1
00:00:00.050 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى  ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.400 --> 00:00:45.100
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا درسنا الثالث في هذا الكتاب. وهو كتاب التغييرات السنية للعلامة حسن بن محمد

3
00:00:45.150 --> 00:01:09.150
المشاط رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه المتوفى في سنة الف وثلاثمائة وتسعة وتسعين صح؟ احسنتم قال رحمه الله تعالى الحديث الضعيف وكل مع الرتبة الحسنية قصر فهو الضعيف وهو اقساما كثر

4
00:01:09.950 --> 00:01:35.750
قال الشارح رحمه الله وكل ماع الرتبة الحسن والصحة بالاولى  اي وكل حديث قصر وانحط عن رتبتهما فهو الحديث الضعيف ويقال له المردود لانه لا يحتج به في الاحكام الشرعية

5
00:01:36.400 --> 00:01:59.600
انتبه معي حتى ارتب المعلومات فان الكلام في هذا المبحث سيكون اولا عن تعريف الحديث الظعيف ثانيا عن اقسام الحديث الضعيف ثالثا سيذكر لك مثالا على الحديث الضعيف رابعا سيتكلم عن

6
00:02:00.250 --> 00:02:18.350
الموقف من حديث الظعيف وخامسا ان الحكم انما هو بالظاهر يعني الحكم على الحديث بالصحة او بالحسن وبالضعف انما هو على الظاهر واضح؟ كم مسائل هذه خمس مسائل شف رتبها في ذهنك

7
00:02:18.800 --> 00:02:36.200
المسألة الاولى ما هي تعريف الحديث ظعيف ما هو الحديث ظعيف الناظم قال وكل مع الرتبة الحسن قصر. اذا الحديث الضعيف هو الحديث الذي قصر اي لم يصل الى درجة الحسن

8
00:02:36.350 --> 00:02:58.150
قصر عن رتبة الحسن واذا قصر عن رتبته الحسن فمن باب اولى انه يقصر على رتبة الصحيح جيد ولذلك بعض العلماء عرف الحديث الضعيف فقال الحديث الضعيف هو الحديث الذي لم تتوفر فيه شروط القبول

9
00:02:58.300 --> 00:03:15.400
ما هي شروط القبول؟ الشروط الخمسة التي ذكرناها في الدروس الماضية اذا الحديث الذي لم تتوفر فيه شروط القبول هذا يسمى حديثا ضعيفا هنا قال وكل ما عن رتبة الحسن

10
00:03:15.900 --> 00:03:36.200
اي عن رتبة الحسن لذاته لان الحسن لغيره هو ضعيف. ضعفه غير شديد انجبر واضح قال وكل ما عن رتبة الحسن قصر قالوا والصحة بالاولى. يعني اذا كان قصر على رتبة الحسن فانه يقصر عن رتبة صحتك

11
00:03:36.200 --> 00:03:53.700
من باب اولى اذا كان لا يصل الى رتبة الحسن فمن باب اولى لا يصل الى رتبة الصحة. جيد قال وكل حديث قصر وانحط انحط يعني نزلت رتبته انحط الشيء نزل

12
00:03:53.800 --> 00:04:13.450
قال وانحط عن رتبتهما اي عن رتبة الحسن والصحيح من باب اولى فهو الحديث الضعيف ماذا يسمى يسمى الحديث الضعيف له اسم اخر الحديث المردود فيسمى الحديث الظعيف ويسمى بالحديث المردود

13
00:04:13.600 --> 00:04:31.350
جيد اذا انتهينا من النقطة الاولى في الدرس ما هي ما هو تعريف الحديث الضعيف المسألة الثانية ما موقفنا من الحديث الضعيف؟ هل يحتج به او لا يحتج به تبنى عليه الاحكام او لا تبنى عليه الاحكام

14
00:04:31.400 --> 00:04:53.850
فقال لانه لا يحتج به في الاحكام الشرعية اذا الحديث الضعيف لا يحتج به في الاحكام الشرعية واذا كان لا يحتج به في الاحكام الشرعية فمن باب اولى انه لا يحتج به في العقائد في اصول الدين

15
00:04:54.350 --> 00:05:18.750
صح وقوله لا يحتج به في الاحكام الشرعية قد يستفاد منه انه يحتج به في فضائل الاعمال او قد يعمل به في فضائل الاعمال والعلماء قالوا ان الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال

16
00:05:18.800 --> 00:05:42.900
بثلاثة شروط جيد ان الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال بكم شروط ها بثلاثة شروط امليها عليك شرطا شرطا فاكتبها الشرط الاول الا يشتد ضعفه الا يشتد ضعفهم فلو كان الحديث الظعيف

17
00:05:43.050 --> 00:06:05.350
فيه متهم بالكذب او فيه رجل فاسق فهذا لا يعمل به حتى في فضائل الاعمال جيد اذا كان الحديث ضعيف فيه اعظام والاعظال سقوط راويين من اثناء السند على التوالي هذا لا يعمل به في فضائل الاعمال

18
00:06:05.800 --> 00:06:31.100
لان الضعف شديد اذا الشرط الاول الا يسد ضعفهم. والشرط الثاني ان يندرج تحت اصل عام ان يندرج تحت اصل عام ان يندرج تحت اصل عام  كتبنا الشرط الثاني والشرط الثالث حفظكم الله

19
00:06:31.650 --> 00:06:52.900
الا يعتقد عند العمل ثبوته يعني عندما يعمل بالحديث الضعيف لا يعتقد انه ثابت طب ماذا يعتقد يعتقد الاحتياط. كيف الاحتياط؟ يعني يعتقد انه لو صح فقد عملت به. فيحتاط

20
00:06:53.000 --> 00:07:14.200
واضح يعتقد الاحتياط لا يعتقد ثبوتهم الا يعتقد عند العمل به ثبوته طيب ماذا يعتقد؟ يعتقد الاحتياط. كم هذه الشروط ممكن يا استاذ غفار تعيده علينا الشوط الاول شرط العمل بالحديث الضعيف

21
00:07:14.650 --> 00:07:37.350
في فضائل الاعمال. نعم الشرط الاول الا يشتد ضعفه. الا يشتد ضعفهم نعم والثاني ان يندرج الى تحت اصل العام ان يندرج تحت اصل عام والثالث لا يعتقد عند العمل شهودا. الا يعتقد عند العمل به ثبوته بل الاحتياط. مثال ذلك

22
00:07:37.900 --> 00:07:55.100
روى الامام احمد في مسنده من حديث سيدنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى في مسجدي هذا اربعين صلاة

23
00:07:55.200 --> 00:08:22.400
لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار والنجاة في الجنة وبرئ من النفاق هذا الحديث في اسناده ضعف لكن الضعف ليس شديدا وهو يندرج تحت عصر عام. ما هو الاصل العام؟ ان الصلاة في المسجد النبوي

24
00:08:23.200 --> 00:08:44.300
لها فضيلة خاصة ثبتت بها احاديث صحيحة واضح؟ ويعمل به المسلم من باب ماذا؟ من باب الاحتياط فاذا تحققت الشروط الثلاثة فانه يصح العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال جيد

25
00:08:44.350 --> 00:09:01.000
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فاحيانا العلماء قد يختلفون في تحقق هذه الشروط فبعض العلماء يقول ان هذا الشرط لم يتحقق. او هذه الشروط لم تتحقق. فهذا حديث ضعيف لا يعمل به

26
00:09:01.900 --> 00:09:22.850
في فضائل الاعمال لان الشروط لم تتحقق. ويرى عالم اخر ان الشروط تحققت فيعمل به. اذا المسألة اجتهادية قد يختلف العلماء لا يختلفون في الشروط وانما يختلفون في توفر الشروط. هل هي موجودة او غير موجودة؟ جيد

27
00:09:23.100 --> 00:09:41.150
فان قال قائل نريد مثالا اعطيكم مثال جاء حديث رواه الامام ابن حبان رحمه الله تعالى في صحيحه فيه اذكار تقال عند غسل اعضاء الوضوء اذا غسل يديه ماذا يقول

28
00:09:41.300 --> 00:09:57.750
واذا غسل وجهه ماذا يقول؟ واذا غسل يده اليمنى واذا غسل يده اليسرى واذا مسح رأسه واذا غسل رجليه كل عضو تغسله له خاص. هذا جاء في حديث رواه ابن حبان الامام ابن حبان في صحيحه

29
00:09:57.850 --> 00:10:18.100
هذا الحديث ضعيف الامام النووي رحمه الله تعالى قال في كتاب المنهاج قال لا اصل له اي لا اصل له يعتمد اي لا اصل له صحيح واضح؟ العلامة ابن حجر رحمه الله قال ان هذا الحديث روي من طرق. لكن كلها

30
00:10:18.150 --> 00:10:36.200
كلها لا تخلو من ضعف شديد. يعني فيها ضعف شديد. وبالتالي لا يستحب لا يسن الاتيان بهذه الاذكار عند الوضوء هذا رأي من؟ العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى بينما شيخ الاسلام زكريا

31
00:10:36.500 --> 00:10:55.600
والخطيب الشربيني والعلامة الرمل رحمهم الله تعالى قالوا ان هذا الضعف منجبر. ليس شديدا وبالتالي هذا الحديث يعمل به في فضائل الاعمال. اذا هم اختلفوا في ماذا؟ اختلفوا في تطبيق الشروط

32
00:10:55.850 --> 00:11:15.550
وليس في ذات الشروط. جيد ولا لا؟ نعم يوجد قلة قليلة من اهل العلم من قالت ان الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا. يوجد لكن القول المشهور ان الحديث الظعيف يعمل به في فضائل الاعمال بالشروط التي ذكرتها لكم

33
00:11:15.700 --> 00:11:36.450
اذا الان تعلمنا مسألتين. المسألة الاولى تعريف الحديث الظعيف. والمسألة الثانية ها موقفنا من الحديث الظعيف ما موقفنا؟ نقول لا يحتج به في الاحكام الشرعية ومن باب اولى لا يحتج به في اصول الدين فلا تبنى مسألة في العقيدة على حديث

34
00:11:36.450 --> 00:12:00.400
ضعيف لكن في فضائل الاعمال يعمل بالحديث الضعيف اذا توفرت الشروط الثلاثة التي ذكرناها جيد هذه المسألة رقم كم؟ رقم اثنين الآن سيتكلم على المسألة الثالثة وهي اقسام الضعيف. وهذه المسألة اشار اليها الناظم رحمه الله تعالى فقال

35
00:12:00.400 --> 00:12:30.800
وهو اقساما كثر فقال الشارح وهو اقساما اي بالنظر الى اقسامه كثر اوصلها بعضهم الى ثلاثمائة واحدى وثمانين يعني اربع مئة الا قليل. قسم واضح لكن هل هنالك فائدة في تتبعها؟ معرفتها قال لا طائل تحتها. يعني لا فائدة من تتبعها

36
00:12:30.800 --> 00:12:53.700
فهي اقسام كثيرة لكن تتبعها ليس فيه كبير فائدة جيد اذا في هذه المرحلة نحن لا نحتاج ان نتتبعها. وبعض من كتب حاشية على بعض الشروح ذكرها كلها جيد من اراد ان يراجع فليراجع. قال بعد ذلك

37
00:12:54.650 --> 00:13:19.050
وتتفاوت هذه المسألة الرابعة. هل الحديث الضعيف؟ هل الحديث الضعيف رتبة واحدة او له درجات؟ الجواب الحديث الظعيف له درجات ما هو الحديث الظعيف؟ قلنا بتعريف مختصر الحديث الظعيف هو الحديث الذي لم تتوفر فيه شروط القبول. صح

38
00:13:19.700 --> 00:13:49.650
هينتبه معي كلما كلما كان اقرب الى شروط القبول كان الضعف اخف وكلما كانت وكلما كان ابعد عن شروط القبول كان الضعف اشد  اذا الضعيف هذا مراتب ولذلك قلت لك يوجد ضعيف يمكن ان ينجبر بضعيف اخر فيرتقي للحسن لغيره

39
00:13:50.700 --> 00:14:08.750
ويوجد ضعيف شديد الضعف لا ينجبر باخر ويوجد ضعيف يمكن ان يعمل به في فضائل الاعمال ويوجد ضعيف لا يمكن ان يعمل به في فضائل الاعمال جيد اذا الضعيف هذا مراتب

40
00:14:08.800 --> 00:14:30.300
وليس مرتبة واحدة ولذلك قال هنا وتتفاوت درجاته في الظعف بحسب بعده عن شروط الصحة فكلما كان ابعد عن شروط الصحة كان الضعف اشد وكلما كان اقرب من شروط الصحة

41
00:14:30.750 --> 00:14:48.600
كان الضعف اخف ولذلك حديث سقط منه سقط منه من فوق التابعين. يعني حديث قال التابعي قال رسول الله هذا يسمى مرسل قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:48.750 --> 00:15:06.950
لا يستوي هذا الحديث مع حديث ضعيف اخر في اسناده كذاب واضح ولا لا؟ هذا ضعيف وهذا ضعيف وان كان هذا الذي هو مثلا نقول متهم بالكذب تمام يسمى ضعيفا لكن ضعفه شديد

43
00:15:07.400 --> 00:15:34.800
وهذا مرسل والمرسل هذا احتج به بعض الائمة اذا الضعف درجات ومراتب ولذلك تنبه بارك الله فيك ليس كل حديث تنظر في اسناده فتجد ان الرواة ثقات تجد ان الرواة ثقات تظن ان هذا الحديث لابد ان يكون صحيح مئة في المئة

44
00:15:35.050 --> 00:15:52.550
لان الثقة قد يخطئ قد يكون هذا الثقة قد روى عشرة الاف حديث واخطأ في خمسة هذا الواحد من الخمسة التي اخطأ فيها فهمت ولا لا؟ ولذلك انتبه معي. الفرق بين

45
00:15:52.700 --> 00:16:22.400
علماء زماننا وعلماء السلف الائمة مثل يحيى بن معين واسحاق واحمد وآآ آآ ابن المديني والنسائي وابن خزيمة وابن حبان فرق بيننا وبينهم ان صاحبنا اليوم يعتمد على الشاملة واضح؟ يكتب الاسناد يطلع له هذا الاسناد موجود في صحيح بن حبان وفي سنن الترمذي في سنن ابي داوود وفي

46
00:16:22.400 --> 00:16:36.550
الحاكم وينظر اوه هذا ثقة اه ينظر التقريب هذا ثقة هذا ثقة هذا ثقة اذا الحديث صحيح وظن نفسه انه صحح الحديث ولا يعلم ان هذا الثقة قد اخطأ في بعض الاحاديث

47
00:16:36.850 --> 00:17:00.900
وهذا الحديث من الاحاديث التي اخطأ فيها الامام من الائمة السابقين يعرف ما هي الاحاديث التي اخطأ فيها فلان فهمت؟ العملية ليست عملية واحد زائد واحد يساوي اثنين ليست بهذه بهذا الشكل. ولذلك يحصل مثلا ان بعض الناس اليوم يصحح حديثا يضعفه الائمة

48
00:17:01.550 --> 00:17:18.600
يعني الامام احمد لو تسأل الامام احمد مثلا ما رأيك في فلان ابن فلان؟ يقول هذا ثقة تمام؟ هذا ثقة والامام احمد مع قوله ان ان هذا ثقة يعرف انه اخطأ في حديثين او ثلاثة او اربعة او خمسة. لكنه ثقة والثقة قد يخطئ

49
00:17:18.650 --> 00:17:33.450
جيد فيأتي الانسان الان يقول الامام احمد قال فيه ثقة طيب هو نعم ثقة لكنه اخطأ في بعض الاحاديث. الامام احمد عندما قال هذا ثقة يعرف ان هذا اخطأ في كذا وكذا. ولذلك هناك كتب اسمها كتب

50
00:17:33.450 --> 00:17:56.350
العلل تبين هذا الامر وتجمع طرق الحديث حتى يتبين موضع العلة في الحديث. وتقارن روايتها الراوي بروايات غيره فهمتم؟ ولذلك من المهم جدا اننا نحترم كلام الائمة السابقين. فهم اعلم بالحديث. وايضا بالمقابل

51
00:17:56.350 --> 00:18:10.100
ربما يكون الراوي ضعيف. فالامام يحيى بن معين او الامام احمد او الامام النسائي او الامام فلان او فلان. يقولون في راوي انه ضعيف. ومع ذلك في فيلم معين يقولون حديثه حسن حديثه صحيح

52
00:18:10.300 --> 00:18:28.600
طب كيف وحديثه ضعيف؟ انتم تقولوا راوي ضعيف. نعم هو ضعيف من حيث الجملة يعني. لكن هذا الحديث اتقنه هذا الحديث رواه على الوجه. رواه على الطريقة. ولذلك الامر بارك الله فيكم كما سيبين الان ان الحكم على الحديث

53
00:18:28.600 --> 00:18:48.600
انما هو بالظاهر اي بحسب ما ظهر والا والا قد يكون الحكم على الحديث قد يحكم احد العلماء على الحديث بانه صحيح في واقع الامر ليس صحيحا وقد يحكم احد العلماء على الحديث بانه ضعيف وفي واقع الامر هو حديث

54
00:18:48.650 --> 00:19:08.650
صحيح. اذا الامام والعالم عندما يحكم على حديث بانه ضعيف ليس معنى ذلك ان الامة الاسلامية لابد ان تتفق جميعا على ضعف الحديث فهو قد يكون ضعيفا عند فلان بحسب اجتهاده هو. بحسب ما وقف عليه من طرق بحسب ما وصلت اليه من اسانيد

55
00:19:08.650 --> 00:19:30.350
فيقول هذا الحديث ضعيف وخيره يحكم على الحديث بانه صحيح. باعتبار ما وصلت اليه من اسانيد ووقف عليه من طرق. اذا الحكم على بضعف او بحسن او بصحة امر نسبي اجتهادي. قد يختلف من عالم الى عالم اخر

56
00:19:30.450 --> 00:19:46.900
وهذا يعني ممكن اعطيكم مثال الذي مرة قبل قليل لما ذكرت حديث الذكر على الاعضاء في الوضوء عند غسل الاعضاء يعني قد يختلفون في تطبيق الشروط. الشروط يتفقون عليها لكن هل توفرت الشروط في هذه المسألة او لم تتوفر

57
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
جيد ولذلك هذا نقوله اعذارا لما نراه احيانا من اختلاف الائمة في حديث واحد هذا صححها الحديث وتظعف الحديث هذا حسن الحديث وهذا اه وهن الحديث. تمام؟ فنعرف لماذا هذا حكم على ما بلغه

58
00:20:07.100 --> 00:20:23.150
من طرق من اسانيد وهذا حكم على ما اداه اجتهاده في النظر بطرق وقف عليها واساليب. ولذلك انظر معي هنا بارك الله فيك قال او ذكر اولا مثال ثم يذكر هذه المسألة. قال مثاله

59
00:20:24.000 --> 00:20:50.100
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح الجورابين تعرفون الجوارب؟ ها؟ اه جورب نحن نعرف ان المسح يكون على الخوفين ليس على الجوارب هذا الحديث رواه ابو قيس الاودي واسمه عبدالرحمن بن ثروان عبدالرحمن بن ثروان

60
00:20:50.150 --> 00:21:10.000
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجورابين تمام قال مثاله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ موسى على الجرابين هذا مثال الظعيف ليش ضعيف؟ قال لانه يروى عن ابي قيس الاودي

61
00:21:10.350 --> 00:21:31.300
ابو القيس الاودي هذا اسمه عبدالرحمن بن ثروان في ترجمته قالوا في تهذيب في تهذيب في تقريب التهذيب قال صدوق له اوهام. صدوق له اوهام. شف انتبه معي لو قال صدوق صدوق

62
00:21:31.600 --> 00:21:50.350
يكون حديثه في رتبة الحسنة لكن لو قال صدوق له اوهام ينزل على رتبة الحسن لو قال صدوق يخطئ كثيرا ينزل عن رتبة الحسنة واضح ولا لا؟ لو قال صدوق فيه غفلة ينزل عن رتبة الحسن. لكن لو قال صدوق

63
00:21:50.750 --> 00:22:12.550
هذا حسن لو قال ثقة هذا صحيح. واضح ولا لا؟ جيد قال هنا فائدة المراد بالحكم على الحديث بالصحة ونحوها انتبه هذه الفائدة مهمة فائدة المراد بالحكم على الحديث بالصحة ونحوها. ما معنى ونحوها

64
00:22:13.650 --> 00:22:32.450
ها بالحسن او بالضعف يعني الحكم على الحديث بالصحة او الحكم على الحديث بالحسن او الحكم عن الحديث بالضعف انما هو فيما ظهر لائمة الحديث. بحسب الظاهر لائمة الحديث جيد مرحبا استاذ

65
00:22:32.500 --> 00:22:54.350
تمام؟ عملا بظاهر الاسناد عملا بظاهر الاسناد جيد؟ لا القطع بالصحة في نفس الامر. لا انهم يقطعون بصحته لا انهم يجزمون بصحته وانما هو ظن غالب. يغلب على ظن ذلك الامام ان الحديث صحيح

66
00:22:54.450 --> 00:23:14.550
يغلب على ظن ذلك الامام ان الحديث حسن. يغلب على ظن ذلك الامام ان الحديث ضعيف. ومن هنا جاءت مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. من باب الاحتياط. اذ ربما يكون ضعيفا في ظاهر السند لكنه مقبول. في نفس الامر

67
00:23:14.550 --> 00:23:33.800
نعمل به اذا لم يشتد الضعف. ها من باب الاحتياط. فهمتم؟ ولا لا؟ فقال هنا انما هو فيما ظهر لائمة الحديث عملا بظاهر الاسناد لا القطع بالصحة في نفس الامر. ليش؟ قال

68
00:23:33.800 --> 00:23:54.800
الخطأ والنسيان على الثقة والظبط والصدق على غيره. يعني اليس الثقة هذا من الممكن ان ينسى ممكن ينسى ممكن يخطئ ممكن يخطئ صح؟ اذا الثقة هذا ليس معصوما يعني قل

69
00:23:54.900 --> 00:24:13.600
اصابع في خمسة وتسعين في المئة يبقى خمسة في المئة احتمال نسيان احتمال خطأ قد يكون هذا الحديث ها مما اخطأ فيه وبالمقابل الراوي الذي قالوا فيه انه ضعيف. هل معنى انه ضعيف في كل الاحاديث

70
00:24:14.400 --> 00:24:35.350
كل الاحاديث ظعيف ولا حفظ شيئا؟ لا. يمكن بعظ الاحاديث اتقن حفظها جيد ولا لا؟ اذا تحسين الحديث. تصحيح الحديث تظعيف الحديث امر اجتهادي. بحسب غلبة الظن وليس امر قطعي

71
00:24:35.500 --> 00:24:56.000
افهم هذا جيدا لان كثيرا من الناس يخطئون. فاذا جئت وذكرت حديثا قال كيف تذكر هذا الحديث وقد ضعفه الشيخ فلان طيب ضعفه الشيخ فلان لكن حسنه الشيخ فلان حسنه الشيخ فلان لكن ضعفه الشيخ فلان. فيأتيك واحد مثلا انتم تقنطون في الصبح

72
00:24:56.050 --> 00:25:19.200
وحديث القنوت في الصبح ضعفه بعض العلماء. نعم. وحسنه ائمة. حسنه الدارقطني. حسنه البيهقي حسنه الخطيب البغدادي حسنه النووي واضح ولا لا؟ ظعفه بعظهم وحسنه بعظهم فكيف تأمرنا ان نقلد من ضعف

73
00:25:20.150 --> 00:25:42.000
ونترك تقليد ائمة نراهم اعلم بالحديث واضح؟ فقال هنا وذلك في غير المتواتر. اي هذا الكلام هذه الفائدة محلها في غير المتواتر. اما المتواتر فانه مقطوع بصحته ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. اذا اتينا على النقاط الخمس في درسنا هذا

74
00:25:42.050 --> 00:26:02.350
بعد ذلك قال الناظم رحمه الله تعالى الحديث المرفوع وهذا تقسيم اخر للحديث بعد ان قسم الحديث باعتبار القبول والرد الى صحيح وحسن وضعيف فان تحققت فيه شروط القبول باعلى درجة فهو الصحيح

75
00:26:02.500 --> 00:26:19.700
او بادنى درجة فهو الحسن. او لم تتحقق فهو الضعيف. الان سيقسم الحديث باعتبار اخر باعتبار من يضاف اليه الحديث فان اضيف الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذلك حديث مرفوع

76
00:26:20.250 --> 00:26:42.750
ونضيف الحديث الى الصحابي فذلك حديث موقوف ونضيف الى التابعين فذلك حديث مقطوع فقال الناظم رحمه الله وما اظيف للنبي مرفوع وما لتابع هو المقطوع مسلم  قال الشارح رحمه الله

77
00:26:43.650 --> 00:27:04.950
وما اضيف اي الحديث الذي اضيف الذي اضافه. انتبه الحديث الذي اضافه من اضافه؟ صحابي او تابعي او من بعدهما يعني الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:27:05.050 --> 00:27:25.050
فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم او التابعي قال قال رسول الله او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت انا الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى

79
00:27:25.050 --> 00:27:46.850
توضأ هذا حديث مرفوع فلا يشترط ان يكون الذي اضعفه صحابي. قد يكون صحابيا قد يكون تابعيا قد يكون من بعدهما واضح؟ اذا كل ما اضيف للنبي عليه الصلاة والسلام يسمى مرفوعا لماذا سمي مرفوعا؟ لارتفاع رتبته

80
00:27:47.500 --> 00:28:08.050
لان مقام النبي عليه الصلاة والسلام ارفع من مقام غيره من البشر واضح؟ فقال هنا وما اظيف اي الحديث الذي اضافه صحابي او تابعي او من بعدهما للنبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا

81
00:28:08.250 --> 00:28:27.350
سواء كان قولا مثل الحديث السابق او كان فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث توجهت به عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. هذا مرفوع

82
00:28:27.750 --> 00:28:44.000
مع انه حكاية فعل واضح؟ سواء كان قولا او كان فعلا قال ومن الفعل التقرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قر غيره فاقر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي بكى صبيها

83
00:28:44.000 --> 00:29:07.400
وهو يصلي على احضار الصبي للمسجد واقر النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد هذا مرفوع جيد قال ومن الفعل التقرير. ثم قال اتصل سنده ام لا. اي سواء كان متصلا

84
00:29:07.550 --> 00:29:28.350
او لم يكن متصلا ما دام انه اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرفوع. فلا يشترط في المرفوع الاتصال ولذلك الحديث المرفوع اعم من المتصل من هذه الناحية تمام؟ وقد ذكرنا في شرح النظم

85
00:29:28.450 --> 00:29:58.900
العلاقة بين المرفوع والمتصل والعلاقة بين المرفوع والمسند وسنعيد هذا بعد اخذ المسند والمتصل ان شاء الله قال هو المرفوع فدخل المتصل والمرسل والمنقطع وهو ما سقط منه راو من اثناء السند والمعضل وهو ما سقط منه راويان على التوالي من اثناء السند والمعلق وهو ما سقط منه راو

86
00:29:58.900 --> 00:30:17.550
فاكثر من اول السنة كل هذا يسمى مرفوعا لماذا؟ لانه اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام قال وخرج الموقوف ما هو الموقوف؟ ما اظيف الى الصحابي وسيأتي معنا في البيت رقم خمسة عشر

87
00:30:17.900 --> 00:30:36.150
وخرج المقطوع ما هو المقطوع؟ ما اضيف الى التابعي. والتابعي هو من رأى صحابيا قال وسمي بذلك اي وسمي المرفوع مرفوعا لارتفاع رتبته باضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله

88
00:30:36.700 --> 00:31:07.650
قال  وما اي المتن الذي اضيف لتابع اي الى التابعين. وكذا من دونه قولا او فعلا حيث عن قرينة الرفع والوقف شوف ايش قال حيث خلا عن قرينة الرفع والوقف. لان التابعي لان الصحابي قد يقول قولا له حكم

89
00:31:07.650 --> 00:31:30.500
وبعدين بعد ما نكمل هذا نشوف في السبورة. ما هي الصيغ التي لها حكم الرفع عندنا ست صيغ لها حكم الرفع. تمام؟ قال هو المقطوع والمقطوع هذا حجة وليس بحجة؟ قال ليس بحجة. المقطوع هذا ليس بحجة. قال وهو ليس بحجة

90
00:31:30.500 --> 00:31:53.150
اذ ذاك اما ان كان فيه قرينة تدل على الرفع فمرفوع حكما. او قرينة تدل على الوقف فموقوف كقول الراوي عن التابع من السنة كذا. اذا قال من السنة كذا التابعي تمام. اذا قال من السنة كذا

91
00:31:53.150 --> 00:32:14.850
هذا ليس موقوفا هذا ليس موقوفا طيب يقول قال ما مثال الوقوف مثال الموقوف القولي قول الامام عطاء الخرساني من التابعين قال مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام قال عطاء الخوساني

92
00:32:14.900 --> 00:32:43.900
قال عطاء الخرساني رحمه الله مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام التي تتعلم كيف تبيع كيف تشتري كيف تزكي مالك كيف تصوم؟ كيف تصلي؟ هذه المجالس هي مجالس الذكر مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام. هذا كلام من؟ عطاء الخرساني. هذا يعتبر ماذا؟ مقطوعا. لانه من كلام التابعين

93
00:32:44.600 --> 00:33:08.350
واضح؟ قال الحسن البصري رحمه الله ما دخل حب الدنيا في قلب امرئ الا خرج من قلبه حب الاخرة واضح؟ ما دخل حب الدنيا من الذي قال؟ الحسن البصري. اذا هذا من كلام التابعين. وهو سيد

94
00:33:08.350 --> 00:33:30.850
تمام؟ من سادات التابعين حسن البصري. قال ما دخل حب الدنيا في قلب امرئ الا خرج منه حب الاخرة هذا مقطوع قام الحسن البصري رحمه الله ما الزم عبد قلبه ذكر الموت الا صغرت الدنيا في عينيه

95
00:33:30.850 --> 00:33:51.350
ما الزم ما الزم عبد قلبه ذكر الموت يعني اذا كان القلب دائما يذكر الموت صغرت الدنيا في عينيه هذا مثال للمقطوع الايش القول هذه اقوال. طيب مثال مقطوع الفعل

96
00:33:51.450 --> 00:34:14.200
يا انا مسروق تعرفون مسروق؟ مر معنا صح؟ كان مسروق من تلاميذ من من تلاميذ من لا عبد الله بن مسعود صح ولا لا؟ طيب كان مسروق ولماذا سمي مسروق؟ سرق وهو صغير يعني فيما قيل يعني كان مسروق رحمه

97
00:34:14.200 --> 00:34:42.500
الله تعالى يصنع الستر بينه وبين اهله فيقبل على صلاته ويدعهم وشأنهم اذا هذا فعل مسروق كان يصنع سترا بينه وبين اهله يقبل على صلاته ويدع الاسرة يعني هم يمزحون يضحكون بحالهم وهو يقبل على صلاته. هذا فعل. هذا يسمى ايش؟ مقطوعا

98
00:34:42.650 --> 00:35:04.300
اذا ما اظيف الى التابعي من قول او فعل هذا يسمى مقطوعا. جيد لو قال قائل اين اجد موقوفات الصحابة ومقطوعات التابعين اين اجدها الجواب تجدها في مثل مصنف الامام عبدالرزاق

99
00:35:04.500 --> 00:35:30.200
بن همام الصنعاني تجدها في مثل مصنف الامام ابن ابي شيبة تجدها في مثل تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم فان هذه الكتب هي مظان الموقوفات والمقطوعات واضح هذه الكتب تعتني بذكر الموقوفات

100
00:35:30.450 --> 00:35:49.650
والمقطوعة. جيد بقي عندنا اخر مسألة في الدرس وهي ما له حكم الرفع حاولت ان ارتب ذلك على السبورة فعندنا بعض الصيغ بارك الله فيكم يقال لها حكم الرفع من ذلك

101
00:35:51.550 --> 00:36:15.500
قول الصحابي مثلا طبعا انا اذكرها هنا لان لها حكم الرفع ونحن ندرس الحديث مرفوع قول الصحابي امرنا بكذا الصحابي اذا قال امرنا بكذا هذا له حكم الرفع مثاله قالت ام عطية رضي الله تعالى عنها امرنا ان نخرج العواتق

102
00:36:15.900 --> 00:36:35.500
وذوات الخدور الى صلاة العيد امرنا من اللي بيأمرها الظاهر ان الذي امر ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان له حكم الرفع هذا الاول الثاني نهينا عن كذا

103
00:36:35.550 --> 00:36:54.000
قالت ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نهينا من الذي نهاهم الظاهر ان الذي نهاهم هو النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا له حكم الرفع

104
00:36:54.250 --> 00:37:16.500
قول الصحابي من السنة كذا مثلا يقول سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه من السنة اذا تزوج الرجل بكرا على ثيب يعني كان متزوج ثم تزوج بكرا. قال من السنة ذات زوج الرجل

105
00:37:16.500 --> 00:37:35.550
بكرا على ثيب ان يقيم عندها سبعا قوله من السنة هذا مرفوع حكما ومنه قول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة

106
00:37:36.750 --> 00:37:56.300
واضح؟ وهذا مذهب الحنفية يضعون الكف على الكف تحت السرة. قال من السنة هذا له حكم الرفع قول الراوي عن الصحابي ليس الصحابي الذي روى عن الصحابي قوله يرفعه ينميه

107
00:37:56.700 --> 00:38:15.750
يبلغ به هذا له حكم الرفع مثلا مر معنا في الفقه في قول الله عز وجل في سورة البقرة فان خفتم فرجالا اي على ارجلكم او ركبانا قال عبدالله بن عمر مستقبل القبلة

108
00:38:16.000 --> 00:38:32.500
او غير مستقبليها اي تصلون في حالة الخوف الى القبلة او الى غير القبلة ايش قال نافع؟ راوي الحديث عن ابن عمر قال ولا اراه ينميه الا الى النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:38:32.900 --> 00:38:51.000
واضح؟ يعني يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا له حكم الرفع جيد هذا يعتبر له حكم الرفع الخامس وهذا الخامس مر معنا في اصول الفقه اذا قال الصحابي قولا

110
00:38:51.450 --> 00:39:13.550
لا مجال للرأي والاجتهاد فيه فان هذا له حكم الرفع اذا قال الصحابي قولا يتعلق مثلا بامور الغيب يتعلق مثلا بتشريع عبادات هذا لا مجال للرأي للاجتهاد فيه فيكون له حكم الرفع. مثاله

111
00:39:13.550 --> 00:39:35.500
قال ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الصراط احد من السيف وادق من الشعرة هذا من كلامي ابي سعيد لكن مثل هذا لا يقال باجتهاد هذا من الامور الغيبية فنقول له حكم الرفع

112
00:39:37.150 --> 00:39:56.500
السادس لو قال الصحابي كنا نقول كذا كنا نفعل كذا فهل له حكم الرفع او لا هنالك حالة متفق عليها لها حكم الرفع وحالة مختلف فيها اذا قال الصحابي كنا نقول على عهد رسول الله

113
00:39:57.300 --> 00:40:18.250
لو قال الصحابي كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا له حكم الرفع هذا له ركن الرفع مباشرة. مثال ذلك مثال ذلك قال جابر بن عبدالله كنا نأكل لحوم الخيل

114
00:40:18.550 --> 00:40:33.700
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا له حكم الرفع لكن لو قال الصحابي كنا نقول كذا كنا نفعل كذا ولم نضفه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:40:34.100 --> 00:40:56.350
فقط قال كنا نفعل كذا كنا نقول كذا مثال قال جابر رضي الله عنه ايضا كنا اذا صعدنا كبرنا وكنا اذا نزلنا سبحنا. ولذلك يسن اذا تصعد عندما تصعد بالطريق هنا ها

116
00:40:56.350 --> 00:41:16.650
ان تكبر الله وعندما تنزل ان تسبح. جيد. كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا لم يقل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جيد هل هذا مرفوع؟ له حكم مرفوع او لا؟ هذا فيه خلاف

117
00:41:16.700 --> 00:41:33.100
فبعض العلماء قال هذا له حكم مرفوع وبعضهم قال هذا موقوف ليس له حكم مرفوع والصحيح ان له حكم مرفوع  الصحيح الامام النووي رحمه الله حكاه عن كثير من الفقهاء

118
00:41:33.450 --> 00:41:56.800
ان له حكم مرفوع جيد حكى ذلك عن كثير من الفقهاء وهو الذي رجحه الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر رحمهم الله تعالى ان له حكم المرفوع حتى وان لم يضفه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نكون بهذا بارك الله فيكم. انتهينا من الحديث الظعيف ومن الحديث

119
00:41:56.950 --> 00:42:13.200
المرفوع والحديث المقطوع وفي الدرس القادم نأخذ الحديث المسند والمتصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله اجمعين والحمد لله رب العالمين