1
00:00:00.050 --> 00:00:33.550
الكرسي   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:34.150 --> 00:00:52.100
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم البيقوني رحمه الله تعالى رحمة واسعة  معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يصب. في هذا البيت

3
00:00:52.250 --> 00:01:18.150
ذكر نوعين من انواع الحديث. النوع الاول الحديث المعنعن والنوع الثاني الحديث المبهر. فعرف النوع الاول الذي هو الحديث المعنعن عرفه بالمثال والذين درسوا السلم يعرفون ان التعريف بالمثال احد انواع التعريفات

4
00:01:18.650 --> 00:01:49.200
فالمعرفات خمسة اما بالحد واما بالرسم واما التعريف اللفظي اقول مثلا مبذر غام ما القسورة فتقول الاسد والتعريف بالتقسيم والتعريف بالمثال وهذا مثال للتعريف بالمثال  ما هو المعنعن؟ قال المعنعنك عن سعيد عن كرم

5
00:01:50.150 --> 00:02:15.550
فقال الشارح العلامة حسن بن محمد المشاق المتوفى سنة الف وثلاثمائة وتسعة وتسعين للهجرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه قال معنعن بفتح العينين معنعن هو الحديث الذي روي بلفظ عنه

6
00:02:15.950 --> 00:02:36.200
من غير بيان للتحديث او الاخبار او السماع من غير بيان للتحديث او الاخبار بكسر الهمزة اخبار عندكم في بعض الطبعات اخبار صوب او السمع. هذا الحديث المعنعن. اذا ما هو الحديث المعنعن

7
00:02:36.350 --> 00:03:04.700
ان الراوي يروي الحديث بصيغة عن فنقول مثلا قال عبدالله حدثنا رونا عن فردوس عن رزق عن ياسين عن عبدان عن مصطفى هذا الحديث روي بالعنعنة هذا حديث معنعن. لو انه قال

8
00:03:05.700 --> 00:03:26.450
اي قال رونا حدثنا فردوس نجزم انه سمع منه او قال سمعت فردوسا او قال مثلا اخبرني فردوس نلزم انه سميع منه لكن قال عن فردوس هذه الصيغة تحتمل انه سمع

9
00:03:26.800 --> 00:03:49.100
وتحتمل عدم السماع فهنا نبقى في شك من تحقق شرط الاتصال ونحن ذكرنا ان الحديث الصحيح له شروط خمسة ومن الشروط الخمسة للحديث الصحيح شرط الاتصال فهل نحكم لهذه العنعنة بالاتصال او لا

10
00:03:49.800 --> 00:04:17.550
الجواب نحكم للعنعنة بالاتصال بشرطين سيذكرهما نحكم للعنعنة بالاتصال بشرطين سيذكرهما ومثل العنعنة في هذا الانة كأن يقول حدثنا فلان ان فلان قال  ان فلان قال ان فلان قال سمعت منه

11
00:04:18.800 --> 00:04:37.200
ليس صريحا. هو قال لكن هل انت سمعت منه او هنالك واسطة اسقطتها نحكم الحديث الذي في هذه الصيغة ان فلان قال بنفس الحكم للحديث المعنعنعن الاصل فيه الاتصال لكن بكم شرط

12
00:04:37.350 --> 00:05:08.850
بشرطين فهمنا؟ ولذلك لو سألتك ما حكم الحديث المعنعن؟ الجواب حكم الحديث المعنعن الاتصال. اذا تحقق شرطان فقال هنا معنعن بفتح العينين هو الحديث الذي روي بلفظ عنه من غير بيان للتحديث او الاخبار او السمع. لان رواية عن او ان فلانا قال تحتمل السماع وعدم السماع

13
00:05:09.900 --> 00:05:36.300
واضح؟ بخلاف حدثنا اخبرنا سمعت قالوا واكتفى الناظم عن تعريفه بالمثال. اكتفى الناظم عن تعريف المعنعن بالمثال بضرب المثال عن سعيد عن كرم وحكمه عند الجمهور الاتصال بشرطين وحكمه عند الجمهور. قوله عند الجمهور اشارة الى وجود خلاف

14
00:05:36.900 --> 00:06:07.400
وان هنالك من قبل المعنعن مطلقا. وان هنالك من قبل المعنعن مطلقا فجعل المعنعن متصلا ولعل صاحب نظم الورقات اشار الى هذا الرأي في قوله والحقوا بالمسند المعنعلة فجعل حكم المعنعن حكم المسند

15
00:06:08.600 --> 00:06:35.200
واضح ولا لا؟ وهو قد قدم ان المسند للاحتجاج صالح قال في بداية الابيات لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما. فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند. للاحتجاج صالح اي مسند المرسل. لكن مراسل الصحابي

16
00:06:35.200 --> 00:06:55.050
فدا سعيد بن المسيب بلى في الاحتجاج ما رواه مرسلا والحقوا بالمسند المعنعلى في حكمه الذي له تبين فهنا لما قال وحكمه عند الجمهور هذا هو اشارة الى وجود خلاف في المسألة

17
00:06:55.350 --> 00:07:21.550
وان هنالك من قبل المعنعن بدون هذه الشروق لكن الذي عليه الجمهور ان المعنعن يقبل بكم شرط بشرطين قال وحكمه عند الجمهور الاتصال بشرطين الاول سلامة معنعنه من التدليس. معنعنه هذه الاخيرة هاء ليست مربوطة

18
00:07:22.450 --> 00:07:56.250
معنعمه اي سلامة الذي عنعنه سلامة عنعمه عن التدليس تفهم من هذا ان المعنعنعن لو كان مدلسا وعنعنعن في الاسناد فاننا نحكم على هذا الحديث بعدم الصحة واضح؟ لان كونه مدلس لان كونه مدلسا مع عنعنته قرينة تشعر ان هنالك شخص

19
00:07:56.250 --> 00:08:20.400
اسقطه  ولذلك تجد من تعليلات العلماء التي يضعفون بها الحديث انهم يقولون عنعنه فلان وهو مدلس  عنعنه فلان وهو مدلس تمام؟ فالشرط الاول ايش؟ سلامة معنعنه من التدليس. الشرط الثاني

20
00:08:21.100 --> 00:08:52.250
وثبوت ملاقاته ثبوت ملاقاة من لمن ثبوت ملاقاة المعنعن لمن عنعن عنه واضح ولا لا ثبوت ملاقاة من المعنعن لمن عن عنعن عنه هو قال في المثال ايش؟ معنعن كعن سعيد

21
00:08:52.500 --> 00:09:18.700
عن كرم واضح هل هذا محمول على الاتصال او لا؟ هل يحمل على الاتصال او لا قلنا عندنا شرط ان الشرط الاول سلامة المعنعن بصيغة اسم الفاعل ها من التدليس. ما المعنعن هنا

22
00:09:19.500 --> 00:09:40.900
سعيد سعيد قال عن كرمه هذا خلاص يعني الذي قبل سعيد ما لنا علاقة فيه سعيد قل عنكرة لابد ان يكون سعيد ان يكون سعيدا تمام عفوا لابد ان يكون سعيد سالما عن التدليس ليس مدلسا غير مدلس هذا الشرط الاول. الشرط الثاني

23
00:09:41.550 --> 00:10:08.450
هبوط ايش قال ها؟ ثبوت اللقاء بينهما. بين من ومن؟ بين سعيد الذي هو المعنعن. وكرم الذي عنعن عنه لابد ان يثبت اللقاء اذا ثبت اللقاء نقول سمع منه التقى به. لكن اذا لم يثبت اللقاء

24
00:10:09.600 --> 00:10:29.000
هذا يرجح سقوط واسطة بينهما فهمت ولا لا؟ اذا لم يثبت اللقاء لم يثبت لقاء سعيد لكرم. هذا يرجحه سقوط واسطة كيف سمع منهم؟ ما التقى به اذا لابد ان يثبت اللقاء بينهما

25
00:10:29.350 --> 00:10:54.600
اتضح او لا جيد طيب اذا كم عندنا شروط؟ عندنا شرطان للحكم بالاتصال. سلامة المعنعن من التدليس ثبوت اللقاء. لكن هذا الشرط الثاني محل خلاف قليك انظر ماذا قال وثبوت ملاقاته ملاقاة من لمن؟ ثبوت ملاقاة معنعن لمن عن عنهم

26
00:10:54.600 --> 00:11:21.000
جيد قام وثبوت ملاقاته لمن روى عنه بعن تمام ثبوت ملاقاته لمن روى عنه عند البخاري الامام البخاري رحمه الله يشترط ثبوت اللقاء يقول الامام البخاري الطيب لو كان متعاصرين في عصر واحد. يكفي؟ لا

27
00:11:21.800 --> 00:11:46.350
لابد ان يثبت اللقاء بينهما فكونهما متعاصرين ليس بكاف عند الامام البخاري  واضح؟ لابد من ثبوت اللقاء. التعاصر وحده لا يكفي الامام مسلم تلميذ البخاري قال يكفي التعاصر مع امكانية اللقاء

28
00:11:47.400 --> 00:12:08.150
لاحظ معي يكفي التعاصر مع ماذا؟ مع امكانية اللقاء. اللقاء ممكن ما مثاله نفترض ان المعنعن ومن روى عنه يعيشان في نفس الولاية. نفترض انهم يعيشان جميعا في القاهرة في مصر

29
00:12:09.700 --> 00:12:34.850
في عصر واحد فهنا لم يثبت اللقاء لكن اللقاء ممكن او غير ممكن؟ اللقاء ممكن هما متعاصران ووجدت امكانية اللقاء هذا عند الامام مسلم كاف لكن عند الامام البخاري هذا ليس بكافي. حتى يثبت اللقاء

30
00:12:34.900 --> 00:13:02.000
اتضح لكم او لا؟ جيد  واضح او غير واضح واضح؟ نصف نصف انتبهوا معي مرة اخرى الامام البخاري اشترط شرطا حتى نحكم للحديث المعنعلن بالاتصال وهو ثبوت اللقاء. ما معنى ثبوت اللقاء؟ ان يثبت ان سعيدا التقى بكرم. لابد ان يثبت

31
00:13:02.500 --> 00:13:24.100
واضح؟ الامام مسلم قال لا يشترط ان يثبت اللقاء انهما التقيا لا يشترط هذا ما الذي يشترط؟ قال يكفي كونهما في عصر واحد في نفس العصر ويمكن اللقاء بينهما كأن مثلا حجا في نفس السنة

32
00:13:24.700 --> 00:13:52.100
كان كانا يعيشان في نفس البلد يمكن اللقاء لكن لو واحد منهما يعيش في بلاد المغرب والاخر يعيش في بلاد اندونيسيا واضح ولم يثبت ان كل واحد منهما رحل اي خرج من بلاده. هذا عاش في بلاده ومات في بلاده. وهذا عاش في بلاده ومات في

33
00:13:52.100 --> 00:14:06.800
ولم يخرج كل منهما عن بلده. الان هما متعاصران لكن هل يمكن اللقاء بينهما لا يمكن للقضية. طبعا في الزمن الاول لا يمكن. اليوم ممكن عبر جوجل ميت صح ولا لا؟ عبر الزوم

34
00:14:06.900 --> 00:14:35.550
فهمتم؟ ها ذهب هذا مات  تمام نستعمل الاخر الميكروفون ها. تفضل. فهمنا شيوخ ولا لا اذا الامام البخاري اشترط ماذا ثبوت اللقاء. الامام مسلم اشترط ماذا؟ امكانية اللقاء مع التعاصر. طيب عند الامام مسلم لو تعاصرا

35
00:14:35.750 --> 00:14:55.050
ولا توجد امكانية اللقاء. هل يكفي او لا يكفي؟ عند الامام مسلم. لا يكفي اذا عندك ثلاث مراتب ممكن تقول اربع مراتب عدم التعاصر اصلا هذا لا يكفي التعاصر مع عدم امكانية اللقاء

36
00:14:56.050 --> 00:15:17.450
شكرا التعاشر مع عدم امكانية اللقاء ها التعاشر مع عدم امكانية اللقاء هذا لا يكفي التعاصر مع امكانية اللقاء هذا كاف عند الامام مسلم ليس كاف عند الامام البخاري ثبوت اللقاء

37
00:15:17.900 --> 00:15:41.000
كافر عند الجميع صح ولا لا كم صارت المراتب اربعة مرة اخرى ها المراتب اربع عدم تعاصرهما هذا ليس بكاف حتى نحكم للحديث بالاتصال طيب التعاصر مع عدم امكانية اللقاء ايضا ليس بكافي

38
00:15:41.750 --> 00:16:03.300
طيب الثالث التعاصر مع امكانية اللقاء ولم يثبت هذا كاف عند الامام مسلم ليس بكاف عند الامام البخاري الله تعالى  الرابع ثبوت اللقاء هذا كاف عند الجميع ومن هنا تعلم

39
00:16:03.650 --> 00:16:26.900
ان شرط الامام البخاري رحمه الله تعالى اقوى من شرط الامام مسلم وهذا من المرجحات هذا من المرجحات ليس المرجح الوحيد هذا من المرجحة التي جعلت العلماء ترجح صحيح البخاري وتفضله

40
00:16:27.900 --> 00:16:46.450
على صحيح مسلم وفي ذلك يقول الحافظ العراقي رحمه الله اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح اي محمد بن اسماعيل بخاري. اول من صنف في الصحيح. وخص بالترجيح

41
00:16:46.600 --> 00:17:09.700
وذكر من باب اللطيفة قصة بسبب تصنيف الامام البخاري للصحيح انه كان في مجلس اسحاق بالرغاويه رحمه الله اسحاق بن راهوية امام من ائمة زمانه. قال الامام احمد ما اخرجت لنا خرسان مثل اسحاق. كان صديقا لاحد

42
00:17:09.700 --> 00:17:30.750
وهو في طبقة شيوخ البخاري. قال البخاري او قيل في القصة ان الامام البخاري كان جالسا في حضرة في مجلس اسحاق فقال اسحاق لو ان رجلا يجمع للناس ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب

43
00:17:31.700 --> 00:18:03.600
فوقعت هذه الكلمة في قلب البخاري فعزم على جمع الصحيح فكان هذا الصحيح. الذي اعتكفت الامة عليه طرحا واختصارا وتخريجا يعني اقصد ترجمة لرجاله وكلاما كثير تعلق به البخاري حتى زادت شروح صحيح البخاري يعني على مئة وخمسين شرح كثيرة الشروح التي كتبت على البخاري. المطبوع منها مطبوع

44
00:18:03.850 --> 00:18:21.950
والمخطوط منها مخطوط فهمتم؟ بارك الله فيكم يقال ان طبعا في اسباب اخرى او قيلت ان هنالك اسباب اخرى لكن هذا من ضمن الاسباب ان سبب تصنيف الامام البخاري للصحيح هذه الكلمة التي سمعها من شيخه اسحاق

45
00:18:22.700 --> 00:18:42.050
ولذلك احيانا انسان بارك الله فيكم قد يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا لكنها ثقيلة الاجر في ميزان حسناته فان اسحاق عندما تكلم بهذا واضح؟ تكلم بكلمة عابرة

46
00:18:42.400 --> 00:19:05.200
لكن انظر ما فعله الامام البخاري اذا كان هذا هو السبب اذا صح هذا السبب فان لاسحاق للامام اسحاق نصيبا في ذلك الثواب فهمتم؟ اذا تقرر هذا فان الامام البخاري شرطه اعلى من شرط مسلم لانه لم يكتفي بالمعاصرة مع امكانية اللقاء

47
00:19:05.200 --> 00:19:26.500
وانما اشترط ثبوت اللقاء ولذلك كان اصح ولذلك قال البخاري قال العراقي في في الالفية وخص بالترجيح  وقال ابن الديبع تعرفون ابن الديبع ولا ما تعرفونه ها؟ ما تعرفون ابن الديبع؟ عجيب

48
00:19:27.050 --> 00:19:47.450
اظنكم تعرفونه توفي تسع مئة واربعة واربعين  صاحب كتاب تمييز الطيب من الخبيث فيما جرى على السنة الناس من الحديث. وذكرت لكم هذا ذكرت لكم قريبا هذا قبل اسبوع او عشرة ايام فقط

49
00:19:47.700 --> 00:20:11.750
كانكم تشربون دواء يسبب النسيان لا تريدون الحفظ فتشربون الدواء حتى لا تحفظوها. لا تشربون دواء. طيب كيف تنسون هكذا بالفطرة عجيب على كل حال ابن الديبع عبدالرحمن قلت لكم اسمه وجيه الدين عبدالرحمن ابن الديبع نعم اظن اظن جدي فعلى كل حال قال تشاجر قوم

50
00:20:12.750 --> 00:20:40.000
ما معناته تنازع تخاصم تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي فقالوا اي دين تفضل تصاوبوا ايهم افضل البخاري افضل او المسلم افضل صحيح البخاري افضل او صحيح مسلم افضل. تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي فقالوا اي دين تفضل

51
00:20:40.000 --> 00:21:06.200
فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم فقلت لقد فاق البخاري صحته كما فاق في حسن الصناعة مسلمون ويقال والله اعلم صحتي هذا ان احد الناس قال المسلم فالظل صحيحك افضل او صحيح البخاري

52
00:21:08.400 --> 00:21:37.450
فانشد قالوا لمسلم فظل. قال البخاري اولى قالوا فيه المكرر قال المكرر احلى واضح؟ مكرر يعني السكر عندما يكرر حلاوته تشتد يكون اكثر حلاوة تمام قالوا لمسلم فظل قال البخاري اولى افضل شيخه

53
00:21:37.700 --> 00:21:58.350
ولذلك قال الحافظ الدارقطني ابو الحسن لولا البخاري ما جاء مسلم ولا راح فهمتوا علي ولا لا؟ يعني مسلم انما اشتهر بين الناس وارتفعت منزلته بين الناس بسبب شيخه البخاري

54
00:21:58.450 --> 00:22:15.950
فالناس عرفوا مسلما لولا البخاري ما جاء مسلم ولا راح واضح ولا لا؟ اه نعود الى الدرس ونحن ما زلنا في صلب الدرس خرجنا قليلا فقط. قال هنا وحكمه عند الجمهور الاتصال بشرطين

55
00:22:16.350 --> 00:22:40.100
الاول سلامة معنعنه من التدليس. طبعا الاول هذي من عندي ها حتى تكتب واحد يعني والثاني ثبوت ملاقاته لمن روى عنه بعن عند البخاري في جامعه صحيح البخاري واكتفى مسلم اي في صحيحه عن الشرط الثاني بثبوت كونهما في عصر واحد اي مع امكانية اللقاء

56
00:22:40.500 --> 00:23:10.800
فالامام البخاري يشترط اللقاء بالفعل ومسلم بالقوة ممكن تعبر بهذا التعبير. تمام انتهينا من الاول قال ومثله الحديث المؤنن وهو ما روي بلفظ ان كحدثنا فلان ان فلانا قال كذا. نفس حكم المعنعن. محمول على الاتصال بالشرطين السابقين

57
00:23:10.850 --> 00:23:33.100
ثم قال ومبهم هذا الحديث الثاني الذي ذكره في هذا البيت ومبهم ما فيه راو لم يسم قالوا ومبهم من الحديث اي حده هو ماء اي حديث فيه راو لم يسم اي لم يسمى. بسم الله

58
00:23:33.150 --> 00:23:57.150
لم يسم يعني لم يسمى لم يذكر اسمه قال اي لم يذكر باسمه بل ابهم واخفي سواء كان ذلك الراوي رجلا او امرأة في المتن ايش عندكم  والاسناد واو الواو الواو هنا بمعنى او

59
00:23:57.450 --> 00:24:15.550
في المتن او الاسناد سواء كان الابهام في المتن او كان الابهام في الاسناد. في المتن يقول حدثنا فلان قال حدثنا رجل من من الرجل هذا مبهم او يقول حدثنا

60
00:24:15.850 --> 00:24:39.150
بعض الناس او حدثنا شيخ لنا من شيخكم هذا فهمت؟ هذا كله مبهم رجل بعض الناس شيء لنا واضح؟ هذا كله مبهم لاحظ معي في المتن قالوا مبهم ما فيه ايه

61
00:24:39.250 --> 00:24:56.500
راو راو نعيم في الاسناد لان الابهام الذي في الاسناد هو الذي يؤثر على صحة الحديث الاجماع الذي في الاسناد هو الذي يؤثر على صحة الحديث. اما الابهام في المتن

62
00:24:56.550 --> 00:25:14.400
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا لا يؤثر في صحة الحديث هذا لا يؤثر في صحة الحديث. الابهام في المتن لا يؤثر ولذلك محل البحث الابهام الذي في اسناد الحديث

63
00:25:14.700 --> 00:25:29.750
فقال ومبهم ما فيه راو لم يسم. فقال هنا اي حديث فيه راو لم يسم اي لم يذكر باسمه بل ابهم واخفي سواء كان رجلا او امرأة في المتن والاسناد اي

64
00:25:29.750 --> 00:25:56.750
او الاسناد ومثاله في المتن حديث عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. غسلها الافصح فتح الغيب قصدها ويصح غسلها من المحيض المحيض هنا مصدر بمعنى مصدر ميمي بمعنى الحيض

65
00:25:57.350 --> 00:26:21.600
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض قال خذي فرصة بكسر الفاء. خذي فرصة من مسك المسك معروف دم الغزالة وهو طاهر صح مستثنى ماذا قال في الزبد

66
00:26:22.300 --> 00:26:46.600
وجزء حي كيد مفصولي كميته لا شعر المأكول وصوفي وصوفه وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم فرته واضح؟ نعم. قال خذي فرصة بكسر الفاء. ما معنى فرصة ها؟ قطعة قطعة

67
00:26:46.700 --> 00:27:07.800
خذي فرصة من مسك فتطهري بها. اي بعد الاغتسال من الحيض خذي طيبا كالمسك ثم طيبي به محل الحيض  تمام ثم طيبي به محل الحيض هذا المقصود. خذي فرصة من مسك فتطهري بها الحديثة. الحديثة يقرأ هكذا الحديث

68
00:27:07.800 --> 00:27:30.200
بالنصب مفعول به لفعل مقدر تقديره لفعل محذوف تقديره اقرأ الحديث اقرأ الحديث اهو قال الحديثة الان عندنا ابهام فين؟ في المثنى وفي الاسناد ان امرأة من هذه المرأة هذا ابهام في المتن

69
00:27:30.350 --> 00:27:53.900
قال واسم هذه المرأة اسماء بنت شكل. شكل هكذا بفتح الشين والكاف شأت شكل  على الصحيح تمام على الصحيح وجاء ذلك في صحيح الامام مسلم وقيل اسمها اسماء بنت يزيد بن السكن

70
00:27:54.350 --> 00:28:13.600
اسماء بنت يزيد بنت السكن واضح؟ ولذلك هنا قرأ على الصحيح  ارجو ان يكون واضحا قال والفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف ونحوه. طبعا هو قال بكسر الفاء وهي مثلثة الفاء يصح فرصة

71
00:28:14.300 --> 00:28:42.900
فرصة فرصة تمام مثلثة الفاء تمام؟ والصاد مفتوحة والراء ساكنة فر صاح. فر صح. فرصة. تمام؟ قال هنا ومثاله في بالاسناد مثال الابهام في الاسناد ما اذا قيل حدثني سفيان عن رجل هذا مبهم. من هذا الرجل

72
00:28:43.300 --> 00:29:11.900
الله اعلم هل نحكم له بالصحة لا لماذا لا نحكم له بالصحة؟ لان شرط الصحة عدالة الراوي وظبط الراوي شرط الصحة عدالة الراوي وضبطه وهذا لم نعرف عينه فكيف سنعرف عدالته وضبطه؟ اذا كنا لا نعرف عينه لا نعرف من هو من باب اولى اننا لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه

73
00:29:13.100 --> 00:29:38.750
هذا سببه الحكم بضعفه اذا عندما حكمنا بضعفه لعدم توفر الصفة القبول. ما هي صفة القبول العدالة والضبط فقال هنا ومثاله في الاسناد ما اذا قيل حدثني سفيان عن رجل ومثله لو قال حدثني شيخ ومثله لو قال حدثني فلان ومثله ما

74
00:29:38.750 --> 00:29:58.700
ما لو قال حدثني بعضهم او بعض الناس. هذا كله مبهم تمام؟ قال حدثني سفيان عن رجل وحكمه الضعف. اذا كان في السند اي اذا كان الابهام في السند فحكمه الضعف. طب واذا كان الابهام في المتن؟ لا يضر

75
00:29:59.350 --> 00:30:18.400
جيد ولذلك مفهوم كلامه اذا كان في السند انه اذا كان في المتن لا يؤثر ثم قال وحكمه الضعف اذا كان في السند بشرط ولم يعلم اي ولم يعلم هذا الشخص الذي ابهم

76
00:30:18.400 --> 00:30:41.150
لم يعلم من هو ولم يعلم لماذا قال ولم يعلم لعدم وروده في طريق اخرى. هذا في اشارة الى كيفية معرفة مبهم  اذا اردت ان تعرف المبهم لما يقول حدثنا رجل حدثنا بعضهم تمام؟ ابحث في طرق الحديث

77
00:30:41.500 --> 00:31:05.300
فان هذا الراوي قد يسمي هذا المبهم احيانا ويبهمه احيانا فهمتم؟ يعني هو طبعا لما يحدث بحديث ما يحدث في الحديث مرة في حياته يعني يمكن يحدث به الان يحدث به بعد ستة اشهر. وبنفس الحديث وحديث بيع بعد سنتين ويحدث به بعد خمس سنوات. كلما جاءه طلاب يطلبون منه

78
00:31:05.300 --> 00:31:29.850
حدثهم فتارة يبهم الراوي فيقول حدثنا رجل وتارة لم يصرح باسمه فيقول حدثنا فلان  فاذا جمعت طرق الحديث ربما وقفت على الابهام من هذا المبهم واذا وقفت عليه ستحكم عليه اي على الحديث بما

79
00:31:30.150 --> 00:31:49.850
تقدم من قواعد هل توفرت فيه شروط الصحة فهو صحيح او لم تتوفر فهو ضعيف جيد قال هنا وحكمه الضعف اذا كان في السند ولم يعلم لعدم اي ولم يعلم المبهم لعدم وروده في طريق اخرى. اما في المتن فلا يضر

80
00:31:49.850 --> 00:32:14.400
اي اما الابهام في المتن فلا يضر ثم قال وفائدة معرفته عندكم وفائدته ها؟ لا هذا خطأ وفائدة معرفته اي وفائدة معرفة مبهم. زوال الجهالة زوال الجهاد نكتفي بهذا القدر

81
00:32:15.100 --> 00:32:31.900
انا كنت اود ان اخذ الذي بعده لكنه مبحث طويل يحتاج الى تشجير تمام نتركه للدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

82
00:32:31.900 --> 00:32:34.600
الحمد لله رب العالمين