1
00:00:02.200 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.900 --> 00:00:47.750
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال العلامة حسن المشاط رحمه الله تعالى الحديث الفرد حديث الفرد ينقسم الى قسمين

3
00:00:47.950 --> 00:01:19.400
اما ان يكون فردا مطلقا. واما ان يكون فردا نسبيا والفرد المطلق يطلق عليه الغريب غالبا والفرد النسبي يطلق عليه الفرد الذي هو موضوع درسنا اليوم وقد تقدم الكلام على الغريب عند قول الناظم رحمه الله تعالى وقل غريب ما روى راو فقط

4
00:01:19.850 --> 00:01:43.500
فقال الناظم رحمه الله تعالى والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايتي قال الشارح رحمه الله والفرد لغة الوتر الوتر بفتح الواو وكسرها يصح ان تقول الوتر ويصح ان تقول الوتر

5
00:01:44.300 --> 00:02:10.800
بفتح الواو وكسرها واصطلاحا قسمان الاول الفرد المطلق ما هو الفرد المطلق الفرد المطلق وهو حديث انفرد به بسنده راو هو حديث انفرد راو بروايته. هذا فرد مطلق حديث انفرد بروايته راو فقط لم يروه غيره

6
00:02:11.900 --> 00:02:29.400
ومثلنا لذلك بحديث انما الاعمال بالنيات وبحديث ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. وقد يكون التفرد بلفظة من حديث كما تفرد الامام مالك

7
00:02:29.400 --> 00:02:57.400
بلفظة من المسلمين في حديث زكاة الفطر قال الاول الفرد المطلق وهو حديث انفرد به بسنده راوي هكذا عندكم به بسنده. ولا انفرد به انفرد بسنده راوي او انفرد به او بسنده راوي. هكذا. اه جيد

8
00:02:58.250 --> 00:03:21.100
كلكم هكذا مم لعل هذا اكتب هنا في نسخة وهو حديث انفرد به او بسنده راو هكذا ها جيد طيب وحكمه اي لاحظ معي له خمسة اقسام هذا هذا الحديث له كم اقسام

9
00:03:21.150 --> 00:03:43.550
خمسة انتبه معي وحكمه الان عندنا حديث ما رواه من الرواة الا راو واحد فقط طيب ما حكم هذا الحديث؟ قال وحكمه واحد الصحة. متى ان بلغ الراوي الظبط التام

10
00:03:43.950 --> 00:04:12.300
ان بلغ الراوي الظبط التام. اذا كان الراوي الذي تفرد به ممن وصف بتمام الضبط فانه صحيح واضح؟ قال ان بلغ الراوي الظبط التام ولم يخالف غيره الارجح منه هذي الحالة الاولى. تمام؟ الحالة الثانية والحسن اي وحكمه الحسن. متى

11
00:04:13.150 --> 00:04:30.850
ان قاربه ايش قاربه ان قارب الراوي الظبط التام. يعني لم يصل الى الظبط التام لكن قارب الظبط التام. يعني ايش بيكون ايش بيكون؟ خفيف الضوء قال والحسن هذه الحالة الثانية

12
00:04:31.300 --> 00:05:02.450
ان قارب الراوي الظبط التامن لكن لم يصل اليه اي انه خفيف الضرب. ولم يخالف غيره الارجح منه ايضا هذا رقم اثنين طيب الحالة الثالثة والشذوذ متى يكون شاذا اذا ايش؟ اذا خالف هو ثقة وخالف من هو ارجح منه. ولذلك قال والشذوذ ان خالف غيره الارجح

13
00:05:02.450 --> 00:05:26.750
مع كونه ثقة كم هذه؟ ثلاثة. ثلاثة تمام قال والنكر اي يحكم عليه بالنكارة متى ان خالف غيره الراجح مع كونه ضعيفا. اذا اذا كان ضعيفا وخالف من هو ارجح منه فان هذا

14
00:05:26.750 --> 00:05:51.300
منكر اذا كان مقبولا وخالف من هو ارجح منه اذا هذا شال اذا كان ثقة ولم يخالف من هو ارجح منه اذا هذا صحيح اذا كان خفيف الظبط ولم يخالف من ارجح منه اذا هذا حسن كم حالات؟ اربع الخامسة

15
00:05:52.000 --> 00:06:24.500
والترك الحالة الخامسة الترك ان لم يخالف مع اتهامه بالكذب اذا كان هذا الراوي متهما بالكذب ولم يخالف غيره فاننا نحكم على حديثه بانه متروك واضح؟ وسيأتي معنا الحديث المتروك في قول الناظم متروكه ما واحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو كرد

16
00:06:24.800 --> 00:06:47.150
تمام قال والترك هذه الحالة الخامسة ان لم يخالف مع اتهامه بالكذب. سؤال متى نقول عن الراوي؟ انه متهم بالكذب متى يوصف الراوي بانه متهم بالكذب؟ الجواب يوصف الراوي بانه متهم بالكذب في حالتين

17
00:06:48.200 --> 00:07:08.650
اولا تفهم بعدين تكتب يوصف الراوي بانه متهم بالكذب في كم حالة؟ في حالتين. الحالة الاولى اذا كان يكذب في حديث الناس ولم يثبت كذبه في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم يقال عنه انه متهم بالكذب

18
00:07:09.450 --> 00:07:33.550
الحالة الثانية اذا انفرد بحديث يخالف قواعد الدين. اتى بحديث يخالف قواعد الدين. ولم يشاركه احد احد في رواية هذا الحديث روى حديثا يخالف قواعد الدين ولم يشاركه احد في رواية هذا الحديث. فانه يتهم بالكذب

19
00:07:34.900 --> 00:07:57.350
اذا مرة اخرى متى نقول عن الراوي بانه متهم بالكذب؟ الجواب نصف الراوي بانه متهم بالكذب في حالتين الحالة الاولى ممكن تكتبه الان ما هي الحالة الاولى؟ اذا كان يكذب في حديث الناس ولم يثبت كذبه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الحالة

20
00:07:57.350 --> 00:08:22.750
الاولى طب والحالة الثانية ايش قلنا؟ والحالة الثانية اذا انفرد بحديث يخالف قواعد الدين المعلومة واضح؟ اذا انفرد بحديث يخالف قواعد الدين المعلومة. تمام؟ هنا نتهم بانه ونتهمه بالكذب. نعم

21
00:08:22.850 --> 00:08:45.700
اذا كم صارت حالات الانفراد خمسة خمسة ها نعيد قراءتها. قال وحكمه الصحة ان بلغ الراوي الظبط التام ولم يخالف غيره منه. اثنين والحسن ان قاربه اي ان قرب ماذا؟ الضبط التام. تمام؟ ولم يخالف غيره الارجح

22
00:08:45.700 --> 00:09:12.050
منهم ثلاثة والشدود ان خالف غيره الارجح منه مع كونه ثقة. لاننا عرفنا الشاذ بانه مخالفة الثقة لمن هو اولى منهم صح؟ وقلنا المراد بالثقة هنا ما يشمل ها ما يشمل اه ما يشمل المقبول يعني ما يشمل راوي الحسن. فيكون بالمعنى المقبول. طيب والنكرم متى؟ ان خالف غيره

23
00:09:12.050 --> 00:09:36.800
الراجح مع كونه ضعيفا والترك. متى ان لم يخالف مع اتهامه بالكذب وقلنا ان الراوي يتهم بالكذب في حالتين ذكرناهما الحالة الاولى ما هي اذا كان يكذب في حديث الناس ولم يثبت كذبه في حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والحالة الثانية اذا

24
00:09:36.800 --> 00:09:59.550
روى حديثا يخالف قواعد الدين المعلومة. اتضح الشيوخ ولا لا؟ جميل. هذا كله بالنسبة للفرد الايش؟ المطلق طيب والفرد المقيد قال والثاني الفرد المقيد وهو الذي ذكره الناظم هنا قال وهو ما كان التفرد فيه بالنسبة لجهة مخصوصة

25
00:10:00.100 --> 00:10:23.050
وهو المشار اليه بقوله ما اي الحديث الذي قيدته بتاء الخطاب المفتوحة بثقتي. اي تفرد به عن غيره من الثقات نحن نستطيع ان نقسم الفرد كالتالي نقول الفرد اما فرد مطلق

26
00:10:23.400 --> 00:10:59.750
واما فرد نسبي وهذا الفرد النسبي اما تفرد باعتبار كون الراوي ثقة. او باعتبار جمع والمراد بالجمع بلد او باعتبار قصر تمام انظر ماذا قال. قال رحمه الله تعالى تفرد به اي قيدته بثقة تفرد بثقة تفرد بي عن غيره من الثقات. ما مثاله

27
00:10:59.950 --> 00:11:22.050
قال مثاله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاظحى والفطر اي في صلاة عيد الاضحى في صلاة عيد الفطر بسورتي قاف واقتربت الساعة  لم يروه ثقة الا

28
00:11:22.300 --> 00:11:48.700
ظمرة ضمرة بن سعيد المازني روى هذا الحديث رواه من؟ ظمرة بن سعيد المازني ضمة ثقة هذا الحديث رواه راوي اخر. من هو؟ عبدالله من لهيعة لكن عبدالله بن لهيعة ظعيف

29
00:11:49.400 --> 00:12:10.000
ماذا ستقول لم يروي هذا الحديث من الثقات الا ضمرة اذا هنا يوجد تفرد لكن تفرد باعتبار ماذا؟ باعتبار ان الذي تفرد بروايته من الثقات والا يوجد من الضعفاء من شاركه في الرواية

30
00:12:10.250 --> 00:12:27.200
فتقول لم يروي هذا الحديث لم يروي هذا الحديث من الثقات الا ضمرة بن سعيد المازني هل يوجد راوي اخر روى؟ نعم لكنهم ضعفاء وانا قلت من الثقة فانت قيدت

31
00:12:27.250 --> 00:12:44.150
التفرد بكون الراوي ايش؟ بكون الراوي ثقة. تمام؟ انظر ماذا قال قال تفرد به عن غيره من الثقات كقولك في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاضحى والفطر

32
00:12:44.150 --> 00:13:09.400
قاف واقتربت الساعة. لم يروه ثقة الا ضمرة وانما قيدت بالثقة او وانما قيدته لكن اظن قيدت اصوب وانما قيدت ممكن وانما قيدت بالثقة لرواية عبدالله بن لهيئة له وقد ظعفه الجمهور

33
00:13:10.050 --> 00:13:40.100
يعني الجمهور ضعفه من؟ عبدالله بن لهيعة. وذلك ايدت بالثقة لم يروه من الثقات الا فلان او قيدته بجمع او قيدته بجمع كان الباء غير موجودة في بعض النسخ او قيدته بجمع اي جماعة من بلد معين. كقولهم تفرد به اهل مكة. اي هذا الحديث

34
00:13:40.100 --> 00:14:02.600
به اهل مكة لم يشاركه لم يشاركهم غيرهم. وان كان من رواهم لاهل مكة جماعة لكن هذا الحديث تفرد به اهل مكة فقال هناك قول تفرد به اهل مكة. مثاله حديث يقول الامام الحاكم حديث مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه

35
00:14:02.600 --> 00:14:20.950
بماء غير فضل يديه مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بماء اخر غير الماء الذي كان باقد على يديه. قال الحاكم الامام الحاكم رحمه الله هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر

36
00:14:21.800 --> 00:14:47.850
اذا فرد بي من؟ هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر. فهمتم؟ هذا معناه او جمع اي جماعة اي اهل بلد. قال هنا او قيدته بجمع اي جماعة من بلد معين كقولهم تفرد به اهل مكة ورواته فيهم متعددون ليس راو واحد

37
00:14:48.450 --> 00:15:10.650
او قيدته بقصر اي اقتصار على رواية اي على رواية راو معين. بسم الله كقولك تفرد به فلان عن فلان وان كان له عشرات الروايات عروة اخرين يعني حديث مثلا

38
00:15:11.200 --> 00:15:29.200
حديث رواه رقم واحد. ورواه رقم اثنين ورواه رقم ثلاثة. ورواه رقم اربعة هذا رواه عنه جماعة وهذا عنه جماعة وهذا عنه جماعة. واما رقم اربعة رواه واحد. فتقول تفرد به فلان

39
00:15:29.250 --> 00:15:53.950
عن رقم اربعة مع ان له اسانيد وطرق ورواة متعددون تمام فهذا تفرد بالنسبة لهذا الشيخ تفرد هذا الطالب او هذا الراوي. جيد؟ فقال هنا اي اقتصار على رواية راو معين كقولك تفرد به فلان عن فلان وهو مروي من وجوه عن غيره كحديث ابن عيينة

40
00:15:54.200 --> 00:16:13.800
عن وائل عن ابنه بكر بن وائل عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بسويق وتمر لم يرويه عن بكر غير وائل ولم يرويه عن وائل

41
00:16:14.000 --> 00:16:38.100
غير ابن عيينة لكن له اسانيد اخرى نعم له اسانيد اخرى تمام وهو حديث صحيح تنبيه ليس هذا تنبيه يحتاج منك الى بعض الانتباه ليس في اقسام الفرد المقيد ظعف من حيث

42
00:16:38.450 --> 00:16:59.950
كونه فردا. يعني الفرد المقيد هذا لا يفيد الضعف لا يفيد الضعف ليش؟ لان للحديث طرق اخرى وانما هو فرد باعتبار كذا. باعتبار الثقات باعتبار بلد باعتبار ذاك الراوي. تمام ولا لأ؟ قال ليس في

43
00:16:59.950 --> 00:17:26.550
تام الفرد المقيد ضعف من جهة ماذا؟ من جهة كونه فردا ما في ضعف من هنا من هذه الناحية. الا استثناء لكن استدراك في سورة واحدة ممكن لكن اذا قيد بالنسبة للثقة قرب من حكم الفرد المطلق. ايش معنى هذا الكلام؟ نحن كم قسمنا الفرد

44
00:17:26.850 --> 00:17:49.950
ها الفرد النسبي كم قسمناه؟ الى ثلاثة. لاحظ معي  نفترض عندنا حديث عندنا حديث تنظرون الى السبورة جيدا او الكرسي يمنعكم ها واضح ولا؟ واضح؟ طيب عندنا حديث هذا الحديث رواه

45
00:17:50.050 --> 00:18:26.150
زيد عمرو خالد بكر عن شيخ  او نقعد مثال بعيدا حتى تتضح الصورة   هنا هذا الشيخ  تمام رواه عنه زيد  بكر عمرو خالد اربعة رواه عن الشيخ طيب لو نظرنا الى زيد ضعيف

46
00:18:26.500 --> 00:18:55.400
وانظرنا الى بكر ضعيف لو نظرنا الى عمرو ثقة ونظرنا الى خالد ضعيف تمام ايش بنقول؟ لم يرويه من الثقات الا عمرو صح طب هل رواه ضعفاء؟ نعم رواه ضعفاء. طيب الان هذا فرد مطلق او فرد نسبي

47
00:18:55.900 --> 00:19:13.400
نسبي لاننا قيدنا بكونه ايش؟ من الثقات. طيب الفرد النسبي الان هنا هل هو بمنزلة الفرد المطلق او قريب من منزلته قال اذا كان اذا كان نسبيا مقيد بالجمع او مقيد بالاقتصار على راوين نعم

48
00:19:13.650 --> 00:19:30.950
ليس كالفرد المطلق لكن اذا كان مقيدا بالثقة فهو قريب من الفرد المطلق. ليش لان رواية الضعيف هذا وجودها كعدمها لا تفيد شيئا رواية الضعيف هذا وجودها كعدمها لا تفيد شيئا

49
00:19:31.600 --> 00:19:51.100
رواية الضعيف هذا وجودها كعدمها لا تفيد شيئا فكأنه في الحقيقة لم يروي الحديث الا عمرو لان روايته هي المعتمدة واضح؟ فيكون قريبا من ايش؟ من الفرد المطلق. اتضح لكم

50
00:19:51.150 --> 00:20:11.900
اذا الفرد النسبي ليس كالفرد المطلق. الا اذا كان مقيدا بايش؟ ها؟ بالثقة. فانه  يكون قريبا من الفرد المطلق وليس هو الفرد المطلق قريب منه. وليس هو انتبه معي. ليش قلنا قريب منه وليس هو؟ لانه محتمل ان يكون

51
00:20:11.900 --> 00:20:34.350
الظعيف فاعفه مما يعتبر بالشواهد والمتابعات. يتقوى وهذا يتقوى وهذا يتقوى. تمام؟ فيمكن ان يكون هذا الضعيف مما يمكن ان يتقوى وليك انظر ماذا قال هنا تنبيه ليس من اقسام الفرد المقيد

52
00:20:34.700 --> 00:20:59.750
ليس من ليس في اقسام الفرد المقيد ضعف من حيث كونه فردا. لكن اذا قيد لكن استدراك. اذا فقيد بالنسبة لثقة قرب من حكم الفرد المطلق. ليش ليش؟ اذا قيد بالنسبة للثقة قرب من حكم الفرد المطلق لان وجود رواية الضعفاء كعدم وجودها

53
00:21:00.150 --> 00:21:22.150
ولذلك قال لان هذا التعليم رواية غير الثقة عن غير الثقة زيد غير ثقة بكر غير ثقة خالد غير ثقة لان رواية غير الثقة ايش قال كلا رواية كعدم وجود رواية. لان رواية غير ثقة

54
00:21:22.450 --> 00:21:49.050
كلا رواية كانها غير موجودة. فهمتم؟ لان رواية غير الثقة كلا رواية. الا استثناء بعد استثناء الا اذا كان غير الثقة يعتبر بحديثه. شف انا اظفته غير الثقة الا اذا كان غير الثقة هذا غير الثقة الضعيف هذا وهذا يعتبر ما معنى يعتبر؟ يعني يتقوى

55
00:21:49.650 --> 00:22:10.550
يعتضد بشاهد او متابع تمام يعتضدوا بشاهدنا ومتابع. فهذا حينئذ حتى وان كان ضعيفا لكنه له تأثير له تأثير هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالحديث الفرد. ثم بعد ذلك يأتي الكلام عن الحديث

56
00:22:11.100 --> 00:22:45.850
المعلان. والكلام على الحديث المعلن له خمسة محاور فتكلموا عن الحديث المعلل من خمسة محاور      نعم  فرض مقيد هو فرد مطلق قريب با يدخل في هذا الكلام. نعم شوف انتبه معي

57
00:22:46.000 --> 00:23:34.800
حديث المعلى سنتكلم واحد محاور الكلام على الحديث المعلب واحد تعريفه ما هو؟ اثنين انواعه ثلاثة امثلته  اربعة كيفية ادراك العلة خمسة اهم مضانه. هذه خمس محاور وطبعا الكلام على الحديث المعلل

58
00:23:35.350 --> 00:24:01.150
من اهم مباحث علم مصطلح الحديث ودي يقول حافظ ابن عجل رحمه الله هو اغمض انواع علوم الحديث وادقها. هذا مبحث الحديث المعلن. اغمظ انواع علوم الحديث وادقها. ولذلك ليس كل محدث

59
00:24:01.550 --> 00:24:20.100
عالما بالعلج ليس كل محدث عالما بالعلم. والحافظ ابن حجر في نزهة النظر لما جاء الى هذا المبحث حديث معلل اراد ان يضرب مثالا للعلماء الذين ان امتازوا بعلم العلل فذكر سبعة فقط

60
00:24:20.350 --> 00:24:40.450
تخيل معي ذكر كم؟ سبعة فقط. قال هؤلاء علماء العيال مع ان مع ان المحدثين بالمئات لكن قال هؤلاء سبعة طبعا ليس المقصود الحصر وانما ضرب مثال. لكن كونه يقتصر على سبعة في ضرب المثال اشارة الى قلة من

61
00:24:40.450 --> 00:24:55.350
نبغ في علم العلل. منهم الامام علي ابن المديني منهم الامام البخاري منهم الامام احمد منهم الامام يحيى بن معين منهم الامام آآ ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرجل بمبدأ القطب

62
00:24:55.800 --> 00:25:15.500
واضح بارك الله فيكم وايضا ذكر من هذا؟ سفيان بن شيبة تمام؟ ايوا وانا بقت واحدا. فقال هنا بارك الله فيكم الحديث المعلم. قال وما بعلة غموض وما بعلة غموض او خفى معلل وما بعلة غموظ

63
00:25:15.950 --> 00:25:44.150
اوقف معلل عندهم اي عند المحدثين قد عرف. بسم الله  قال وما اي والحديث الذي تلبس تلبس يعني صاحبه  صاحبته علة الحديث الذي تلبست به علة ما وصف العلة ذات غموض وخفاء

64
00:25:45.100 --> 00:26:31.600
اذا كيف نعرف الحديث المعلم نقول هو الحديث الذي ظاهره السلامة  وبعد التفتيش وبعد وبعد التفتيش. تمام؟ وجدت به علة خفية قادحة. لاحظ معي هو الحديث الذي ظاهره السلامة من العلة يعني لو تنظر الى السند هكذا ما شاء الله سند هذا صحيح

65
00:26:32.050 --> 00:26:57.700
لكن به علة ما صفة العلة اولا انها خفية ليست ظاهرة والامر الثاني انها قادحة اي مؤثرة ولذلك العلة التي نتكلم عنها هنا علة خاصة العلة قد تكون ظاهرة وقد تكون خفية نحن لا نتكلم في هذا المبحث عن العلة الظاهرة

66
00:26:57.850 --> 00:27:15.550
علة ظاهرة مثل ايش؟ يعني يكون الحديث في اسناده راو متهم بالكذب واضحة مجرد انك تراجع الترجمة فتجد العلماء يقولون متهم بالكذب او فاسق او كذاب تحكم عليه هذا امر ظاهر

67
00:27:16.500 --> 00:27:40.000
حديث تجد فيه انقطاعا حديث تجد فيه ابهام راو يقول عن فلان قال بعضهم واضح ولا لا؟ هذا عنده ظاهرة وخفية. هذا ظاهرة واضح؟ لكن العلة الخفية مثل ماذا الحلة الخفية مثل وصل مرسل

68
00:27:41.100 --> 00:28:12.700
رفع موقوف ادخال حديث في حديث  حديث مرسل جماعة من الرواة يرونه مرسلا فيأتي راو من الثقات ويرويه مغسولا فهمتوا علي ولا لا انت لو اخذت الطريق الذي فيه الراوي الثقة ووصل الحديث. ستحكم عليها بايش

69
00:28:13.000 --> 00:28:35.400
بالصحة ولن ولن يظهر لك العلة لكن متى تظهر لك العلة؟ اذا جمعت بقية الطرق صح؟ ورأيت ان بقية الرواد يرونه مرسلا. وهذا الثقة رواه متصلا. اه موصولا واضح ولا لا؟ هنا ستتبين لك العلة

70
00:28:35.750 --> 00:29:00.050
اذا هذي علة خفية او ظاهرة خفية تقدح في الحديث او ما تقدح تقدح. ظاهر الحديث السلامة منها فهمت علي ولا لا؟ اذا هذا نوع من انواع العلة الخفية ان الحديث يروى موقوفا على صحابي فيأتي بعض الرواة الثقات. فيرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه علة خفية

71
00:29:01.200 --> 00:29:26.800
ان حديثا يدخل في حديث اخر واضح؟ هذه علة خفية فهمتم؟ هذه العلة الخفية كيف تدرك بجمع الطرق تدرك بجمع الطرق. فهمت علي ولا لا؟ وبالتالي هذا العلم اليوم يكاد ان يكون معدوما

72
00:29:27.300 --> 00:29:47.900
لانه يحتاج الى ايش ان تكون الطرق في ذهن المحدث في ذهن عالم العلل الطرق والاسانيد كحضور الفاتحة في ذهنه اول ما يشوف هذا الاسناد هذا الاسناد كيف؟ هذا الحديث رواه عن سفيان سبعة عشر راوي

73
00:29:48.500 --> 00:30:07.650
ما في احد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا فلان كيف رفعه فهمته؟ مباشرة هو يستطيع ان يحكم هذا اليوم العلم يكاد يكون معدوما. لا يوجد. واذا قلت لك واذا كان

74
00:30:07.850 --> 00:30:25.950
الحافظ ابن حجر رحمه الله في ذاك الزمن يجعل علماء العلل قلة قليلة ويمثل بسبعة فقط فمن باب اولى في عصرنا هذا عصر الجهل والظلم المشاكل الاخرى يعني. تمام بارك الله فيكم. اه

75
00:30:26.800 --> 00:30:42.900
ولذلك من هذا الكلام تعرف ثلاث مسائل تعرف ما هو الحديث المعلم اذا ما هو الحديث المعلن؟ هو الحديث الذي ظاهره السلامة. واحد وبعد التفتيش وجدت به علة ما صفتها؟ الخفاء والقدح

76
00:30:43.100 --> 00:31:02.900
وهذه العلة قد تكون في السند كما مثلت وقد تكون في المتن سيئة امثلة امثلته اي امثلة العلة او نقول امثلتها اي امثلة العلة الخفية هذه امثلة العلة الخفية اما امثلة العلة في السند والمدن ستأتي في الكتاب

77
00:31:03.150 --> 00:31:19.600
كيفية ادراك العلة بجمع الطرق ولذلك قلت لكم مرارا يقول الامام علي بن المديني شيخ الامام البخاري الذي قال عنه الامام البخاري ما احتقرت نفسي عند احد الا عند ابن المديني

78
00:31:20.050 --> 00:31:39.700
واضح؟ الباب اذا لم تجمع طرقه لم تعرف علته اشارة الى ان معرفة العلل انما يكون بجمع الطرق. ولذلك كان العلماء يهتمون بهذا الجانب حتى قال عبدالرحمن بن مهدي لان

79
00:31:39.950 --> 00:32:01.250
اقف على علة حديث احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست عندي لو وقفت على علة حديث عندي افضل عندي من ايش؟ من ان اكتب عشرين حديثا جديدا. ليست من احاديثي

80
00:32:01.950 --> 00:32:24.700
يهتمون بهذا الامر بمعرفة علل الحديث نقرأ هنا قال وما اي والحديث الذي تلبس بعلة ذات غموض وخفاء. هذا من باب عطف التفسير كما سيأتي. في سنده او متنه اشارة الى ماذا

81
00:32:24.950 --> 00:32:43.650
اشارة الى ان العلة قد تكون في السند وقد تكون في ماذا؟ في المثن قال مع ان الظاهر السلامة منها اي ظاهر السند السلامة من العلة فاو في كونه او خفى بمعنى الواو

82
00:32:44.100 --> 00:33:12.200
يعني كأن البيت هكذا وما بعلة غموض وخفاء. تمام قال بمعنى الواو لانه تفسير للغموض اي الخفاء تفسير للغموض. تمام؟ بسم الله  فلذا فذلك الحديث معلل عندهم قد عرف ويقال له المعلول ايضا انتبه معي

83
00:33:12.600 --> 00:33:33.450
يقال له معلل ويقال له معلوم والاصح من هذين ان يقال له معل ان يقال له معل. معل اصح وكان الاولى بالشارخ رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه ان يذكر المعلم

84
00:33:34.150 --> 00:33:55.650
لانه اصح تمام قال ويقال له المعلول ايضا المعلول قال الحافظ السيوطي في تدريب الراوي لحن ان تقول عنه معلوم. تمام الافضل ان تقول معل. قال هنا وحاصله الان سيعرف الحديث المعل

85
00:33:56.300 --> 00:34:18.850
انه حديث فيه امر خفي قادح يظهر للنقاد بعد البحث عن الطرق هذا تعريفه حديث فيه ماذا؟ امر قادح خفي ما يطلع عليه اي انسان لانه يحتاج الى جمع طرق

86
00:34:19.450 --> 00:34:48.100
ومعرفة للرواة. تمام يظهر للنقاد بعد البحث عن طرق الحديث وهذا الامر الخفي يسمى علة. ما مثاله؟ ما مثال العلة؟ قال كالارسال الخفي. وش الارسال الخفي رواية الراوي عمن عاصره. صح ولا لا؟ درسناه

87
00:34:48.450 --> 00:35:16.950
صح؟ قال كالارسال الخفي والارسال الظاهر للحديث الموصول. فانه لا يعرف عند سماع الحديث الموصول الا بالبحث وتدرك العلة بعد جمع الطرق والفحص عنها بتفرد الراوي او بمخالفة غيره ممن هو احفظ واضبط واكثر عددا

88
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
مع قرائن مع قرائن تضم الى ذلك يهتدي الناقد بذلك الى اطلاعه على تصويب على تصويب بارسال في موصول يعني يقول الصواب الارسال. وان رواه فلان موصولا. ليش؟ لان اكتر الرواة رواه مرسلا

89
00:35:37.800 --> 00:36:03.700
فهذا وان كان ثقة ورواه موصولا لكنه خالف الاكثر الذين رواه مرسلا فيصل الناقد الى هذه النتيجة الى تصويب ارسال لحديث رواه ثقة موصولا. قال يهتدي الناقد بذلك الى اطلاعه على تصويب ارسال في موصول

90
00:36:03.900 --> 00:36:31.200
او تصويب وقف بالمرفوع او ادراج حديث في حديث كل هذه من العلل الخفية ونحو ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك. فيحكم او يتردد فيتوقف. يعني يتردد هل اصح ما روي موصولا او ما روي مرسلا

91
00:36:31.250 --> 00:36:56.350
هل الاصح ما روي موقوفا او روي مرفوعا واضح ولا لا؟ يتردد فيتوقف. او انه يغلبه على ظنه يحكم قال رحمه الله والعلة القادحة انتبه الان سيقسم العلة الى علة في المتن وعلة فين؟ في السند. قال والعلة القادحة تكون في

92
00:36:56.350 --> 00:37:16.150
الاسناد اي في السند فتقدحه في صحة المتن كالوقف المرفوع والوصل للمنقطع وتكون في المتن نريد مثالا للعلة القادحة التي في المتن انتبه. نريد مثالا للعلة القادحة التي في المتن

93
00:37:16.150 --> 00:37:43.450
انا كحديث نفي قراءة البسملة واضح؟ هذا حديث مهم عند الشافعية كحديث نفي قراءة البسملة المروي عن انس فانه لما سمع فانه لما سمع قتادة قتادة من دعامة سدوسي ابو الخطاب

94
00:37:43.600 --> 00:38:13.550
لما سمع قتادته قول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر امراء وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين شوف ايش قال الحديث الى هنا قتادة لما سمع هذا الحديث انتبه معي لما سمع هذا الحديث سمع ان سيدنا انس رضي الله عنه يقول صليت خلف النبي صلى

95
00:38:13.550 --> 00:38:32.850
الله عليه واله وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ظن قتادة انهم لم يكونوا يقرأوا البسملة ظن من؟ قتادة انهم لم يكونوا يقرأوا البسملة

96
00:38:33.000 --> 00:38:51.400
ظم قتاد هذا هذا ظن من قبل قتادة. الحديث ليس فيه كانوا لا يقرأون البسملة هو ظن انه اي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. وانما المراد

97
00:38:51.950 --> 00:39:09.650
من كلام انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وان ابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون الصلاة بقراءة سورة الحمد لله رب العالمين وليس المراد انهم يفتتحون باية الحمد لله رب العالمين

98
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
فهمتم علي ولا لا؟ ولذلك انظر المثال شوف هو ظن شيئا ثم رواه حديثا. هو ظن ان انسا يريد ان يقول كانوا لا يقرأون البسملة. فلما روى قتادة هذا الحديث رواه بما ظن فقال كانوا لا يذكرون البسملة لا في

99
00:39:29.800 --> 00:39:53.350
اول السورة ولا في اخرها هذا من كلام من من اين اتى به؟ اه من الظن. كيف عرفنا ذلك؟ ان الذين رووا الحديث عن انس لم يذكروا هذا الكلام واضح ولا لا؟ وانما ذكروا ان انسا قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان

100
00:39:53.350 --> 00:40:12.750
رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين الى هنا فقتادة زاد ايش لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها من اين اتى هاد الزيادة هادي؟ اه شوف شوف العلة الخفية كيف

101
00:40:12.900 --> 00:40:27.350
وانت اذا جيت الى اسناد فيه قتادة تقول امام من الائمة هذا حديث صحيح تمام؟ اه لكن لا يتبين لك مثل هذه العلة الا اذا نظرت في بقية من روى الحديث. هل ذكروا هذا او لم يذكروه

102
00:40:28.200 --> 00:40:57.700
وهذا معرفته يدلك على سبب من اسباب الخلاف عند الفقهاء واضح؟ انظر ماذا قال قال وتكون في المتن كحديث نفي قراءة البسملة المروي عن انس فانه لما سمع قتادة قول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان

103
00:40:57.700 --> 00:41:20.700
رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ظن نفي البسملة. من ذا الذي ظن نفي البسملة اعمل الفاعل ظن قتادته نفي البسملة بذلك الحديث فنقله مصرحا بما ظنه

104
00:41:21.600 --> 00:41:45.900
فقال من الذي قال هذا؟ قتادة. عقب ذلك بعد ما روى الحديث ايش قال؟ فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم فهمت علي ولا لا اه فصار النفي حينئذ مرفوعا وهو ليس بالمرفوع. هو من كلام من؟ من كلام قتادة بما ظنه بما فهمه من حديث انس

105
00:41:45.900 --> 00:42:00.600
اتضح لكم يا شيوخ لنا؟ هذه علة خفية اي في المتن او في السند؟ ها في المتن. اذا العلة قد تكون في السند وقد تكون وقد تكون في والحافئ العلامة

106
00:42:01.250 --> 00:42:18.400
علمه الحافظ تهاب الدين بن حجر رحمه الله صاحب تحفة المحتاج له رسالة خاصة في هذه المسألة في في في قضية حديث انس هذا واضح؟ في قضية حديث انس رسالة خاصة مطبوعة

107
00:42:18.500 --> 00:42:38.688
اه نسيت اسمها في هذا في هذه في هذا الحديث. نعم اظنها متوفرة بدي اف اذا احببتم ان تنظروها او تطالعوها نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين