1
00:00:01.100 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.000
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول الناظم البيقوني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:43.250 --> 00:01:12.950
وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل ذكر رحمه الله تعالى في هذا البيت الحديث العادي والحديث النازل. وعرف الحديث العالي بانه ما قلت رجاله والمراد ما قلت رجال اسناده او رجال سنده. وضد الحديث العالي هو الحديث النازل

4
00:01:12.950 --> 00:01:37.750
والعلو درسناه من قبل عندما درسنا النظم. درسنا العلو ودرسنا النزول لكننا اليوم سندرس بعض المسائل التي هي جديدة فالعلو هذا له خمسة اقسام والنزول له خمسة اقسام. فالشارع رحمه الله تعالى اشار الى هذه الاقسام

5
00:01:37.900 --> 00:02:02.800
وذكرها واحدا واحدا فارجو منكم الانتباه لما سيذكره الشارع قال رحمه الله تعالى شارحا وهو العلامة حسن بن محمد المشار المتوفى سنة الف وثلاثمائة وتسعة وتسعين قال وكل ماء اي حديث

6
00:02:02.850 --> 00:02:26.550
اي وكل حديث اي وكل حديث قلت رجاله على والمراد بقوله رجاله اي رجال اسناده وهذا فيه اشارة الى ان مبحث العالي والنازل من المباحث التي تتعلق بالاسناد وليس بالمتن

7
00:02:26.950 --> 00:02:48.000
الذي يوصف بكونه عال او بكونه نازل هو الاسناد واضح؟ اذا مبحث العلو والنزول من مباحث الاسناد. ليس من مباحث المتن. ولذلك قال الناظم وكل ما قلت على واضح؟ قال هنا

8
00:02:49.000 --> 00:03:12.750
اي يسمى عندهم بالعالي وقسموه خمسة اقسام اي وقسموا العالي الى خمسة اقسام الاول القسم الاول القرب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسند صحيح ويسمى العلو المطلق

9
00:03:13.150 --> 00:03:38.750
هذا العلو المطلق القرب من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما معنى القرب من رسول الله كأن يكون عندنا عن من هذا العالم يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام عشرة. وهذا

10
00:03:38.750 --> 00:04:02.750
العالم يروي نفس الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة عشر فان الاول يسمى عالم بالنسبة للثاني لماذا؟ لان الاول اقرب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الثاني

11
00:04:03.250 --> 00:04:28.500
وبالتالي هذا هو مثال العلو المطلق العلو المطلق يختص بالقرب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا تأتي ملاحظة ان العلو انما يمدح حيث كان باسناد مقبول اي باسناد صحيح او حسن

12
00:04:29.800 --> 00:04:56.150
اما اذا كان العلو باسناد ضعيف فان هذا العلو لا يفرح به واضح؟ بل ان الحديث النازل باسناد صحيح او حسن افضل من الحديث العالي باسناد ضعيف بان الحديث وان كان عاليا باسناد ضعيف هذا لا يفرح به

13
00:04:56.900 --> 00:05:24.100
فهمتم عليا؟ قال هنا الاول القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح. والمراد بقوله بسند صحيح اي بسند مقبول. ليشمل الصحيح والحسن. يعني ليس بضعيف ولذلك علق عندنا قال ذلك اشارة قال ذلك اشارة الى انه اذا كان بسند ضعيف لا التفات الى علوه

14
00:05:24.100 --> 00:05:43.600
سيما الافصح الافضل ان تقول لا سيما قال سيما ان كان فيه بعض الكذابين. هذا لا يفرح به البتة. حتى وان كان عاليا فيه كذاب قال في طلعة الانوار افضله الداني من النبيين

15
00:05:43.700 --> 00:05:59.200
اذا يجيء بسند قوي. واضح؟ اذا كان بسند قوي. اما اذا كان بسند صحيح فلا يفرح به. ولذلك قال عبد الله ابن المبارك الامام الشهير قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد

16
00:06:00.100 --> 00:06:24.500
ليس جودة الحديث قرب الاسناد ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الاسلام ايش قال ايش قال الامام عبد الله بن مبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الاسناد

17
00:06:24.750 --> 00:06:50.400
فهمنا؟ شيوخ؟ جميل هذا القسم الاول من اقسام العلو وهو العلو النطق. قال والثاني القرب من امام من ائمة الحديث في ذي صفة عالية كالحفظ والظبط ونحوهما من الصفات المقتضية للترجيح

18
00:06:51.200 --> 00:07:12.350
مثل او مثل هكذا وذلك مثل مثل الامام مثل الامام ما لك والشافعي. هذا النوع الثاني من انواع العلو. الاول العلو الى من؟ القرب من من؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثاني القرب

19
00:07:12.350 --> 00:07:36.800
من امام من ائمة المحدثين المشهورين نفترض عندنا الامام مالكنا  في عصر الامام ما لك هنالك احد المحدثين لكن ليس في شهرة مالك ولا في جلالة مالك ولا في علم مالك اسمه عبد الله

20
00:07:37.450 --> 00:08:04.800
بن عمر العمري واضح انت تروي هذا الحديث نروي حديثا هذا الحديث رواه مالك ورواه العمري هذا الحديث رواه مالك ورواه العمري. لكن مثلا نقول لبيب يروي هذا الحديث من طريق الامام مالك ومن طريق عبدالله بن عمر العمري. لكن بيني وبين مالك

21
00:08:06.350 --> 00:08:28.050
ثلاثة  وبيني وبين عبد الله بن عمر العمري اربعة واضح اذا هنا بارك الله فيكم انا عندي علو الى من الى الامام مالك ما بعد ما لك هذا لا يهم

22
00:08:28.250 --> 00:08:46.450
ما بعد ما لك يعني من ما لك الى النبي صلى الله عليه وسلم نفترض بين مالك والنبي صلى الله عليه وسلم اثنان وبين عبدالله بن عمر العمري والنبي صلى الله عليه وسلم اثنان لا لا فرق. حتى لو كان بين مالك والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة

23
00:08:47.200 --> 00:09:03.100
وبين عبد الله بن عمر العمري والنبي صلى الله عليه وسلم اثنان لا يهم لان القرب هنا ليس الى النبي صلى الله عليه وسلم. القرب هنا بارك الله فيكم الى من؟ الى امام من الائمة المشهورين

24
00:09:03.100 --> 00:09:28.500
بالحفظ والاتقان فهذا عالم بالنسبة لهذا هذا عالم بالنسبة لهذا. لماذا عالم؟ لان من بيني وبين مالك من الرجال اقل ممن بين وبين عبدالله بن عمر العمر وهو كان في زمن ما لك

25
00:09:29.050 --> 00:09:47.750
واضح في عصر الامام مالك كانوا في المدينة كلاهما في المدينة واضح؟ اذا هذا علو لكن علو الى من هل علو الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا وانما علو الى امام من الائمة المشهورين بالحفظ والاتقان

26
00:09:48.200 --> 00:10:10.500
ارجو ان يكون واضحا لكم. فهم اعيد قراءة هذا القسم  قال  والثاني القرب من امام من ائمة الحديث ذي صفة عالية واظن في بعض الطبعات ذي صفة علية ولعلها اصوب

27
00:10:10.650 --> 00:10:37.600
تمام قال كالحفظ والظبط ونحوهما من الصفات المقتضية للترجيح مثل الامام مالك تمام والشافعي اتضح هذا؟ طيب النوع الثالث من انواع العلوم القرب الى كتاب من كتب الحديث المعتبرة القرب

28
00:10:37.950 --> 00:11:16.500
الى كتاب من كتب الحديث المعتبرة امسح هذا امسح طيب    نفترض على سبيل المثال عندنا كتاب من كتب الحديث. هذا الكتاب يمثل بجامع الترمذي مدى توفي الامام الترمذي؟ مئتين تسعة وسبعين هجرية لا يهمنا التاريخ فقط من باب التذكير فقط

29
00:11:16.750 --> 00:11:42.400
هذا الكتاب نفترض انا ارويه عن الامام الترمذي لبيب نكتبها فوق حتى يظهر لبيب يروي جامع الامام الترمذي بينه وبين الامام الترمذي ثلاثة وعشرين رجلا راويا واضح نفترض شخص اخر زيد من الناس

30
00:11:42.800 --> 00:12:04.000
يروي جامع الترمذي عن الامام الترمذي وبينه وبين الامام الترمذي عشرون راويا اسناده اعلى من اسناده اسناده اعلام الاسناد طيب الان العلو الى من الى ماذا العلو؟ الى جامع الترمذي

31
00:12:04.150 --> 00:12:25.650
ليس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا الى امام من الائمة المشهورين بالحفظ والاتقان بل الى كتاب من كتب الحديث وتبارح اذا نقول هذا عالين. بالنسبة هذا عالم بالنسبة لهذا. هذا ماذا سيكون؟ نازل لاحظ معي شوف انا

32
00:12:25.650 --> 00:12:47.350
لا نقسم ايش العادي خمسة اقسام صح؟ جميل. بعدين بيقول لك في الشرح بيقول لك والنازل خمسة اقسام عكس العالي تماما ها من الان تفهم يعني اول عندك لما قلت العلو الاول علو مطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم قلت مثال ذلك

33
00:12:47.350 --> 00:13:03.300
كشخص يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام عشرة. والاخر يروي نفس الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة عشر

34
00:13:03.600 --> 00:13:23.950
الاول عال والثاني نازل هذا النوع الاول من انواع العلو وهذا النوع الاول من انواع النزول ونفس الكلام في القسم الثاني الذي هو علو الى امام من الائمة المشهورين والقسم الثالث الذي هو علو الى

35
00:13:24.250 --> 00:13:44.150
ها ايماء كتاب من كتب الحديث المعتبرة كالكتب الستة القسم الرابع من اقسام العلو قال الرابع ما كان علوا بقدم موت الراوي عن شيخ على موت راو اخر عن ذلك الشيخ

36
00:13:44.700 --> 00:14:37.500
فهمتم علي ولا لا امسح امسح هذا       انتبه معي موطأ الامام مالك   موطأ الامام مالك متى توفي الامام مالك   مية وتسعة وسبعين هجرية تمام؟ موطأ الامام مالك سمع الامام الشافعي الموطأ من مالك. شافعي تلميذ مالك. سمع الموطأ من مالك والشافعي

37
00:14:37.950 --> 00:15:04.150
الذي سمع الموطأ من مالك متى توفي سنة ميتين واربعة هجرية واحد تلاميذ الامام مالك اسمه ابو مصعب. الزهري  كان اخر من سمع الموطأ عن مالك وتوفي سنة ميتين واثنين واربعين هجرية

38
00:15:05.200 --> 00:15:24.850
ابو مصعب الزهري ممن سمع الموطأ من مالك وهو اخر من سمع الموطأ من مالك. اخر رواية من روايات الموطأ نقلت عن الامام ما لك رواية ابي مصعب الزهري متى توفي

39
00:15:25.350 --> 00:15:45.100
توفي متين والامام الشافعي مدده في ميتين واربعة. كم بين وفاتهما ثمانية وثلاثين سنة بين موت الشافعي الذي هو تلميذ ما لك سمع منه الموطأ وموت ابي مصعب الزهري الذي هو تلميذ ما لك سمع منه الموطأ

40
00:15:46.050 --> 00:16:11.900
الذي سمع الموطأ من الشافعي اعلى مما سمع الموطأ من ابي مصعب الزهري من ابي مصعب الزهري لماذا؟ لانه سمعه من تلميذ لمالك تقدمت وفاته فهو اعلى ممن سمع الموطأ من تلميذ لمالك تأخرت وفاته

41
00:16:12.650 --> 00:16:39.100
فهمتم علي ولا لا جيد انظر ماذا قال قال الرابع ما كان علوا بقدم موت الراوي عن شيخ. من الراوي الذي تقدم موته هنا احسنتم الرابع ما كان علوا بقدم موت الراوي عن شيخ على موت راو اخر عن ذلك الشيخ. من الراوي الاخر عن ذلك

42
00:16:39.100 --> 00:16:59.200
شيخ ابو مصعب الزهري تمام قال رحمه الله وان كانا متساويان في العدد يعني حتى ولو كان مثلا انا اروي الموطأ من طريق الشافعي مثلا اروي الموطأ لبيب يروي الموطأ من طريق الشافعي بيني وبين الشافعي نفترض

43
00:16:59.400 --> 00:17:18.600
عشرون رجلا. عشرون راوية واروي الموطأ من طريق ابي مصعب الزهري وبيني وبين ابي مصعب الزهري عشرين راوية. مع ذلك هذا اعلى من هذا لماذا هذا اعلى؟ الجواب هذا اعلى لان

44
00:17:18.850 --> 00:17:39.850
لانه سمع من الامام ما لك ومات قبل الاخر بزمن فهو اقدم موتا من الاخر جيد اتضح؟ هذا القسم الرابع من اقسام العلوم. يعيد القراءة قال الرابع ما كان علوا بقدم موت الراوي على شيخ

45
00:17:40.450 --> 00:18:01.100
قال الرابع ما كان علوا بقدم موت الراوي عن شيخ على موت راو اخر عن ذلك الشيخ. وان كانا متساويين في العدد ثم قال الخامس تقدم السمع  هذا نوع من انواع العيوب. تقدم السماع

46
00:18:01.650 --> 00:18:19.350
وهذا لا يحتاج ان اظرب لكم مثال من واقعنا لو قلت على سبيل المثال من اول شخص هنا درس عندي اول شخص من الحاضرين درس عندي اول شخص عرفته منكم ودرس عندي من

47
00:18:20.600 --> 00:18:40.900
لا حديد حديد صح؟ اول شخص التقى بي ودرس عندي حديث درس عندي ملوحة العراق قبل ثلاث سنوات تقريبا واضح حديد طيب وبعد نفترض خمس سنوات سيأتي طلاب جدد سيدرسون عندي

48
00:18:41.250 --> 00:19:02.850
بعد ذلك من سيأتي ويتعلم عند حديد ويسمع من حديد الاحاديث التي رواها عني سيكون اعلى اسنادا من الذي سيدرس عند الطلاب الذين سيأتون بعد خمس سنوات ويسمعون الاحاديث منهم عني

49
00:19:03.600 --> 00:19:20.900
فهمتوا علي ولا لا فان العلو هنا علو حديد لانه تقدم سماعه مني لانه تقدم سماعه وان كان هذا سمع مني وهذا سمع مني. لكن مثلا هذا سمع مني في سنة

50
00:19:21.050 --> 00:19:43.750
مئتين هجرية وهذا سمع مني في مئة في سنة مئتين وخمسين هجرية فهمتم؟ فمن سمع مني في سنة مئتين اعلى ممن سمع مني في سنة ميتين وخمسين فهمتم الفرق اتضح اتضح نقرأ هنا شوف ايش بيقول

51
00:19:44.450 --> 00:20:08.050
قال هنا الخامس تقدم السماع من الشيخ فمن تقدم سماعه من شيخ كان اعلى ممن سمع ممن سمع من ذلك الشيخ نفسه بعده اتضح هذا اذا كم صارت اقسام الان

52
00:20:08.100 --> 00:20:35.750
القسم الاول العلو بالقرب من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا العلو المطلق القسم الثاني العلو الى امام من الائمة المشهورين بالحفظ والاتقان. كالامام ما لك الشافعي القسم الثالث العلو الى كتاب من كتب الاحاديث المعتبرة كالكتب الستة ومسند احمد ونحوها

53
00:20:36.100 --> 00:21:08.450
القسم الرابع العلو بتقدم الموت اي ان تروي عن شيخ تقدم موته عن شيخ اخر كلاهما روى عن شيخ  واحد تمام الرابع العلو بتقدم السماع فالذي سمع منك في عام مئتين هجرية اعلى ممن سمع منك في عام مئتين وخمسين هجرية

54
00:21:09.300 --> 00:21:40.650
اتضح جيد احسن الله اليكم بعدين ايش قال وضده اي وضد العالي ما قلت رجاله ذاك اي السند الذي قد نزل بالف الاطلاق نزل والاطلاق مد الصوت  اي هو المسمى عندهم بالنازل. لماذا سمي بالنازل؟ قال لبعده عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:41.300 --> 00:22:01.100
وقسموه خمسة اقسام ايضا فان كل قسم من اقسام من العلو فان كل قسم من العلو يقابل قسما من اقسام الصحيح تمام هكذا قال وانا اظن ان العبارة فيها اشكال

56
00:22:01.350 --> 00:22:21.250
فان كل قسم من اقسام العلو يقابل قسما من من اقسام النزول. ايش عندكم الصحيح كل الطبعات كل الطبعة مم عجيبة ما في احد عنده طبعة ثانية مختلفة انا اظن هذه العبارة تحتاج هناك طبعة جيدة

57
00:22:21.400 --> 00:22:38.100
تحقيق الشيخ رمز لي تقريبا اسمه كذا ها؟ موجودة بي دي اف غلافها اصفر برتقالي. على كل حال اذا امكن مراجعتها رجعه. انا ما تيسر لي مراجعتها. لم تتيسر لي مراجعتها

58
00:22:38.700 --> 00:22:58.600
لكن اظن اقصى قال يقابل قسما من اقسام النزول. اظن هذا الصواب. بسم الله ما الطبعة التي عندك يا باسمك هذا حلمي ما هي الطبعة التي معك ارفعي الكتاب ارفعي ها هذه

59
00:22:59.050 --> 00:23:22.050
هذي التي معك ايش مكتوب؟ هذه جيدة هذه التي ها فان كل قسم من اقسام علوي يقابل قسم من اقسام الصحيح. هكذا قال ولم يعلق في في الهامش؟ لا يعلق يحتاج الى نظر الله اعلم. قال رحمه الله

60
00:23:22.400 --> 00:23:48.000
فائدة قال الامام احمد طلب السند العالي سنة عمن سلف قال الامام احمد طلب السند العالي سنة عمن سلف  ولذلك قال العلماء اصل طلب العلو كان موجودا في عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم

61
00:23:48.950 --> 00:24:08.900
فان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان يعجبنا ان الاعرابي يأتي من البادية يسأل النبي صلى الله عليه سلم شيئا فنسمع  وفي يوم جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له يا محمد

62
00:24:09.100 --> 00:24:30.800
قد جاءنا رسول منك يزعم ان الله ارسله فهل الله ارسله قال صدق قال يزعم ان الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال هو الله قال صدق لاحظ معي هذا الاعرابي سمع ممن

63
00:24:31.350 --> 00:24:54.050
من رسول رسول الله ثم بعد ذلك اراد ان يسمع مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحل الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا علو كان يكفيه ان يسمع من رسول رسول الله. لكنه اراد التلقي مباشرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا

64
00:24:56.300 --> 00:25:20.350
واورد الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث جابر بن عبدالله ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه وعن ابيه سمع حديثا بواسطة عن عبدالله بن انيس فرحل مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس ليسمع الحديث منه مباشرة

65
00:25:21.550 --> 00:25:45.100
هذا علو واضح؟ ولذلك قال هنا طلب السند العالي سنة عمن سلف اي سنة عمن تقدم. سلف اي تقدم ومرة معكم في تعريفي السلم والسلف وقلنا سمي السلم سلفا لتقدم رأس المال. فان السلف هو المتقدم

66
00:25:45.800 --> 00:26:10.150
قال هنا وقال غيره قرب الاسناد قربة الى الله تعالى قرب الاسناد قربة الى الله تعالى واعلى ما يقع للبخاري ما بينه وبين الصحابة فيه اثنان ولمسلم ما بينه وبين الصحابة فيه ثلاثة

67
00:26:10.300 --> 00:27:01.200
هذا اعلى ما في البخاري واعلى ما في مسلم تسمى ماذا؟ العواني ها     نقول اعلى ما في الموطأ اعلى ما فيه بعدين نكتب هنا     اعلى ما في واحد الموطأ اعلى ما في موطأ

68
00:27:01.300 --> 00:27:22.100
بيننا الامام مالك والنبي صلى الله عليه وسلم راويا  الامام مالك في طبقة من تابعي التابعين. صح؟ بين الامام مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم راويا مالك يقول عن نافع ابن عمر قال رسول الله

69
00:27:22.250 --> 00:27:42.050
واضح؟ هذا من اعلى ما يوجد من الموطأ اذا النبي صلى الله عليه وسلم راويا فقط هذا من اعلى ما يوجد في صحيح البخاري يكون بين الامام البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث رواة

70
00:27:45.500 --> 00:28:10.350
ثلاث رواة بين الامام البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم جيد  طيب بسنن ابن ماجة اعلى ما يوجد ايضا ثلاثيات بين الامام ابن ماجه والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث رواه موجود

71
00:28:10.900 --> 00:28:22.750
لكن لا يوجد في البخاري حديث بين الامام والبخاري والنبي صلى الله عليه وسلم راوية لا يوجد يعني اعلى شيء بين الامام البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ارواح

72
00:28:23.500 --> 00:28:47.950
وعدد هذه الاحاديث التي تسمى ثلاثيات لان بين الامام البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عددها اثنان وعشرون اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا   في سنن ابن ماجة يوجد ثلاثيات وعدد هذه الثلاثيات في سنن ابن ماجه خمسة

73
00:28:49.100 --> 00:29:13.150
خمسة ثلاثيات في سنن الترمذي موجود ثلاثيات او لا؟ موجود ها؟ مرة معنا في الدورة تذكرونه؟ نعم موجود لكن كم حديث واحد فقط حديث واحد فقط طيب في سنن ابي داود يوجد ثلاثية

74
00:29:14.050 --> 00:29:35.300
في سنن ابي داوود هل يوجد ثلاثيات؟ حصل خلاف خلاف. منهم من قال يوجد واحد منهم من قال لا يوجد على القول بانه لا يوجد فاعلى شيء في سنن ابي داوود الرباعيات. يعني بين ابي داوود السكستاني والنبي صلى الله عليه وسلم اربعة

75
00:29:35.300 --> 00:30:04.150
اما في سنن اما في سنن او قبل ذلك في صحيح مسلم فاعلى شيء الرباعيات في سنن النسائي  اعلى شيء الرباعيات فهمتم علي ولا لا يعني الثلاثية اين توجد في صحيح البخاري

76
00:30:04.300 --> 00:30:17.400
من الكتب الستة في صحيح البخاري في سنن ابن ماجه وحديث واحد في سنن او في جامع الترمذي. وحديث في سنن ابي داوود اختلف فيه. هل هو من قبيل الثلاثي او الرباعي

77
00:30:17.600 --> 00:30:36.850
جيد ان شاء الله عندما نقرأ سنن ابي داوود نبين هذا الحديث. ان شاء الله. قال هنا واعلى ما يقع للبخاري ما بينه وبين الصحابة فيه اثنان. يعني الامام البخاري ثم راو ثم راو ثم

78
00:30:36.850 --> 00:30:58.250
والصحابي يعني ثلاثة مع الصحابة. قال ولمسلم ما بينه وبين الصحابة فيه ثلاثة ثم قال طبعا قلنا الامام ما لك بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم اثنان وبينه وبين الصحابي كم سيكون؟ طيب الامام ابو حنيفة

79
00:30:58.500 --> 00:31:25.100
رضي الله عنه الامام ابو حنيفة رأى بعض الصحابة وبعض من ترجم له ذكر ان الامام ابا حنيفة رحمه الله رأى اربعة من الصحابة. لكن الحافظ السخاوي محمد بن عبدالرحمن السخاوي تلميذ حافظ بن حجر متوفى سنة تسعمية واثنين قال لم تصح رواية للامام ابي حنيفة

80
00:31:25.200 --> 00:31:44.050
عن صحابية لم تصح. هو رأى هو تابعي هو من صغار التابعين. لكن لم تصح رواية للامام ابي حنيفة عن صحابي رحمهم الله تعالى جميعا. واضح؟ طيب قال بعد ذلك الحديث الموقوف

81
00:31:44.850 --> 00:32:11.700
وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن قال وما اي والحديث الذي اذا اضفته الى جنس الاصحاب. فاللام للجنس مبطلة لمعنى الجمعية اه شوف انتبه معي. اولا هذا المبحث كان الاولى به ان يقدمه مع المرفوع والمقطوع

82
00:32:12.150 --> 00:32:34.750
لان الحديث ينقسم باعتبار من يضاف اليه الى حديث مرفوع وموقوف ومقطوع فان اظيف الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قولا او فعلا او تقديرا فهو مرفوع. وان اضيف الى الصحابي فهو

83
00:32:34.900 --> 00:32:55.100
موقوف. وان اضيف الى التابعي فهو مقطوع. جيد. طيب جميل هنا قال الناظم وما اضفته او مما اضفته تاء الخطاب. وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف قال الى الاصحاب

84
00:32:55.700 --> 00:33:20.950
قد يتوهم متوهم من قوله الى الاصحاب ان الموقوف انما يسمى موقوفا اذا اظيف الى جميع الصحابة لانه ذكر الاصحاب بلفظ الجمع فقد يتوهم متوهم ان الموقوف انما يسمى موقوفا اذا اضيف الى جميع الصحابة لانه قال وما اضفته

85
00:33:20.950 --> 00:33:48.450
الى الاصحاب فقال لا هذا التوهم ليس في محله فان الالف واللام في الاصحاب للجنس ومعنى كونها للجنس انها تصدق بالواحد وبالاكثر من واحد ولذلك ما اضيف الى صحابي واحد يسمى موقوفا. ولا يشترط ان يسمى موقوفا ما اضيف الى جميع الصحابة فقط

86
00:33:48.450 --> 00:34:15.200
هذا معنى كلامه هنا. ايش قال وما ايها الحديث الذي اضفته الى جنس الاصحاب الى جنسهم الصادق بالواحد وبالاثنين وبالاكثر  فاللام للجنس مبطلة لمعنى الجمعية يعني ليس المراد هنا الجمع ان ان الموقوف ما اضيف الى جميع الصحابة ليس هذا المراد

87
00:34:16.050 --> 00:34:38.150
هذا المعنى ابطله كون اللام للجنس. وليست الجمع ارجو ان يكون واضحا لكم اتضح هذا او لا نعم وما اي والحديث الذي اضفته الى جنس الاصحاب فاللام للجنس مبطلة لمعنى الجمعية اي والحديث المضاف له

88
00:34:38.150 --> 00:35:04.300
صحابي شوف ها صحابي اي يفتكونه صحابي واحد يكفي ان يكون صحابيا واحدا. سواء اتصل اسناده ام لا اضفته الى صحابي سواء اتصل الاسناد الى ذلك الصحابي او لم يتصل يسمى موقوفا في الحالتين. وسواء كان قولا او فعلا

89
00:35:04.300 --> 00:35:27.300
يسمى موقوفا في الحالتين اذا في الحالتين في حالة الاتصال وعدم الاتصال يسمى موقوفا وفي حالة كونه قولا او كونه فعلا يسمى موقوفا مثال القول قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تفقهوا قبل ان تسودوا

90
00:35:28.300 --> 00:35:46.850
ما معنى قوله قبل ان تسودوا اي قبل ان تكونوا سادة في اقوامكم لان الانسان اذا اصبح سيدا في قومه ثقل عليه ان يعود الى مجالس الطلب واصابه الانفة والترفع ان يعود طالبا مرة اخرى

91
00:35:47.550 --> 00:36:11.200
واضح فقال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا قال ابو عبدالله البخاري في الصحيح عندما ذكر هذا الاثر قال وبعد ان تسود تفقهوا تعلموا الفقه. قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا

92
00:36:11.350 --> 00:36:34.050
وقال بعض العلماء تفقهوا قبل ان تسودوا اي قبل ان تتزوجوا لماذا؟ لان التفقه بعد الزواج صعب اذ الانسان بالزواج ينشغل واضح ولا لا؟ فتفقهوا ابذل جهدك في التفقه وتحصيل العلم قبل الزواج

93
00:36:34.450 --> 00:36:57.550
لا تقل بعد الزواج ان شاء الله سيكون الاجتهاد الاكبر. الان محل الاجتهاد الاكبر. بعد الزواج انت مشغول مرظ وولادة وعمل ومصاريف ونفقة وديون واضح ولا لا؟ فالان تفقه الان. تمام؟ بارك الله فيكم. قال هنا

94
00:36:58.200 --> 00:37:16.300
هذا مثال فقط ها؟ مثال لكن مثال جيد. قال هنا من قول اي للصحابي. فقال ابن عمر كذا قال ابن عمر كذا وكذا. مثلا قال ابن عمر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح

95
00:37:16.400 --> 00:37:36.400
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. عندما قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب. او عابد سبيل قال ابن عمر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. هذا ما حكمه؟ موقوف من كلام ابن عمر. هذا قول

96
00:37:36.400 --> 00:37:56.700
طب والفعل؟ قال وفعل كاوتر ابن عمر على الدابة في السفر هذا فعل اوتر ابن عمر على الدابة في السفر. هذا فعل. واضح؟ وقد يكون الذي يضيف للصحابي قول وفعل في نفس الوقت

97
00:37:56.850 --> 00:38:19.550
مثال ذلك ما اخرجه الامام الترمذي وغيره عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه كان اذا وقف على القبر بكى فقيل له يا امير المؤمنين تذكر الجنة وتذكر النار ولا تبكي

98
00:38:19.650 --> 00:38:43.550
واذا رأيت القبر بكيت قال القبر اول منزل من منازل الاخرة فمن نجا منه فما بعده ايسر منه ومن هلك فيه فما بعده اشد منه هذا الاثر عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه

99
00:38:43.650 --> 00:39:03.850
تضمن قولا وفعلا. اما الفعل فهو البكاء اذا رأى القبر واما القول فهو ما سمعته ومن القول الذي روي عن امير المؤمنين عثمان انه قال رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا. نعم

100
00:39:04.200 --> 00:39:28.400
قال فهو موقوف زكن ما معنى زكن علم اي علم عندهم عند من عند المحدثين لكن شوف الان شرط لكن استدراك ما معنى الاستدراك تعقيب الكلام بدفع ما يتوهم اثباته او نفيه

101
00:39:28.750 --> 00:39:56.650
تعقيب الكلام بدفع ما يتوهم اثباته او نفيه. صح؟ لكن هذه استدراك ولذلك تقول مثلا زيد شجاع لكنه بخيل فانك عندما تقول زيد شجاع قد يتوهمه شخص انه كريم فتدفع ذلك التوهم

102
00:39:56.700 --> 00:40:29.300
يقول لكنه بخيل وتقول ليس زيد بعالم فيظن ربما يتوهم بعض الناس انه فاسق فتقول لكنه صالح واضح؟ فهنا دفعت توهم عند ذلك السامع فقال هنا الحديث الموقوف ما اضفته الى صحابي اتصل اسناده او لم يتصل قولا او

103
00:40:29.300 --> 00:40:55.350
جيد لكن بشرط اذا خلا عن قرينة تدل على كونه مرفوعا فان وجدت قرينة تدل على انه مرفوع فان هذا مرفوع ليس بموقوف حتى وان كان من قول الصحابي ما مثال ذلك؟ قال لكن ان خلى اي ان تجرد

104
00:40:55.400 --> 00:41:14.200
عن قرينة تدل على الرفع اذا متى يكون موقوفا؟ نقول يكون موقوفا بشرط. اذا تجرد اذا خلا عن قرينة تدل على الرفع. فان كانت معه قرينة تدل على الرفع فانه ايش

105
00:41:14.250 --> 00:41:40.100
مرفوع. ولذلك قال هنا اي فانه مرفوع اي في حكم مرفوع. قال اما اذا اما اذا وجدت اما اذا وجدت ايش الذي وجد ها قرينة. اما اذا وجدت بال لام يعني اما اذا وجدت القرينة التي تدل على كونه مرفوعا

106
00:41:40.900 --> 00:42:00.900
هذا تقدير الكلام. اما اذا وجدت قرينة تدل على كونه مرفوعا. ما سورة ذلك؟ قال بان قلت لكم بان هذا للتصوير بان ما سورة القرينة؟ قال بان لم يكن للاجتهاد فيه مدخل. قال قولا ليس محل اجتهاد

107
00:42:01.150 --> 00:42:27.050
محل توقيف بان لم يكن للاجتهاد فيه مدخل مثل ان يخبر عن امر من امور الغيب  هذا ليس للاجتهاد فيه مدخل مثل ان يخبر بثواب مخصوص على عمل مخصوص. يقول من فعل العبادة الفلانية فله من الثواب كذا وكذا

108
00:42:27.050 --> 00:42:46.800
لا هذا من امور الغيب واضح؟ هذا له حكم الرفع. قال بان هذا تصوير لماذا بان بان تصوير لماذا تصوير للقرينة التي تدل على الرفع. ها. اكتب حتى تذاكر وقت المذاكرة. ها

109
00:42:47.700 --> 00:43:14.650
بان تصوير لماذا للقرينة التي تدل على ماذا؟ تدل على الرفع. قال بان لم يكن للاجتهاد فيه مدخل فهو في حكم مرفوع. ما مثاله؟ قال كما في رواية البخاري كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران بالفاء

110
00:43:15.300 --> 00:43:41.050
يقصران قصر الصلاح وهو ان تصلي الرباعية ركعتين وليس للقصر سبب الا السفر. ويفطران تمام؟ اي في صوم رمضان. متى؟ في اربعة برود اربعة برد هذا الفعل من عبد الله بن عمر

111
00:43:41.150 --> 00:44:04.150
وعبدالله بن عباس هذا الفعل له حكم الرفع. مثله لا يفعل الا بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. كان عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما ورضي الله عن ابيهما اذا سافرا لا يترخصان

112
00:44:04.150 --> 00:44:33.550
وخاص السفر الا متى؟ اذا كان السفر كم اربع بروك اربعة برد. البريد جمعه برد بضم الباء والراء برد ويساوي البريد الواحد البريد يساوي اربعة فراسخ  اذا اربعة برود كم

113
00:44:33.800 --> 00:44:50.200
ستة عشر فارس خان صح ولا لا؟ اربعة في اربعة ستة عشر في شيء يسمى في الرياضيات ضرب الطرفين في الوسطين درستم ولا لا؟ كنتم غائبين. ها لم تدرسوا الرياضيات

114
00:44:50.550 --> 00:45:12.150
مشكلة. ناخد دورة في الرياضيات سريعة. تمام. كم ستة عشر فرسخا وكم يساوي بالاميال الفرسخ يساوي ثلاث اميال هاشمية اذا ستة عشر فرسخا ستة عشر في ثلاثة كم؟ ثمانية واربعين ميل

115
00:45:12.750 --> 00:45:37.100
تمانية واربعين ميلا جيد والميل الواحد يساوي ثلاثة كيلو مترات فثمانية واربعين في ثلاثة كم مئة واربعة واربعين وهو ما حققه الامام النووي رحمه الله في المسافة والمشهور عند العلماء من الشافعية

116
00:45:37.200 --> 00:45:59.250
جريا على ما قرره الحافظ بن عبدالبر وغيره ان مسافة القصر تساوي اربعة وثمانين كيلو متر وهذا يعود الى تقدير الميل. هل الميل يساوي ستة الاف ذراع كما قال الامام النووي او يساوي ثلاثة الاف وخمسمئة ذراع كما قال ابن عبدالبر وتبعه الشمهودي

117
00:45:59.450 --> 00:46:16.600
وكثير من الشافعية فهمتم؟ بارك الله فيكم. نعم. نعود الى الدرس. هذا محله كتب الفقه لكن حتى تفهموا الاثر قال هنا كان عبدالله بن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد

118
00:46:17.100 --> 00:46:38.600
فمثل هذا لا يكون من جهة الاجتهاد انتهت المسألة. مسألة جديدة نحن قلنا بارك الله فيكم الموقوف ما هو ما اضيف الى من؟ الى الصحابي. طيب ما اضيف الى التابعي ماذا يسمى

119
00:46:38.900 --> 00:47:11.450
نقول ما اظيف الى التابعين. اما ان يسمى مقطوع هكذا واما ان يسمى موقوف على فلان ها بقيد ليس مطلقا فتقول هذا موقوف على عطاء هذا موقوف على سعيد. هذا موقوف على ابي ادريس الخولاني. هذا موقوف على طاووس بن كيسان

120
00:47:11.450 --> 00:47:29.700
هذا موقوف على الحسن البصري. رحمهم الله تعالى جميعا فهذا موقوف لكن بقيد يريد ان يعطيك هذه الفائدة وان ما يضاف الى التابعي قد يسمى موقوفا لكن بقيد. فقال هنا ماذا

121
00:47:30.150 --> 00:47:54.300
ايش قال؟ قال مسألة. نعم ما يضاف الى تابعي يستعمل موقوفا مقيدا اي موقوفا الى فلان فيقال موقوف على سعيد ابن المسيب ابن المسيب. سيأتي تقريره بعد قليل مثلا نقرأ او نقف

122
00:47:54.450 --> 00:48:19.850
مبحث المرسل فابحث طويل وصعب لكن انتم بنشاطكم يعني اذا تريدون ننتهي في الخامسة لا تريدون نقف السكوت علامة الوقوف. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين