1
00:00:00.300 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.300 --> 00:00:48.000
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين  فيقول الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت

3
00:00:48.800 --> 00:01:11.700
هذا هو القسم الثاني من اقسام الحديث فان الحديث ينقسم باعتبار القبول والرد الى ثلاثة اقسام الى حديث صحيح وحسن وضعيف مر معنا في الدرس الماظي الحديث الصحيح وقلنا في تعريفه

4
00:01:11.850 --> 00:01:38.550
هو ما اتصل اسناده بنقل عدل تام الظبط. تمام ولم يكن شاذا ولا معللا والمراد في كل طبقة الى منتهاه. ولم يكن شاذا ولا معللا فشروطه خمسة ثلاثة شروط شروط موجبة اي ثبوتية

5
00:01:38.950 --> 00:02:03.200
وشرطان سلبيان اي منفيان اتصال السند هذا شرط ثبوتي. لابد من وجوده عدالة الراوي لابد من وجودها  ان يكون الراوي تام الضبط لابد من وجودها او لابد من وجوده. هذه ثلاث شروط

6
00:02:03.300 --> 00:02:36.400
ثبوتية لابد من وجودها وهنالك شرطان سلبيا لابد من عدمهما وهما عدم الشذوذ وعدم العلة والمراد بالعلة هنا العلة القادحة والعلة قد تكون خفية وقد تكون ظاهرة وقد تكون قادحة وقد تكون غير قادحة لن استظل في ذكر هذا لانه

7
00:02:36.400 --> 00:03:01.450
ربما يأتي معنا عند قول الناظم وما بعلة غموض او خفاء نشرع بالحديث الحسن وذكرت لكم في الشرح الاول على النظم ان اشهر التعاريف للحديث الحسن ثلاثة ثلاثة تعريفات تعريف الامام الترمذي

8
00:03:01.750 --> 00:03:26.650
وتعريف الامام الخطابي وتعريف الحافظ ابن حجر. واضح وذكرت لكم في ذلك الشرح ان الناظم هنا كانه اراد ان يعرف الحسن بتعريف الامام الخطابي رحمه الله تعالى والاصل يا طالب العلم انك عندما درست النظم

9
00:03:26.700 --> 00:03:54.700
قبل ان تأتي لتدرس الشرح انك تعيد قراءة الدرس  من شرح النظم السابق تعيد ما دونته تعيد قراءته حتى تأتي الى هنا وانت تستحضر بعض المعلومات السابقة فهذه التعريفات اعني تعريف الترمذي الامام الترمذي تعريف الامام الخطابي لن اعيد ذكرهما الان

10
00:03:55.450 --> 00:04:20.700
من اراد معرفتهما فليراجع الشرح الاول. تمام؟ بارك الله فيكم. حتى لا يأخذنا الوقت اليوم عندنا معلومات جديدة فقال الشارح العلامة من حسن بن محمد المشاعر المتوفى في سنة الف وثلاثمائة

11
00:04:21.700 --> 00:04:50.600
وتسعة وتسعين هجرية صح قال رحمه الله تعالى والحسن اي تعريفه اي تعريفه الحديث المعروف طرقا بظم فسكون. طرقا هكذا بظم اي بظم للطاء فسكون اي فسكون للراء تمام اي المعروف رواته المخرجون له

12
00:04:51.750 --> 00:05:19.250
المعروفون او المعروف رواته المخرجون لهم وهذا كناية عن اتصال السند اذا لما قال الناظم والحسن المعروف طرقا ذكر شرطا من شروط الحسن وهو ان يكون متصل السند اذا هذا اشارة الى احد الشروط. اذا شرط الحسن اتصال السند هذا الشرط الاول

13
00:05:19.550 --> 00:05:45.050
قال هنا وهذا كناية عن اتصال السند وذلك الان سيشرح لك ما معنى رواته المخرجون له معروفون قال وذلك ان وذلك كان يكون الحديث من رواية راو اشتهر برواية اهل بلده. كقتادة في البصريين

14
00:05:45.100 --> 00:06:08.150
قتادة من دعامة السدوسي رحمه الله تعالى اشتهر بانه يروي الحديث عن اهل البصرة عن اهل بلدته هو بصري واشتهر بانه يروي الحديث عن اهل البصرة. ولذلك المحدثون اذا وجدوا قتادة يروي

15
00:06:08.150 --> 00:06:22.800
تن او جاء في اسناد ان قتادة روى حديثا عن غير اهل البصرة يقولون هذا حديث لا يعرف. لماذا؟ لان المعروف عن قتادة انه يروي عن اهل عن اهل بلدته

16
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
عن اهل البصرة فاذا جاء في اسناد من الاسانيد ان قتادة روى حديثا عن غير اهل البصرة قالوا هذا غير معروف. فهمتم واضح؟ قال هنا وذلك كأن يكون الحديث من رواية راو اشتهر برواية اهل بلده كقتادة في

17
00:06:42.800 --> 00:07:07.300
فان حديثهم اذا جاء عن قتادة هم رووا عنه او هو روى عنهم. تمام؟ فان حديثهم اذا جاء عن قتادة ونحوه ممن هو بمنزلته كان مخرجه اي رواته معروفين لشهرة سلسلة قتادة عند المحدثين

18
00:07:07.500 --> 00:07:27.150
اذا هذا بيان ان شرط الحسن الشرط الاول في الحسن اتصال السنن وهو المراد بقول الناظم رحمه الله تعالى المعروف طرقا ثم قال فخرج المرسل لماذا خرج المرسل لعدم الاتصال

19
00:07:27.800 --> 00:07:53.450
صح قال فخرج المرسل لماذا خرج المرسل؟ لعدم الاتصال. قال فخرج المرسل والمنقطع. لماذا خرج المنقطع لعدم الاتصال والمعضل لماذا خرج المعضل لعدم الاتصال. قال والمدلس بفتح اللام. والمدلس قبل ان يتبين تدليسه. لماذا خرجت

20
00:07:53.500 --> 00:08:16.050
ايضا لعدم الاتصال. لان المدلس اسقط راو واضح ولا لا؟ اذا الشرط الاول في الحسن اتصال السند فكل حديث لم يتصل فيه السند فليس بحسن. ولذلك المرسل ليس حسنا والمعضل ليس حسنا

21
00:08:16.550 --> 00:08:39.300
والمنقطع ليس حسنا. والمدلس قبل ان يتبين التدليس ليس حسنا. لماذا؟ الجواب لعدم الاتصال جيد قال فانه لا يدرى حينئذ من سقط فلا يكون متصلا هذا هو التعليل ثم قال

22
00:08:39.450 --> 00:09:05.600
وغدت اي صارت فغدت هنا بمعنى صارت ولذلك تعمل عمل كان واخواتها ترفع الاول وتنصب الثاني ومر معنا التنبيه على هذا في شرح النظم قال وغدت اي صارت رجاله اي مخرجوه مشتهرة بالعدالة والظبط

23
00:09:06.000 --> 00:09:28.700
لا كاشتهار رجال الصحيح. اي ان رواية الحسن اشتهروا بالعدالة والضبط. لكن شهرتهم بالعدالة والظبط دون اقل مرتبة من شهرة رجال الصحيح. فان رجال الصحيح عدول ظابطون في رتبة عليا

24
00:09:29.200 --> 00:09:53.900
واضح واما رجال الحسن فهم عدول لكن ضبطهم اخف من ظبط رجال الصحيح ولذلك هنا التفاوت انتبه معي. التفاوت ليس في العدالة العدالة لابد منها سواء في راوي الحديث الصحيح او في راوي الحديث الحسن. لابد من العدالة. وقد عرفنا العدالة فيما سبق

25
00:09:54.550 --> 00:10:11.550
الذي حصل فيه التفاوت انما هو في الظن فاذا كان الظبط تاما فان هذا الراوي من رجال او من رواة الحديث الصحيح واذا خفضت الراوي فانه من رواة الحديث الحسن

26
00:10:11.600 --> 00:10:37.950
واضح؟ فقال هنا وغدت اي صارت رجاله اي مخرجوه مشتهرة بالعدالة والظبط لا كاشتهال رجال الصحيح اشتهرت قال بل اشتهارا اقل من ذلك اي ان اشتهار رجال الحسن اقل من اشتهار رجال الصحيح. اذا لاحظ معي الان ذكر شرطا ثالثا ورابعا

27
00:10:38.650 --> 00:10:58.450
عفوا ثانيا وثالثا. الشرط الاول ايش هو؟ اتصال السند ذكره. ثم قال ان رجال الحسن عدول. جيد. هذا ثم قال ان رجال الحسن ظابطون لكن ظبطهم اقل من ظبط الرجال الصحيح. اذا ذكر اتصال السند

28
00:10:58.900 --> 00:11:22.850
وذكر العدالة وذكر الظبط لكنه دون الظبط الذي عند رجال الصحيح جيد كم هذه الشروط؟ ثلاثة. قال رحمه الله وعلم من هذا ان الحسن يشارك الصحيح فين الحسن يشارك الصحيح في ماذا

29
00:11:22.950 --> 00:11:52.300
قال في اتصال سنده واحد وعدالة روايته. اثنين وضبطهم ثلاثة وان لم يصلوا درجة رواية الصحيح اذا الحسن يشارك الصحيح في ثلاثة شروط الى الان قال وبقي من شروطي وبقي من شروط الصحيح السلامة من الشذوذ هذا الشرط الرابع ومن العلة اي والسلامة من العلة

30
00:11:52.500 --> 00:12:17.150
فالحد ها الان التلخيص هذا التلخيص هذا الحاصل قال فالحد الجامع للحسن الحد الجامع للحسن هو هذا تعريف حسن هو ما اتصل سنده واحد بنقل عدل اثنين ظابط قل ظبطه ثلاثة. هنا الفرق

31
00:12:17.200 --> 00:12:39.100
بين الحسن بين الحسن والصحيح. قال بنقل عدل ضابط قل ظبطه قلة لا تلحقه بحال من يعد تفرده منكرا. يعني ليس معنى ان قل ظبطه انه وصل الى درجة لا يقبل حديثه

32
00:12:39.550 --> 00:12:58.350
لم يصل الى تلك الدرجة واضح؟ لكن ضبطه ليس كضبط رواة الصحيح ولذلك قال لم تصل به الى حال من يعد تفرده منكرا. لان بعض الناس اذا تفرد بالحديث عد تفرده منكرا

33
00:12:58.700 --> 00:13:17.050
ولذلك سيأتي معكم قول الناظم رحمه الله والمنكر الفرد به راوي غدا تعديله لا يحمل تفردا اي لا يحتمل ان يكون هذا الراوي وحده تفرد بالحديث ولم يشاركه في روايته شخص اخر

34
00:13:17.150 --> 00:13:50.300
ثم قال وسلم من الشذوذ هذا الشرط الرابع ومن العلة هذا الشرط الخامس اذا نستطيع ان نقول بارك الله فيكم ان الحديث  نستطيع ان نقول ان الحديث ينقسم باعتبار القبول

35
00:13:50.450 --> 00:14:21.350
والرد الى قسمين اما حديث مقبول واما حديث مردود. هذا المقبول ينقسم الى قسمين. اما صحيح  واما حسن وهذا المردود هو الظعيف سيأتي معنا تمام الصحيح هذا ما جمع خمس شروط

36
00:14:21.500 --> 00:15:04.450
اتصال السند اثنين عدالة  الراوي ثلاثة تمام ضبطه اربعة عدم الشذوذ خمسة عدم العلة القادحة. كم هذه؟ خمس شهور والحسن من حيث اتصال السند لابد فيه من اتصال السند ومن حيث عدالة الراوي لابد فيه من عدالة الراوي. ومن حيث عدم الشذوذ لا بد فيه من عدالة الشذوذ

37
00:15:04.600 --> 00:15:24.850
ومن حيث عدم العلة القادحة لابد فيه من عدم من عدم العلة القادحة. ما الذي يختلف فيه الحسن عن الصحيح؟ انه بالظبط يكون خفيف الظب الراوي خفيف الظبط خف ظبطه

38
00:15:25.150 --> 00:15:53.100
هذا الفرق بينهما جيد اذا عرفنا هذا بارك الله فيكم فعندما اشترطنا اتصال السند اخرجنا ماذا عندما اشترطنا اتصال السند اخرجنا ماذا ها اخرجنا المنقطع صح؟ فهل يسمى صحيح وهل يسمى حسن؟ لا واخرجنا المرسل

39
00:15:53.900 --> 00:16:30.100
واخرجنا المعضل واخرجنا المدلس كل هذه من اقسام الضعيف وعندما اشترطنا عدالة الراوي اخرجنا ماذا ها اخرجنا ما لو كان الراوي كذابا  او متهما بالكذب او كان الراوي مجهول صح ولا لا؟ لان المجهول المجهول لم نتحقق من اتصافه بالعدالة. فلا يقبل حديثه

40
00:16:31.150 --> 00:16:53.950
ولما قلنا ان يكون تم الظبط في الصحيح او خفيف الظبط في الحسن. اخرجنا من لم يضبط. اخرجنا لو كان الراوي سيء الحفظ  واضح؟ او كان الراوي مثلا يخالف يخالف

41
00:16:54.050 --> 00:17:21.700
اه يتفردوا بالمنكرات يتفرد بالمناكير واضح وعندما قلنا عدم الشذوذ اخرجنا ماذا؟ اخرجنا الشاذ وهو مخالفة الراوي المقبول لمن هو اولى منه. وعندما اشترطنا عدم العلة القادحة اخرجنا ما فيه علة قادحة

42
00:17:22.400 --> 00:17:42.700
اذا ما فيه علة قادحة. اذا هذا كله هذه كلها من اقسام الضعيف ولذلك سيقول لك في البيت الاتي وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اه كثر. شف اقسام كثيرة بل هي اكثر من هذا. كلها

43
00:17:42.700 --> 00:18:08.150
خرجت بالشروط بالشروط الخمسة واضح؟ سواء كانت الشروط الخمسة في الصحيح او الشروط الخمسة في في الحسنة فقال هنا  قال فبقوله اتصل سنده دخل الصحيح. لاحظ معي. ما هو الحسن؟ ايش قال في تعريف الحسن؟ قال هو ما اتصل سنده. برواية عدل

44
00:18:08.500 --> 00:18:25.200
خفيف الظبط ولم يكن شاذا ولا معللا صح؟ هذا تعريف الحسن. لما قال الحسن ما اتصل سنده اليس الصحيح قد سنده صح؟ اذا بهذا دخل الصحيح مع الحسن. طب خرج ماذا

45
00:18:25.350 --> 00:18:46.050
خرجها المنقطع المرسل المعضل صح قال فبقوله اتصل سنده دخل الصحيح طب ما الذي يخرج الصحيح ما الذي يخرج الصحيح ها؟ اه لما قال رواه او راويه خفيف الظبط خرج الصحيح

46
00:18:46.100 --> 00:19:16.750
واضح؟ لان راوي الصحيح تام الضبط. قال هنا فبقوله اتصل سنده دخل الصحيح وبقوله بنقل عدل ظابط قل ظبطه خرج الصحيح فهمتم ثم قال وبما بقي ايش الذي بقي بكونه ليس شاذا وبكونه ليس معلن بعلة قادحة تمام؟ خرج الظعيف

47
00:19:17.900 --> 00:19:44.650
خرج الضعيف. اذا هذا بيان لمحترزات التعريف. اذا عرفنا تعريف الصحيح وعرفنا تعريف الحسن قال وما ذكر هو الحسن لذاته. اي ان هذا التعريف انتبه معي هذا التعريف بارك الله فيكم للحسن هو ما اتصل سنده برواية عدل خفيف الظبط غير

48
00:19:44.650 --> 00:20:10.550
شهد تمام ولا معل بعلة قادحة. هذا التعريف هذا تعريف للحسن لذاته   اشارة الى ان الحسنة ينقسم الى قسمين حسن لذاته هذا تعريفه وحسن لغيره وهو الظعيف الذي لم يشتد ضعفه اذا انجبر بمجيئه من طريق اخرى

49
00:20:11.000 --> 00:20:34.850
الظعيف الذي لم يشتد ظعفه ظعفه ليس شديدا ظعفه ليس شديدا. اذا جاء من طريق اخرى فان ضعفه ينجبر فيصبح الحديث حسنا لغيره اذا الحسن قد يكون حسنا لذاته وقد يكون حسنا لغيره. هذا حسن

50
00:20:34.900 --> 00:20:58.100
لذاته ما هو الحسن لغيره؟ قلنا الحسن لغيره هو الضعيف الذي لم يشتد ضعفه بهذا القيد الظعيف الذي لم يشتد ظعفه اذا انجبر بمجيئه من طريق اخر. فانه يرتقي من رتبة الضعيف الى رتبة الحسن لكن الحسن لايش

51
00:20:58.200 --> 00:21:17.700
لغيره. ما معنى لغيره؟ اي انه انما صار حسنا انظر. انما صار حسنا لي. هذا لغيره. لمجيء من طريق اخرى انما صار حسنا لمجيئه من طريق اخرى. فلذلك قيل له حسن لغيره

52
00:21:18.100 --> 00:22:09.650
فهم هذا او لا جيد ولذلك انتبه معي امسح هذا بارك الله فيكم   صور   خلاص         ولذلك اذا اردنا ان نعرف الحسن لغيره ماذا سنقول نقول هو الظعيف يعني الحديث الظعيف الذي

53
00:22:09.950 --> 00:22:39.050
لم يشتد ظعفه ايوة. اذا جاء من طريق اخرى او من طرق اما من طريق او من طرق ها مكتوب من طرق او من طريق اخرى قد يأتي من طريق قد يأتي من طرق فينجبر ذلك الضعف

54
00:22:39.500 --> 00:22:59.850
لاحظ معي انا قلت الذي ايش الذي لم يشتد ضعفه. الان قد يسأل سائل يقول ما مثال الضعيف الذي لم يشتد ضعفه وما مثال الضعيف الذي اشتد ضعفه نقول اذا كان مثلا مثلا في الاسناد

55
00:23:00.450 --> 00:23:24.600
راو مجهول الحال من هو مجهول الحال عرفناه في الدرس الماضي من هو مجهول الحال من روى عنه اثنان ولم يوثق. من روى عنه اثنان ولم يوثق. اذا كان في السند في في

56
00:23:24.600 --> 00:23:54.450
السنة دي مجهول الحال. تمام؟ فان هذا ظعف لكنه ضعف خفيف ليس ضعفا شديدا جيد لكن اذا كان الذي في الاسناد مثلا شخص متهم بالكذب  واضح؟ هذا ضعف شديد. هذا حتى لو جاء من طريق ثانية وجاء من طريق ثالثة وجاء من طريق رابعة. تمام لا يتقوى

57
00:23:54.450 --> 00:24:14.900
لانه متهم بالكذب هذا ضعفه شديد. هذا لا ينجبر. هذا لا يتقوى بمجيئه من طريق اخرى. لكن هذا يتقوى بمجيئه من طريق اخرى. ما الفرق؟ الفرق ان هذا وان كان ضعيفا لكن ضعفه لم يشتد

58
00:24:15.100 --> 00:24:35.200
اما هذا فهو ضعيف شديد الضعف واضح ولا لا؟ وذلك هو الان سيناقش هذه النقطة. فقال رحمه الله تعالى انتبه وما ذكر هو الحسن لذاته اي هذا التعريف عندما عرف الحسنة فقال

59
00:24:35.950 --> 00:24:55.250
هو ما اتصل سنده برواية عدل خفيف الظبط ولم يكن شاذا ولا معلا هذا الحسن لذاته. ما مثال الحسن لذاته؟ قال مثاله وحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

60
00:24:55.900 --> 00:25:16.450
عند كل صلاة بهذا اللفظ مخرج في الصحيحين ومخرج ايضا في سنن الترمذي لكن الذي في سنن الترمذي انتبه شوف الذي في الذي في سنن الترمذي من رواية راو اسمه محمد بن عمرو بن

61
00:25:16.450 --> 00:25:39.350
بن وقاص الليثي محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي هذا في سنن الترمذي هذا الراوي ليس في رتبة رجال الصحيح واضح؟ لم يبلغ مبلغ رجال الصحيح ولذلك حكم على الحديث بالحسن

62
00:25:40.050 --> 00:26:04.000
هو ليس ضعيفا هو في مرتبة وصاب بين رواة الصحيح وبين من لا يقبل حديثه. فهو في منزلة الحسن. ولذلك قال هنا مثاله حديث لولا ان اشق على امتي بالنظر لروايتي. شف هو الان يريد ان يمثل هو يريد ان يمثل

63
00:26:04.400 --> 00:26:24.400
بهذا المثال بالنظر لرواية محمد بن عمرو. والا في الحديث في الصحيحين. ما يجي واحد يقول له كيف تقول حسن وهو مخرج في البخاري ومسلم. الذي مخرج في في البخاري ومسلم من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. تلك رواية اخرى سند اخر. وبعدين بذكر لكم هنا

64
00:26:24.400 --> 00:26:40.050
يعني انا انا ذكرت المثال هنا في السبورة حتى اوضح لكم المعنى انظر هذا الحديث لولا ان نشق على امتي. تمام الذي في سنن الترمذي هذه رواية الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه

65
00:26:40.250 --> 00:27:01.750
الذي في سنن الترمذي من رواية محمد بن عمرو تمام عن ابي سلمة عن ابي هريرة محمد بن عمرو هذا حديثه حسن هو صدوق. حديثه حسن تمام ما يأتي احد يقول الحديث موجود في الصحيحين. اخرجه البخاري ومسلم

66
00:27:02.150 --> 00:27:27.000
واضح؟ نقول الذي في الصحيحين من رواية رواة اخرين من رواية ابي الزناد عن الاعرج هو يتكلم عن هذا ولذلك الشارح دقيق في عبارته. انظر ماذا قال مثاله حديث لولا ان اشق على امتي قال هذا تقييد. بالنظر لرواية محمد بن عمرو بن

67
00:27:27.000 --> 00:27:53.000
لهذه الرواية وليس بالنظر لكل الطرق. وليس بالنظر الى عصر الحديث وانما بالنظر الى هذه الرواية فقط. جيد. قال بالنظر لرواية محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص في عن ابي سلمة فان محمدا محمد بن عمرو فان محمدا فان محمدا مشهور بالصدق

68
00:27:53.000 --> 00:28:18.850
صح عندي انا فان محمدا مشهور خبر بالصدق فان محمدا محمد بن عمرو مشهور بالصدق. قال لكنه ليس في غاية الحفظ. ليس تام الظبط لو كان تم الظبط سيكون من رواة ماذا

69
00:28:19.400 --> 00:28:40.100
عقد رواية الصحيح. واضح؟ قال لكنه ليس في غاية الحفظ. حتى ظعفه بعضهم لسوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته واضح؟ لذلك هو اين وضع ها؟ اوظع في الحديث الحسن من رواة الحسن. قال

70
00:28:40.150 --> 00:28:58.550
هذا بالنسبة للحديث الايش؟ الحسن ولذلك نقول ان حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

71
00:28:58.550 --> 00:29:18.700
عند كل صلاة هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي حديث حسن لماذا؟ لان محمد بن عمرو بن وقاص الليثي رحمه الله هذا ليس في رتبة رجال الصحيح واضح؟ لم يكن حفظه في في الغاية

72
00:29:18.800 --> 00:29:45.300
بل هو خفيف الضبط ولذلك حديثه حسن. هذا الحديث نفسه جاء من طريق اخرى اخرجها البخاري ومسلم. في الصحيح رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بمعنى اخر اقرب لكم الصورة ان ابا هريرة رضي الله عنه عندما حدث بهذا الحديث سمعه منه جملة من الناس

73
00:29:45.300 --> 00:29:59.600
من سمع هذا الحديث من ابي هريرة الاعرج وممن سمع الحديث من ابي هريرة ابو سلمة. ابو سلمة سمع الحديث الاعرس سمع الحديث. ثم ابو سلمة حدث طلابه ومن طلاب

74
00:29:59.600 --> 00:30:17.950
هذه محمد بن عمرو والاعرج حدث طلابه ومن طلاب الاعرج ابو الزناد. فصار ابو الزناد يروي عن شيخه الاعرج عن ابي هريرة وصار محمد بن عمرو يرويه عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نفترض مثلا

75
00:30:18.450 --> 00:30:40.800
اننا لم يصل الينا هذا الاسناد لم يسمع الاعرج من ابي هريرة مثلا لقلنا ان الحديث بهذا الاسناد فقط حسن واضح؟ لكن لما جاء هذا الحديث هذا الطريق وجاء بطريق اخرى اقوى ابو الزناد هذا من الائمة لعرج هذا من الائمة

76
00:30:40.800 --> 00:31:04.750
اما واضح؟ نقول ان هذا الحسن تقوى بهذا الصحيح فاصبح في مرتبة قوية تمام؟ يعني في ممكن تقول على هذا صحيح لغيره لان الحسنة اذا تعددت طرقه الحسن لذاته اذا تعددت طرقه اصبح صحيحا

77
00:31:04.950 --> 00:31:19.350
اصبح صحيحا لغيره. فهم ولا لا؟ طيب هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى هذا يسمى متابعة عند علماء الحديث هذا يسمى متابعة. وبعد قليل اشرح لك الفرق بين المتابعة والشاهد لانه ذكرها

78
00:31:19.450 --> 00:31:40.150
تمام؟ لابد ان تفهم هذا فقال هنا بارك الله فيكم فان محمدا مشهور بالصدق لكنه ليس في غاية الحفظ حتى ظعفه بعضهم لسوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته انتهى من الحسن لذاته. سيتكلم الان

79
00:31:40.250 --> 00:32:05.700
عن الحسن لغيره قال اما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور ما في اسناده مستور والمستور هو مجهول الحال واضح المستور هو مجهول الحال. نعم بعض العلماء فرق بينهم بفروق دقيقة

80
00:32:06.000 --> 00:32:27.400
قال يعني يختلف مستور المستور عن مجهول الحال في كذا وكذا. واضح وقرر ذلك شيخنا ابو الحسن السليماني في كتاب له اسمه اتحاف النبيل لكن هذا ليس في مستواكم الان. يعني كقاعدة عامة نقول ان مجهول الحال يرادف المستور

81
00:32:27.700 --> 00:32:48.200
كقاعدة عامة مجهول الحال يرادف المستور. تمام؟ فقال هنا واما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته. لم تتحقق اهليته. ايش يعني لم تحقق اهليته يعني لم تعرف عدالته

82
00:32:48.800 --> 00:33:17.850
لم يعرف ضبطه شوف انتبه معي بارك الله فيك. الرواة الرواة الرواة بارك الله فيكم  ينقسمون الى ثلاثة اقسام قسم اول ما عدل من الائمة ما معنى عدل؟ اي ان الائمة قالوا عنه ثقة

83
00:33:18.050 --> 00:33:44.200
قالوا عنه صدوق قالوا عنه حجة قالوا عنه حافظ. وجدت عبارات تعديل عدلوه واما انه جرح من الائمة ما جرح من الائمة يعني ان الائمة جرحوه قالوا ضعيف قالوا سيء الحفظ قالوا مدلس قالوا مثلا يروي المناكير عن الثقار

84
00:33:44.200 --> 00:34:03.900
هذا ايش يقول؟ هذا ايش هذا خلاص جرح هذا امره واضح هذا امره واضح. في قسم ثالث من هو المجهول. المجاهيل هذا الذي لا تجد فيه لا تعديل ولا جرح

85
00:34:03.950 --> 00:34:34.850
لم يعدل ولم يجرح هؤلاء من؟ المجاهيد. هذا هؤلاء المجاهد على قسمين. اما مجهول عين درسناه واما مجهول حال واضح؟ ايهم احسن حالا ايهم افضل من الاخر مجهول الحال افضل ليه؟ لان مجهول الحال روى عنه اثنان لكنه لم يوثق

86
00:34:35.050 --> 00:34:59.600
جيد اما مجهول الحال مجهول الحال روى عنه اثنان ولم يوثق. مجهول العين روى عنه واحد ولم يوثق واضح ولا لا؟ اذا مجهول الحال افضل من مجهول العين. وبالتالي هذا مجهول الحال الذي ممكن نقول هكذا

87
00:34:59.800 --> 00:35:22.900
انه مع المستور شيء واحد هذا اذا روى حديث وكان هذا الحديث له اسناد واحد فقط لن نحكم له بالحسن لن نحكم له بالحسن ليش لا نحكم له بالحسن حديث رواه راو مجهول الحال

88
00:35:23.250 --> 00:35:37.800
نحكم له بالحسنى او لا نحكم له بالحسن. لماذا لا نحكم له بالحسن باننا لم نتحقق من العدالة. لم نتحقق من العدالة احسنتم لاننا لم نتحقق من عدالة الراوي. مجهول

89
00:35:38.050 --> 00:35:59.000
واضح ولا لا؟ لكن لو ان هذا الاسناد جاء اسناد اخر يعضده يقويه يجبره حينئذ سيرتقي من الضعف الى مرتبة ماذا؟ الحسن لغيره. لماذا؟ لان ضعف مجهول الحال ليس جديدا

90
00:35:59.850 --> 00:36:22.100
لكن انتبه معي لو كان مجهول على سبيل المثال لو كان مجهول العين هذا مجهول العين حتى لو جاء اسناد اخر تمام فانه لا يجبره لماذا لا يجبره لان ضعفه شديد اشد من ضعف مجهول الحال

91
00:36:23.150 --> 00:36:47.550
واضح ولذلك انظر بايش مثل هنا؟ شف ايش قال قال واما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته. ما معنى لم تتحقق اهليته لم تتحقق عدالته وضبطه. هذا المقصود. تمام؟ قال غير انه غير انه اي هذا

92
00:36:47.550 --> 00:37:08.800
مستور الحال او مجهول الحال هذا المستور غير انه لم يكن مغفلا ليس مغفلا واضح ولا كثير الخطأ فيما يرويه تمام ولا متهما بالكذب ولا ينسب الى مفسق اخر. ايش معنى هذا الكلام

93
00:37:09.600 --> 00:37:32.650
ايش معنى هذا الكلام قال هذا المستور الذي هو مجهول الحال ليس مغفلا ولا كثير الخطأ فيما يرويه وليس متهما بالكذب ولا ينسب الى مفسق اخر. ماذا يقصد يقصد انتبه معي. يقصد انه لو كان متهما بالكذب

94
00:37:32.850 --> 00:37:49.550
او ينسب الى مفسق اخر او كان كثير الخطأ فيما يرويه او كان مغفلا فان حديثه لا يصبح حسن لغيره. اذا جاء من طريق اخرى. لماذا لا يصبح حسن لغيره

95
00:37:50.150 --> 00:38:14.650
لماذا؟ لان ضعفه شديد. فهمتم ولا لا؟ ولذلك انظر ايش قال استوعدوا قراءة العبارة. واما الحسن فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته غير انه غير انه هذا شروط نفي غير انه لم يكن مغفلا

96
00:38:15.450 --> 00:38:31.350
يريد ان يقول ان المغفل لا ينجبر ضعفه ولا كثير الخطأ يريد ان يقول ان كثير الخطأ فيما يرويه لا ينجبر ضعفه. ايش معنى كثير الخطأ؟ يعني مثلا يحفظ مائة حديث

97
00:38:31.350 --> 00:38:54.450
يخطئ في ثمانين كثير الخطأ هذا. واضح ولا لا؟ هذا حتى لو جاء من طريق اخرى لا ينجبر. ضعفه. تمام لكن احفظوا مئة يخطوا في ثلاثة في اربعة في عشرة واضح؟ في خمسة عشر تمام ممكن يجبر لكن

98
00:38:54.450 --> 00:39:12.450
يحفظ مئة ويخطئ في ثمانين تمام هذا يعيد الدراسة مرة اخرى. مم. قال هنا ولا متهما بالكذب اشارة الى ماذا؟ انه لو كان متهما بالكذب لا ينجبرون ضعفه. واضح؟ لا يتقوى

99
00:39:12.450 --> 00:39:36.900
بمجيئه من طريق اخرى قال ولا ينسب الى مفسق اخر. ثم قال وتقوى بمتابع او شاهد. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني تقوى الطريق الطريق هذا مثلا نفترض نفترض هنا هذه الطريق هذه الطريق طالبات تشاهدن السبورة او لا

100
00:39:38.100 --> 00:40:02.900
قليلا تمام هذه الطريق مثلا فيها ضعف هذه الطريق فيها ضعف تقوى تتقوى بورودها من طريق اخرى فهمتم؟ اما بمتابع او بشاهد اما بمتابع او بشاهد. يقول قائل ما الفرق بين المتابع والشاهد

101
00:40:03.300 --> 00:40:51.450
ما معنى كلمة متابع وما معنى كلمة شاهد اولا سامسح هذا ساكتب لكم التعاريف ثم اضرب لكم مثال في السبورة امسح هذا        انتبه معي هنالك مصطلحان مصطلح المتابع ومصطلح الشاهد

102
00:40:52.050 --> 00:41:24.600
في عندنا شيء اسمه المتابعة وفي عندنا شيء اخر اسمه الشاهد او نجعله المتابع والشاهد  تمام ممكن هكذا سوف نصنع جدول احسن حتى نرتب المعلومات  ما تعريف المتابع  هو ان

103
00:41:24.750 --> 00:42:06.550
يشارك راوي ان يشارك راوي الحديث  رواة او راو اخر عن ذات الصحابي  هذا يسمى متابع جيد الشاهد هو ان يشارك راوي الحديث هذا مفعول مقدم ها؟ راوي الحديث اين الفاعل

104
00:42:06.700 --> 00:42:43.800
رواة او راو اما رواة مجموعة او راو تمام مع اختلاف الصحابي  عرفتم الفرق بين المتابع والشاهد جيد هذا تعريف هذا التعريف هذا تعريف الحافظ ابن حجر العسقلاني. رحمه الله

105
00:42:44.150 --> 00:43:05.100
لكن الشارح هنا اتى بتعريف اخر لبعض علماء الحديث. قال هنا وتقوى بمتابع او شاهد والمتابع ما روي باللفظ والشاهد ما روي بالمعنى. اذا على كلام الشارح المتابع ما روي

106
00:43:06.000 --> 00:43:32.950
باللفظ  الشاهد ما روي بالمعنى هذا تعريف من الشارح هل بينهما فرق او لا بينهما فرق على على على تعريف الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه يقول ان المتابع

107
00:43:34.350 --> 00:43:53.450
ان يشارك راوي الحديث راو اخر المهم ان يكون الصحابي واحدا هذا يسمى ايش؟ هذا متابع لكن الشرح يقول المهم ان يتفقوا في اللفظ سواء عن نفس الصحابي او عن صحابي اخر

108
00:43:53.850 --> 00:44:08.200
لفظ هذا ولفظ هذا واحد يعني لفظ الحديث يعني متن الحديث ان يتفقوا في اللفظ اي ان يتفقوا في الفاظ المتن. متن هذا الحديث هذا الحديث واحد وان اختلف الصحابي

109
00:44:08.800 --> 00:44:31.100
هذا على تعريف من؟ الشارع بل الشاهد ما هو؟ حافظ بن حجر يقول الشاهد ان يشارك راوي الحديث راو او رواة لكن من طريق اخر. هذا الشاهد جيد ولا لا؟ على كلام الشارح يقول الشاهد ان يروى الحديث

110
00:44:31.650 --> 00:44:54.500
تمام من طريق اخرى بمعناه وليس بلفظه. جيد. اذا هذا الفرق بين التعريفين الحافظ ابن حجر في اه نزهة النظر لما ذكر هذا التعريف قال وبعضهم قال هكذا وبعضهم قال ان المتابع ما روي باللفظ

111
00:44:54.750 --> 00:45:20.900
والشاهد ما روي بالمعنى وقد يطلق وقد يطلق المتابع على الشاهد وبالعكس والامر سهل الحافظ يقول الامر سهل. سهل يعني سواء قلت بهذا او قلت بذاك الامر سهل جيد. اذا فهمت هذا بارك الله فيكم ساضرب لكم مثالا هنا في السبورة للمتابع والشاهد

112
00:45:21.050 --> 00:45:40.800
ارجو ان تنتبهوا معي جيدا. انظر هنا عندنا حديث هذا الحديث رواه هذا الصحابي هذا الصحابي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه واله وسلم ونفس الحديث سمعه صحابي اخر

113
00:45:40.950 --> 00:46:05.500
اذا هذا الحديث رواه من الصحابة اثنان جيد ثم هذا الصحابي لنفترض ان نسميه الف وهذا الصحابي باء هذا الصحابي الف حدث بالحديث تمام؟ فسمعه سمعه منه رقم واحد هل سيكون من التابعين

114
00:46:05.850 --> 00:46:23.750
وسمعه منه رقم اثنين. اذا كم عنده تلاميذ في هذا الحديث؟ ها عنده تلميذان. التلميذ الاول رقم واحد. التلميذ الثاني رقم اثنين جيد طيب رقم واحد سمع منه الحديث رقم ثلاثة

115
00:46:24.400 --> 00:46:53.500
ورقم ثلاثة سمع منه الحديث رقم سبعة وثمانية اذا رقم سبعة وثمانية تلاميذ من؟ رقم ثلاثة ورقم ثلاثة تلميذ من رقم واحد ورقم واحد سمع الحديث من الصحابي الف واما الصحابي رقم اثنين عفوا واما التابعي رقم اثنين الذي سمع الحديث من الصحابي فان رقم اربعة سمع الحديث منه

116
00:46:54.100 --> 00:47:20.400
ورقم تسعة سمع الحديث من رقم اربعة. واضح ولا لا؟ جيد ايش بتقول الان اين المتابعة في هذا توجد متابعة ولا توجد نمشي على كلام او على تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال المتابعة هو ان يشارك راوي الحديث رواة او راو اخر عن ذات الصحابي

117
00:47:20.650 --> 00:47:54.050
اذا سنقول ان الراوي رقم سبعة تابع الراوي رقم ثمانية صح الراوي رقم سبعة تابع الراوي رقم ثمانية نفترض ان الراوي رقم ثمانية هذا ضعيف  بضعف خفيف فجاء الحديث من طريق اخر

118
00:47:54.150 --> 00:48:11.800
رواه رقم سبعة تمام عن نفس الشيخ الذي روى رقم ثمانية عنهم اذا رقم سبعة ورقم ثمانية اشياء يقوم واحد رقم ثلاثة تابعه او لا تابعهم صح؟ انتم معي يا شيوخ

119
00:48:12.150 --> 00:48:38.600
واضح؟ تابعه صح؟ طيب. رقم سبعة نكتبه هكذا تابع رقم سبعة رقم ثمانية تمام في ماذا تابعه في شيخه صح؟ تابعوه في ايش؟ في شيخه صح؟ تابعه في شيخه. انتبه معي

120
00:48:39.150 --> 00:49:03.600
تابع رقم سبعة رقم ثمانية في شيخه جيد؟ طيب هذا ايش بنسميه متابعة ولا شاهد ها متابعة وشاهد على تعريف الحافظ بن حجر ايش بنسميه؟ لماذا قلتم متابعة؟ احسنت لان الصحابي واحد اذا هذا بنسميه متابعة ايضا

121
00:49:03.600 --> 00:49:29.550
اذا هذي متابعة وهذي متابعة لكن هذا رقم تسعة تابع رقم ثمانية تابع رقم سبعة لكن عن من  تابعهم عن شيخ شيخ شيخهم تابعهم عن من؟ عن شيخ شيخهم واضح ولا لا

122
00:49:29.700 --> 00:49:46.600
تابعهم عن شيخ شيخ شيخهم فهمتم ولديكا في فرق بين المتابعة هنا والمتابعة هنا او ما في فرق في فرق هذه المتابعة ان تتابع الراوي في شيخه تسمى متابعة تامة

123
00:49:48.050 --> 00:50:12.700
اذا تابعت الراوي في شيخه واذا تابعت الراوي في في من بعد شيخه هذه تسمى متابعة قاصرة  ده يمكن الفرق جيد تمام ولذلك هنا ساقول لكم كيف اعبر هذا بالارقام كمثال الان هنا سنطبق كيف اعبر هنا؟ ساقول

124
00:50:12.700 --> 00:50:46.950
تابع ابو الزناد فاعل ها؟ تابع ابو الزناد محمد بن عمرو صح؟ تابع ابو الزناد محمد بن عمرو  في شيخه في شيخ شيخه صح؟ في شيخي شيخه. اذا هذه متابعة ايش؟ ها متابعة متابعة قاصرة

125
00:50:47.200 --> 00:51:07.200
تابعه في شيخه الشيخية هذه متابعة قاصرة فهمتم يا شيوخ جيد هنا ايش بنقول عندنا حديث ايضا في سنن الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم حق على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة

126
00:51:07.650 --> 00:51:25.450
حق على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة. هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب ورواه عن البراء بن عازب عبدالرحمن بن ابي ليلى ورواه عن عبدالرحمن يزيد من ابي زياد

127
00:51:26.350 --> 00:51:50.800
ثم عن يزيد بن ابي زياد رواه راويان قشيم وابو يحيى التيمي هشام هذا هشيم هو ثقة لكن عندهم مشكلة ايش هي؟ انه مدلس وفي هذا الاسناد عن عن فالمدلس اذا عنعن

128
00:51:50.950 --> 00:52:10.950
هنا لا نحكم على الحديث بالصحة ولا بالحسن لاحتمال انه اسقط راو انه اسقط راويا. واضح؟ بالتالي نقول هنا لو كان هذا الحديث له هذا الطريق فقط سنحكم عليه بايش؟ بالضعف

129
00:52:12.100 --> 00:52:35.200
جيد لكنه لكنه جاء عند الترمذي من طريق اخرى جاء من رواية ابي يحيى التيمي عن يزيد بن ابي زياد فيكون ابو يحيى التيمي ايش؟ تابع من؟ تابعه شيمان فارتقى الحديث من كونه ضعيفا الى كونه حسنا لغيره

130
00:52:36.000 --> 00:53:01.950
اذا هذا ماذا سنقول عنه تابع من؟ سنكتب حتى نضبط تابع ابو يحيى التيمي هشيما صح ولا لا؟ متابعة تامة ولا قاصرة؟ تامة. احسنتم متابعة تامة هذي متابعة تامة نعود الى هذا. هذا

131
00:53:02.300 --> 00:53:19.450
قلنا الحديس سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابيان هذا الصحابي ذكرنا الطرق اليه هذا الصحابي الاخر سمع الحديث منه رقم خمسة ورقم خمسة سمعه منه رقم ستة ورقم ستة سمعه منه رقم عشرة

132
00:53:19.950 --> 00:53:44.150
واضح ولا لا؟ سنقول ان رقم عشرة هذا الذي روى هذا الطريق يعتبر شاهدا هنا نكتب. يعتبر شاهدا. لماذا شاهد؟ لانه جاع من صحابي اخر سواء كان اللفظ متفقا او اتفقا في المعنى فقط

133
00:53:44.850 --> 00:54:11.350
ولذلك هنا في تعريف الحافظ ابن حجر سنقول هو ان يشارك راوي الحديث رواة او راو اخر عن ذات الصحابي سواء  اتفقا في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط  وهنا نفس الكلام

134
00:54:12.500 --> 00:54:33.800
فهم هذا فهمتم هذا يا شيوخ فهمتم جيدا؟ طيب الان سنقرأ ما في الكتاب فقال ساعيد القراءة من قوله واما الحسن لغيره حتى نربط المعلومات قال واما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته

135
00:54:33.900 --> 00:54:57.300
غير انه لم يكن مغفلا. ولا كثير الخطأ فيما يرويه ولا متهما بالكذب ولا ينسب الى منسق اخر ايش قال وتقوى بمتابع او شاهد. لانه كيف يصبح كيف سيصبح حسن لغيره ولم يتقوى؟ متى يصبح حسن لغيره؟ اذا

136
00:54:57.300 --> 00:55:14.300
قوى اذا تقوى بمتابع او شاهد. ولذلك لو تذكرون انا كتبت هنا ومسحت عرفت الحسن لغيري بايش؟ بايش قلت؟ ايش قلت تعريفه هو الضعيف الذي لم يشتد ضعفه هذا الشرط الاول

137
00:55:14.350 --> 00:55:36.650
ايوة اذا جاء من طريق اخر هذا الشرط الثاني. اذا لابد من كون الظعف لم يشتد. ولا بد ان يتقوى اما بمتابع او بشاهد جيد؟ انظر ماذا قال  والمتابع ما روي باللفظ

138
00:55:37.100 --> 00:56:00.350
والشاهد ما روي بالمعنى واضح؟ نقصا هكذا قال عندكم نقصا او ماذا نقصا نعم ها سقط ايش سقط فقط لعل هذا الصواب ما روي بالمعنى فقط لعل هذا الصواب انا اظنها مقحمة

139
00:56:00.550 --> 00:56:25.200
لعل هذا الصواب فقط تمام مثاله الان سيعطيك سيعطيك مثالا لماذا للحسن لغيره هذا المثال قال مثاله ما رواه الترمذي عنه شيم تمام عن يزيد هو ابن ابي زياد عن عبدالرحمن

140
00:56:25.700 --> 00:56:55.350
ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب الصحابي رضي الله عنه مرفوعا انه حقا هكذا عندكم انه ان حقا ان حقا والذي في صحيحه فالذي في سنن الترمذي انا رجعت الى السنن هكذا حق كما كتبتها في السبورة على المسلمين

141
00:56:55.950 --> 00:57:14.750
هذه رواية ابي يحيى التيمي. رواية ابي يحيى التيمي حق على المسلمين. واضح على كل حال قال ان قال ان حقا على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة. الحديث ايش معنى الحديث

142
00:57:15.500 --> 00:57:46.200
اي اكمل الحديث اقرأ الحديث. تمام قال الحديث فهشيم ضعيف ليش ضعيف لتدليسه هو مدلس وعنعنعن لكن لما تابعه ابو يحيى التيمي كان حسنا اذا ما الذي جعلكم تحكمون على حديث هشيم هذا بالحسن؟ انه تابعه من؟ ابو يحيى التيمي. هل هذه المتابعة تامة او قاصرة

143
00:57:46.200 --> 00:58:08.400
تامة. لماذا تامة؟ لان المتابعة حاصلة في في شيخه. طب لماذا قلنا متابعة وليست شاهد؟ لاتحاد الصحابي فالصحابي واحد فهمتم؟ قال رحمه الله فهشيم ضعيف لتدليسه. لكن لما تابعه ابو يحيى التيمي كان حسنا. انتهى

144
00:58:08.750 --> 00:58:36.550
الان هذي مسألة جديدة قال وحكم الحسن انه يحتج به كالصحيح اذا الحسن يحتج به الصحيح ايضا يحتج به. لكن الرتبة للحسن دون رتبة الصحيح ولذلك قال وان كان لا يلحق به رتبة. ولذلك من مسالك العلماء في الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض

145
00:58:36.550 --> 00:59:01.150
انهم يقدمون الحديث الصحيح على الحديث الحسن اذا تعذر الجمع بينهما واضح؟ لان رتبة الصحيح اعلى من رتبة الحسنة نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

146
00:59:01.200 --> 00:59:01.750