1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ما نوعك الا هنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
احسنت ولا تنسوا الفضل بينكم من علاه ناهية احسنت. لا يسمن ولا يغني من جوع. منعوا لا هنا؟ ما في. احسنت. لا اقسم بيوم القيامة ما نوع له؟ صلة صلة لولا ان من الله علينا لخسفنا

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
بنا ما نوع لولاه امتناع لوجود نعم لولا امنا الله علينا لخسف بنا. حرف امتناع لوجود. لولا تسبحون الله لعلكم ترحمون مانعوا لولا نعم احسن تحضير نعم احسنتم صحيح بارك الله فيكم. نعم نسمع الابيات

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
اي بنت كانت اه وان ترى شرقية وافية مئة واربعة وعشرين. ايه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

5
00:02:00.050 --> 00:02:40.050
وان ترى شخصية ونافية وهي كريت عند اخي العالية اجتمع في نحو كريم بعد العلم فسر الجملة ان كانت تفي بالقول وليس معه حرف جر ان اعبدوا الله لسانه موصولنا

6
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
كابتن الاستفهام موثوق لمن وشارب الاخير قول من هلك يا رب من ترد يا رب من ترشده ان يا رب من. يا رب من انصح لك. نعم احسنتم بارك الله فيك. احسنت. انتقل الناظم هنا

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
الى الكلام على ما جاء على اربعة اوجه. وهي ثلاث كلمات. وان ومن الكلمة الاولى مما جاء على اربعة اوجه هي ان تكون شرطية ونافية ومخففة من الثقيل زائدة تكون شرطية ونافية ومخففة من الثقيلة وزائدة. الوجه الاول ان

8
00:03:30.050 --> 00:04:10.050
شرطية فتجزم في عدين يسمى الاول فعل الشرق والثاني جوابه وجزاءه ومنهم قوله تعالى ان يشاء يذهبكم. اي نريد مثالا اخر من القرآن هذا اين الشرطية؟ نعم؟ نعم احسنتم الله ينصركم ان يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتمن خيرا ما اخذ منكم. نعم. ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
ان يكونوا فقراء يعني احسنت. نعم ما شاء الله. بارك الله فيك. هذا الوجه الاول اذا نعم؟ يضاعفه لكم. قل ان توفوا ما في يعلمه الله. الوجه الثاني. نعم. ان جاءكم فاسق

10
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
احسنتم بارك الله فيكم. الوجه الثاني ان تكون نافية. وان ترى شرطية الوجه الثاني ان تكون نافية وتدخل على الجملة الاسمية. مثل ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من سلطان بهذا؟ وعلى الفعلية المبدوءة بفعل ماض. ان اردنا الا احسانه توفيقا

11
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
اي ما اردنا الا الاحسان والتوفيق. وعلى الفعلية المبدوءة بفعل مضارع. ان يعد الظالمون بعضهم اي ما يعد الظالم بعضهم بعضا الا غرورا. وهي مهملات غير عاملة عند جمهور العرب وهي كثيرة في القرآن كثيرة جدا. واهل العالية

12
00:05:40.050 --> 00:06:20.050
نعم هي غير عاملة هنا؟ ان النافية لا تعمل الا عند اهل العالية فيعملونها عماليس يرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر. نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. ان احد خيرا من احد الا بالعافية. ان احد احد اسمها

13
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
خيرا هذا خبرها. وكقول الشاعر ان هو مستوليا على احد الا على اضعف مجانيني ان هو هو اسمها مستوليا خبرها. هذا قول الناظم وفقه الله. وان شرقية ونافية وهي كديسة عند اهل العالية. ثم قال

14
00:06:50.050 --> 00:07:30.050
نعم شيخنا. نعم؟ ايه. ايه. اه في في اه قال العالية ما فوق نجد الى ارض تهامة الى ما وراء مكة وقرى بظاهر المدينة. قال قاموس ما فوق نجد الى ارض تهامة الى ما وراء مكة. قال وقورا بظاهر المدينة

15
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
بارك الله فيكم. واجتمعا في نحو امسكهما. اجتمع اه اي شرطية والنافية وان ترى شرطية ونافية ثم قال اجتمعا اي ان الشرطية والنافية في نحو امسكهما يشير الى قوله تعالى ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعدهم. ولئن زالتا ان الاولى ما

16
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
نعم احسنتم والثانية ان امسكهما نافية ما امسكهما الوجه الثالث ان تكون مخففة من الثقيلة. ومنها قوله تعالى انا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم مع قراءة التخفيف. وخففت طورا كأن كلما

17
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
واذا خففت قل عملها كما قال ابن مالك خففت ان فقل العمل وقد اميت في هذه الاية وان كلا لما ان هنا مخففة من الثقيلة وقد عملت ومن اهمالها ان كل نفس لما عليها

18
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
فيها حافظ على قراءة من خفف ميم. ان كل نفس لما عليها حافظ فليكون ما صلة والتقدير ان كل نفس لعليها حافظ. طيب على قراءة من شدد الميم ان كل نفس لما عليها حافظ. اه منعوا ان

19
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
على قراءتي من شد الميم لما نعم تكون من قبل الفم نعم ان يتبين نعرف اذا عرفنا المعنى. نعم. احسنت. رقم اربعة. احسنت انا احسنت احسنت احسنت بارك الله فيكم احسنت ان كل نفس لما عليها حافظ سبق ان ان هنا نافية ولما

20
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ها بمعنى الا ما كل نفس الا يا حافظ. هذا قوله خففت طورا كان كللما. ثم قال قال والسعميت زائدة تكف ماء. الوجه الرابع ان تكون زائدة. لتقوية الكلام وتوكيده. والغالب

21
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
بعد من نافية. نحو ماء زيد قائم. ما ان زيد قائم وتكفهم الحجازية عن العمل. قال ابن مالك ليس اعميت ما دون ان. دون ان ومن ذلك قول الشاعر فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا

22
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
هذا من شواهد الاثية على ان ان تكف ما عن العمل. فما ان طبنا فجبن ولكن منايانا ودولة اخرينا. هذا قول الناظم وتسع مئة زائدة ثم قال وحيث كان احكم لي ما تقدما. يقول حيث اجتمعت ما وان. قال احكمني

23
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
فتقدم يعني المتأخر منه ما هو الزائد. المتأخر منه ما هو الزائد. اذا تقدمت ما فهي نافية وان التي تأخرت زائدة. كمثالين متقدمين ما ان زيد قائم ان زائدة ما ان طبنا جبن ولكن من ايانا ودولة اخرين ان زائدة. والعكس اذا تقدمت ان

24
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
ثم زائدة. تكون ان شرطية. اذا تقدمت ان. فما متأخرة زائدة وان شقية. مثلا في قوله تعالى فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. ما فاصلة فاما نتمنى بك فان منهم منتقمون. مهما تأخرت فهي صلة

25
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
ثم قال وان لمصدر ونصب فعلي ونحو ان عبدت فيه تولي الثانية مما جاء على ابعث اوجها للتخفيف. وتكون مصدرية ناصبة للفعل وزائدة ومخففة من ان الثقيلة مفسرة. هذه اربعة اوجه

26
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
الوجه الاول ان تكون حرفا مصدريا. يؤول مع صلته بالمصدر. وينصب المضارع. ومنه والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. يريد الله ان يخفف عنكم. هنيئا ناصبا ومن باب النصب وان تصوموا خير لكم. وان هذه هي الداخلية على الفعل الماضي. في نحو

27
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
قوله تعالى وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل. خلافا لمن منع ذلك. فانت داخل على الماضي الناصية هذه قال وفقه الله وان لمصدر ونصب فعلي ونحو ان عبدت فيه

28
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
اي تدلي تصب في اي مصدرية ليست غيرها. بل هي ان المصدرية. ثم قال وزيد قبلنا وبعد لما. الوجه الثاني ان تأتي زائدة في الكلام. لتقوية الكلام وتوكيده ويطرد ذلك قبل لو بعد فعل القسم. يضطرب قبل

29
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
نعم قبل لو بعد فعل القسم يعني يعني تكون بين لو وفعل القسم. لو التي صحب القسم تضطرب زيادة ان بينهما. بين فعل القسم ولو قال الشاعر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلمون

30
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
فاقسم ان لو التقينا وانتم ان هنا جاءت بين فعل القسم ولو فهي زائدة هذا قوله وزيد قبل لو. اي مصحوبة بالقسم. مصحوبة بالقسم بهذا القيد. وبعد لما ومنهم قوله تعالى فلما

31
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
ان جاء البشير فلما ان جاء البشير انه لا صلة ولما ان جاءت بهم انه ناصلة. هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث ان تأتي مخففة من الثقيلة وهي التي تقع نعم شيخنا؟ نعم

32
00:15:40.050 --> 00:16:20.050
الاول اه المصدري الذي ينصب الفعل المضارع الثاني الزائد والثالث انخفظ من الثقيل والذي يقع بعد علم او ظن نزل منزلة العلم الاول وان لمصدر ونصب فعلي. الثاني وزير. الثالث وخففت بعد مفيد علما

33
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
بعد مفيد علما اذا الوجه الثالث ان تأتي مخففة من الثقيلة. وهي التي تقع بعد علم او ظن نزل منزلة العلم كما قال وخففت بعد مفيد علما. ومنه قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. وحسبوا

34
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
وان لا تكونوا فتنة على قراءة الرفع. الا تكونوا فتنة. هذا قوله وخفت بعد مفيد علما. الوجه الرابع ان تقع تفسيرية. وذلك اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروف

35
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ولم تقترن بخافض. وذلك اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخاطر. كقوله تعالى فاوحينا اليه ان يصنع الفلوك باعيننا وحينا. ان هنا تفسيرية وقعت بعد جملة اوحينا فيها معنى القوي دون حروفه. الايحاء فيه معنى القول

36
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
ولم تقترن بخافظ فهنا ان تفسيرية. وكذلك قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. عليكم السلام. ومنه قوله تعالى اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم. ان هنا تفسيرية. ولقد بعثنا في كل امة

37
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ان هنا تفسيرية. هل من التفسيرية ان في قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين احسنت. ليس احسنت. المتقدم عليها هنا غير جملة. ليس بجملة

38
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
دعواهم لم تتقدمها جملة. طيب. كتبت اليه بان قم. كتبت اليه بان قم الان هنا هي التفسيرية؟ الاولى واخر دعواهم اي الحمد لله رب العالمين. قال هنا ليست تفسيرية لانها لم تسبق بجملة. طيب كتبت اليه بانقم. لماذا

39
00:19:00.050 --> 00:19:40.050
احسنت احسنت. بارك الله فيكم. هنا ليست تفسيرية. لانها اقترنت بالخافض. بالباء هل من التفسيرية قلت له ان افعل كذا لماذا؟ لانها هنا يوجد حروف القول. احسنت الدول المتقدمة عليها فيها حروف القول. القول يحكى بعده سلام من غير ان يتوسط بينهما حرف تفسير

40
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
هذا قول ناظم وفسر الجملة ان كانت تفي بالقول في معناه ولا في الاحرف. وهذا البيت مضمن من الكافية الشافية لابن مالك. مع تغيير يسير بما يناسب موردها هنا من النظم. قال ابن مالك ووضعها من بعد جملة

41
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
بالقول في معناه ذا في الاحرف قال وليس معه حرف جر ظاهر. كما الشاطئ ان لا تقترنها بخافظ ان يعبدوا الله مثال باهر يسيء الى قوله تعالى ولقد باتنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

42
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
هذا مثال باهر بتضمنه الغاية من ارسال الرسل. الكلمة الثالثة مما جاء على اربعة اوجه من فتي موصولة وشرطية واستفهامية ونكرة موصوفة. تأتي موصولة وشرقية واستفهامية ونكرة موصوفة. الوجه الاول ان تكون اسما موصولا. فتحتاج الى

43
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
ومنهم قوله تعالى ومن الناس من يقول ومن الناس من يقول من هنا اسم موصول الوجه الثاني ان تكون شرقية ما مثال الشرقية في القرآن من الشرقية نعم احسنتم. من يعمل

44
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
نعم من يعمل سوءا يجزى به من جاء بالحساد فله عشر امثالها. فلنحيينه طيبة احسنت. بارك الله فيكم. فمن هنا؟ اسمه شرط جازم يجزم فعلين الوجه الثالث ان تكون استفهامية. من بعثنا من مرقدنا قال من

45
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
هي رميم. والرابع ان تكون نكرة موصوفة يحتاج الى صفة. قال موصول او شرط او استفهام موصوف منكور لمن اقسامه هذه هي الاقسام الاربعة. قال وشاهدوا الاخير قول من هلك. يا رب من تغتشه

46
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
ينصح لك اه من النكهة الموصوفة التي في نحو مررت بمن معجب لك مررت بمن لك. اي بانسان معجب لك. وهذا المعنى الرابع قليل في الكلام لذلك اه اقتصر بالتمثيل له

47
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
فقال وشاهد الاخير قول من هلك. وهو عبد الله ابن همام. انس يا رب من تغتشه ينصحه لك هذا هذه اشارة الى قوله الا ربما ان تغتشه لك ناصح ومؤتمن بالغيب غير

48
00:23:00.050 --> 00:23:40.050
الا رب من تغتشه لك ناصح ومؤتمن بالغيب غير امين الدليل على ان على ان من هنا نكرة لا اصبر احسنت ما اوصي ابنك رأينا صفة؟ نعم احسنت معجب احسنت وكذلك هنا في البيت ناصح وكذلك ايضا دخول رب رب رب

49
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
لا لا تدخل الا على النكيرات. وكل ما رب عليه تدخل. فانه منكر يا رجل. نعم. هذا اخره والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم بارك الله فيكم. نعم شيخنا؟ نعم. ان ان تعددن

50
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
نعم هنا ان صلة فلما ان جاء البشير فلما جاء البشير ولما ان جاءت لوطا سيئ بهم معنى لما جاءت وقد جاء في الاية الاخرى لما جاءت جونيان جزاكم الله خير. الله يحفظكم وجزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام

51
00:24:40.050 --> 00:24:46.507
ورحمة الله وبركاته