بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على للمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول الناظم البيقوني رحمه الله تعالى ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط ذكر رحمه الله تعالى في هذا البيت نوعين من انواع الحديث. النوع الاول
هو الحديث المرسل والنوع الثاني هو الحديث الغريب فقال رحمه الله تعالى العلامة حسن بن محمد اما الشعب المتوفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة وتسعين. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث المرسل والغريب ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط
قال ومرسل بصيغة اسم مفعول مرسل بصيغة اسم مفعول وبصيغة اسم الفاعل يقال مرسل تمام؟ ومرسل بصيغة اسم مفعول لغة اي تعريفه في اللغة تمام؟ فلغة المنصوب على نزع الخافض في اللغة. تمام. قال مأخوذ من الارسال
ما معنى الارسال الاطلاق الارسال ضد التقييد الاطلاق قال فكأن الراوي المرسل بصيغة اسم الفاعل هنا فكأن الراوي المرسل اطلق الاسناد ولم يقيده بجميع الرواة اطلق الاسناد ولم يقيدوا بجميع ارواح
هذا معناه في اللغة طيب ومعناه في الاصطلاح؟ قال واصطلاحا اي في اصطلاح المحدثين هو الحديث الذي منه اي من اسناده. الصحابي سقط بان رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. واسقط الصحابي
وهذا خلاف الصحيح عندهم. هذا التعريف للمرسل هذا التعريف للمرسل خلاف ايش عندهم؟ انتبه معي. هو يقول ان المرسل ماء سقط من اسناده الصحابي اذا سقط الصحابي فهذا هو المرسل. قالوا مرسل ومرسل منه الصحابي سقط
لو كان الصحابي الذي سقط وعلمنا ان الصحابي فقط الذي سقط سنحكم عليه بالصحة لان الصحابة كلهم عدول واضح؟ لو كنا نعلم ان الذي سقط هو الصحابي ما حكم العلماء على المرسل بالظعف
جماهير المحدثين يحكمون على المرسل بالظعف. لماذا؟ للجهالة بحال الساقط اذا لو قلنا ان المرسل ما سقط من اسناده الصحابي لحكمنا عليه بالصحة لا بالضعف. لان الصحابة كلهم عدول. طيب ماذا نقول؟ في تعريف المرسل
قال نقول المرسل ما رفعه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المرسل. ما رفعه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. عندما يرفعه التابعي يأتي التابعي مثلا
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او يقول التابعي فعل رسول الله او يقول التابعين فعل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. واضح؟ نحن لا ندري من الواسطة بين هذا
التابعين وبين النبي عليه الصلاة والسلام لا ندري من الواسطة ربما يكون الواسطة ربما كان صحابيا. وربما كانت الواسطة تابعي اخر فهمت؟ لان التابعي قد يروي عن تابعي اذا لو عندك هنا تابعي
انتبه معي هذا التابعي يقول قال رسول الله قال رسول الله نقول من الواسطة بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم؟ يمكن ان يكون الواسطة صحابي ويمكن ان يكون الواسطة تابعين
اخر واذا افترضنا انه تابعي اخر فهذا التابعي الاخر له احتمالان. اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيف صح ولا لا ثم اذا سلمنا انه ثقة فيمكن التابع الاخر رواه عن
تابعي اخر تابعي يروي عن تابعي ثم هذا التابعي الاخر ممكن ان يكون ثقة ممكن ان يكون ضعيف وهذا لو سلمنا انه ثقة فيمكن انه رواه عن تابعي اخر وهذا التابعي الاخر يمكن ان يكون ثقة ويمكن ان يكون ضعيف
وهكذا وقد وجد ان تابعي ان تابعيا روى عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي ستة او سبعة كلهم في طبقة التابعين يروي بعضهم عن بعض وجد هذا
فمن حيث العقل العقل يجوز ذلك الى ما لا نهاية له لكن من حيث الاستقراء والتتبع وجد ان التابعين قد روى بعضهم عن بعض فوجد ان ستة او سبعة من التابعين يروي
بعضهم عن بعض وهم في نفس الطبقة كلهم من التابعين اذا نحن نجهل حال الساقط هنا. لو كنا نعلم ان الذي سقط هو الصحابي ما حكم المحدثون على المرسل بالظعف
لكنهم يجهلون حال الساقط فهمت علي؟ ولذلك هنا تعقب الناظم عندما قال ومرسل منه الصحابي سقط قالوا التعريف الصحيح ان تقول المرسل ما اضافه التابعيون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
قولا او فعلا او تقريرا. قولا او فعلا او تقريرا هذا هو الايش المرسل. ما حكم المرسل هل المرسل هذا من قسم الصحيح؟ من قسم الحسن من قسم الضعيف من اي قسم؟ نقول نحن ذكرنا في الدرس الاول ان
حديث الصحيح له كم شروط؟ له خمسة شروط. احد هذه الشروط ايش؟ الاتصال. ومن الشروط ايضا عدالة الراوي. ومن الشروط ايضا ضبط الراوية. نحن هنا جهلنا حال الساقط لا نعرف من الساقط من الذي سقط لا نعرفه. وبالتالي اذا كنا لا نعرفه حصل انقطاع
وبالتالي نحن لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه فكيف نصحح الحديث فهمت علي؟ ولذلك حصل خلاف بين العلماء في الحديث المرسل حكم الاحتجاج او حكم قبول المرسل ما حكم قبول المرسل
على ثلاثة اقوال بين اهل العلم قول يقول نحتج بالمرسل رأي يرى الاحتجاج بالمرسل رأي نيرى الاحتجاج بالمرسل. وهذا الرأي منسوب للجماهير من الفقهاء من المذهب الحنفي والمالكي ورواية مشهورة
عن الامام احمد هؤلاء يقولون يحتج بالمرسل لماذا مع انه يوجد سقف قالوا يحتج بالمرسل لاننا نثق ان الذي ارسل الذي ارسل الحديث هذا قد جزم بعدالة من اسقطه. جزم بعدالته
قد جزم بعدالة من؟ اسقطه. اذا غلبوا جانب العدالة في الساقط فحكموا بالاحتجاز. هذا رأي الاول معي فهمتم هذا؟ اذا الرأي الاول ايش يقول يحتج بالمرسل الرأي الثاني قال بالتوقف
وهذا رأي للامام احمد في رواية عنه بالتوقف جيد رأي ثالث قال لا نقبل المرسل بفتح السين الا بشروط لا نقبل المرسل الا بالشروط شوف هذا حديث المرسل احيانا قد تدور مسألة فقهية على حديث مرسل
قد تدور مسألة فقهية على حديث المرسل من يحتج بالمرسل يقول بكذا من لا يحتج بالمرسل لا يقول بذلك القول. ليش؟ لان الذي لا يحتج بالمسر يراه ضعيفا والذي يحتج بالمرسل يقبل
بل هو فيحتج به فقد تدور مسألة فقهية في الاحتياج بسبب الاحتجاز مدارها على الاحتجاج بالحديث المرسل ولذلك فهم هذا يبين لك احد الاسباب التي ادت الى اختلاف الائمة فان الائمة قد يختلفون في حكم فقهي بناء على اختلافهم في مسألة الاحتجاج بالمرسل. هل يحتج به او لا يحتج به؟ فهمتم
اذا تقرر هذا فمن الذي قال لا نقبل المرسل الا بشروط هذا الامام الشافعي ولذلك قرر الشافعية في الاصول هذه او هذا الرأي صح؟ ماذا قال في نظم الورقات لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد
مرسل وما عداه مسند. طبعا هو هنا في في نفظ الورقات اطلق المرسل على كل منقطع على اطلاق عام للمرسل للاحتجاج صالح للمرسلون يعني للاحتجاج صالح المسند صالح للاحتجاز. لا المرسل فلا يحتج به
فهمتم الا بشروط. ما هي هذه الشروط الا بشروط هذه الشروط منها ما يعود الى المرسل بكسر السين ومنها ما يعود الى المرسل بفتح السين فيشترط في المرسل ان يكون ممن لا يرسل
الا عن ثقة ايش معنى لا يرسله الا عن ثقة؟ يعني اذا اسقط الواسطة لا يسقط الا ثقة فهمتها المرسل من المرسل؟ الراوي الذي يقول قال رسول الله هذا الراوي الذي يقول قال رسول الله هو سمع الحديث عن رجل
هذا الرجل الذي اسقطه قد يكون صحابيا وقد يكون تابعيا. صح نفترض انه تابعي هو اسقطه لم يذكر اسمه. يشترط فيه انه اذا اسقط راويا ان هذا الراوي الذي يسقطه يكون ثقة فقط
فهمتم علي؟ لا يكون ماذا لا يكون ضعيفا لكن اذا كان الراوي المرسل يسقط الواسطة ايا كانت. سواء كان ثقة او ظعيفا فهذا مرسله مردود لا يحتج به اذا يشترط في المرسل ان يكون ممن يرسل عنه ثقة فقط
لا يرسل الا عن ثقة واضح؟ جميل. مثل مراسيس عيد واضح؟ طيب ويشترط في المرسل شروط منها ان يعتضد ما معنى يعتضد طوى بمجيئه بمجيئه من طريق اخرى مسندة يعني عندك حديث مرسل مثلا التابعي
التابعين التابعين قال قال رسول الله ثم جاء طريق اخر فيه تابعي عن تابعي عن صحابي عن رسول الله. هذه مسندة. فالان هذا المرسل تقوى بهذا المسند فهمتم؟ فيقبل لماذا؟ لانه اعتضد بغيره
لانه تقوى بغيره اذا الشرط الاول ان يعتضد بمجيئه من طريق اخرى او يعتضد بمجيئه من طريق مرسلة عن غير التابع السابق واضح؟ يعني نفترض ان التابعي الذي ارسل هنا الحسن. البصري
يأتي تابعي اخر غير الحسن البصري مثلا يأتي على سبيل المثال الشعبي ويأتي على سبيل المثال تابعيهم ثالث. هؤلاء يروون نفس الحديث لكن هذا مرسل وهذا مرسل وهذا مرسل واضح ولا لا
واضح ولا لا؟ اه فهنا اعتضد تقوى هذا بهذا او انه يعتضد. ما معنى يعتضد؟ قلنا يتقوى بقول صحابي يعني عندك حديث مرسل وقال به بنفس القول الذي في الحديث المرسل قال به صحابي
جيد؟ او انه اخر شيء يعتضد بقول اكثر اهل العلم حديث مرسل جماهير العلماء قالوا به حديث مرسل جماهير العلماء قالوا به هنا يقبل المرسل لانه اعتضد لانه تقوى بقول اهل العلم
اذا الامام الشافعي قال لا نقبل الحديث المرسل الا بكم شروط الا بشرط يتعلق بالمرسل هو شرط يتعلق بمرسل. لا يشترط اجتماع الشروط طبعا هذه ها يكفي وجود واحد منها
اما كذا او كذا او كذا او كذا واضح يا شيوخ؟ اذا هذا خلافه في المرسل الناظم رحمه الله عرف المرسل فقال ومرسل منه الصحابي سقط انتقده الشارح وبين التعريف الصحيح المرسل ثم بين ما حكم الاحتجاج
بالمرسل. لو سألك سائل قال بماذا لماذا لا تحتجون بالمرسل؟ ما الجواب لماذا لا تحتجون بالمرسل ها لجهالة الساقط. لان الساقط قد يكون صحابيا. واذا كان صحابيا لا مشكلة لكن قد يكون تابعيا
والتابعي قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا. ثم هذا التابعي يحتمل انه اخذه عن تابعي اخر. وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا ثم هذا التابعي الاخر قد يكون اخذه عن تابعي ثالث وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا
واضح اين قال له قال رحمه الله وهذا خلاف الصحيح عندهم. عند من؟ ها عند المحدثين احسنتم. عند المحدثين. وهذا خلاف الصحيح عندهم اي عند المحدثين. قال هنا اذ اذ هذي ايش هذي اذ؟ تعليلية
تعليل لماذا؟ تعليل لعدم صحة تعريف الناظم. لماذا تعريف الناظم غير صحيح؟ لان اذ تعليل لعدم صحة تعريف الناظم. اذ لو علم ان الساقط هو الصحابي لما ساغ. ما معنى ساغ؟ جاز. لما جاز ان ان لاحد ان
ان يختلف في حجيته لو كنا نعلم ان الساقط هو الصحابي لما جاز لاحد ان يخالف في حجيته. سيكون حجة حينئذ. صح؟ اه. مع ان جمهور جمهور من جمهور من؟ مع ان الجمهور على ظعفه جمهور من
جمهور المحدثين اما جمهور الفقهاء فانظروهم في السبورة ماذا قال مالكية المالكية والحنفية والرواية المشهورة عن احمد ماذا قالوا؟ يحتج بهم فلما قال هنا مع ان الجمهور جمهور من؟ جمهور المحدثين
مع ان الجمهور على ظعفه ظعف ماذا المرسل وعدم حجيته فالصحيح ان يقال الان ظعف تعريف الناظم. طيب ما الصحيح قال فالصحيح ان يقال ان المرسل هو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المرسل. اذا قال
التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او فعل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذا وكذا فهذا مرسل
سواء كان التابعي كبيرا او صغيرا. من التابعي الكبير؟ قال التابعي الكبير وهو من كانت اكثر روايته عن الصحابة الذي غالب رواياته عن الصحابة يسمى تابعيا كبيرا. لكن التابعي الذي روى عن صحابي او صحابيين او ثلاثة من الصحابة
وبقية رواياته عن التابعين هذي ايش يسمى؟ تابعي صغير اذا التابعي قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا. فالتابعي الذي روى في غالب روايته عن الصحابة رضي الله عنهم تابعي كبير
والتابعي الذي غالب رواياته عن التابعين تمام؟ هذا ايش نسمى؟ ايش يسمى؟ تابعي صغير احسنتم يسمى تابعيا صغيرا قال سواء سواء كان التابعي كبيرا وهو من كان اكثر وهو من كان اكثر روايته عن الصحابة كسعيد ابن المسيب. سعيد
ابن المسيب سعيد ابن المسيب سيأتي الان. تمام او صغيرا ايش بيكون تعريفه؟ ماذا كان لك؟ وهو من كانت اكثر ها رواياته عن التابعين. وربما روى عن بعض الصحابة من صغار الصحابة. تمام؟ مثل
محمد بن شهاب الزهري ومثل يحيى بن سعيد الانصاري. تمام؟ بن سعيد الانصاري هذا من التابعين تمام قال هنا وبعدين بيجيكم في الحديث الغريب ذكر يحيى بن سعيد تذكروا هذا الاسم يحيى بن سعيد الانصاري تذكروه. تنبيه
ينبغي ينبغي هنا الانبغاء يعني من باب الاولى الانبغاء كلمة ينبغي كما يقول الفقهاء تارة تستعمل للواجب وتارة تستعمل للندم والاغلب ان تستعمل للندم هنا ينبغي بمعنى الاولى قراءة ابن المسيب بكسر الياء
تمام اتقاء دعائه. اتقاء مفعول لاجله لماذا نقرأ المسيب بكسر الياء قال اتقاء اذا التعليل ما هو اتقاء فهو مفعول لاجله تمام؟ ينبغي قراءة ابن المسيب بكسر الياء. اتقاء دعائه لانه دعا
اذ عندكم ايذاء اذ تعليلية ما علة دعائه لماذا دعا؟ قال اذ قال لما فتحها فتح ماذا فتح الياء اهل العراق اهل العراق يقرأون المسيب ها فبلغه الخبر قالوا له ان الناس ينطقون اسم والدك
في العراق فيقولون المسيب تمام فقال سيبوني سيبهم الله هذا الدعاء سيبوني سيبهم الله. لان المسيب اسمه فعول مسيب لكن المسيب اسمه فاعل هو الذي سيب غيره والمسيب هو الذي سيبه غيره. ما معنى سيبه
ترك سيبوني تركوني تركهم الله فهمتم علي ما معنى سيب؟ ترك ترك تمام؟ وفي القرآن الكريم ايش ؟ ولا سائبة في سورة المائدة تمام كانوا يتركونها تمام اذ قال لما فتحها اهل العراق شيبوني سيبهم الله
انتهت المسألة ولذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته في الحديث كل مسيب فبالفتح سوى ابي سعيد فلوجهيني حوى مش قالوا ايش قال كل مسيب كله مسيب في الرواة
اي واحد في الرواد تجده في الكتب الستة وفي غير الكتب الستة بهذا الظبط بفتح الياء. كل مسيب فبالفتح سوى ابي سعيد من ابو سعيد ليس ابو سعيد الخدري ها؟ سعيد بن مشيب. ها؟ مشيب. ابي سعيد
فللوجهين اه فلوجهين حوى فلوجهين حوا واضح؟ ايش معنى الوجهين؟ بكسر الياء كما قال سيبوني سيبهم الله يعني لست ليس اسم والدي باسم المفعول وانما باسم الفاعل تمام؟ اه او كما اشتهر
بفتح الياء لوجهين حواء. الوجهين يعني الكسر الفتح وطبعا سعيد سيد من سادات التابعين بل قال كثير من العلماء هو سيد التابعين ابوه من ها المسيب او المسيب صحابي ممن شهد بيعة الرضوان
اصحاب الشجرة جده من قال حزن تمام صحابي اخر اذا ابوه صحابي وجده صحابي وهو سيد من سادات التابعين هذا بالنسبة للامام سعيد ابن المسيب قال ثم اعلم مم الان سيتكلم على مسألة الاحتجاج المرسل التي ذكرتها لك
ثم اعلم ان حكم المرسل الضعف مم حكم المرسل ايش الضعف عند اكثر المحدثين واكثر الفقهاء واكثر الفقهاء يقبلونه او لا؟ يقبلونه ها هنا لابد ان تميز بين العلوم اذا كنت ستقرأ في اصول الفقه
سيقولون لك ان اكثر الفقهاء يقبلون المرسل والشافعي اشترط لقبوله شروطا اذا كنت ستقرأه في كتب اصول الحديث سيقولون لك ان اكثر المحدثين لا يقبلون المرسل اتضح قالوا هنا ثم اعلم ان حكم المرسل الضعف عند اكثر المحدثين. ومنهم الامام الشافعي ومنهم اي ممن
من المحدثين هو امام من ائمة المحدثين قال ابو زرعة الرازي لا اعلم حديثا اخطأ فيه الشافعي ومثله قال ابو داوود السكستاني صاحب السنن واضح ومنهم الامام الشافعي. طب لماذا؟ لماذا حكمتم على المرسل بالظعف
قال للجهل بحال الساقط اذ شوف شوف التعليم الان اذ يحتمل ان يكون غير صحابي. اذ يحتمل ان اذ يحتمل عفوا اذ يحتمل يحتمل بسم الله اذ يحتمل هكذا تضبع ها
يحتمل يعني يغتفر هذا الشيء يحتمل ان يغتفر لكن هنا اذ يحتمل اذ يحتمل ان يكون غير صحابي. من هذا الذي يحتمل ان يكون غير صحابي؟ الساقط. اذا اسمه يكون
الساقط. تقدير الكلام اذ يحتمل ان يكون الساقط غير صحابي واضح الشيوخ ولا لا؟ مم واذا كان كذلك ايش يعني واذا كان كذلك؟ اي واذا كان الساقط غير صحابي فيحتمل ان يكون ضعيفا
كما قلت لكم في السبورة ها كما كتبناه في السبورة ويحتمل فيحتمل ان يكون ضعيفا وان يكون ثقة. وبتقدير كونه ثقة. اذا قلنا مثلا انه ثقة تمام يحتمل انه روى عن تابعي ايضا. ويحتمل انه ضعيف اي التابعي الاخر كما قلنا في السبورة
وهكذا الى ما لا نهاية له عقلا صح والى ستة او سبعة استقراء يعني تتبعوا الروايات. فوجدوا ان بعض التابعين قد روى عن بعض الى ستة او سبعة من التابعين
وفي نفس الطبقة في طبقة واحدة في طبقة التابعين ثم قال اذ هو ها اذ هو ايش هذا؟ اذ هو ها الستة او السبعة هذا العدد يعني اذ هو اي اذ هذا العدد اكثر ما وجد من رواية التابعين بعضهم عن بعض
هذا اكثر شيء. في رواية التابعين بعضهم عن بعض ستة الى سبعة انتهى. اذا ما خلاصة الكلام؟ ان الحديث المرسل ضعيف ما علة الضعف الجهالة بحال الساقط هذا خلاصة الكلام وفيه خلاف ذكرته لك على السبورة
اذا اردت المزيد تمام؟ واذا لا تريد المزيد فاقتصر على ما في الكتاب. وهو اقل المجزئ جيد ما في الكتاب اقل المجزئ. يعني ان قصرت على ما في الكتاب تأثم علميا. تمام بارك الله فيك
اه. مثال مرسل. ما مثال مرسل ما رواه الامام مالك في موطئه. الامام مالك بن انس امام دار الهجرة. توفي سنة كم مئة وتسعة وسبعين. نعم احسنتم. مثال مرسل ما رواه الامام ما لك في موطئه عن زيد
ابن اسلم شف عن عطاء بن يسار عطاء بن يسار من التابعين عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم
الحديثة. الحديث هذا حديث الابراد بالصلاة. اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. ما معنى فابردوا ما معنى الابراد تأخير صلاة الظهر عن اول وقتها حتى يكون للحيطان ظل يمشي فيه
عالم الجماعة وغاية الابراد نصف الوقت. هكذا يقول الفقهاء تمام قال لك في الزبد وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقطر حري لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من من بعد اليه من بعد خلاف الجمعة
واضح شو ؟ قال ان شدة الحر من فيح، ما معنى فيح؟ بفتح الفاء فيح ما معنى فيح هيجان النار. شف النار عندما تشتعل تكون قوية. اذا تقرب منها تشعر في وجهك حرارة. هذا يسمى فيح. هيجان النار. اشتداد
النار واضح ولا لا؟ فان شدة الحر الذي تجدونه من فيح جهنم من فيح من هذه ما معناها هنا ها جيد محاولة جيدة. من هنا ما معناها ممكن ان تكون ابتدائية. ابتداء هذا الفيح الذي تجدونه في الدنيا ابتداؤه من جهنم
واضح الشيوخ ولا لا؟ وممكن ان تكون من هنا تبعيضية اي من بعض فيح جهنم وممكن ان تكون من هنا سببية اي من سبب اشتداد جهنم يحصل الفيح هذا عندكم. او تحصلوا شدة الحر عندكم. ان شدة الحر من فيح جهنم
فهمتم ولا لا؟ نعم ان شدة الحر من فيح جهنم. الحديث قلت لك بالنصب مفعول به لفعل مقدر اقرأ الحديث. نعم. طيب هذا الحديث في الصحيح؟ نقول نعم والحديث في الصحيح لكن من طرق اخرى. اما من هذا
طريق فهو مرسل فهمتم علي؟ لكن مثل هذا المرسل اعتضد بمجيئه من طريق اخرى مسندة فهو صحيح اتضح؟ اه ثم قال رحمكم الله تعالى وقل غريب هو لغة المنفرد عن وطنه
نثني الغريب في اللغة من هو؟ المنفرد عن وطنه الذي ترك وطنه. صح ولا لا؟ اه مثلي هذا وقد جاءت احاديث هذه فائدة خارج الدرس في فضل من يموت غريبا عن وطنه
وفي بعضها انه من الشهداء لكن اسنادها لا يخلو من ضعف واضح؟ من باب الفائدة فقط. وقل غريب هو لغة ايه المنفرد عن وطنه. سمي الحديث بذلك لانفراد راويه عن غيره. ها الانفراد راويه عن غيره
واصطلاحا ما معنى الحديث الغريب في الاصطلاح هو اي الحديث الذي روى راو واحد فقط اي تفرد في المتن او الاسناد الناظم رحمه الله لم يرتب انواع الحديث نحن اشرنا الى الحديث الغريب فيما سبق صح؟
اين اشرنايلة وايضا اه لما ذكرنا ان الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام. قلنا ان الحديث ينقسم باعتبار وصوله الينا الى متواترة الى متواتر واحاد. صح؟ وقلنا بعد ذلك ان الاحاد ينقسم الى مشهور وعزيز
وغريب صح؟ ايوة كان الاولى بالناظم رحمه الله انه حينما ذكر المشهورة والعزيزة ان يذكر الغريب لكنه ما فعل هذا وكأن النظم لم يساعدهم نعتذر له بهذا فذكر الغريب هنا ثم بعد عدة ابيات سيذكر الفرد
والفرد له تعلق بالغريب صح؟ فقال والفرد ما قيدته ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايته جميل اذا الحديث الغريب ما هو؟ قال الغريب ما رواه راو فقط على تعريفه
تمام ينقسم الحديث الغريب الى قسمين وهذا يعرف من كلام الشارح اما غرابة مطلقة واما غرابة نسبية اما غرابة مطلقة او غرابة نسبية. ما معنى غرابة مطلقة ان يكون غريبا
في المتن والاسناد ان يكون غريبا في المتن والاسناد وغرابة نسبية ان يكون ايش غريبا في الاسناد لا المتن. فانتبه معي. وقل غريب ما روى راو قرابة مطلقة غريب في المتن والاسناد. اي ان هذا المتن لم يروه من الصحابة الا صحابي واحد
واضح اذا هذه غرابة المتن لا يعرف هذا المتنوق الا عن صحابي واحد. هذه غرابة متن ثم هذا الصحابي رواه عنه واحد فقط. وعنه واحد فقط. وعنه واحد فقط فهذه غرابة اسناد
جيد ولا لا؟ هنا اجتمعت الغرابتان غرابة في المتن وغرابة في الاسناد نفترض مثالا لذلك حديث انما الاعمال ليس نفترضه مثال لذلك حديث انما الاعمال بالنيات هذا الحديث رواه من الصحابة امير المؤمنين عمر بن الخطاب
ورواه عن عمر علقمة بن وقاص الليثي ورواه عن علقمة من ها محمد بن ابراهيم التيمين. ورواه عن ابراهيم محمد بن ابراهيم يحيى. بن سعيد عرفتم يحيى بن سعيد؟ اللي ذكرناه قبل قليل
ما طبقته تابعي شوفوا هذا ايش؟ تابعي وتابعي تابعي يروي عن تابعي عن تابعي هذا مثال واضح ولا لا؟ جميل هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر
يقول قال طيب جات اسانيد عن صحابة اخرين نعم كلها ضعيفة كلها ظعيفة جاءت روايات عن صحابة اخرين كابي سعيد الخدري لكن كلها ضعيفة. لم يصح الا عن امير المؤمنين عمر
رضي الله تعالى عنه تمام؟ وعنه لم يروه احد الا علقمه وعن علقمة لم يروه احد الى محمد بن ابراهيم. وعن محمد ابراهيم لم يرويه احد الا يحيى بن سعيد ثم اشتهر عن يحيى بن سعيد
رواه اكثر من مئة نفس عن يحيى هذا ايش نسميه قريب ايش غريب في المتن هو غريب في الاسناد طب الان ما هو الغريب كل الحديث الحديث كله طب لو قال قائل نريد مثال اخر نعطيك مثال اخر. حديث
نهى عن او حديث الولاء لحمة كلحمة النسب. هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب وعنهم رواه عبدالله بن دينار
فقط لم يرويه صحابي اخر الا ابن عمر. لم يرويه صحابي اخر الا ابن عمر. ولا رواه عنه الا الا عبدالله بن دياط. الامام مسلم ذكر هذا الحديث في صحيح مسلم
الامام مسلم صاحب الصحيح اخرجه في صحيح مسلم بعد ما اخرجه ايش قال قال الناس عيال على عبدالله بن دينار في هذا الحديث الناس عيان ما معنى عيان محتاجون لعبدالله بن ديار في هذا الحديث. لم يروه احد عن
عبدالله بن عمر له حتى ان شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث جاء اليه عبد الله بن ديار قال له اريدك ان تحلف انك سمعت هذا الحديث من ابن عمر
طبعا عبد الله بن بن دينار امام من الائمة واضح ولا لا؟ ولكن شعبة يتعجب كيف هذا الحديث لم يرويه احد عن ابن عمر الا انت فقال اريدك ان تحلف فحلف له
انه سمعه عن ابن عمر فهمتم؟ اه هذا ايش بنسميه حديث غريب في المتن والاسناد جيد ولا لا؟ طيب جميل الغرابة في ماذا في كل الحديث احيانا تكون الغراب يا عروة في لفظ من الحديث. لفظة واحدة بس من الحديث
اعطيك مثال ما زلنا في الغرابة هنا في المطلقة ها؟ مثال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الحرية والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير ائمة الحديث رواه الحديث الى هنا وسكتوا
خلاص طبعا صاع عمي نبر صاع من شعير. تمام الامام مالك عندما روى هذا الحديث زاد كلمتين من المسلمين واضح وانبنى على زيادة الامام مالك التي لم يذكرها احد من الائمة الاخرين
تفرد بها ما لك لم يشاركه احد في روايتها ان بنى عليه حكم فقهي وهو اذا كان عندي عبد وهذا العبد كافر هل اخرج عنه زكاة الفطر او لا اخرج
اذا اخذت برواية الامام مالك تخرجه ولا تخرج لا تخرج. واذا لم تأخذ برواية الامام ما لك يخرج للعموم العبد فهمت علي ولا لا؟ واضح وغير واضح. اه. هنا التفرد هل حصل بكل الحديث؟ لا. الحديث
بارك فيه غير مالك مالكا لكن الامام ما لك انفرد بايش؟ بهذه اللفظة. من المسلمين فهمتم؟ هذا كله يدخل في الغرابة المطلقة. ما معنى الغرابة المطلقة في المتن والاسناد وعندك شيء اخر اسمه الغرابة النسبية ما معها غرابة النسبية
غراب النسبية معناه حديث مثلا يرويه من الصحابة جماعة صحابي هنا وهنا صحابي وهنا صحابي كلهم يرون هذا الحديث وهنا صحابي هؤلاء اربعة. لكن هذا الصحابي روى عنه عشرة وهذا الصحابي روى عنه عشرة وهذا الصحابي روى
وعنه عشرة. اما هذا الصحابي لم يرويه عنه الا واحد فهذا غريب بالنسبة لهذا الصحابي وان كان مشهورا عن غيره وفي مثل هذا يقول العلماء هذا حديث غريب من هذا الوجه
هكذا يقولون هذا مر معكم كثيرا في سنن الترمذي ليش يقول هذا حديث غريب ما يسكت هنا هذا حديث غريب من هذا الوجه. من هذا الوجه غريب لكن من غير هذا الوجه لا مشهور
رواه جماعة واضح جه عن عدد من الصحابة لكن عن هذا الصحابي ما رواه الا واحد غريب من هذا الوجه. هذا ايش يسماه؟ غريب ايش نسبي وهنا قد يسأل سؤال قد يسأل منكم
سائل فيقول ما الفرق بين الحديث الغريب والحديث الفرد ما الفرق؟ الفرق سنأتي اليه. نقدم بهذه المقدمة. نقول الحافظ بن حجر رحمه الله في النزهة. نزهة النظر شرح ايش نخبة الفكر يقول الغريب والفرد مترادفان
مترادفا الغريب هو الفرد والفرد هو الغريب. لكن العلماء غالبا يطلقون الغريب على النسبي ويطلقون الفرد على المطلق. اين المطلق؟ هذا المطلق يقولون عنه فرد اين النسبي؟ هذا النسبي يقولون عنه ضريبة. في الغالب يسمون
النسبية غريبا ويسمون المطلق فردا. هذا في الغالب. لكن احيانا يستعملون الفرد مكان الغريب يعني في الاستعمال لا يفرقون الفرد ما كان غريب والغريب مكان الفرد. نقرأ الان خلاص انتهينا من الدرس. باقي الذي سيذكره هنا
قال رحمه الله تعالى وقل غريب هو لغة المنفرد عن وطنه. سمي الحديث بذلك لانفراد. شف الانفراد شوف عندك خطأ في الكتابة صوبه لانفراد راويه بالهاء ليس بالتاء المربوطة هذه الطبعة كثيرة الاخطاء
وطبعا من باب الفائدة انا راجعت الشروح لما مر معنا امس فان كل قسم من العلو يقابل قسما من اقسام الصحيح هذا خطأ. يقابل قسما من اقسام النزول وهو موجود في شرح الزرقان على البيقونية
النزول ما ما يستقيم المعنى الصحيح. واضح؟ وحتى ذاك الذي حقق الطبعة الجيدة التي كنت اظنها جيدا لم يصحح هذا تمام قال هنا سمي الحديث بذلك لانفراد راويه عن غيره واصطلاحا
الغريب اصطلاحا ما هو؟ قال هو ماء اي الحديث الذي روى راو واحد فقط بسم الله اي تفرد في المتن او الاسناد ها اشارة الى التقسيم. اما ان يكون التفرد في المتن والاسناد
وهي الغرابة المطلقة واما ان يكون التفرد في الاسناد فقط وهي الغرابة النسبية واضح يا معشر المحدثين او لا؟ ان شاء الله. ثم قال اي تفرد في المتن او الاسناد بامر
لا يذكره غيره من الرواة. هذا الامر قد يكون حديثا تاما كما مثلنا. وقد يكون لفظة من حديث كما مثلنا ايضا. تمام مثاله ما جاء مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب
لا يباع ولا يوهب ما معنى الولاء ها ما معنى الولاء عصابة سببها زوال الملك عن العبد بالعتق ما هو الولاء عصابة سببها زوال المسك الملك عن العبد بالعتق. انت اذا اعتقت شخصا كان عبدا اشتريت عبدا من السوق ثم قلت له اعتقتك فانت حر
لوجه الله صار حرا تنشأ عصوبة بينك وبينه تسمى ولاء هذا الولاء تترتب عليه اربعة احكام اذا ما معنى الولاء؟ عصوبة ما سبب العصوبة؟ هل القرابة؟ يعني لو قلت لك ما سبب العصوبة بينك وبين عمك؟ تقول القرابة
جميل. طيب ما سبب العصوبة بينك وبين من اعتقته؟ الولاء. اذا عصوبة سببها ماذا زوال الملك عن العبد بالعتق واضح ولا لا؟ زوال منك عن العبد بالعتق. هذا ايش يسمى
الولاء اتضح؟ طيب. ما هي الاحكام التي تترتب على الولاء؟ درست او لا درست وهي اربعة الحكم الاول انه سبب من اسباب الارث انه سبب من اسباب الاخف اسباب ميراث الورى ثلاثة. درستم الفرائض او لا
ترسم الفرائض درستم اسباب الارث كم ثلاثة اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح وولاء ونسب وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث السبب. اذا اول حكم ان الولاء سبب في الارث. ثاني حكم ان الولاء سبب في ولاية
نكاح ولا السبب في ايه بولاية النكاح. انت انت لو اعتقت امة وهذه الامة ارادت الزواج من يعقد لها الزواج ابوها؟ قالوا مات جدها قالوا مات. طب اخوانها ابناء اخوانها اعمامها ابناء اعمامها. كلهم ماتوا رحمهم الله
انت ايها المعتق تكون وليا لها ما سبب ولايتك لست من قرابتها ها الولاء. اذا الحكم الثاني انه سبب من اسباب الولاء. اتضح يا شيخ ولا لا؟ نعم بعضكم درسه عندي في الياقوت النفيس وبعضكم درسه عندي في الزبد. وبعضكم ذكرته له في في الفرائض ايضا
تمام فصارت كم؟ ثلاثة وهذي الرابعة تمام؟ اه السبب الرابع اه السبب الثالث من اسباب تحمل الدية التي تكون على العاقلة في قتل الخطأ وشبه العمد فهو ممن يتحمل الدين
واضح ولا لا كم هذه الان الرابع من اسباب التقديم في تجهيز الميت من تغسيل وتكفين وصلاة على الميت. يعني هذا الذي اعتق له حق التقدم ان يكون هو الذي
على هذا الميت فهمتم؟ لو حق التقدم ان يكون هو الذي يصلي على هذا الميت هذا محله كتب الفقه لكن اذكره فقط من باب التذكير. يقول الله عز وجل وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم
قال هنا الولاء لحمة بضم اللام لحمة كلحمة النسب لا يباع الولاء ولا يوهب لا يباع ولا يهب فانه تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر. شف هذا غريب ايش
مطلق. تمام. وكحديث انما الاعمال بالنيات الى هنا تضع نقطة فول استوب هكذا فل استوب نقطة الكلام انتهى. هذا المثال الثاني. بعدين اضاف اليك معلومة وهي جواب لاعتراض مقدر جواب لايه
لاعتراض مقدر قد يعترض عليه معترض فيقول انت قلت ان حديث انما الاعمال بالنيات حديث غريب. كيف غريب وقد جاء عن بعض الصحابة الاخرين غير عمر فاراد ان يقول انما جاء عن بعض الصحابة الاخرين اسانيدها لا يحتج بها ضعيفة
فقال هنا رواه عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن زيد بن اسلم قال الخليلي من ائمة المحدثين اخطأ عبدالمجيد وهو غير ومحفوظ اي ظعيف من حديث زيد اي زيد بن اسلم عن ابي سعيد الخدري غير محفوظ بوجه
واضح؟ يشير الى انه لم يصح الا من طريق امير المؤمنين عمر ولا يصح من طريق اخر فهو فهو غريب. اسنادا ومتنا انتهى وحكمه حكم الغريب ما هو ما هو حكم الغريب
الغريب هذا صحيح او حسن او ضعيف اه منه ما هو صحيح ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف وهو الاكثر. الاكثر في الغريب الضعف ولذلك قال وحكمه ان فيه الصحيح والحسن والضعيف
وهو الغالب. ايش الغالب هذا؟ الظعيف بسم الله قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا تكتبوا الغرائب لماذا فانها مناكير تمام؟ وغالبها عن الضعفاء ولذلك كان الائمة يحذرون طلاب الحديث من تتبع الغرائب
وينبغي اليوم ان يحذر الطالب في بداية الطلب من تتبع المسائل الشاذة الغريبة فهمتم بل يسلك طرق العلماء في تلقي المسائل المشهورة يبدأ بصغار العلوم قبل كبارها. صغار المتون قبل كبارها. قال الامام احمد
الله تعالى لا تكتبوا الغرائب فانها مناكير وغالبها عن الضعفاء ثم قال الحديث المنقطع وقبل ان نبدأ بالحديث المنقطع نشير الى مسألته. قد تلتبس على بعض الناس هنالك فرق بين الحديث الغريب
وبين شيء اخر اسمه غريب الحديث ايش وايش الحديث الغريب هذا الذي درسناه شيء اخر اسمه ايش؟ غريب ما معنى غريب الحديث غريب الحديث معناه ان الحديث يشتمل على لفظة
او الفاظ معناها غير معلوم عند القارئ او السامع لقلة استعمالها يعني مثلا مر معنا الان حديث فان شدة الحر من فيح جهنم ايش معنى فيح؟ السامع ربما لا يعرف ما معنى فيح؟
مر معنا في الحديث الماظي في في الدرس الماظي ايش خذي فرصة ما معنى فرصة قطعة كلمة غريبة هذي صح ولا لا؟ اه مر معنا في الحديث الذي قرأناه في حاشية البيجوري لا تجعلوني كقدح الراكب
وش معنى قدح الراكب؟ فهمتوا ولا لا؟ اه هذا ايش يسمى؟ غريب الحديث واعتنى به الائمة بينوا الالفاظ الغريبة التي جاءت في الحديث لماذا غريبة؟ لقلة استعمالها سبب غرابتها قلة استعمالها
جيد هذا الحديث الغريب الف فيه العلماء وممن اشتهر به من الائمة الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام. ذكرته لكم ابو عبيد القاسم بن سلم له كتاب اسمه غريب الحديث
والف الامام الخطابي حمد بن سليمان الخطابي متوفى سنة ثلاثمائة ثمانية وثمانين الف كتاب اسمه غريب الحديث ومن احسن واشمل ما الف كتاب النهاية بغريب الحديث لابن الاثير اظنه موجود عندكم في المكتبة
النهاية في غريب الحديث هذا من احسن واشمل ما الف. واضح؟ هذا شيء وهذا شيء. بل حتى الغريب غريب الغريب الكلمات هذا ليس مخصوصا بالحديث بل حتى في القرآن هناك كتب في غريب القرآن يعني وانت تقرأ في سورة النبأ
وانزلنا ونزلنا وانزلنا من السماء وانزلنا من المعسرات ما انت ايش معنى المعسرات سحاب واضح؟ هذه غريبة سجاجة كأسا دهاقا ما معنى دهاقا ان جهنم كانت مرصادا. والعاديات ظبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا. ايش معنى هذا
هذا في الغريب يسمى غريب القرآن وممن صنف في غريب القرآن من المتقدمين ابن قتيبة له كتاب اسمه غريب القرآن. اذا الغريب هذا لا الصوت اه لا يختص بالحديثين حتى في القرآن
ولذلك نبحث انتبه معي. الحديث الغريب هذا يتعلق بالاسناد غالبا لكن هذا غريب الحديث لا يتعلق بالاسناد بماذا يتعلق؟ بالمثل فهمتي علي ولا لا؟ اذا هذا شيء وهذا شيء اخر. ارجو ان يكون واضحا لكم
خلاص انتهى والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين