:22:51.600
القمر اجمل صح ولا لا؟ لا قد تكون هي اجمل نعمة. تمام؟ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. تمام. على كل حال هذا المقصود. تمام ولذلك بارك الله فيكم التشبيه قد يفهم هذا

64
00:22:51.700 --> 00:23:07.200
ان في نوع من انواع التشبيه وهذا تدرسونه في البلاغة في المستقبل ان شاء الله يسمى التشبيه المقلوب يكون المشبه اقوى في الصفة من المشبه به  واضح؟ تمام مدح مدح بعض الخلفاء

65
00:23:07.350 --> 00:23:25.800
فقيل في مدحه مدحه ابو تمام فقيل في مدحه اقدام عمرو هذا عمرو بن معد كرم عمرو بن بعد كريم هذا فارس مشهور من فرسان العرب كان عنده اقدام قتال شجاعة منقطعة النظير

66
00:23:26.000 --> 00:23:42.850
لا يرجع للخلف ابدا يضرب به المثل في الاقدام. اقدام عمرو. في سماحة حاتم. حاتم الطائي هذا مشهور بايش؟ حاتم الطائي ما بالكرم يضرب به مثل في الكرم. اقدام عمرو في سماحة حاتم في

67
00:23:43.900 --> 00:23:58.950
حلمي احنف احنف بن قيس كان حليما مهما سبه شخص او استفزه او اغضبه لا يغضب اليم مع انه كان سيد قومه لو امر قومه بالقتال تحرك معه مائة الف

68
00:23:59.250 --> 00:24:13.100
لكنه كان يملك نفسه عند الغضب حليم جدا. تمام؟ اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء اياس. الياس بن معاوية كان قاضيا ويضرب به المثل في الذكاء

69
00:24:14.150 --> 00:24:32.950
فابو تمام مدح الخليفة. لما مدح الخليفة قال هذا البيت. يقول على الخليفة انت فيك شجاعة عمرو. وفيك كرم حاتم  وفيك حلم الاحنف بن قيس وفيك ذكاء يسند معاوية واضح ولا لا

70
00:24:33.350 --> 00:24:57.650
اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء ياس. بعض الحساد حسده. حسد ابا تمام الشاعر هذا حسده ايش قال للخليفة؟ قال للخليفة يشبهك باجلاف العرب هؤلاء اعراب من الصحراء وانت خليفة يعني يشبهك باناس فهمت وكأن وكأن ايش

71
00:24:58.350 --> 00:25:13.400
الاصل انا المشبه انا المشبه به الخليفة مشبه وهؤلاء مشبه بهم يعني كأنك انت دون هؤلاء وهو لا من الاعراب فهمت ولا لا؟ يريد ماذا؟ ان يهيج الخليفة ضد من

72
00:25:14.100 --> 00:25:29.450
ضد ضد ابي تمام اوتمام ذكي هذا فقال ان الله عز وجل هو قال في ابيات لكن نسيت الابيات الان. قال ان الله عز وجل ظرب مثل نوره في القرآن كمشكاة فيها مصباح

73
00:25:29.750 --> 00:25:52.650
واضح ولا لا؟ في سورة النور نور الله لا يضاهى. تمام؟ ضرب مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة فهنا شبه نوره عز وجل بنوره المشكاة. واضح؟ فالمشبه اعظم

74
00:25:52.800 --> 00:26:16.250
والمشبه به اقل وهذا من هذا الباب. فهمتم ولا لا؟ عرف يخرج منها. نعم قال هنا مثاله حديث عمرو من شمر عن جابر لعله شمر هكذا او شمر لا ادري ضبط ضبطها هل مضبوطة عندكم؟ فهذه الطبعة مضبوطة مشكلة ها

75
00:26:16.250 --> 00:26:34.850
لعلها شمر عن جابر عن الحارث الاعور عن علي تمام؟ قال النسائي والدارقطني وغيرهما في عمرو انه متروك الحديث كما في الميزان. يقصد بالميزان كتاب اسمه ميزان الاعتدال. في نقد الرجال ميزان

76
00:26:34.850 --> 00:26:58.100
الاعتدال في نقد الرجال. هذا الكتاب كتاب ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي رحمه الله. المتوفى سنة سبعمية وثمانية واربعين حافظ ذهبي الف كتابا اسمه المغني في الضعفاء. وكتاب مختصر ليس مختصر يعني عدد الضعفاء الذي ذكرهم بالالاف لكن مختصر في الحجم يعني يذكر اسم الراوي

77
00:26:58.550 --> 00:27:15.150
وما قيل فيه من تظعيف بس يعني سطر سطرين كل واحد سطر سطرين بس تسمى ايش؟ المغني في الضعفاء ثم رأى ان يوسع الامر فالف كتابا سماه ميزان الاعتدال في نقد الرجال

78
00:27:15.600 --> 00:27:43.700
ادخل هؤلاء جميعا في هذا الكتاب في الميزان لكن وسع الكلام وادخل ثقاتا في الميزان ضعفوا بغير حق فلماذا ادخلتهم ليدافع عنهم ادخل ثقات في الميزان واضح ضعفوا بغير حق. لماذا ادخلهم؟ ليدافع عنهم. ليس لانهم

79
00:27:43.750 --> 00:27:57.700
ضعفاء بل يدافع عنهم. يعني تخيل ممن ادخلهم الامام الكبير علي ابن المديني لان بعظهم ظعف علي بن ابي المدين ظعف علي بن المدين فهو ادخل ذكره في الميزان ليدافع عنه

80
00:27:58.200 --> 00:28:19.250
فهمت ولا لا؟ اه وبعدين زادت طراقم توسعات فبلغت التراجم تقريبا احد عشر الف ترجمة هذا في ميزان ايش الاعتداء. ثم جاء الحافظ ابن حجر رحمه الله. والحافظ ابن حجر طبعا كان يجل الحافظ الذهبي. الحافظ الذهبي متى مات قلنا؟ سبع مئة وثمانية واربعين

81
00:28:19.250 --> 00:28:44.950
حافظين حجر مات ثمانمئة واثنين وخمسين يعني بعده بمئة سنتين تقريبا متى عام كم؟ مئة واربع سنوات تقريبا هكذا صح؟ مئة واربع سنوات نعم صح ولا لا ليش ثمانية؟ هناك ثمانية واربعين ذاك سبع مئة وثمانية واربعين وذاك خمس مئة واثنين وخمسين مئة واربع سنوات تقريبا لكن الحوض ابن حجر يعني لما

82
00:28:44.950 --> 00:29:02.850
شرب ماء زمزم ليبلغ رتبة الحافظ الذهبي في الرجال. تخيل معي واضح ولا لا؟ وعندما ذكره في نزهة النظر ذكر الحافظ الذهبي قال وهو صاحب استقراء تام في الرجال. هكذا يقول

83
00:29:02.900 --> 00:29:24.450
تمام كان يجله كثيرا. الشاهد الف كتابا سماه لسان الميزان وهو هذا الكتاب خدمة وزيادات على ايش؟ على كتاب ميزان الاعتداء ان شاء الله يأتي التعريف بهذه الكتب آآ في مرحلة آآ لاحقة ان شاء الله. ليس الان محله لكن لانه ذكره نذكره

84
00:29:24.500 --> 00:29:42.550
قال بعد ذلك الحديث الموضوع والكذب المختلق المصنوع. بسم الله على النبي فذلك الموضوع قال والكذب ايه والحديث المكذوب به على النبي صلى الله عليه وسلم المختلق المفترى عليه عمدا

85
00:29:43.450 --> 00:30:08.000
فهو صفة مؤسسة المختلق صفة مؤسسة وقوله المصنوع على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ما قبله للتأكيد. يعني المختلق هو المصنوع. المصنوع هو المختلق تأكيد وقوله فذلك اي المكذوب عليه صلى الله عليه وسلم الموضوع. تمام؟ ذلك الموضوع. فجملة ذلك

86
00:30:08.000 --> 00:30:31.350
الموضوع ايش بتكون خبر للكذب. الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الموضوع. ولذلك قال هنا فذلك الموضوع جملة من المبتدأ والخبر. او من مبتدأ وخبر وقعت خبرا عن قوله الكذب

87
00:30:31.600 --> 00:30:53.100
فهمتم الكذب في اول البيت والكذب مبتدأ اين خبره فذلك الموضوع. الجملة الاسمية هذه خبر والكذب. نعم قال وقيد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم نظرا للغالب. يعني لما قال هنا في البيت والكذب المختلق المصنوع على النبي. هذا للغالب

88
00:30:53.600 --> 00:31:09.700
والا الكذب قد يكون على الصحابي وعلى التابعي. تمام والديك قال والا فكذلك الكذب على غيره كالصحابي والتابعين طيب هذا الحديث المكذوب هل هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:31:09.900 --> 00:31:32.800
ليس طب لماذا يسمى حديثا؟ اه باعتباري باعتبار زعم الزاعم واضح ولا لا؟ ولذلك قال هنا وعد الموضوع من قسم الحديث بالنظر لزعم قائله بالنظر والا هو ليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم

90
00:31:33.150 --> 00:31:49.100
الان سيذكر لك كيف تعرف الحديث الموضوع؟ كيف تعرف ان هذا الحديث حديث موضوع فذكر طريقتين. الطريقة الاولى قال ويعرف الوضع بامور منها شف منها اشارة الى انه ذكر بعضها وليس كلها. مين

91
00:31:49.100 --> 00:32:19.150
اقرار قائله يقول انا وضعت الحديث انا كذبت. تمام ومنها ركة الفاظه الالفاظ ركيكة الالفاظ ركيكة. واضح؟ فبهذا تعرفوا ان هذا الحديث موضوع  اذ الفاظ النبوة لها رونق. ما معنى رونق؟ ما معنى رونق؟ حسن. تمام؟ لها رونق ونون

92
00:32:19.150 --> 00:32:41.000
وبلاغة اذا ذكر طريقتين لمعرفة الحديث الموضوع. اما اقرار الواضح او ركة الالفاظ تمام وسبب الوظع الان سيذكر لك اسباب الوظع. لماذا يظعون الاحاديث على النبي عليه الصلاة والسلام؟ فذكر اربعة اسباب

93
00:32:41.150 --> 00:33:04.900
كم؟ اربعة واحد اما عدم الدين قد يكون اصلا ممن ليس من المسلمين او تظاهر بالاسلام ليفسد على المسلمين دينهم تمام؟ اما عدم الدين كالزنادقة فقد قيل انهم وضعوا اربعة عشر الف حديث

94
00:33:06.250 --> 00:33:33.600
فهمتوا علي ولا لا؟ طيب واحد اثنين او انتصار لمذهب يضع الحديث اتصال لمذهب من المذاهب. يعني مثلا بعضهم اراد الانتصار لمذهب الحنفية وذم مذهب الشافعية فوظع حديثا ليكونن في امتي رجل اظر على امتي من ابليس يقال له محمد بن ادريس. تمام

95
00:33:33.600 --> 00:33:58.150
وابو حنيفة سراج امتي هذا حديث موضوع وضعه بعض المتعصبة يمدح مذهبا ويذم اخر هذا قد يحمل التعصب صاحبه على وضع الحديث هذا السبب الثاني هذا مثاله تمام؟ اه قال هنا او انتصار لمذهب او اتباع لهوى بعض الرؤساء

96
00:33:58.250 --> 00:34:18.450
يعني يريد ان يجامل خليفة من الخلفاء. يريد ان يجامل اميرا من الامراء وزيرا من الوزراء فيظع له حديثا. يعني اه مثلا ذكروا ان غياث ابن ابراهيم احد الوظاعين دخل على الخليفة المهدي

97
00:34:19.350 --> 00:34:41.100
والخليفة المهدي يلعب بالحمام معه حمامة تعرفون الحمام؟ يلعب بالحمام فمباشرة هذا غياث بن ابراهيم وضع حديثا او روى حديثا باسناده لا سبق الا في خف او نصل او حافر او جناح

98
00:34:41.450 --> 00:35:03.850
شوف الحديث لفين لسبق في الصحيح الحديث لسبق الا بخف خف يعني سباق على الجمال ويقاس بالجمال الفيل او الفيلة او نصل سهام تمام او حافر الخيول والبغال والحمير. طيب او جناح من فين جابها دي

99
00:35:04.250 --> 00:35:24.550
اللي من عنده زادها في الحديث لماذا؟ مجاملة للخليفة. لما رأى الخليفة يلعب بالحمام قال نزيد له كلمة هنا حتى يفرح الخليفة. فهمتوا علي ولا لأ؟ اه فالخليفة غضب لما علم انه كذب في الحديث ليجامله. فامر ان يذبح الحمام

100
00:35:25.350 --> 00:35:44.300
فهمتوا علي ولا لا؟ نعم هكذا ذكر في القصة وبعض العلماء له نظر في هذه القصة طيب هذا مثال ايش اتباع لبعض الرؤساء تمام؟ طيب او غلبة الجهل بسبب الجهل يضع حديثا

101
00:35:44.800 --> 00:35:59.150
غلبة الجهل. وهذا للاسف يكثر عند بعض الناس يعني يرى الناس يهملون سنة من السنن او فعل خير من افعال الخير فيضع حديثا يرغب في ذلك الامر يرغبه في تلك السنة

102
00:35:59.800 --> 00:36:16.300
ويقول فعلت هذا احتسابا اريد الاجر من الله ولا يعلم انه ارتكب كبيرة بهذا فهمتوا علي؟ ولذلك قال هنا او غلبة الجهل احتسابا للاجر على زعمه كما روي انه قيل لابي عصمة الملقن

103
00:36:16.300 --> 00:36:35.600
بالجامع هذا لقب بالجامع لانه يجمع يعني الكثير من العلوم كما قيل. لكن بعض العلماء قد جمع جمع الكذب كلهم. جمع كل شيء الا الصدق كل شيء عنده الا الصدق. هذا نوح الجامع ايش فعل

104
00:36:35.800 --> 00:36:55.800
نوح الجامع وضع حديثا طويلا في فضائل سور القرآن سورة سورة. تقرأ سورة الفاتحة فضلها كذا. تقرأ سورة البقرة فضلها كذا ال عمران فضلها كذا تقرأ سورة المائدة النساء فضلها كذا تقرأ سورة المائدة فضلها كذا لان عام الاعراف الانفال التوبة الى اخره

105
00:36:55.800 --> 00:37:15.800
من اول الفاتحة الى سورة الناس. حديث واحد. ولديك بعض المفسرين ذكر للاسف هذا امر محزن. ذكر هذا في التفسير فقبل كل قبل تفسيره لكل سورة يذكر الفضل لتلك السورة من هذا الحديث الذي وضعه نوح الجامع

106
00:37:16.250 --> 00:37:34.050
فهمت علي ولا لا؟ طيب لما سأله نوح الجامع لماذا وضعت هذا الحديث؟ شوف ايش الجواب؟ قال هنا انه قيل لابي عصمت الملقب بالجامع اي لكل شيء الا الصدق. يعني جمع كل شيء الا الصدق. تمام ولا لا؟ اه. من اين لك عن

107
00:37:34.050 --> 00:37:47.650
عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة من اين اتيت بهذا الحديث وليس عند اصحاب عكرمة يعني سألنا طلاب عكرمة الكبار ما رووا هذا الحديث وانت رويتم من اين اتيت بهذا

108
00:37:48.400 --> 00:38:14.300
قالها رأيت الناس قد اعرضوا عن القرآن ما يقرأون القرآن واشتغلوا بفقه الامام ابي حنيفة ومغازي بن اسحاق واضح ولا لا؟ فوضعتها حسبة. ايش معنى حسبة؟ اي طلبا للاجر فهمتوا علي؟ وضع الحديث هذا بطوله طالما للاسف. قال فوظعتها حسبة. طيب ما حكم الموضوع

109
00:38:14.550 --> 00:38:37.400
قال وحكمه انه تحرم روايته تحرمه روايته ويحرم العمل به مطلقا الا اذا روي مقرونا بالبيان. يعني اذا ذكرته مقرونا بانه مكذوب. موضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند روايته

110
00:38:37.400 --> 00:38:54.200
هذا باطل مثلا ليحتفظ من شره فيجوز. تمام ولا لا؟ نعم وطبعا قلت لكم الان كم اسباب للوضع كم ذكرنا الاسباب؟ اربعة. اربعة. وكم طرق لمعرفة الموضوع؟ ذكرنا طريقتين. في طريقة

111
00:38:54.200 --> 00:39:12.600
الثالثة لمعرفة الموضوع. وهي حال الراوي حاد الراوي. تمام؟ احد الرواة اسمه المأمون بن احمد. المأمون بن احمد. المأمون بن احمد كان جالس في مجلس  طلاب الحديث يتناقشون في مسألة

112
00:39:12.850 --> 00:39:31.250
طلاب الحديث يتناقشون في مسألة هل سمع الحسن البصري من ابي هريرة او لم يسمع الحسن البصري من ابي هريرة ايش فعل مأمور ابن احمد هذا؟ مباشرة ذكر اسنادا حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة

113
00:39:31.250 --> 00:39:50.500
مباشرة فهمت علي ولا لا؟ هذا موضوع مع انه هو لم يقل انه موضوع فهمت  يعني ما الذي جعلنا نحكم هنا موضوع؟ النظر الى حال الراوي. يعني كونه الناس يختلفون في مسألة وهذا يسوق اسنادا ان فاصلا في

114
00:39:50.500 --> 00:40:10.500
اه سماع الحسن من ابي هريرة هذا قرينة واضحة على ان هذا الحديث من قبل نفسه. قال رحمه الله وقد اتتك المكنون سميتها منظومة البيقون وقد اتت اي المنظومة كائنة كالجوهر المكنون اي المستور. الشيء

115
00:40:10.500 --> 00:40:32.400
الشيء المستور. تمام؟ والشيء يستر لنفاسته اما الشيء الذي ليس نفيسا لا يشتر هذا مكشوف واضح ولا لا؟ قال هنا كالجوهر المكنون المستور في صدفه. تعرفون الصدف الذي يكون فيه الجوهر هكذا في البحر تنفك هكذا ويكون هنا فيه اللؤلؤ. تمام

116
00:40:32.800 --> 00:40:53.100
في صدفه لنفاسته وعزتها لنفاستها وعزتها. سميتها اي الارجوزة منظومة البيقوني. قال لم اقف على  وقيل اسمه عمر بن محمد بن فتوح الدمشقي الشافعي وقال بعضهم اسمه طه من محمد بن فتوح

117
00:40:53.250 --> 00:41:14.700
المضافة سنة ثمانين والف والله اعلم فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ثم بخير ختمت في بعض النسخ فوق الثلاثين باربعين اتت ابياتها تمت بخير ختمت وقوله فوق عقد الثلاثين خبر مقدم لقوله ابياتها

118
00:41:14.950 --> 00:41:30.950
تمام يعني ابياتها مفردة ابياتها فوق الثلاثين لاربع اتت. هذا تقدير الكلام ابيتها اي المنظومة يرحمك الله. ثم بعد تمام المقصود بخير ختمت فيه من المحسنات حسن الختام وحسن الختام

119
00:41:30.950 --> 00:41:51.000
ام ان الانسان المتكلم يأتي باخر كلامه ما يشعر بالختام؟ هذا يسمى حسن الختام الذي هو الاتيان في اخر الكتاب بما يدل على الانتهاء فنسأل الله تعالى حسن الرعاية وصحيح الاستقامة والهداية وان يدرجنا وناظمها تحت لواء من كمله

120
00:41:51.000 --> 00:42:09.550
وخلقا كملوا ها؟ صوب عندها من كمله ايش مكتوب عندكم؟ كمله؟ جميل. عندي هناك كلمة. كمله خلقا وخلقا صلى الله عليه وسلم قال خاتمة نقرأ هذه الخاتمة في الاداب مهمة. بسم الله

121
00:42:09.900 --> 00:42:34.400
خاتمة نسأل الله تعالى حسنها في اداب الشيخ والطالب. ليتخلق كل منهما بها فمما يشتركان فيه اي الطالب والشيخ هادي اداب مشتركة اخلاص النية بان بالا يكون المطلوب ايش المطلوب

122
00:42:35.050 --> 00:42:55.050
العلم بالا يكون المطلوب غرضا دنيويا ولا رياسة. يعني لا يكون القصد من العلم ان يصل الى حظ دنيوي لا يكون القصد من العلم ان يصل الى الرياسة. تمام؟ فقد قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

123
00:42:55.050 --> 00:43:15.050
ان ما نوى. وروي لاحظ معي قال وروي اشارة الى بصيغة التمريض لضعف الحديث. وهو حديث ضعيف ضعفه الحافظ العراقي في تخريج احياء علوم الدين. تمام؟ وروي من ازداد علما ولم يزدد زهدا لم يزدد من الله الا بعدا

124
00:43:15.050 --> 00:43:33.300
واضح؟ هو من حيث الرفع للنبي عليه الصلاة والسلام ضعيف لكنه جاء عن الحسن البصري من قوله من قول الحسن البصري قال ومما ينفرد به الشيخ اي من الاداب التي ينفرد بها الشيخ الا يحدث ببلد

125
00:43:33.750 --> 00:43:50.900
فيه من هو اولى منه. يعني اذا كنت في بلد يوجد من هو اعلم منك فلا تحدث ولا تتصدر وفي ظني والله اعلم ان هذا ينبغي ان يقيد بما لو كانت الكفاية حاصلة بذلك الاعلم

126
00:43:51.050 --> 00:44:10.850
يعني اذا كان الشخص مثلا في بلد يوجد فيه عالم اكبر منه قدرا وسنا. تمام فالاصل انك اذا حصلت الكفاية بذلك العالم وانتفع الناس فغطت دروسه القرية وحاجة الناس انك لا تتصدر

127
00:44:11.000 --> 00:44:28.350
والا بان كان ذلك العالم لا يغطي حاجة الناس في التعليم والسؤال والجواب وانت صاحب اهلية ينبغي ان تستأذن ذلك العالم ان تدرس وان تعلمه وان تدعو الى الله عز وجل

128
00:44:28.500 --> 00:44:52.700
قال هنا الا يحدث ببلد فيه من هو اولى منهم واحد وان يتطهر ويجلس بوقار والا يحدث قائما ولا في الطريق اجلالا للحديث النبوي وان يفتتح اي درسهم وتحديثه بالبسملة والتحميد والصلاة والسلام على البشير النذير صلى الله عليه وسلم

129
00:44:52.800 --> 00:45:09.700
والا يقوم حال تحديثه لاحد فانه اذا قام كتبت عليه خطيئة هذا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام انا لا اعلمه. لكن هو يقصد الشيخ انه في مقام عظيم اي الذي يحدث. فلا

130
00:45:09.700 --> 00:45:32.100
ان يسقط هيبة العلم فيجل من ليس اهلا للاجلال والا لو دخل شخص وانت تحدث وهذا الشخص مثلا من مشائخك فحينئذ ينبغي ان تقوم له. حتى وان كنت تحدثه تقطع الحديث وتقوم لاستقبال ذلك الشيخ. وهذا فيه من تعظيم للعلم ايضا

131
00:45:32.600 --> 00:45:50.100
قال هنا كما روي عن بعضهم. تمام؟ وان يلازم لا ادري فيما يجهله يعني كلما سئل عن مسألة لا يعلمها تردد فيها فانه يقول لا ادري. الله اعلم. كان امير المؤمنين يقول علي ابن ابي

132
00:45:50.100 --> 00:46:04.850
طالب رضي الله تعالى عنه يقول ما ابردها على قلبي ما ابردها على قلبي ما ابردها على قلبي. قالوا ما هي يا امير المؤمنين؟ قال اذا سئلت عما لا اعلم فقلت الله اعلم. بارد على القلب

133
00:46:05.900 --> 00:46:26.550
قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مسئولا وفي ذلك يقول القائل هنا ذكر بيتا اذا قتلت الشيء علما فقل به. ولا تقل الشيء الذي انت جاهله. فان من يهوى ان يرى

134
00:46:26.550 --> 00:46:48.650
ويكره لا ادري اصيبت مقاتله. تمام كان جماعة من الائمة يقولون لا ادري نصف العلم نصف العلم ان تقول لا ادري قال هنا ومما ينفرد به الطالب ان يوقر الشيخ ويعظمه فبقدر الاجلال ينتفع الطالب

135
00:46:49.150 --> 00:47:06.950
فقد روى الترمذي مرفوعا ليس منا من لم يبجل كبيرنا ولم يرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وان يعمل بكل حديث سمعه في فضائل الاعمال. فان العمل يعين على الحفظ. قال وكيع اذا اردت ان تحفظ

136
00:47:06.950 --> 00:47:30.000
حديث فاعمل به واضح؟ وان يستعمل الحياء والا يستعمل الحياء والتكبر. يعني لا يترك السؤال حياء لا يترك التعلم تكبرا. يقول هذا المجلس يجلس فيه الصغار. اما انا لو جلست عند لا يليق بي

137
00:47:30.200 --> 00:47:47.450
مع انه يحتاج الى ذلك العلم يحتاج الى دراسة ذلك الكتاب. هذا هذا مذموم في طالب العلم. تمام لا يترك السؤال والتعلم حياء ولا تكبرا. تمام؟ قال وان يشتغل قال فعن مجاهد لا ينال العلم

138
00:47:47.450 --> 00:48:07.450
ولا متكبر وان يشتغل بالتقييد. اولا بالكتابة. اولا بالكتابة. وبعد الكتابة ايش قال؟ فالظبط الظبط هذا كما قلت لكم مراجعة اصل الشيح مقابلة اصل الشيخ. يظبط بعد ما يكتب يعود مرة اخرى يشكل الكلمات. هذي كلمة كيف

139
00:48:07.450 --> 00:48:25.650
هل تنطق كذا او كذا؟ هل اخطأ في الكتابة؟ واضح؟ هذا بعد الكتابة. يعود مرة اخرى للتصحيح. لان نسميه مرحلة التصحيح ثم للحفظ لا يحفظ قبل التصحيح ولا يحفظ من نسخة سقيمة

140
00:48:25.750 --> 00:48:46.200
اذا حفظ من نسخة سقيمة سيضطر للحفظ مرة اخرى وسيتعب بعد ذلك في تصحيحه. تمام؟ قال هنا وان يشتغل بالتقييد فالظبط شف اتى بالفاء اشارة الى التعاقب بالتقييد فالظبط في الحفظ فقد قالوا لا خير في علم

141
00:48:46.200 --> 00:49:02.100
لا يقطع به الوادي لا يقطع به الوادي ولا يعمر به النادي لا خير في علم يكون في صدرك لا خير في علم لا يكون في صدرك. الخير في العلم الذي يكون في الصدر

142
00:49:02.250 --> 00:49:23.500
لا خير في علم ايش قال لا يقطع به الواد لا يقطع به الوادي. يعني الوادي هذا مكان مرور الصين ما تمر بالكتب تمام لانك لو مررت بالكتب ربما جاء السيف واخذك وما تحمل. تمر مسرعا خفيفا

143
00:49:23.750 --> 00:49:36.950
طيب اذا تمر مسرعا تحمل كتب لا ما تحمل كتب. طب اين علمك؟ في صدري لا خير في علم لا يقطع به الوادي ولا يعمر به النادي. اذا جلست مع الناس

144
00:49:37.650 --> 00:49:58.700
وتذاكرتم العلم لا تقل كتابي غير موجود فهمت؟ تسرد مسائل العلم وتعمر النادي بالعلم. النادي يعني مجمع الناس يعمره بالعلم لان العلم في صدرك ان يحرقوا القرطاس لا يحرق الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري

145
00:49:58.750 --> 00:50:21.600
واضح ولا لا نظمتها وليس ثم دفتر بجانبي وليس ثم مصدر تمام؟ قال هنا فقد قالوا لا خير في علم لا يقطع به الوادي ولا يعم ولا يعمر به النادي. ولابد من فهم ما حفظ. اذا هي

146
00:50:21.600 --> 00:50:43.300
متعاقبة. اولا التقييد. وبعد التقييد الظبط وبعد الظبط الحفظ وبعد الحفظ ها الفهم شف كيف الترتيب شوف كيف الترتيب مراحل تمام قال هنا ولابد في فهم ما حفظ والا كان كمثل الحمار يحمل اسفارا

147
00:50:43.800 --> 00:51:07.250
فقد حاصر له الكد والتعب. الحمار يتعب يحمل الكتب ويتعب تمام بعض الطلاب حفظ النظم او المترو تعب في الحفظ لكن لا يفهم ما حفظ يشبه الحمار يتعب الحمار في الحمل ويتعب الطالب في الحفظ. لا الحمار فهم ولا الطالب علم ما حفظ. هذه مشكلة

148
00:51:07.500 --> 00:51:23.250
فالاصل انك اذا حفظت شيئا ان تتفهمه تمام؟ وان تعمل به قال فقد حصل له الكد والتعب من غير انتفاع وبعدين بعد الفهم بعد الحفظ والفهم ايش تأتي من مرحلة

149
00:51:23.550 --> 00:51:45.700
ها وان يذاكر بمحفوظه وان يذاكر بمحفوظه. ليرسخ ما معنى يرسخ يثبت نعم في ذهنه فقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته اي وان مماته متاركته

150
00:51:46.000 --> 00:52:10.550
وقال بعضهم من طلب وانا احفظها من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه اخرته. فادم للعلم فحياة العلم مذاكرته. قال رحمه الله تعالى واسهر بالليل وناظره ايوة لتعم لتعمك حقا فائدته

151
00:52:11.150 --> 00:52:35.500
ما انا عندي كده انا احفظها كذا لتعمك حقا فائدته. ها وهنا مكتوب ايش؟ لتعمك حقا نافحته. انا احفظها لتعمك حقا فائدته. تمام قال والله تعالى اعلم بالصواب واليه المرجع واليه المرجع والمآب هذا ما يسر الله تعالى جمعه من التعليق على هذا النظم الأنيق

152
00:52:35.500 --> 00:52:55.500
من الله الكريم ان ينفعني به والطالبين وان يغفر لي ولوالدي ولمشائخي وان يكون وسيلة الى جنات النعيم. والحمد لله الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا

153
00:52:55.500 --> 00:53:09.772
محمد كما كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته