بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين سندرس ان شاء الله تعالى في هذا الدرس الحديث الشاذ والمقلوب الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه. قال وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ
والمقلوب قسمان تلا ابدال راوي ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم نبدأ بالحديث الشاف الحديث الشاذ الكلام حوله سيكون كالتالي. اولا تعريف الشاذ والثاني اقسامه ثم الامر الثالث امثلته
ثم الامر الرابع حكم الشاب هل هو مقبول او مردود واضح ما هو الشاذ؟ الناظم ماذا قال في التعريف وما يخالف ثقة به الملأ. اذا الشاذ مخالفته الثقة بمن هو
ارجح منه مخالفة الثقة بمن هو ارجح منه اذا متى تحكم على حديث ما بانه شاذ تحكم على حديث ما بانه شاذ اذا حصلت هنالك مخالفة فلابد من وجود مخالفة
واضح؟ هذا الامر الاول والامر الثاني بارك الله فيكم اذا كان المخالف ارجح اذا مخالفة وكون المحالف ارجح واضح؟ هنا تحكم عليه بالشذوذ ما معنى كونه ارجح؟ اما ارجح من حيث العدد
واما ارجح من حيث الحذف والظبط والاتقان. واضح؟ هذا سبب الرجحان وبناء على هذا لو ان عندنا الشيخ حدث بحديث فواحد من الرواة روى هذا الحديث موصولا واحد من تلاميذ الشيخ هذا الشيخ
واحد من تلاميذ الشيخ رواه موصولا واربعة من تلاميذ الشيخ رووه مرسلا واضح ننظر في حال هذا الواحد فان كان هذا ثقة وهؤلاء ثقات ارجح منه اما لكثرة عددهم او حتى لو كان هذا واحد لكن ارجح منه لقوة ضبطه
وكثرة ملازمته لشيخه. مثلا هذا لازم الشيخ شهرين فقط. وهذا لازم الشيخ عشرين سنة واضح ولا لا؟ فحينئذ نرجح رواية من نرجح رواية الثقات فنحكم على هذا الحديث بانه شاذ
لانه وجد المخالفة وكون المخالف ارجح طيب اذا حكمنا على هذا بانه شاذ. هذا نحكم عليه بانه ماذا اذا حكمنا على هذا بانه شاذ هذا نحكم عليه بانه ماذا؟ بانه محفوظ
فالذي يقابله الشاذ المحفوظ هنا الناظم قال وما يخالف ثقة فقلنا في التعريف مخالفة الثقة ما المراد بالثقة؟ نحن درسنا من قبل ان الثقة هو الذي ظبطه تام. تام بالظبط يسمى ثقة
العدل العدل الذي وصف بتمام الظبط هذا يسمى ثقة. لكن المراد بالثقة هنا ليس هذا المعنى المراد بالثقة هنا الراوي المقبول الراوي الايه؟ المقبول سواء كانت تام الضبط او كان ايش؟ خفيف الظبط فيدخل راوي الحديث الحسن ايضا
واضح ليس المراد بالثقة هنا فقط من كان ضبطه تاما بل ويراد به ايضا من كان ضبطه خفيفا اي راوي الحديث الحسن. فهمتم اذا تعريف الشاذ مخالفة الثقة لمن هو لمن هو ارجح منه
وعرفنا ان الذي يقابله الشاب يسمى محفوظا. جميل اذا تقرر هذا تفهم ان الشاذ ليس مجرد التفرد ليس ان راو ينفرد بحديث لا يشاركه غيره يسمى شاذا فان المصطلح المشهور في كتب اصول الحديث ان الشاذ ما جمع شرطين. ولذلك ممكن نقول الشاذ
ما جمع شرطين ما جمع واحد المخالفة اثنين كونه المخالف ارجح. واضح؟ وزاد الفقهاء. انتبه معي ها انتبه معي. وزاد الفقهاء شرطا حتى نحكم عليه بالشذوذ. ما هو؟ عدم امكانية
الجمع. الفقهاء قالوا لا نحكم على الحديث بانه شاف الا اذا لم يمكن الجمع فاذا امكن الجمع لا نحكم عليه بانه شاذ هذا شرط فقهي من شروط الفقهاء لكن المحدثين لا يشترطون هذا الشرط
فيكتفون بالاول والثاني وانما ذكرته لكم لان الشارح ذكره فهمتم علي ولا لا؟ جميل. اذا عرفنا تعريف الشاذ اقسام الشاذ نقول الشذوذ اما ان يكون اما ان يكون في السنة
او في المتن وهذا المثال الذي هنا في السند او في المثل في السند وقد يكون في المثل طيب امثلة سمعت اليها ما حكم الشاب اه مقبول او المردود غير مقبول هو من اقسام الضعيف
ضعيف ولذلك نحن اشترطنا في تعريف الحديث الصحيح. في تعريف الحديث الحسن عدم الشذوذ كلما اتصل سنده برواية عدل تام الظبط اذا كان صحيحا خفيف الظبط اذا كان حسنا تمام
لا منتهاه ولم يكن شاذا ولا معلن. اشترطنا عدم الشذوذ نقرأ الان كلامه رحمه الله قال رحمه الله تعالى وما يخالف راو ثقة اي عدل ضابط سواء كان ضبطه تاما او خفيفا. فالمراد بالثقة هنا ما يشمل راوي الحديث
الصحيح وراوي الحديث الحسن فيه اي في الحديث الذي في متنه او سنده. قوله في متنه او سنده اشارة الى ماذا الى اقسام الشاذ ان الشذوذ قد يكون في المتن وقد يكون فين؟ في السند
بزيادة او نقص كب زيادة او نقص. اما ان اكثر الرواة يروونه مرسلا وهو يجعله موصولا يكون زاد او نقص زاد واما ان اكثر الرواح يروونه موصولا وهو يرويه مرسلا فيكون زاد او نقص نقص. فهمتم؟ فقال هنا بزيادة او نقصان. الملأ ما معنى الملأ
الجماعة ما يخالف ثقة به الملأ اي يخالف الجماعة قال رحمه الله اي الجماعة الثقات بالتاء اي الجماعة الثقات ثقات ها عندكم في الطبعة كأنه في خطأ في باء ليست تاء تمام صوب
فيما رووه رووه ها في عندك كمان الف زائدة فيما رووه او يعني خالف انظر خالف هنا ايش؟ خالف جماعة اذا قد يخالف جماعة وقد يخالف واحد فقط. لكن هذا الذي خالفه ارجح منه
بقوة حفظه واتقانه وكثرة ملازمته للشيخ قال او من هو احفظ او اضبط. شوف ايش قال بعدها ايش؟ مع عدم امكان الجمع اذا هو اشترط شرطا ثالثا ما هو؟ عدم امكانية الجمع. هل المحدثون يشترطون هذا الشرط؟ لا
هذا الشرط خاص بالفقهاء ولذلك الفقهاء لا يحكمون على الحديث بالشذوذ الا اذا تعذر الجمع. جيد؟ قال هنا مع عدم امكان الجمع بان كان يلزم من قبوله اي من قبوله
كلامي هذا الثقة رد غيره اي رد كلام الثقات الاخرين تمام؟ قال فالشاذ اي فهو المسمى عندهم عند من عند المحدثين فهو المسمى عندهم بالشاذ المشترط انتفاؤه في حد الصحيح
لاننا في حد الصحيح اشترطنا عدم الشذوذ. اشترطنا نفي كونه شاذا قال رحمه الله اما اذا امكن الجمع هذا تفريع على الشرط الثالث من شروط الحكم عليه بالشذوذ اما اذا امكن الجمع فلا يكون شاذا ويقبل حديث الثقة حينئذ. اذا امكن الجمع يقبل
ثقة لكن هذا مسلك من الفقهاء وليس مسلك المحدثين. واضح؟ قال رحمه الله مثال الشذوذ في المتن الان سيعطيك مثالا للشذوذ في ويعطيك مثالا اخر للشذوذ في السند. تمام؟ وانا ممكن تعمل خط مثال الشذوذ في المتن هذا خط بعدين مثال
الشذوذ في السند خط اخر قال ما رواه ابو داوود وغيره غيره كالامام الترمذي ها هذا الحديث في سنن ابي داوود في سنن الترمذي. من حديث عبدالواحد ابن زياد عبدالواحد بن زياد العابدين. عبدالواحد بن زياد
العبدي. وعبد الواحد بن زياد العبدي ثقة عبدالواحد بن زياد العبدي ثقة. قال ما رواه ابو داوود وغيره من حديث عبدالله عبدالواحد بن زياد العبدي عن الاعمش. اسمه ايمان بن مهران مهران
سليمان بن من مهران ميم هاء راء الف نون مهران. تمام ابو محمد سليمان بن مهران الاعمش كان من ائمة الحديث والقراءات. هو صاحب احد القراءات الشاذة الاربع بعد العشر
عن الاعمش عن ابي صالح السمان. اذا السند ايش بيكون ها عبدالواحد بن زياد العبدي عن الاعمش عن ابي صالح السمان. كم هؤلاء ثلاثة جميل عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر
ان يضطجع فليضطجع اللام ماذا لهم الامر التي درسناها. صح ولا لا؟ متى درسناها قبل قليل وهنا اتصلت بالفاء ولذلك تبنى على السكون لام الامر اذا اتصلت بالفاء تبنى على السكون واذا لم تتصل بالفاء ولا بالواو
ولا بثم فانها تبنى على احسنتم يا ائمة النحو يا ملح البلد قال هنا فليضطجع على يمينه انظر ماذا قالوا فان المحفوظ شف ما الذي يقابل الشاذ قال فان المحفوظ
روايته من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم لا من قوله يعني الرواية المحفوظة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على يمينه فعل وليس من الامر ليس بصيغة الامر. اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع. فهمت علي ولا لا؟ في فرق بين الروايتين ولا
في فرق لان اذا كان برواية الفعل نقول مندوب يفيد الندب لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الندم. صح ولا لا؟ على المقرر في الاصول فيه خلاف طبعا ها
عشق الناظم في الورقة ما كان بقربة يسمى فانه في حقه يباح لا قبل ذلك افعال طه صاحب الشريعة جميعها مرضية بديعة وكلها اما تسمى قربة فطاعة او لا ففعل القربى
من الخصوصيات حيث قام دليله كوسله الصيام وحيث لم يقم دليله وجب وقيل موقوف وقيل مستحب وهذا المتقرر في الاصول انه مستحب. وفي رأي اخر بالوجوب واضح اذا اذا كان بصيغة الفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر ثم يضطجع على جنبه الايمن نقول مستحب
لكن اذا جاءت رواية الامر اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع هنا ايش بيكون ظاهر اطلاق الامر انه يفيد الوجوب ولذلك بعض العلماء وهم قلة قليلة قالوا بالوجوب. اخذا بهذه الرواية
فهمتوا علي ولا لا؟ اه جميل قال هنا فان المحفوظ روايته من فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا من قوله. طيب الان عبدالرحمن عبدالواحد بن زياد العبدي رحمه الله هذا ثقة
لكن الاكثر رووه بالفعل لا بالقول. فنحكم على حديث عبدالرحمن بن زياد بايش؟ بالشذوذ. طب الفقهاء شف شف الفقهاء يقول لك ممكن الجمع كيف الجمع؟ قالوا نحمل الامر على النزول. نحمل الامر
وعلى الندم. ما دام يمكن حمل الامر على الندب. اذا ما في حاجة ان تحكم على الحديث بالشذوذ تا واحد التغير بين مسلك الفقهاء ومسك المحدثين اه ولذلك بعض شراح الترمذي بعض شراح سنن الترمذي لما جاء الى هذا الحديث دافع عن هذا الحديث وقال ورد
قول من حكم عليه بشدود قال بامكاني الجمع ممكن الجمع فهمتوا علي ولا لا؟ نعم قال وانفرد عبد الواحد بهذا اللفظ ايش من لفظ لفظ الايش؟ عبد الواحد لفظ الامر لفظ الامر. قال ومثاله في السند
ما رواه حماد بن زيد. انتبه معي في السند الان ما رواه حماد ابن زيد هذا من كبار الائمة في زمانه في عهد تابعي التابعين في زمن مالك تمام حماد بن زيد في واحد اخر اسمه حماد بن سلمة
عن مد يزيد اوثق من محمد بن سلمة تمام؟ حماد بن زيد من ائمة المحدثين. ما رواه محمد بن زيد. عن من؟ عن عمرو بن دينار. شف هذا عمرو بن دينار. والذي معنا في
التفرد في الغريب وقل غريب ما روى راو فقط ذاك عبدالله بن دينار هذا عمرو ذاك عبدالله قال هنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوسجة عوسجة بفتح العين سكون الواو فتح السين فتح الجيم عوسجة. تمام شف شف السند حماد بن زيد عن
عمرو بن دينار عن عوسجة او سقة هذا من التابعين. مولى لابن عباس مولى لابن عباس. عن عوسجة ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. شف قصة الحديث. وذا الحديث في سنن الترمذي طبعا مر معنا. تمام ايش الحديث شخص كان عنده عبد تمام؟ انا كان عندي عبد اسمه زيد
قلت لهذا العبد اعتقتك لوجه الله. بعد ايام مت انا المعتق الذي مات المعتق الذي مات مت انا وعندي تركة. النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقسم التركة. اين الورثة؟ ما في ورثة
عنده اولاد عنده اعمام عنده ما في احد فاخذ التركة واعطاها لمن اعطاها للعبد الذي اعتقته طيب العبد هذا يرث ولا ما يرث يا ريت اسباب الميراث كم؟ ما هي
اسباب ميراث الورع ثلاثة كل يفيد ربه وهي نكاح. ما في ولا انثى ولا لان الاصل هو اذا مات انا ارثه. المعتق يرث العتيق وليس العكس. فالتوارث من جهة لا من جهتين
تمام ولا لا؟ وهي ولاء وهي نكاح وولاء ونسب ما في نسب فلماذا ورثه النبي عليه الصلاة والسلام طيب هذه مسألة فقهية قال العلماء قال العلماء هذا الحديث لا يعمل بظاهره
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يجد له وارثا صار ما له تركته لبيت المال صارت تركة الايش؟ لبيت المال. ثم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاء لهذا الشخص من باب ان بيت المال له ان يعطي من شاء
من هذا الباب وليس ان اعطاءه من باب التوريث فهمتم علي؟ اذا اعطاؤه من باب ايش؟ اعطاء بيت المال وليس من باب انه ورث سيده الذي كان سيدا له. فهمت
وذلك الامام الترمذي بعد ان اخرج هذا الحديث قال وقد ترك اهل العلم العمل بهذا الحديث. شف نص كلامه هكذا العمل عند اهل العلم في هذا الباب اذا مات الرجل ولم يترك عصبة ان ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين. اي اذا انتظم بيت مال المسلمين
كما هو في الشرط المعروف عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى. طيب انظر ماذا قال. هذا يشرح الحديث فقط. اذا متى تمة الحديث ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه. ايش بعدين
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. هذا تتمة الحديث. ولم يكتب التتمة ها تتمة الحديث ايش؟ فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. كتبتم تتمة ولا لا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. هذه تتمة الحديث
يتضح الشيوخ. طب انا اسألكم سؤالا اسألك سؤالا يا فردوس. فردوس موجود. فردوس الحديث هذا مسند او مرسل عوش جهاد مولى ابن عباس بطبقة التابعين يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا. هذا مسند او موسى؟ هذا مرسل
اذا رواية من؟ حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوسقه مرسلا جيد؟ جميل قال فان المحفوظ فيه شف المحفوظ لانه يقابل اه محمد هذا من الثقات الكبار لكن الثقة قد يخطئ
قال فان المحفوظ فيه ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة تمام طبعا الترمذي روى الطريقة المسندة ها هذي التي ستأتي اما الطريقة الاولى عند ابي داوود تمام للتصحيح فقط
قال ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو عمرو مين من دينار عن عوشقه عن مولاه ابن عباس اذا ايش بيكون الان اه مسند تمام؟ من الذي رواه هكذا
ابن عيينة ينتبه معي شوف كيف نرسم السند نرسم التسجيل الحديث شف هنا ايش من عندنا هنا الشيخ؟ عمرو بن دينار عن عوصقة صح من رواه عن عمرو حماد لكن حماد قال مباشرة عن عوسجة فقط
اذا حماد رواه مرسلا صح ابن عيينة وهو امام كبير ايضا ابن عيينة رواه مرسلا او مسندا رواه مسندا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. جيد؟ طيب لماذا رجحوا رواية ابن عيينة؟ مع ان هذا ثقة وهذا ثقة
لان ابن عيينة تابعه ابن جريج هذا امام كبير مفتي مكة شيخ شيخ الشافعي واضح؟ فهنا امامان رويا هذا الحديث مسندا وامام واحد روى هذا الحديث مرسلا واضح ولا لا؟ فقالوا هذه الرواية هي المحفوظة. وهذه الرواية هي الشاذة
فهمتم علينا؟ قال هنا فان المحفوظ فيه ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة تمام؟ من طريق ابن عيينة سفيان عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن مولاه ابن عباس هذا المحفوظ لان رواية من رواه مسند اكثر. من رواية من رواه
ها مرسلا جيد ثم قال ويقابل الشاذة المحفوظ وشرحناه وحكم الاول ايش الاول الشاب الضعف بخلاف محفوظ فالقبول لاشتماله على صفة اي الاشتمال المحفوظ على صفة مقتضية للترجيح كيف ترجح ما هي صفات الترجيح؟ شف هنا كتبتها له. قال ككثرة عدد
او قوة حفظ او ضبط او طول ملازمة واضح؟ هناك اسباب كثيرة انتهى من الحديث الشاذ الان سيدرسوا ايش من حديث المقلوب قال والمقلوب مشتق من القلب وهو تبديل شيء باخر
وهو تبديل شيء باخر على الوجه الاتي وهو قسمان تلا اي تبع الشاة. شف البيه ايش بيقول لك؟ فالشاد والمقلوب قسمان تلا. اي تلا الشاذ المقلوب جاء تاليا لشاب نعم
قال وهو قسمان تلع تبع الشاذة في النظم. الاول الان سيقسم المقلوب الى كم الى قسمين سيقسم المطلوب الى كم قسمين جميل شوف امسح هذا يا شيوخ ولا لا خلاص
ايوا انتبه معي القلب قد يكون في السند وقد يكون في المتن القلب قد يكون في السند وقد يكون في المتن. وفي السند له ثلاث سور. له سور كثيرة اهمها ثلاث
تقديم الاسم على اسم الاب. تقول كعب بن قرة فيقلبه بعضهم الى مرة بين كعب واضح ولا لا هذا قلب كعب بن مرة اسمه الراوي كعب اسمه ابيه مرة فبعض الرواة يقلب. يقول مر بن كعب
جميل الثاني ان تبدل راو براوي اخر. وهذا الذي ذكره الناظم. مثلا حديث من رواية حماد. بن زيد فيرويه من رواية حماد بن سلمة ايش فعل؟ اتى براوي اخر مكان هذا الراوي
واضح ولا لا؟ هو لم يقلب اسم الاب والابن. وانما جاء براوي اخر غير الراوي الاول حديث من رواية سالم عن ابن عمر فيقلبه الى رواية نافع عن ابن عمر
واضح ولا لا؟ هذا الذي قصده الناظم بقوله ابدال راو ما براوي اخر تمام الثالث قلب اسناد لمثله حديث حدثنا رقم واحد قال حدثنا رقم اثنين قال حدثنا رقم ثلاثة
تمام؟ كذا كذا كذا اذكر الحديث تمام؟ فيأخذ هذا الاسناد فيجعله لحديث اخر والحديث الثاني هكذا. اربعة حدثنا اه خمسة حدثنا ستة هكذا وهنا حديث ايش يفعل؟ ياخذوا هذا الاسناد لهذا الحديث. ويأخذ هذا الاسناد لهذا الحديث
فهمتم؟ اتضح هذا ولا واضح وهذا الذي قصده الناظم بقوله ايش؟ وقلب اسناد لمتن قسم هذا. يأخذ اسناد حديث فيضعه لمتن اخر ويأخذ اسناد المتن الاخر فيضعه للمتن الاول كم صار انواع القلب في السند؟ ثلاثة. طيب القلب في المتن؟ تغيير
لفظ في المتن باخر مثل رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ماء تنفق يمينه. الاصل ان الانفاق بايش باليمين هذا اصل الحديث انفقت اليمين ولا تعلم الشمال. لاخلاصه
باخلاصه. واضح؟ بعض الرواد طبعا هذه الرواية في صحيح البخاري ورواها ايضا مسلم لكن مسلم روى رواية اخرى هكذا. حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. هذه انفرد بها مسلم. لم يرويها البخاري
ومثل العلماء بها للقلب اذا ما الذي حصل؟ حصل انه ابدل لفظا بالحديث بلفظ اخر واضح هذا قلب فين؟ في المتن ليس له علاقة بالاسناد اذا القلب قد يقع في المتن وقد يقع في الاسناد
والشذوذ قد يقع في المتن وقد يقع في الاسناد وبعدين بيجيك المضطرب قد يقع في المتن وقد يقع في الاسناد. واضح ولا لأ؟ فتأمل هذا. قال هنا الاول ان يكون الحديث مشهورا براوي
فيجعل مكانه راو اخر في طبقته كالحديث المشهور بسالم فابدل بنافع هذا القسم وهو المذكور في النظم. ابدال راوي ما براوي قسم قالوا بالعكس عليك ان يكون مشهورا بنافع فيبدله بسالم
قال ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن اسم. قال واليه اشار بقوله ابدال راو اشتهر به الحديث ماء اي براوي كان من السند براوي اخر مكانه ليصير مرغوبا فيه
لغرابته. هذا لا يشترى. هذا احد المقاصد. قد يبدي الراوي براوي لغير هذا القصد. وقد يبدل راو براوي حتى يشتهر واضح ولا لا؟ اه يريد ان يكون تريند مم تعرفون ترند ولا لا؟ ها حتى يشتهر يبدي الراوي ما براوي اخر
تمام ولا لأ؟ اه هات الترين من من قديم لكن ما كان يسمى تريند. تمام. قال هنا ليصير مرغوبا فيه لغرابته. قسموا اي القسم الاول قسم اول مثاله انتبه شوف المثال طبعا هذا الذي بيفعله ايش بيكون حكمه كذاب
ومتعمد يعني ليس خطأ هذا ايش حكمه؟ كذاب والظاع تمام قال مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد النصيب وحماد وضاع كذاب يعني. تمام كما في الميزان. ايش من الميزان
ميزان الدكان ميزان الاعتدال عن اسماء الرجال. من الف الميزان؟ ميزان الاعتدال. ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ميزان الاعتدال في نقد الرجال. من الفه الحافظ الذهبي رحمه الله طيب مقبول. اقرؤوه جميل
قال هنا عن حماد وحماد وضاع كما في الميزان. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لاحظ معي الاعمش عن ابي صالح شوف تأمل الاعمش عن ابي صالح مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدأون بالسلام. الحديث الى اخر الحديث يعني
اقرأ الحديث يعني. تمام؟ قلبه حماد. حماد الوظاع هذا قلب. كيف فعل؟ فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه. يعني الاسناد الصحيح ايش هو؟ قبل القلب الاسناد
الصحيح هكذا عن حماد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه فوش فعل ابدل سهيل بن ابي صالح بمن؟ بالاعمش. واضح؟ ابدال راوي ما براوي. لماذا فعل هذا؟ حتى يقول عندي اسناد ليس
غيري فهمتوا ولا لا؟ اه غرابة اراد ان يغرب قال هنا وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه هكذا رواه مسلم في صحيحه
عيب الصيغة بالسند الصحيح قال والثاني النوع الثاني من انواع القلب تبديل اسناد متن باسناد متن اخر موجود في السبورة او لا؟ موجود. قال وتبديل اسناد هذا المتن باسناد الاول كما قال وقلب اسناد لمتن اسم فيجعل لمتن اخر مروي بسند اخر
اسمه ويجعل هذا المتن او ويجعل هذا المتن لاسناد اخر ثان. وانما انتبه معي. وانما يفعل ذلك لقصد الكشف عن حال المحدث هل هذا المحدث حافظ او ليس بحافظ يختبر محدث
يأتون الى احاديثه روى عشرة الاف حديث ينتقون منها مجموعة احاديث باسانيدها ثم ياخذون الحديث ويأخذون اسناد حديث اخر يركبونه ويأخذون حديث اخر ويأخذون اسناد حديث الاول ويركبونه ويأخذون هكذا يعملون له ايش؟ اه تركيبات في الاسانيد والمتون
ثم يأتون اليه. يقولون له الحديث الذي حدثك به فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ينظرونه اذا سيصحح لهم يقول هذا ليس من حديثي. انا ما قلت هذا. واضح. اه قالوا هذا حافظ
ما الصواب؟ قال الصواب كذا وكذا وكذا وكذا واذا قالها نعم نعم هذا نعم ايوه سمعته من قبل ايوه ها عرفوا انه هذا لا يذاكر دروسه لا يذاكر حديثه فهمت؟ وقالوا عنه
انه ضعيف في الحديث فلا يقبلون حديثه بعد ذلك. لانتفاء شرط الظبط عنده اذا هم يفعلون القلب هذا لاختبار المحدثين وفعلوا هذا مع بعض ائمة كبار كالامام البخاري والامام العقيلي
الامام البخاري والامام العقيلي. واضح وهنا اشار الى قصة البخاري فقال وانما يفعل ذلك لقصد الكشف عن حال المحدث مثاله ما وقع لاهل بغداد. اهل بغداد بغداد هذه عاصمة الدولة العباسية. وفيها مئات الاف المحدثين والاف
ما يعني عبر القروض تمام والشعراء والوزراء والخلفاء موجود كل شيء في بغداد. تمام؟ قال الامام الشافعي ليونس من عبدالعلاء هل دخلت بغداد؟ قال لا. قال ما رأيت الدنيا؟ ما ذهبت الى بغداد؟ ما رأيت الدنيا؟ اذا ذهبت الى بغداد ترى الدنيا. ما ذهبت الى بغداد ما رأيت شيئا. فهمت
فقال هنا ما وقع لاهل بغداد. اهل بغداد يسمعون عن الامام البخاري محمد بن اسماعيل صاحب الصحيح يحفظ ويحفظ ويكتب ويفعل يفعل. هم. عجيب ما كان عنده فيسبوك ما كان مشهور واضح ولا لا؟ لكن يسمعون عن حفظه تتناقله الاخبار يحفظ مائة الف حديث. صحيح ويحفظ مائتي
عديد ظعيف مئتي الف ضعيف باسانيدها يسمعونا عن حفظين الامام البخاري. فلما دخل بغداد قدم عليهم جمعوا له مئة حديث وجعلوا متن هذا الاسناد باسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر. والقوا عليه سألوه تمام والقوا ذلك عليه فرد كل
متن الى اسناده كل ما ترد الى اسناده وفي ذلك يقول الحافظ بن حجر او الحافظ العراقي. نسيت واحد منهما. قال لا تتعجب من حفظه للصحيح. كيف حالك؟ يعني لا نتعجب من انه يحفظ يعني كانوا يقولون له حديث حدثكم فلان
حدثكم فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كذا وكذا. يقول هذا ليس من حديثه ثم الثاني والثالث والرابع والخامس يكمل عشرة ثم الذي بعده يأتي بعشرة ثم الذي بعده بعشرة والذي مئة حديث
بعد ان اكمل اكملوا جميعا نظري للاول. قال اما قولك كذا وكذا وكذا وكذا فهذا خطأ. والصواب كذا وكذا وكذا وكذا شف الصواب هذا يحفظه من قبل لكن كيف حفظ الخطأ الان؟ من مرة واحدة حفظ الخطأ. فهمت علي ولا لا؟ اليس بيتا في الفية ونصبوا بان
تمام ونصبوا باذن مستقبلا واضح ولا لا؟ حفظ الخطأ بمرة واحدة ثم يقول للثاني وانت قلت كذا وكذا وكذا وكذا وكذا هذا خطأ والصواب كذا وكذا وكذا وكذا. حينئذ اقروا له
تمام متخيل هذا امتحان من علماء ليس امتحان يعني من طلاب صغار تمام ونحو هذه القصة حصلت لي العقيلي رحمه الله. قال هنا قال مثالهما وقع لاهل بغداد من امام الفن البخاري. لما قدم عليهم جمعوا له مئة حديث وجعلوا متن هذا
الاسناد باسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر والقوا ذلك عليه. فرد كل متن الى اسناد وكل اسناد الى متنه فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل. خضعوا له بالفضل
واضح؟ طب ما حكم هذا القلب قال وحكمه انه لا يجوز اما القلب الاول الذي فعله حمالة النصيب هذا هذا لا يجوز واضح. تمام ولا لا اما النوع الثاني الذي للاختبار يجوز او لا يجوز
وهل يجوز اختباره الطالب او اختبار العالم يجوز قد يستحب احيانا انما اختبار الطالب هذا مستحب نعم بارك الله فيكم. قال وحكمه انه لا يجوز. تقلب له ابيات الالفية تقلب له ابيات الزبى
تقلب له ابيات نظم الورقات تمام تقلبها هكذا حتى تختبر الطالب هذا امر مطلوب صح ولا لا خلافا لبعضهم. قال هنا وحكمه انه لا يجوز الا لقصد الاختبار في الحفظ الحمد لله. يجوز لقصد
الاختبار. واذا جاز في الحديث ففي المتون من باب اولى. تمام؟ قال الا لقصد الاختبار في الحفظ ثم يرجع المقلوب الى اما كان عليه. بعد ذلك يصلح المقلوب. ليش؟ لان لا يستمر الخطأ. فيظن الناس فيظن الناس ان
ذلك الخطأ صواب واضح؟ قال هنا وحكمه انه لا يجوز الا لقصد الاختبار في الحفظ. ثم يرجع المطلوب الى ما كان عليه واذا فعل لقصد الاغراب فلا يجوز قطعا. وحينئذ يكون من الموضوع. كما قاله الحافظ ابن حجر
رحمه الله تعالى في نزهة النظر نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين