الكرسي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم البيقوني رحمه الله تعالى رحمة واسعة معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يصب. في هذا البيت
ذكر نوعين من انواع الحديث. النوع الاول الحديث المعنعن والنوع الثاني الحديث المبهر. فعرف النوع الاول الذي هو الحديث المعنعن عرفه بالمثال والذين درسوا السلم يعرفون ان التعريف بالمثال احد انواع التعريفات
فالمعرفات خمسة اما بالحد واما بالرسم واما التعريف اللفظي اقول مثلا مبذر غام ما القسورة فتقول الاسد والتعريف بالتقسيم والتعريف بالمثال وهذا مثال للتعريف بالمثال ما هو المعنعن؟ قال المعنعنك عن سعيد عن كرم
فقال الشارح العلامة حسن بن محمد المشاق المتوفى سنة الف وثلاثمائة وتسعة وتسعين للهجرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه قال معنعن بفتح العينين معنعن هو الحديث الذي روي بلفظ عنه
من غير بيان للتحديث او الاخبار او السماع من غير بيان للتحديث او الاخبار بكسر الهمزة اخبار عندكم في بعض الطبعات اخبار صوب او السمع. هذا الحديث المعنعن. اذا ما هو الحديث المعنعن
ان الراوي يروي الحديث بصيغة عن فنقول مثلا قال عبدالله حدثنا رونا عن فردوس عن رزق عن ياسين عن عبدان عن مصطفى هذا الحديث روي بالعنعنة هذا حديث معنعن. لو انه قال
اي قال رونا حدثنا فردوس نجزم انه سمع منه او قال سمعت فردوسا او قال مثلا اخبرني فردوس نلزم انه سميع منه لكن قال عن فردوس هذه الصيغة تحتمل انه سمع
وتحتمل عدم السماع فهنا نبقى في شك من تحقق شرط الاتصال ونحن ذكرنا ان الحديث الصحيح له شروط خمسة ومن الشروط الخمسة للحديث الصحيح شرط الاتصال فهل نحكم لهذه العنعنة بالاتصال او لا
الجواب نحكم للعنعنة بالاتصال بشرطين سيذكرهما نحكم للعنعنة بالاتصال بشرطين سيذكرهما ومثل العنعنة في هذا الانة كأن يقول حدثنا فلان ان فلان قال ان فلان قال ان فلان قال سمعت منه
ليس صريحا. هو قال لكن هل انت سمعت منه او هنالك واسطة اسقطتها نحكم الحديث الذي في هذه الصيغة ان فلان قال بنفس الحكم للحديث المعنعنعن الاصل فيه الاتصال لكن بكم شرط
بشرطين فهمنا؟ ولذلك لو سألتك ما حكم الحديث المعنعن؟ الجواب حكم الحديث المعنعن الاتصال. اذا تحقق شرطان فقال هنا معنعن بفتح العينين هو الحديث الذي روي بلفظ عنه من غير بيان للتحديث او الاخبار او السمع. لان رواية عن او ان فلانا قال تحتمل السماع وعدم السماع
واضح؟ بخلاف حدثنا اخبرنا سمعت قالوا واكتفى الناظم عن تعريفه بالمثال. اكتفى الناظم عن تعريف المعنعن بالمثال بضرب المثال عن سعيد عن كرم وحكمه عند الجمهور الاتصال بشرطين وحكمه عند الجمهور. قوله عند الجمهور اشارة الى وجود خلاف
وان هنالك من قبل المعنعن مطلقا. وان هنالك من قبل المعنعن مطلقا فجعل المعنعن متصلا ولعل صاحب نظم الورقات اشار الى هذا الرأي في قوله والحقوا بالمسند المعنعلة فجعل حكم المعنعن حكم المسند
واضح ولا لا؟ وهو قد قدم ان المسند للاحتجاج صالح قال في بداية الابيات لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما. فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند. للاحتجاج صالح اي مسند المرسل. لكن مراسل الصحابي
فدا سعيد بن المسيب بلى في الاحتجاج ما رواه مرسلا والحقوا بالمسند المعنعلى في حكمه الذي له تبين فهنا لما قال وحكمه عند الجمهور هذا هو اشارة الى وجود خلاف في المسألة
وان هنالك من قبل المعنعن بدون هذه الشروق لكن الذي عليه الجمهور ان المعنعن يقبل بكم شرط بشرطين قال وحكمه عند الجمهور الاتصال بشرطين الاول سلامة معنعنه من التدليس. معنعنه هذه الاخيرة هاء ليست مربوطة
معنعمه اي سلامة الذي عنعنه سلامة عنعمه عن التدليس تفهم من هذا ان المعنعنعن لو كان مدلسا وعنعنعن في الاسناد فاننا نحكم على هذا الحديث بعدم الصحة واضح؟ لان كونه مدلس لان كونه مدلسا مع عنعنته قرينة تشعر ان هنالك شخص
اسقطه ولذلك تجد من تعليلات العلماء التي يضعفون بها الحديث انهم يقولون عنعنه فلان وهو مدلس عنعنه فلان وهو مدلس تمام؟ فالشرط الاول ايش؟ سلامة معنعنه من التدليس. الشرط الثاني
وثبوت ملاقاته ثبوت ملاقاة من لمن ثبوت ملاقاة المعنعن لمن عنعن عنه واضح ولا لا ثبوت ملاقاة من المعنعن لمن عن عنعن عنه هو قال في المثال ايش؟ معنعن كعن سعيد
عن كرم واضح هل هذا محمول على الاتصال او لا؟ هل يحمل على الاتصال او لا قلنا عندنا شرط ان الشرط الاول سلامة المعنعن بصيغة اسم الفاعل ها من التدليس. ما المعنعن هنا
سعيد سعيد قال عن كرمه هذا خلاص يعني الذي قبل سعيد ما لنا علاقة فيه سعيد قل عنكرة لابد ان يكون سعيد ان يكون سعيدا تمام عفوا لابد ان يكون سعيد سالما عن التدليس ليس مدلسا غير مدلس هذا الشرط الاول. الشرط الثاني
هبوط ايش قال ها؟ ثبوت اللقاء بينهما. بين من ومن؟ بين سعيد الذي هو المعنعن. وكرم الذي عنعن عنه لابد ان يثبت اللقاء اذا ثبت اللقاء نقول سمع منه التقى به. لكن اذا لم يثبت اللقاء
هذا يرجح سقوط واسطة بينهما فهمت ولا لا؟ اذا لم يثبت اللقاء لم يثبت لقاء سعيد لكرم. هذا يرجحه سقوط واسطة كيف سمع منهم؟ ما التقى به اذا لابد ان يثبت اللقاء بينهما
اتضح او لا جيد طيب اذا كم عندنا شروط؟ عندنا شرطان للحكم بالاتصال. سلامة المعنعن من التدليس ثبوت اللقاء. لكن هذا الشرط الثاني محل خلاف قليك انظر ماذا قال وثبوت ملاقاته ملاقاة من لمن؟ ثبوت ملاقاة معنعن لمن عن عنهم
جيد قام وثبوت ملاقاته لمن روى عنه بعن تمام ثبوت ملاقاته لمن روى عنه عند البخاري الامام البخاري رحمه الله يشترط ثبوت اللقاء يقول الامام البخاري الطيب لو كان متعاصرين في عصر واحد. يكفي؟ لا
لابد ان يثبت اللقاء بينهما فكونهما متعاصرين ليس بكاف عند الامام البخاري واضح؟ لابد من ثبوت اللقاء. التعاصر وحده لا يكفي الامام مسلم تلميذ البخاري قال يكفي التعاصر مع امكانية اللقاء
لاحظ معي يكفي التعاصر مع ماذا؟ مع امكانية اللقاء. اللقاء ممكن ما مثاله نفترض ان المعنعن ومن روى عنه يعيشان في نفس الولاية. نفترض انهم يعيشان جميعا في القاهرة في مصر
في عصر واحد فهنا لم يثبت اللقاء لكن اللقاء ممكن او غير ممكن؟ اللقاء ممكن هما متعاصران ووجدت امكانية اللقاء هذا عند الامام مسلم كاف لكن عند الامام البخاري هذا ليس بكافي. حتى يثبت اللقاء
اتضح لكم او لا؟ جيد واضح او غير واضح واضح؟ نصف نصف انتبهوا معي مرة اخرى الامام البخاري اشترط شرطا حتى نحكم للحديث المعنعلن بالاتصال وهو ثبوت اللقاء. ما معنى ثبوت اللقاء؟ ان يثبت ان سعيدا التقى بكرم. لابد ان يثبت
واضح؟ الامام مسلم قال لا يشترط ان يثبت اللقاء انهما التقيا لا يشترط هذا ما الذي يشترط؟ قال يكفي كونهما في عصر واحد في نفس العصر ويمكن اللقاء بينهما كأن مثلا حجا في نفس السنة
كان كانا يعيشان في نفس البلد يمكن اللقاء لكن لو واحد منهما يعيش في بلاد المغرب والاخر يعيش في بلاد اندونيسيا واضح ولم يثبت ان كل واحد منهما رحل اي خرج من بلاده. هذا عاش في بلاده ومات في بلاده. وهذا عاش في بلاده ومات في
ولم يخرج كل منهما عن بلده. الان هما متعاصران لكن هل يمكن اللقاء بينهما لا يمكن للقضية. طبعا في الزمن الاول لا يمكن. اليوم ممكن عبر جوجل ميت صح ولا لا؟ عبر الزوم
فهمتم؟ ها ذهب هذا مات تمام نستعمل الاخر الميكروفون ها. تفضل. فهمنا شيوخ ولا لا اذا الامام البخاري اشترط ماذا ثبوت اللقاء. الامام مسلم اشترط ماذا؟ امكانية اللقاء مع التعاصر. طيب عند الامام مسلم لو تعاصرا
ولا توجد امكانية اللقاء. هل يكفي او لا يكفي؟ عند الامام مسلم. لا يكفي اذا عندك ثلاث مراتب ممكن تقول اربع مراتب عدم التعاصر اصلا هذا لا يكفي التعاصر مع عدم امكانية اللقاء
شكرا التعاشر مع عدم امكانية اللقاء ها التعاشر مع عدم امكانية اللقاء هذا لا يكفي التعاصر مع امكانية اللقاء هذا كاف عند الامام مسلم ليس كاف عند الامام البخاري ثبوت اللقاء
كافر عند الجميع صح ولا لا كم صارت المراتب اربعة مرة اخرى ها المراتب اربع عدم تعاصرهما هذا ليس بكاف حتى نحكم للحديث بالاتصال طيب التعاصر مع عدم امكانية اللقاء ايضا ليس بكافي
طيب الثالث التعاصر مع امكانية اللقاء ولم يثبت هذا كاف عند الامام مسلم ليس بكاف عند الامام البخاري الله تعالى الرابع ثبوت اللقاء هذا كاف عند الجميع ومن هنا تعلم
ان شرط الامام البخاري رحمه الله تعالى اقوى من شرط الامام مسلم وهذا من المرجحات هذا من المرجحات ليس المرجح الوحيد هذا من المرجحة التي جعلت العلماء ترجح صحيح البخاري وتفضله
على صحيح مسلم وفي ذلك يقول الحافظ العراقي رحمه الله اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح اي محمد بن اسماعيل بخاري. اول من صنف في الصحيح. وخص بالترجيح
وذكر من باب اللطيفة قصة بسبب تصنيف الامام البخاري للصحيح انه كان في مجلس اسحاق بالرغاويه رحمه الله اسحاق بن راهوية امام من ائمة زمانه. قال الامام احمد ما اخرجت لنا خرسان مثل اسحاق. كان صديقا لاحد
وهو في طبقة شيوخ البخاري. قال البخاري او قيل في القصة ان الامام البخاري كان جالسا في حضرة في مجلس اسحاق فقال اسحاق لو ان رجلا يجمع للناس ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب
فوقعت هذه الكلمة في قلب البخاري فعزم على جمع الصحيح فكان هذا الصحيح. الذي اعتكفت الامة عليه طرحا واختصارا وتخريجا يعني اقصد ترجمة لرجاله وكلاما كثير تعلق به البخاري حتى زادت شروح صحيح البخاري يعني على مئة وخمسين شرح كثيرة الشروح التي كتبت على البخاري. المطبوع منها مطبوع
والمخطوط منها مخطوط فهمتم؟ بارك الله فيكم يقال ان طبعا في اسباب اخرى او قيلت ان هنالك اسباب اخرى لكن هذا من ضمن الاسباب ان سبب تصنيف الامام البخاري للصحيح هذه الكلمة التي سمعها من شيخه اسحاق
ولذلك احيانا انسان بارك الله فيكم قد يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا لكنها ثقيلة الاجر في ميزان حسناته فان اسحاق عندما تكلم بهذا واضح؟ تكلم بكلمة عابرة
لكن انظر ما فعله الامام البخاري اذا كان هذا هو السبب اذا صح هذا السبب فان لاسحاق للامام اسحاق نصيبا في ذلك الثواب فهمتم؟ اذا تقرر هذا فان الامام البخاري شرطه اعلى من شرط مسلم لانه لم يكتفي بالمعاصرة مع امكانية اللقاء
وانما اشترط ثبوت اللقاء ولذلك كان اصح ولذلك قال البخاري قال العراقي في في الالفية وخص بالترجيح وقال ابن الديبع تعرفون ابن الديبع ولا ما تعرفونه ها؟ ما تعرفون ابن الديبع؟ عجيب
اظنكم تعرفونه توفي تسع مئة واربعة واربعين صاحب كتاب تمييز الطيب من الخبيث فيما جرى على السنة الناس من الحديث. وذكرت لكم هذا ذكرت لكم قريبا هذا قبل اسبوع او عشرة ايام فقط
كانكم تشربون دواء يسبب النسيان لا تريدون الحفظ فتشربون الدواء حتى لا تحفظوها. لا تشربون دواء. طيب كيف تنسون هكذا بالفطرة عجيب على كل حال ابن الديبع عبدالرحمن قلت لكم اسمه وجيه الدين عبدالرحمن ابن الديبع نعم اظن اظن جدي فعلى كل حال قال تشاجر قوم
ما معناته تنازع تخاصم تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي فقالوا اي دين تفضل تصاوبوا ايهم افضل البخاري افضل او المسلم افضل صحيح البخاري افضل او صحيح مسلم افضل. تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي فقالوا اي دين تفضل
فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم فقلت لقد فاق البخاري صحته كما فاق في حسن الصناعة مسلمون ويقال والله اعلم صحتي هذا ان احد الناس قال المسلم فالظل صحيحك افضل او صحيح البخاري
فانشد قالوا لمسلم فظل. قال البخاري اولى قالوا فيه المكرر قال المكرر احلى واضح؟ مكرر يعني السكر عندما يكرر حلاوته تشتد يكون اكثر حلاوة تمام قالوا لمسلم فظل قال البخاري اولى افضل شيخه
ولذلك قال الحافظ الدارقطني ابو الحسن لولا البخاري ما جاء مسلم ولا راح فهمتوا علي ولا لا؟ يعني مسلم انما اشتهر بين الناس وارتفعت منزلته بين الناس بسبب شيخه البخاري
فالناس عرفوا مسلما لولا البخاري ما جاء مسلم ولا راح واضح ولا لا؟ اه نعود الى الدرس ونحن ما زلنا في صلب الدرس خرجنا قليلا فقط. قال هنا وحكمه عند الجمهور الاتصال بشرطين
الاول سلامة معنعنه من التدليس. طبعا الاول هذي من عندي ها حتى تكتب واحد يعني والثاني ثبوت ملاقاته لمن روى عنه بعن عند البخاري في جامعه صحيح البخاري واكتفى مسلم اي في صحيحه عن الشرط الثاني بثبوت كونهما في عصر واحد اي مع امكانية اللقاء
فالامام البخاري يشترط اللقاء بالفعل ومسلم بالقوة ممكن تعبر بهذا التعبير. تمام انتهينا من الاول قال ومثله الحديث المؤنن وهو ما روي بلفظ ان كحدثنا فلان ان فلانا قال كذا. نفس حكم المعنعن. محمول على الاتصال بالشرطين السابقين
ثم قال ومبهم هذا الحديث الثاني الذي ذكره في هذا البيت ومبهم ما فيه راو لم يسم قالوا ومبهم من الحديث اي حده هو ماء اي حديث فيه راو لم يسم اي لم يسمى. بسم الله
لم يسم يعني لم يسمى لم يذكر اسمه قال اي لم يذكر باسمه بل ابهم واخفي سواء كان ذلك الراوي رجلا او امرأة في المتن ايش عندكم والاسناد واو الواو الواو هنا بمعنى او
في المتن او الاسناد سواء كان الابهام في المتن او كان الابهام في الاسناد. في المتن يقول حدثنا فلان قال حدثنا رجل من من الرجل هذا مبهم او يقول حدثنا
بعض الناس او حدثنا شيخ لنا من شيخكم هذا فهمت؟ هذا كله مبهم رجل بعض الناس شيء لنا واضح؟ هذا كله مبهم لاحظ معي في المتن قالوا مبهم ما فيه ايه
راو راو نعيم في الاسناد لان الابهام الذي في الاسناد هو الذي يؤثر على صحة الحديث الاجماع الذي في الاسناد هو الذي يؤثر على صحة الحديث. اما الابهام في المتن
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا لا يؤثر في صحة الحديث هذا لا يؤثر في صحة الحديث. الابهام في المتن لا يؤثر ولذلك محل البحث الابهام الذي في اسناد الحديث
فقال ومبهم ما فيه راو لم يسم. فقال هنا اي حديث فيه راو لم يسم اي لم يذكر باسمه بل ابهم واخفي سواء كان رجلا او امرأة في المتن والاسناد اي
او الاسناد ومثاله في المتن حديث عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. غسلها الافصح فتح الغيب قصدها ويصح غسلها من المحيض المحيض هنا مصدر بمعنى مصدر ميمي بمعنى الحيض
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض قال خذي فرصة بكسر الفاء. خذي فرصة من مسك المسك معروف دم الغزالة وهو طاهر صح مستثنى ماذا قال في الزبد
وجزء حي كيد مفصولي كميته لا شعر المأكول وصوفي وصوفه وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم فرته واضح؟ نعم. قال خذي فرصة بكسر الفاء. ما معنى فرصة ها؟ قطعة قطعة
خذي فرصة من مسك فتطهري بها. اي بعد الاغتسال من الحيض خذي طيبا كالمسك ثم طيبي به محل الحيض تمام ثم طيبي به محل الحيض هذا المقصود. خذي فرصة من مسك فتطهري بها الحديثة. الحديثة يقرأ هكذا الحديث
بالنصب مفعول به لفعل مقدر تقديره لفعل محذوف تقديره اقرأ الحديث اقرأ الحديث اهو قال الحديثة الان عندنا ابهام فين؟ في المثنى وفي الاسناد ان امرأة من هذه المرأة هذا ابهام في المتن
قال واسم هذه المرأة اسماء بنت شكل. شكل هكذا بفتح الشين والكاف شأت شكل على الصحيح تمام على الصحيح وجاء ذلك في صحيح الامام مسلم وقيل اسمها اسماء بنت يزيد بن السكن
اسماء بنت يزيد بنت السكن واضح؟ ولذلك هنا قرأ على الصحيح ارجو ان يكون واضحا قال والفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف ونحوه. طبعا هو قال بكسر الفاء وهي مثلثة الفاء يصح فرصة
فرصة فرصة تمام مثلثة الفاء تمام؟ والصاد مفتوحة والراء ساكنة فر صاح. فر صح. فرصة. تمام؟ قال هنا ومثاله في بالاسناد مثال الابهام في الاسناد ما اذا قيل حدثني سفيان عن رجل هذا مبهم. من هذا الرجل
الله اعلم هل نحكم له بالصحة لا لماذا لا نحكم له بالصحة؟ لان شرط الصحة عدالة الراوي وظبط الراوي شرط الصحة عدالة الراوي وضبطه وهذا لم نعرف عينه فكيف سنعرف عدالته وضبطه؟ اذا كنا لا نعرف عينه لا نعرف من هو من باب اولى اننا لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه
هذا سببه الحكم بضعفه اذا عندما حكمنا بضعفه لعدم توفر الصفة القبول. ما هي صفة القبول العدالة والضبط فقال هنا ومثاله في الاسناد ما اذا قيل حدثني سفيان عن رجل ومثله لو قال حدثني شيخ ومثله لو قال حدثني فلان ومثله ما
ما لو قال حدثني بعضهم او بعض الناس. هذا كله مبهم تمام؟ قال حدثني سفيان عن رجل وحكمه الضعف. اذا كان في السند اي اذا كان الابهام في السند فحكمه الضعف. طب واذا كان الابهام في المتن؟ لا يضر
جيد ولذلك مفهوم كلامه اذا كان في السند انه اذا كان في المتن لا يؤثر ثم قال وحكمه الضعف اذا كان في السند بشرط ولم يعلم اي ولم يعلم هذا الشخص الذي ابهم
لم يعلم من هو ولم يعلم لماذا قال ولم يعلم لعدم وروده في طريق اخرى. هذا في اشارة الى كيفية معرفة مبهم اذا اردت ان تعرف المبهم لما يقول حدثنا رجل حدثنا بعضهم تمام؟ ابحث في طرق الحديث
فان هذا الراوي قد يسمي هذا المبهم احيانا ويبهمه احيانا فهمتم؟ يعني هو طبعا لما يحدث بحديث ما يحدث في الحديث مرة في حياته يعني يمكن يحدث به الان يحدث به بعد ستة اشهر. وبنفس الحديث وحديث بيع بعد سنتين ويحدث به بعد خمس سنوات. كلما جاءه طلاب يطلبون منه
حدثهم فتارة يبهم الراوي فيقول حدثنا رجل وتارة لم يصرح باسمه فيقول حدثنا فلان فاذا جمعت طرق الحديث ربما وقفت على الابهام من هذا المبهم واذا وقفت عليه ستحكم عليه اي على الحديث بما
تقدم من قواعد هل توفرت فيه شروط الصحة فهو صحيح او لم تتوفر فهو ضعيف جيد قال هنا وحكمه الضعف اذا كان في السند ولم يعلم لعدم اي ولم يعلم المبهم لعدم وروده في طريق اخرى. اما في المتن فلا يضر
اي اما الابهام في المتن فلا يضر ثم قال وفائدة معرفته عندكم وفائدته ها؟ لا هذا خطأ وفائدة معرفته اي وفائدة معرفة مبهم. زوال الجهالة زوال الجهاد نكتفي بهذا القدر
انا كنت اود ان اخذ الذي بعده لكنه مبحث طويل يحتاج الى تشجير تمام نتركه للدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب العالمين