1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على للمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان

2
00:00:30.100 --> 00:00:52.300
الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول الناظم البيقوني رحمه الله تعالى ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط ذكر رحمه الله تعالى في هذا البيت نوعين من انواع الحديث. النوع الاول

3
00:00:52.450 --> 00:01:23.000
هو الحديث المرسل والنوع الثاني هو الحديث الغريب فقال رحمه الله تعالى العلامة حسن بن محمد اما الشعب المتوفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة وتسعين. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث المرسل والغريب ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط

4
00:01:23.000 --> 00:01:50.900
قال ومرسل بصيغة اسم مفعول مرسل بصيغة اسم مفعول وبصيغة اسم الفاعل يقال مرسل تمام؟ ومرسل بصيغة اسم مفعول لغة اي تعريفه في اللغة تمام؟ فلغة المنصوب على نزع الخافض في اللغة. تمام. قال مأخوذ من الارسال

5
00:01:51.650 --> 00:02:18.250
ما معنى الارسال الاطلاق الارسال ضد التقييد الاطلاق قال فكأن الراوي المرسل بصيغة اسم الفاعل هنا فكأن الراوي المرسل اطلق الاسناد ولم يقيده بجميع الرواة اطلق الاسناد ولم يقيدوا بجميع ارواح

6
00:02:18.500 --> 00:02:45.050
هذا معناه في اللغة طيب ومعناه في الاصطلاح؟ قال واصطلاحا اي في اصطلاح المحدثين هو الحديث الذي منه اي من اسناده. الصحابي سقط بان رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. واسقط الصحابي

7
00:02:45.850 --> 00:03:26.550
وهذا خلاف الصحيح عندهم. هذا التعريف للمرسل هذا التعريف للمرسل خلاف ايش عندهم؟ انتبه معي. هو يقول ان المرسل ماء سقط من اسناده الصحابي اذا سقط الصحابي فهذا هو المرسل. قالوا مرسل ومرسل منه الصحابي سقط

8
00:03:27.500 --> 00:03:48.800
لو كان الصحابي الذي سقط وعلمنا ان الصحابي فقط الذي سقط سنحكم عليه بالصحة لان الصحابة كلهم عدول واضح؟ لو كنا نعلم ان الذي سقط هو الصحابي ما حكم العلماء على المرسل بالظعف

9
00:03:49.750 --> 00:04:08.200
جماهير المحدثين يحكمون على المرسل بالظعف. لماذا؟ للجهالة بحال الساقط اذا لو قلنا ان المرسل ما سقط من اسناده الصحابي لحكمنا عليه بالصحة لا بالضعف. لان الصحابة كلهم عدول. طيب ماذا نقول؟ في تعريف المرسل

10
00:04:08.200 --> 00:04:33.150
قال نقول المرسل ما رفعه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المرسل. ما رفعه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. عندما يرفعه التابعي يأتي التابعي مثلا

11
00:04:33.150 --> 00:04:51.700
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او يقول التابعي فعل رسول الله او يقول التابعين فعل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. واضح؟ نحن لا ندري من الواسطة بين هذا

12
00:04:51.700 --> 00:05:11.750
التابعين وبين النبي عليه الصلاة والسلام لا ندري من الواسطة ربما يكون الواسطة ربما كان صحابيا. وربما كانت الواسطة تابعي اخر فهمت؟ لان التابعي قد يروي عن تابعي اذا لو عندك هنا تابعي

13
00:05:12.150 --> 00:05:32.950
انتبه معي هذا التابعي يقول قال رسول الله قال رسول الله نقول من الواسطة بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم؟ يمكن ان يكون الواسطة صحابي  ويمكن ان يكون الواسطة تابعين

14
00:05:33.150 --> 00:05:53.700
اخر واذا افترضنا انه تابعي اخر فهذا التابعي الاخر له احتمالان. اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيف صح ولا لا ثم اذا سلمنا انه ثقة فيمكن التابع الاخر رواه عن

15
00:05:54.000 --> 00:06:19.350
تابعي اخر تابعي يروي عن تابعي ثم هذا التابعي الاخر ممكن ان يكون ثقة ممكن ان يكون ضعيف وهذا لو سلمنا انه ثقة فيمكن انه رواه عن تابعي اخر وهذا التابعي الاخر يمكن ان يكون ثقة ويمكن ان يكون ضعيف

16
00:06:19.500 --> 00:06:38.200
وهكذا وقد وجد ان تابعي ان تابعيا روى عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي ستة او سبعة كلهم في طبقة التابعين يروي بعضهم عن بعض وجد هذا

17
00:06:38.950 --> 00:06:54.850
فمن حيث العقل العقل يجوز ذلك الى ما لا نهاية له لكن من حيث الاستقراء والتتبع وجد ان التابعين قد روى بعضهم عن بعض فوجد ان ستة او سبعة من التابعين يروي

18
00:06:54.850 --> 00:07:09.350
بعضهم عن بعض وهم في نفس الطبقة كلهم من التابعين اذا نحن نجهل حال الساقط هنا. لو كنا نعلم ان الذي سقط هو الصحابي ما حكم المحدثون على المرسل بالظعف

19
00:07:10.350 --> 00:07:31.100
لكنهم يجهلون حال الساقط فهمت علي؟ ولذلك هنا تعقب الناظم عندما قال ومرسل منه الصحابي سقط قالوا التعريف الصحيح ان تقول المرسل ما اضافه التابعيون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

20
00:07:31.200 --> 00:07:57.700
قولا  او فعلا او تقريرا. قولا او فعلا او تقريرا هذا هو الايش المرسل. ما حكم المرسل هل المرسل هذا من قسم الصحيح؟ من قسم الحسن من قسم الضعيف من اي قسم؟ نقول نحن ذكرنا في الدرس الاول ان

21
00:07:57.700 --> 00:08:27.950
حديث الصحيح له كم شروط؟ له خمسة شروط. احد هذه الشروط ايش؟ الاتصال. ومن الشروط ايضا عدالة الراوي. ومن الشروط ايضا ضبط الراوية. نحن هنا جهلنا حال الساقط لا نعرف من الساقط من الذي سقط لا نعرفه. وبالتالي اذا كنا لا نعرفه حصل انقطاع

22
00:08:28.050 --> 00:08:49.700
وبالتالي نحن لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه فكيف نصحح الحديث فهمت علي؟ ولذلك حصل خلاف بين العلماء في الحديث المرسل حكم الاحتجاج او حكم قبول المرسل ما حكم قبول المرسل

23
00:08:50.200 --> 00:09:30.550
على ثلاثة اقوال بين اهل العلم قول يقول نحتج بالمرسل رأي يرى الاحتجاج  بالمرسل رأي نيرى الاحتجاج بالمرسل. وهذا الرأي منسوب للجماهير من الفقهاء  من المذهب الحنفي  والمالكي ورواية مشهورة

24
00:09:30.600 --> 00:09:59.950
عن الامام احمد هؤلاء يقولون يحتج بالمرسل لماذا مع انه يوجد سقف قالوا يحتج بالمرسل لاننا نثق ان الذي ارسل الذي ارسل الحديث هذا قد جزم بعدالة من اسقطه. جزم بعدالته

25
00:10:00.500 --> 00:10:25.400
قد جزم بعدالة من؟ اسقطه. اذا غلبوا جانب العدالة في الساقط فحكموا بالاحتجاز. هذا رأي الاول معي فهمتم هذا؟ اذا الرأي الاول ايش يقول يحتج بالمرسل الرأي الثاني قال بالتوقف

26
00:10:25.850 --> 00:11:03.550
وهذا رأي للامام احمد في رواية عنه بالتوقف جيد رأي ثالث قال لا نقبل المرسل بفتح السين الا بشروط  لا نقبل المرسل الا بالشروط شوف هذا حديث المرسل احيانا قد تدور مسألة فقهية على حديث مرسل

27
00:11:04.750 --> 00:11:20.200
قد تدور مسألة فقهية على حديث المرسل من يحتج بالمرسل يقول بكذا من لا يحتج بالمرسل لا يقول بذلك القول. ليش؟ لان الذي لا يحتج بالمسر يراه ضعيفا والذي يحتج بالمرسل يقبل

28
00:11:20.200 --> 00:11:51.700
بل هو فيحتج به فقد تدور مسألة فقهية في الاحتياج بسبب الاحتجاز مدارها على الاحتجاج بالحديث المرسل ولذلك فهم هذا يبين لك احد الاسباب التي ادت الى اختلاف الائمة فان الائمة قد يختلفون في حكم فقهي بناء على اختلافهم في مسألة الاحتجاج بالمرسل. هل يحتج به او لا يحتج به؟ فهمتم

29
00:11:51.700 --> 00:12:20.550
اذا تقرر هذا فمن الذي قال لا نقبل المرسل الا بشروط هذا الامام الشافعي ولذلك قرر الشافعية في الاصول هذه او هذا الرأي صح؟ ماذا قال في نظم الورقات لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد

30
00:12:20.550 --> 00:12:42.900
مرسل وما عداه مسند. طبعا هو هنا في في نفظ الورقات اطلق المرسل على كل منقطع على اطلاق عام للمرسل للاحتجاج صالح للمرسلون يعني للاحتجاج صالح المسند صالح للاحتجاز. لا المرسل فلا يحتج به

31
00:12:43.650 --> 00:13:09.950
فهمتم الا بشروط. ما هي هذه الشروط الا بشروط هذه الشروط منها ما يعود الى المرسل بكسر السين ومنها ما يعود الى المرسل بفتح السين فيشترط في المرسل ان يكون ممن لا يرسل

32
00:13:10.000 --> 00:13:33.100
الا عن ثقة ايش معنى لا يرسله الا عن ثقة؟ يعني اذا اسقط الواسطة لا يسقط الا ثقة فهمتها المرسل من المرسل؟ الراوي الذي يقول قال رسول الله هذا الراوي الذي يقول قال رسول الله هو سمع الحديث عن رجل

33
00:13:33.750 --> 00:13:52.100
هذا الرجل الذي اسقطه قد يكون صحابيا وقد يكون تابعيا. صح نفترض انه تابعي هو اسقطه لم يذكر اسمه. يشترط فيه انه اذا اسقط راويا ان هذا الراوي الذي يسقطه يكون ثقة فقط

34
00:13:52.700 --> 00:14:16.650
فهمتم علي؟ لا يكون ماذا لا يكون ضعيفا لكن اذا كان الراوي المرسل يسقط الواسطة ايا كانت. سواء كان ثقة او ظعيفا فهذا مرسله مردود لا يحتج به اذا يشترط في المرسل ان يكون ممن يرسل عنه ثقة فقط

35
00:14:17.100 --> 00:14:50.600
لا يرسل الا عن ثقة واضح؟ جميل. مثل مراسيس عيد واضح؟ طيب ويشترط في المرسل شروط منها ان يعتضد ما معنى يعتضد طوى بمجيئه بمجيئه من طريق اخرى مسندة يعني عندك حديث مرسل مثلا التابعي

36
00:14:50.650 --> 00:15:23.000
التابعين التابعين قال قال رسول الله ثم جاء طريق اخر فيه تابعي عن تابعي عن صحابي  عن رسول الله. هذه مسندة. فالان هذا المرسل تقوى بهذا المسند فهمتم؟ فيقبل لماذا؟ لانه اعتضد بغيره

37
00:15:23.200 --> 00:15:58.350
لانه تقوى بغيره اذا الشرط الاول ان يعتضد بمجيئه من طريق اخرى او يعتضد بمجيئه من طريق مرسلة عن غير التابع السابق واضح؟ يعني نفترض ان التابعي الذي ارسل هنا الحسن. البصري

38
00:15:58.700 --> 00:16:17.700
يأتي تابعي اخر غير الحسن البصري مثلا يأتي على سبيل المثال الشعبي ويأتي على سبيل المثال تابعيهم ثالث. هؤلاء يروون نفس الحديث لكن هذا مرسل وهذا مرسل وهذا مرسل واضح ولا لا

39
00:16:17.950 --> 00:16:43.500
واضح ولا لا؟ اه فهنا اعتضد تقوى هذا بهذا او انه يعتضد. ما معنى يعتضد؟ قلنا يتقوى بقول صحابي يعني عندك حديث مرسل وقال به بنفس القول الذي في الحديث المرسل قال به صحابي

40
00:16:44.550 --> 00:17:13.850
جيد؟ او انه اخر شيء يعتضد بقول اكثر اهل العلم حديث مرسل جماهير العلماء قالوا به  حديث مرسل جماهير العلماء قالوا به هنا يقبل المرسل لانه اعتضد لانه تقوى بقول اهل العلم

41
00:17:14.000 --> 00:17:30.450
اذا الامام الشافعي قال لا نقبل الحديث المرسل الا بكم شروط الا بشرط يتعلق بالمرسل هو شرط يتعلق بمرسل. لا يشترط اجتماع الشروط طبعا هذه ها يكفي وجود واحد منها

42
00:17:30.500 --> 00:17:50.150
اما كذا او كذا او كذا او كذا واضح يا شيوخ؟ اذا هذا خلافه في المرسل الناظم رحمه الله عرف المرسل فقال ومرسل منه الصحابي سقط انتقده الشارح وبين التعريف الصحيح المرسل ثم بين ما حكم الاحتجاج

43
00:17:51.100 --> 00:18:12.250
بالمرسل. لو سألك سائل قال بماذا لماذا لا تحتجون بالمرسل؟ ما الجواب  لماذا لا تحتجون بالمرسل ها لجهالة الساقط. لان الساقط قد يكون صحابيا. واذا كان صحابيا لا مشكلة لكن قد يكون تابعيا

44
00:18:12.550 --> 00:18:30.100
والتابعي قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا. ثم هذا التابعي يحتمل انه اخذه عن تابعي اخر. وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا ثم هذا التابعي الاخر قد يكون اخذه عن تابعي ثالث وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا

45
00:18:30.600 --> 00:18:56.050
واضح اين قال له قال رحمه الله وهذا خلاف الصحيح عندهم. عند من؟ ها عند المحدثين احسنتم. عند المحدثين. وهذا خلاف الصحيح عندهم اي عند المحدثين. قال هنا اذ اذ هذي ايش هذي اذ؟ تعليلية

46
00:18:56.150 --> 00:19:21.850
تعليل لماذا؟ تعليل لعدم صحة تعريف الناظم. لماذا تعريف الناظم غير صحيح؟ لان اذ تعليل لعدم صحة تعريف الناظم. اذ لو علم ان الساقط هو الصحابي لما ساغ. ما معنى ساغ؟ جاز. لما جاز ان ان لاحد ان

47
00:19:21.850 --> 00:19:42.800
ان يختلف في حجيته لو كنا نعلم ان الساقط هو الصحابي لما جاز لاحد ان يخالف في حجيته. سيكون حجة حينئذ. صح؟ اه. مع ان جمهور جمهور من جمهور من؟ مع ان الجمهور على ظعفه جمهور من

48
00:19:44.550 --> 00:20:03.200
جمهور المحدثين اما جمهور الفقهاء فانظروهم في السبورة ماذا قال مالكية المالكية والحنفية والرواية المشهورة عن احمد ماذا قالوا؟ يحتج بهم فلما قال هنا مع ان الجمهور جمهور من؟ جمهور المحدثين

49
00:20:03.450 --> 00:20:26.550
مع ان الجمهور على ظعفه ظعف ماذا المرسل وعدم حجيته فالصحيح ان يقال الان ظعف تعريف الناظم. طيب ما الصحيح قال فالصحيح ان يقال ان المرسل هو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المرسل. اذا قال

50
00:20:26.550 --> 00:20:43.700
التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او فعل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذا وكذا فهذا مرسل

51
00:20:43.750 --> 00:21:05.300
سواء كان التابعي كبيرا او صغيرا. من التابعي الكبير؟ قال التابعي الكبير وهو من كانت اكثر روايته عن الصحابة الذي غالب رواياته عن الصحابة يسمى تابعيا كبيرا. لكن التابعي الذي روى عن صحابي او صحابيين او ثلاثة من الصحابة

52
00:21:05.300 --> 00:21:25.600
وبقية رواياته عن التابعين هذي ايش يسمى؟ تابعي صغير اذا التابعي قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا. فالتابعي الذي روى في غالب روايته عن الصحابة رضي الله عنهم تابعي كبير

53
00:21:26.050 --> 00:21:48.800
والتابعي الذي غالب رواياته عن التابعين تمام؟ هذا ايش نسمى؟ ايش يسمى؟ تابعي صغير احسنتم يسمى تابعيا صغيرا قال سواء سواء كان التابعي كبيرا وهو من كان اكثر وهو من كان اكثر روايته عن الصحابة كسعيد ابن المسيب. سعيد

54
00:21:48.800 --> 00:22:10.850
ابن المسيب سعيد ابن المسيب سيأتي الان. تمام او صغيرا ايش بيكون تعريفه؟ ماذا كان لك؟ وهو من كانت اكثر ها رواياته عن التابعين. وربما روى عن بعض الصحابة من صغار الصحابة. تمام؟ مثل

55
00:22:10.900 --> 00:22:31.000
محمد بن شهاب الزهري ومثل يحيى بن سعيد الانصاري. تمام؟ بن سعيد الانصاري هذا من التابعين تمام قال هنا وبعدين بيجيكم في الحديث الغريب ذكر يحيى بن سعيد تذكروا هذا الاسم يحيى بن سعيد الانصاري تذكروه. تنبيه

56
00:22:31.200 --> 00:22:59.100
ينبغي ينبغي هنا الانبغاء يعني من باب الاولى  الانبغاء كلمة ينبغي كما يقول الفقهاء تارة تستعمل للواجب وتارة تستعمل للندم والاغلب ان تستعمل للندم هنا ينبغي بمعنى الاولى قراءة ابن المسيب بكسر الياء

57
00:22:59.450 --> 00:23:28.950
تمام اتقاء دعائه. اتقاء مفعول لاجله لماذا نقرأ المسيب بكسر الياء  قال اتقاء اذا التعليل ما هو اتقاء فهو مفعول لاجله تمام؟ ينبغي قراءة ابن المسيب بكسر الياء. اتقاء دعائه لانه دعا

58
00:23:29.750 --> 00:23:58.650
اذ عندكم ايذاء اذ تعليلية ما علة دعائه لماذا دعا؟ قال اذ قال لما فتحها فتح ماذا فتح الياء اهل العراق اهل العراق يقرأون المسيب ها فبلغه الخبر قالوا له ان الناس ينطقون اسم والدك

59
00:23:59.100 --> 00:24:27.450
في العراق فيقولون المسيب تمام فقال سيبوني سيبهم الله هذا الدعاء سيبوني سيبهم الله. لان المسيب اسمه فعول مسيب لكن المسيب اسمه فاعل هو الذي سيب غيره والمسيب هو الذي سيبه غيره. ما معنى سيبه

60
00:24:27.600 --> 00:24:56.050
ترك سيبوني تركوني تركهم الله فهمتم علي ما معنى سيب؟ ترك ترك تمام؟ وفي القرآن الكريم ايش ؟ ولا سائبة في سورة المائدة تمام كانوا يتركونها تمام اذ قال لما فتحها اهل العراق شيبوني سيبهم الله

61
00:24:56.400 --> 00:25:31.450
انتهت المسألة   ولذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته في الحديث كل مسيب فبالفتح سوى ابي سعيد فلوجهيني حوى مش قالوا ايش قال   كل مسيب كله مسيب في الرواة

62
00:25:31.550 --> 00:25:53.650
اي واحد في الرواد تجده في الكتب الستة وفي غير الكتب الستة بهذا الظبط بفتح الياء. كل مسيب فبالفتح سوى ابي سعيد من ابو سعيد ليس ابو سعيد الخدري ها؟ سعيد بن مشيب. ها؟ مشيب. ابي سعيد

63
00:25:55.000 --> 00:26:20.450
فللوجهين اه فلوجهين حوى فلوجهين حوا واضح؟ ايش معنى الوجهين؟ بكسر الياء كما قال سيبوني سيبهم الله يعني لست ليس اسم والدي باسم المفعول وانما باسم الفاعل تمام؟ اه او كما اشتهر

64
00:26:20.800 --> 00:26:50.800
بفتح الياء لوجهين حواء. الوجهين يعني الكسر الفتح وطبعا سعيد سيد من سادات التابعين بل قال كثير من العلماء هو سيد التابعين  ابوه من  ها المسيب او المسيب صحابي ممن شهد بيعة الرضوان

65
00:26:51.850 --> 00:27:20.400
اصحاب الشجرة جده من قال حزن تمام صحابي اخر اذا ابوه صحابي وجده صحابي وهو سيد من سادات التابعين هذا بالنسبة للامام سعيد ابن المسيب قال ثم اعلم مم الان سيتكلم على مسألة الاحتجاج المرسل التي ذكرتها لك

66
00:27:20.750 --> 00:27:46.300
ثم اعلم ان حكم المرسل الضعف مم حكم المرسل ايش الضعف عند اكثر المحدثين واكثر الفقهاء واكثر الفقهاء يقبلونه او لا؟ يقبلونه ها هنا لابد ان تميز بين العلوم اذا كنت ستقرأ في اصول الفقه

67
00:27:46.950 --> 00:28:15.450
سيقولون لك ان اكثر الفقهاء يقبلون المرسل والشافعي اشترط لقبوله شروطا اذا كنت ستقرأه في كتب اصول الحديث سيقولون لك ان اكثر المحدثين لا يقبلون المرسل اتضح قالوا هنا ثم اعلم ان حكم المرسل الضعف عند اكثر المحدثين. ومنهم الامام الشافعي ومنهم اي ممن

68
00:28:16.300 --> 00:28:35.850
من المحدثين هو امام من ائمة المحدثين قال ابو زرعة الرازي لا اعلم حديثا اخطأ فيه الشافعي ومثله قال ابو داوود السكستاني صاحب السنن واضح ومنهم الامام الشافعي. طب لماذا؟ لماذا حكمتم على المرسل بالظعف

69
00:28:35.950 --> 00:28:57.100
قال للجهل بحال الساقط اذ شوف شوف التعليم الان اذ يحتمل ان يكون غير صحابي. اذ يحتمل ان اذ يحتمل عفوا اذ يحتمل يحتمل بسم الله  اذ يحتمل هكذا تضبع ها

70
00:28:57.300 --> 00:29:15.700
يحتمل يعني يغتفر هذا الشيء يحتمل ان يغتفر لكن هنا اذ يحتمل اذ يحتمل ان يكون غير صحابي. من هذا الذي يحتمل ان يكون غير صحابي؟ الساقط. اذا اسمه يكون

71
00:29:16.250 --> 00:29:36.400
الساقط. تقدير الكلام اذ يحتمل ان يكون الساقط غير صحابي واضح الشيوخ ولا لا؟ مم واذا كان كذلك ايش يعني واذا كان كذلك؟ اي واذا كان الساقط غير صحابي فيحتمل ان يكون ضعيفا

72
00:29:36.400 --> 00:30:03.150
كما قلت لكم في السبورة ها كما كتبناه في السبورة ويحتمل فيحتمل ان يكون ضعيفا وان يكون ثقة. وبتقدير كونه ثقة. اذا قلنا مثلا انه ثقة تمام يحتمل انه روى عن تابعي ايضا. ويحتمل انه ضعيف اي التابعي الاخر كما قلنا في السبورة

73
00:30:03.150 --> 00:30:21.950
وهكذا الى ما لا نهاية له عقلا صح والى ستة او سبعة استقراء يعني تتبعوا الروايات. فوجدوا ان بعض التابعين قد روى عن بعض الى ستة او سبعة من التابعين

74
00:30:22.200 --> 00:30:44.450
وفي نفس الطبقة في طبقة واحدة في طبقة التابعين ثم قال اذ هو ها اذ هو ايش هذا؟ اذ هو ها الستة او السبعة هذا العدد يعني اذ هو اي اذ هذا العدد اكثر ما وجد من رواية التابعين بعضهم عن بعض

75
00:30:44.450 --> 00:31:07.450
هذا اكثر شيء. في رواية التابعين بعضهم عن بعض ستة الى سبعة انتهى. اذا ما خلاصة الكلام؟ ان الحديث المرسل ضعيف ما علة الضعف الجهالة بحال الساقط هذا خلاصة الكلام وفيه خلاف ذكرته لك على السبورة

76
00:31:07.500 --> 00:31:26.900
اذا اردت المزيد تمام؟ واذا لا تريد المزيد فاقتصر على ما في الكتاب. وهو اقل المجزئ جيد ما في الكتاب اقل المجزئ. يعني ان قصرت على ما في الكتاب تأثم علميا. تمام بارك الله فيك

77
00:31:26.900 --> 00:31:50.950
اه. مثال مرسل. ما مثال مرسل ما رواه الامام مالك في موطئه. الامام مالك بن انس امام دار الهجرة. توفي سنة كم مئة وتسعة وسبعين. نعم احسنتم. مثال مرسل ما رواه الامام ما لك في موطئه عن زيد

78
00:31:50.950 --> 00:32:07.300
ابن اسلم شف عن عطاء بن يسار عطاء بن يسار من التابعين عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم

79
00:32:07.300 --> 00:32:34.900
الحديثة. الحديث هذا حديث الابراد بالصلاة. اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. ما معنى فابردوا ما معنى الابراد تأخير صلاة الظهر عن اول وقتها حتى يكون للحيطان ظل يمشي فيه

80
00:32:35.050 --> 00:32:54.500
عالم الجماعة وغاية الابراد نصف الوقت. هكذا يقول الفقهاء تمام قال لك في الزبد وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقطر حري لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من من بعد اليه من بعد خلاف الجمعة

81
00:32:54.750 --> 00:33:14.600
واضح شو ؟ قال ان شدة الحر من فيح، ما معنى فيح؟ بفتح الفاء فيح ما معنى فيح هيجان النار. شف النار عندما تشتعل تكون قوية. اذا تقرب منها تشعر في وجهك حرارة. هذا يسمى فيح. هيجان النار. اشتداد

82
00:33:14.600 --> 00:33:44.950
النار واضح ولا لا؟ فان شدة الحر الذي تجدونه من فيح جهنم من فيح من هذه ما معناها هنا  ها  جيد محاولة جيدة. من هنا ما معناها ممكن ان تكون ابتدائية. ابتداء هذا الفيح الذي تجدونه في الدنيا ابتداؤه من جهنم

83
00:33:46.350 --> 00:34:14.050
واضح الشيوخ ولا لا؟ وممكن ان تكون من هنا تبعيضية اي من بعض فيح جهنم وممكن ان تكون من هنا سببية اي من سبب اشتداد جهنم يحصل الفيح هذا عندكم. او تحصلوا شدة الحر عندكم. ان شدة الحر من فيح جهنم

84
00:34:14.100 --> 00:34:30.900
فهمتم ولا لا؟ نعم ان شدة الحر من فيح جهنم. الحديث قلت لك بالنصب مفعول به لفعل مقدر اقرأ الحديث. نعم. طيب هذا الحديث في الصحيح؟ نقول نعم والحديث في الصحيح لكن من طرق اخرى. اما من هذا

85
00:34:30.900 --> 00:34:54.750
طريق فهو مرسل فهمتم علي؟ لكن مثل هذا المرسل اعتضد بمجيئه من طريق اخرى مسندة فهو صحيح اتضح؟ اه ثم قال رحمكم الله تعالى وقل غريب هو لغة المنفرد عن وطنه

86
00:34:55.050 --> 00:35:14.900
نثني الغريب في اللغة من هو؟ المنفرد عن وطنه الذي ترك وطنه. صح ولا لا؟ اه مثلي هذا  وقد جاءت احاديث هذه فائدة خارج الدرس في فضل من يموت غريبا عن وطنه

87
00:35:14.950 --> 00:35:36.750
وفي بعضها انه من الشهداء لكن اسنادها لا يخلو من ضعف واضح؟ من باب الفائدة فقط. وقل غريب هو لغة ايه المنفرد عن وطنه. سمي الحديث بذلك لانفراد راويه عن غيره. ها الانفراد راويه عن غيره

88
00:35:36.850 --> 00:36:03.050
واصطلاحا ما معنى الحديث الغريب في الاصطلاح هو اي الحديث الذي روى راو واحد فقط اي تفرد في المتن او الاسناد  الناظم رحمه الله لم يرتب انواع الحديث نحن اشرنا الى الحديث الغريب فيما سبق صح؟

89
00:36:03.200 --> 00:36:25.100
اين اشرنايلة وايضا اه لما ذكرنا ان الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام. قلنا ان الحديث ينقسم باعتبار وصوله الينا الى متواترة الى متواتر واحاد. صح؟ وقلنا بعد ذلك ان الاحاد ينقسم الى مشهور وعزيز

90
00:36:25.100 --> 00:36:50.650
وغريب صح؟ ايوة كان الاولى بالناظم رحمه الله انه حينما ذكر المشهورة والعزيزة ان يذكر الغريب لكنه ما فعل هذا وكأن النظم لم يساعدهم نعتذر له بهذا فذكر الغريب هنا ثم بعد عدة ابيات سيذكر الفرد

91
00:36:51.350 --> 00:37:23.100
والفرد له تعلق بالغريب صح؟ فقال والفرد ما قيدته ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايته جميل اذا الحديث الغريب ما هو؟ قال الغريب ما رواه    راو فقط على تعريفه

92
00:37:23.700 --> 00:37:51.450
تمام ينقسم الحديث الغريب الى قسمين وهذا يعرف من كلام الشارح  اما غرابة مطلقة واما غرابة نسبية اما غرابة مطلقة او غرابة نسبية. ما معنى غرابة مطلقة ان يكون غريبا

93
00:37:51.500 --> 00:38:29.050
في المتن والاسناد ان يكون غريبا في المتن والاسناد وغرابة نسبية ان يكون ايش غريبا في الاسناد لا المتن. فانتبه معي. وقل غريب ما روى راو قرابة مطلقة غريب في المتن والاسناد. اي ان هذا المتن لم يروه من الصحابة الا صحابي واحد

94
00:38:29.450 --> 00:38:49.850
واضح اذا هذه غرابة المتن لا يعرف هذا المتنوق الا عن صحابي واحد. هذه غرابة متن ثم هذا الصحابي رواه عنه واحد فقط. وعنه واحد فقط. وعنه واحد فقط فهذه غرابة اسناد

95
00:38:51.200 --> 00:39:14.000
جيد ولا لا؟ هنا اجتمعت الغرابتان غرابة في المتن وغرابة في الاسناد نفترض مثالا لذلك حديث انما الاعمال ليس نفترضه مثال لذلك حديث انما الاعمال بالنيات هذا الحديث رواه من الصحابة امير المؤمنين عمر بن الخطاب

96
00:39:14.650 --> 00:39:40.200
ورواه عن عمر علقمة بن وقاص الليثي ورواه عن علقمة من ها محمد بن ابراهيم التيمين. ورواه عن ابراهيم محمد بن ابراهيم يحيى. بن سعيد عرفتم يحيى بن سعيد؟ اللي ذكرناه قبل قليل

97
00:39:41.600 --> 00:39:59.000
ما طبقته تابعي شوفوا هذا ايش؟ تابعي وتابعي تابعي يروي عن تابعي عن تابعي هذا مثال واضح ولا لا؟ جميل هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر

98
00:39:59.400 --> 00:40:20.550
يقول قال طيب جات اسانيد عن صحابة اخرين نعم كلها ضعيفة كلها ظعيفة جاءت روايات عن صحابة اخرين كابي سعيد الخدري لكن كلها ضعيفة. لم يصح الا عن امير المؤمنين عمر

99
00:40:20.550 --> 00:40:38.050
رضي الله تعالى عنه تمام؟ وعنه لم يروه احد الا علقمه وعن علقمة لم يروه احد الى محمد بن ابراهيم. وعن محمد ابراهيم لم يرويه احد الا يحيى بن سعيد ثم اشتهر عن يحيى بن سعيد

100
00:40:38.050 --> 00:41:04.750
رواه اكثر من مئة نفس عن يحيى هذا ايش نسميه قريب ايش غريب في المتن هو غريب في الاسناد طب الان ما هو الغريب كل الحديث الحديث كله طب لو قال قائل نريد مثال اخر نعطيك مثال اخر. حديث

101
00:41:04.850 --> 00:41:30.300
نهى عن او حديث الولاء لحمة كلحمة النسب. هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر  عبدالله بن عمر بن الخطاب وعنهم رواه عبدالله بن دينار

102
00:41:30.400 --> 00:41:46.650
فقط لم يرويه صحابي اخر الا ابن عمر. لم يرويه صحابي اخر الا ابن عمر. ولا رواه عنه الا الا عبدالله بن دياط. الامام مسلم ذكر هذا الحديث في صحيح مسلم

103
00:41:47.100 --> 00:42:06.450
الامام مسلم صاحب الصحيح اخرجه في صحيح مسلم بعد ما اخرجه ايش قال قال الناس عيال على عبدالله بن دينار في هذا الحديث الناس عيان ما معنى عيان محتاجون لعبدالله بن ديار في هذا الحديث. لم يروه احد عن

104
00:42:07.600 --> 00:42:20.850
عبدالله بن عمر له حتى ان شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث جاء اليه عبد الله بن ديار قال له اريدك ان تحلف انك سمعت هذا الحديث من ابن عمر

105
00:42:22.050 --> 00:42:36.150
طبعا عبد الله بن بن دينار امام من الائمة واضح ولا لا؟ ولكن شعبة يتعجب كيف هذا الحديث لم يرويه احد عن ابن عمر الا انت فقال اريدك ان تحلف فحلف له

106
00:42:36.600 --> 00:43:00.200
انه سمعه عن ابن عمر فهمتم؟ اه هذا ايش بنسميه حديث غريب في المتن والاسناد جيد ولا لا؟ طيب جميل الغرابة في ماذا في كل الحديث احيانا تكون الغراب يا عروة في لفظ من الحديث. لفظة واحدة بس من الحديث

107
00:43:00.300 --> 00:43:32.150
اعطيك مثال ما زلنا في الغرابة هنا في المطلقة ها؟ مثال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الحرية والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير ائمة الحديث رواه الحديث الى هنا وسكتوا

108
00:43:32.300 --> 00:43:54.650
خلاص طبعا صاع عمي نبر صاع من شعير. تمام الامام مالك عندما روى هذا الحديث زاد كلمتين من المسلمين  واضح وانبنى على زيادة الامام مالك التي لم يذكرها احد من الائمة الاخرين

109
00:43:55.000 --> 00:44:07.150
تفرد بها ما لك لم يشاركه احد في روايتها ان بنى عليه حكم فقهي وهو اذا كان عندي عبد وهذا العبد كافر هل اخرج عنه زكاة الفطر او لا اخرج

110
00:44:08.400 --> 00:44:30.750
اذا اخذت برواية الامام مالك تخرجه ولا تخرج لا تخرج. واذا لم تأخذ برواية الامام ما لك يخرج للعموم العبد فهمت علي ولا لا؟ واضح وغير واضح. اه. هنا التفرد هل حصل بكل الحديث؟ لا. الحديث

111
00:44:30.750 --> 00:44:55.850
بارك فيه غير مالك مالكا لكن الامام ما لك انفرد بايش؟ بهذه اللفظة. من المسلمين فهمتم؟ هذا كله يدخل في الغرابة المطلقة. ما معنى الغرابة المطلقة في المتن والاسناد وعندك شيء اخر اسمه الغرابة النسبية ما معها غرابة النسبية

112
00:44:56.150 --> 00:45:15.350
غراب النسبية معناه حديث مثلا يرويه من الصحابة جماعة صحابي هنا وهنا صحابي وهنا صحابي كلهم يرون هذا الحديث وهنا صحابي هؤلاء اربعة. لكن هذا الصحابي روى عنه عشرة وهذا الصحابي روى عنه عشرة وهذا الصحابي روى

113
00:45:15.350 --> 00:45:37.200
وعنه عشرة. اما هذا الصحابي لم يرويه عنه الا واحد فهذا غريب بالنسبة لهذا الصحابي وان كان مشهورا عن غيره وفي مثل هذا يقول العلماء هذا حديث غريب من هذا الوجه

114
00:45:37.400 --> 00:45:55.350
هكذا يقولون هذا مر معكم كثيرا في سنن الترمذي ليش يقول هذا حديث غريب ما يسكت هنا هذا حديث غريب من هذا الوجه. من هذا الوجه غريب لكن من غير هذا الوجه لا مشهور

115
00:45:56.100 --> 00:46:13.150
رواه جماعة واضح جه عن عدد من الصحابة لكن عن هذا الصحابي ما رواه الا واحد غريب من هذا الوجه. هذا ايش يسماه؟ غريب ايش نسبي وهنا قد يسأل سؤال قد يسأل منكم

116
00:46:13.450 --> 00:46:39.150
سائل فيقول ما الفرق بين الحديث الغريب والحديث الفرد ما الفرق؟ الفرق سنأتي اليه. نقدم بهذه المقدمة. نقول الحافظ بن حجر رحمه الله في النزهة. نزهة النظر شرح ايش  نخبة الفكر يقول الغريب والفرد مترادفان

117
00:46:41.650 --> 00:47:08.550
مترادفا الغريب هو الفرد والفرد هو الغريب. لكن العلماء غالبا يطلقون الغريب على النسبي ويطلقون الفرد على المطلق. اين المطلق؟ هذا المطلق يقولون عنه فرد اين النسبي؟ هذا النسبي يقولون عنه ضريبة. في الغالب يسمون

118
00:47:08.700 --> 00:47:31.750
النسبية غريبا ويسمون المطلق فردا. هذا في الغالب. لكن احيانا يستعملون الفرد مكان الغريب يعني في الاستعمال لا يفرقون الفرد ما كان غريب والغريب مكان الفرد. نقرأ الان خلاص انتهينا من الدرس. باقي الذي سيذكره هنا

119
00:47:33.300 --> 00:47:59.200
قال رحمه الله تعالى وقل غريب هو لغة المنفرد عن وطنه. سمي الحديث بذلك لانفراد. شف الانفراد شوف عندك خطأ في الكتابة صوبه لانفراد راويه بالهاء ليس بالتاء المربوطة هذه الطبعة كثيرة الاخطاء

120
00:47:59.350 --> 00:48:16.900
وطبعا من باب الفائدة انا راجعت الشروح لما مر معنا امس فان كل قسم من العلو يقابل قسما من اقسام الصحيح هذا خطأ. يقابل قسما من اقسام النزول وهو موجود في شرح الزرقان على البيقونية

121
00:48:17.650 --> 00:48:37.300
النزول ما ما يستقيم المعنى الصحيح. واضح؟ وحتى ذاك الذي حقق الطبعة الجيدة التي كنت اظنها جيدا لم يصحح هذا تمام قال هنا  سمي الحديث بذلك لانفراد راويه عن غيره واصطلاحا

122
00:48:37.400 --> 00:48:54.950
الغريب اصطلاحا ما هو؟ قال هو ماء اي الحديث الذي روى راو واحد فقط بسم الله اي تفرد في المتن او الاسناد ها اشارة الى التقسيم. اما ان يكون التفرد في المتن والاسناد

123
00:48:55.000 --> 00:49:13.500
وهي الغرابة المطلقة واما ان يكون التفرد في الاسناد فقط وهي الغرابة النسبية واضح يا معشر المحدثين او لا؟ ان شاء الله. ثم قال اي تفرد في المتن او الاسناد بامر

124
00:49:13.650 --> 00:49:31.900
لا يذكره غيره من الرواة. هذا الامر قد يكون حديثا تاما كما مثلنا. وقد يكون لفظة من حديث كما مثلنا ايضا. تمام مثاله ما جاء مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب

125
00:49:32.550 --> 00:50:12.050
لا يباع ولا يوهب ما معنى الولاء  ها ما معنى الولاء عصابة سببها زوال الملك عن العبد بالعتق  ما هو الولاء عصابة سببها زوال المسك الملك عن العبد بالعتق. انت اذا اعتقت شخصا كان عبدا اشتريت عبدا من السوق ثم قلت له اعتقتك فانت حر

126
00:50:12.050 --> 00:50:35.800
لوجه الله صار حرا تنشأ عصوبة بينك وبينه تسمى ولاء هذا الولاء تترتب عليه اربعة احكام اذا ما معنى الولاء؟ عصوبة ما سبب العصوبة؟ هل القرابة؟ يعني لو قلت لك ما سبب العصوبة بينك وبين عمك؟ تقول القرابة

127
00:50:35.800 --> 00:50:54.450
جميل. طيب ما سبب العصوبة بينك وبين من اعتقته؟ الولاء. اذا عصوبة سببها ماذا زوال الملك عن العبد بالعتق واضح ولا لا؟ زوال منك عن العبد بالعتق. هذا ايش يسمى

128
00:50:54.550 --> 00:51:17.200
الولاء اتضح؟ طيب. ما هي الاحكام التي تترتب على الولاء؟ درست او لا درست وهي اربعة الحكم الاول انه سبب من اسباب الارث   انه سبب من اسباب الاخف اسباب ميراث الورى ثلاثة. درستم الفرائض او لا

129
00:51:18.250 --> 00:51:44.200
ترسم الفرائض درستم اسباب الارث كم ثلاثة اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح وولاء ونسب وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث السبب. اذا اول حكم ان الولاء سبب في الارث. ثاني حكم ان الولاء سبب في ولاية

130
00:51:44.200 --> 00:52:10.350
نكاح ولا السبب في ايه بولاية النكاح. انت انت لو اعتقت امة وهذه الامة ارادت الزواج من يعقد لها الزواج ابوها؟ قالوا مات جدها قالوا مات. طب اخوانها ابناء اخوانها اعمامها ابناء اعمامها. كلهم ماتوا رحمهم الله

131
00:52:11.000 --> 00:52:36.150
انت ايها المعتق تكون وليا لها ما سبب ولايتك لست من قرابتها ها الولاء. اذا الحكم الثاني انه سبب من اسباب الولاء. اتضح يا شيخ ولا لا؟ نعم بعضكم درسه عندي في الياقوت النفيس وبعضكم درسه عندي في الزبد. وبعضكم ذكرته له في في الفرائض ايضا

132
00:52:36.200 --> 00:52:58.150
تمام فصارت كم؟ ثلاثة وهذي الرابعة تمام؟ اه السبب الرابع اه السبب الثالث من اسباب تحمل الدية التي تكون على العاقلة في قتل الخطأ وشبه العمد فهو ممن يتحمل الدين

133
00:52:58.850 --> 00:53:19.200
واضح ولا لا كم هذه الان الرابع من اسباب التقديم في تجهيز الميت من تغسيل وتكفين وصلاة على الميت. يعني هذا الذي اعتق له حق التقدم ان يكون هو الذي

134
00:53:19.200 --> 00:53:36.100
على هذا الميت فهمتم؟ لو حق التقدم ان يكون هو الذي يصلي على هذا الميت هذا محله كتب الفقه لكن اذكره فقط من باب التذكير. يقول الله عز وجل وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم

135
00:53:36.300 --> 00:53:54.000
قال هنا الولاء لحمة بضم اللام لحمة كلحمة النسب لا يباع الولاء ولا يوهب لا يباع ولا يهب فانه تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر. شف هذا غريب ايش

136
00:53:54.450 --> 00:54:16.450
مطلق. تمام. وكحديث انما الاعمال بالنيات الى هنا تضع نقطة فول استوب هكذا فل استوب نقطة الكلام انتهى. هذا المثال الثاني. بعدين اضاف اليك معلومة وهي جواب لاعتراض مقدر جواب لايه

137
00:54:16.600 --> 00:54:36.450
لاعتراض مقدر قد يعترض عليه معترض فيقول انت قلت ان حديث انما الاعمال بالنيات حديث غريب. كيف غريب وقد جاء عن بعض الصحابة الاخرين غير عمر فاراد ان يقول انما جاء عن بعض الصحابة الاخرين اسانيدها لا يحتج بها ضعيفة

138
00:54:37.250 --> 00:55:00.650
فقال هنا رواه عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن زيد بن اسلم قال الخليلي من ائمة المحدثين اخطأ عبدالمجيد وهو غير ومحفوظ اي ظعيف من حديث زيد اي زيد بن اسلم عن ابي سعيد الخدري غير محفوظ بوجه

139
00:55:01.200 --> 00:55:19.900
واضح؟ يشير الى انه لم يصح الا من طريق امير المؤمنين عمر ولا يصح من طريق اخر فهو فهو غريب. اسنادا ومتنا انتهى وحكمه حكم الغريب ما هو ما هو حكم الغريب

140
00:55:20.850 --> 00:55:40.150
الغريب هذا صحيح او حسن او ضعيف اه منه ما هو صحيح ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف وهو الاكثر. الاكثر في الغريب الضعف ولذلك قال وحكمه ان فيه الصحيح والحسن والضعيف

141
00:55:40.250 --> 00:56:06.500
وهو الغالب. ايش الغالب هذا؟ الظعيف بسم الله قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا تكتبوا الغرائب لماذا فانها مناكير تمام؟ وغالبها عن الضعفاء ولذلك كان الائمة يحذرون طلاب الحديث من تتبع الغرائب

142
00:56:07.750 --> 00:56:30.450
وينبغي اليوم ان يحذر الطالب في بداية الطلب من تتبع المسائل الشاذة الغريبة فهمتم بل يسلك طرق العلماء في تلقي المسائل المشهورة يبدأ بصغار العلوم قبل كبارها. صغار المتون قبل كبارها. قال الامام احمد

143
00:56:30.450 --> 00:56:47.400
الله تعالى لا تكتبوا الغرائب فانها مناكير وغالبها عن الضعفاء ثم قال الحديث المنقطع وقبل ان نبدأ بالحديث المنقطع نشير الى مسألته. قد تلتبس على بعض الناس هنالك فرق بين الحديث الغريب

144
00:56:47.450 --> 00:57:07.450
وبين شيء اخر اسمه غريب الحديث ايش وايش الحديث الغريب هذا الذي درسناه شيء اخر اسمه ايش؟ غريب ما معنى غريب الحديث غريب الحديث معناه ان الحديث يشتمل على لفظة

145
00:57:07.600 --> 00:57:31.300
او الفاظ معناها غير معلوم عند القارئ او السامع لقلة استعمالها يعني مثلا مر معنا الان حديث فان شدة الحر من فيح جهنم  ايش معنى فيح؟ السامع ربما لا يعرف ما معنى فيح؟

146
00:57:31.450 --> 00:57:50.550
مر معنا في الحديث الماظي في في الدرس الماظي ايش خذي فرصة ما معنى فرصة قطعة كلمة غريبة هذي صح ولا لا؟ اه مر معنا في الحديث الذي قرأناه في حاشية البيجوري لا تجعلوني كقدح الراكب

147
00:57:50.800 --> 00:58:11.300
وش معنى قدح الراكب؟ فهمتوا ولا لا؟ اه هذا ايش يسمى؟ غريب الحديث واعتنى به الائمة بينوا الالفاظ الغريبة التي جاءت في الحديث لماذا غريبة؟ لقلة استعمالها سبب غرابتها قلة استعمالها

148
00:58:11.400 --> 00:58:27.350
جيد هذا الحديث الغريب الف فيه العلماء وممن اشتهر به من الائمة الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام. ذكرته لكم ابو عبيد القاسم بن سلم له كتاب اسمه غريب الحديث

149
00:58:27.850 --> 00:58:52.800
والف الامام الخطابي حمد بن سليمان الخطابي متوفى سنة ثلاثمائة ثمانية وثمانين الف كتاب اسمه غريب الحديث ومن احسن واشمل ما الف كتاب النهاية بغريب الحديث لابن الاثير اظنه موجود عندكم في المكتبة

150
00:58:53.000 --> 00:59:11.600
النهاية في غريب الحديث هذا من احسن واشمل ما الف. واضح؟ هذا شيء وهذا شيء. بل حتى الغريب غريب الغريب الكلمات هذا ليس مخصوصا بالحديث بل حتى في القرآن هناك كتب في غريب القرآن يعني وانت تقرأ في سورة النبأ

151
00:59:12.850 --> 00:59:40.700
وانزلنا ونزلنا وانزلنا من السماء وانزلنا من المعسرات ما انت ايش معنى المعسرات  سحاب واضح؟ هذه غريبة سجاجة كأسا دهاقا ما معنى دهاقا ان جهنم كانت مرصادا. والعاديات ظبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا. ايش معنى هذا

152
00:59:40.850 --> 00:59:59.250
هذا في الغريب يسمى غريب القرآن وممن صنف في غريب القرآن من المتقدمين ابن قتيبة له كتاب اسمه غريب القرآن. اذا الغريب هذا لا الصوت اه لا يختص بالحديثين حتى في القرآن

153
00:59:59.300 --> 01:00:16.550
ولذلك نبحث انتبه معي. الحديث الغريب هذا يتعلق بالاسناد غالبا لكن هذا غريب الحديث لا يتعلق بالاسناد بماذا يتعلق؟ بالمثل فهمتي علي ولا لا؟ اذا هذا شيء وهذا شيء اخر. ارجو ان يكون واضحا لكم

154
01:00:17.450 --> 01:00:27.100
خلاص انتهى والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين