الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقولك قام زيد هل هذا جملة؟ نعم لماذا احسنت. طيب هل هو كلام؟ نعم لماذا؟ من فائدة احسنت. طيب قام زيد في
قولك ان قام زيد قام عمرو. قام زيد في قولك ان قام زيد قام عمرو. هل هو جملة نعم. نعم احسنت. طيب هل هو كلام ليس بكلام احسنت ما يحسن سكوت عليه فالسمع ينتظر الجواب. طيب قوله تعالى والارض فرشناها فنعم الما هي
والارض فرشناها. هذه جملة اسمية او فعلية جملة فعلية. فعلية احسنت الماهدون كذلك الجملة الثانية. احسنت. راغب انت. يوم ليش احسنت. وان تصدقوا خير لكم. اسمية احسنت. ان الشيطان لكم عدو
اسمية كذلك احسنت. لكنه والله ربي. اصلها لكن انا هو الله ربي ما الجملة التي توصف هنا بانها صغرى وكبرى باعتبارين؟ والله احسنت ما وجه كونها صغرى في مبتدأ احسنت احسنت اخبر بها عن مبتدأ ما وجه كونها كبرى
الخبر عن نعم اخبر عنها بجملة. احسنتم فهي صورة باعتبار وكفرة باعتبار. وهي نسمع الدرس الجديد الحمد لله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمال والمسلمين اجمعين. فقال الناظم وفقه الله تعالى وان يسوء ما شئت منها مطلقا
تعرف محل خضرا لمنتدى او مفعولا علق العامل كل ما ترى بعد اذا حيث بيننا بينما تم الوجودية عدتما جواب شرط قرينة فان خذت فعلية فالموضع بالفعل وحده وحيث يرفع الشرط
قالت لي دليله وجلهم عليه فهو اذا مقدم في النية انشأ من؟ من شاؤوا ما او جملة مما مضى منها العصر نحن قال بيت النبي قام وعمهم قال هذه سبع على الدواوين لقوله ممثلا للاوي من ظنني اعلنته
والله يعلم اكنت كدت اقول امي الخير اني شئت. اني ست ومعاني المفرد لا تحل وهن شر ما لها محل. احسنت. احسنتم بارك الله فيك نعم احسنت شيخ عمر جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم
سبق ان الباب الاول الذي جعله المؤلف في الجملة واحكامها فيه خمس مسائل. وسبقت ثلاث مسائل المسألة الاولى في شرح معنى الجملة والكلام والفرق بينهما والثانية في تقسيم الجملة الى اسمية وفعلية
في الجملة الصغرى والكبرى وذات الاعتذارين. هذه سبقت معنا امس واليوم ندخل في المسألة الرابعة وهي تقسيم الجملة الى ما له محل وما لا محل له. وهذه المسألة يذكرها النحويون
لكنهم يفرقونها في الابواب. فابن مالك مثلا قال في الخبر ومفردا يأتي ويأتي جملة هاوية معنى الذي سيقتله. وقال في الصفة ونعتوا بجملة منكرة. وقال في الحال موضع الحال تجيء جملة
بالاضافة قال والزموا اضافة الى الجمل حيث والزموا اذا اظافة الى جمل اذا اعتلى والمؤلف هنا جمعها لك في موضع واحد. والابيات هذه التي آآ ندخل فيها اليوم هي متعلقة بماله محل من الجمل. والمحل اما رفع او نصب
او جر او جزم. وبدأ الناظم وفقه الله به في ضابط تعرف به الجمل التي لها محل من الاعراب. وهو ان كل لجملة وقعت موقع المفرد فلها محل من الاعراب. قال وفقه الله وان يسوا ما جئت منها مفردا
تعرب محله. تعرب محلا اذا صح ان يقع موقعها مفرد كان لها محل من الاعراب. وسيذكر فيما بعد ان كل جملة لا تقع موقع المفرد فلا محل لها من الاعراب. اذا الضابط الاغلبي الذي تميز
به الجمل التي لها محل من الاعراب. والتي لا محل لها من الاعراب هو ان كل ان كل جملة وقعت موقع المفرد فلها محل من الاعراب وكل جملة لا تقع موقع المفرد فلا محل لها من الاعراب. فمثلا زيد يضرب
جملة يضرب يمكن ان يقع موقعها اسمه مفرد. يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. يؤدي معنى اه فيقال زيد ضارب. اذا هذه الجملة لها محل من الاعراب. هي في محل رفع خبر المبتدأ
ان الله يغفر الذنوب جميعا. يغفر يمكن ان يحل محلها غافر. اذا لها محل من الاعراب فهي في محل رفع خبر ان. لكن والله لافعلن الخير. لافعلن هل يمكن ان يحل محلها اسم مفرد يؤدي معناها؟ لا لا يمكن. اذا جملة
جواب القسم لا محل لها من اعراب. يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. انك ده من المرسلين. هل يمكن ان يحل محلها؟ اسم مفرد يؤدي معها؟ او لا يمكن لا يمكن اذا لا محل لها من الاعراب. وهذا ضابط اغلبي. هذا ضابط ليس بمضطرب. لكنه
اغلبي وبعد ان ضبطها لك بالحد رام ضبطها لك بالعد. فشرع يعددها فقال خبرا بمبتدأ هي على المشهور سبع جمل. وبعضهم يزيد عليها غيرها. الاولى من الجمل التي لها محل من الاعراب هي الواقعة خبرا. وهي اما ان تكون خبرا لمبتدأ في الحال
واما ان تكون خبرا ممتلئ في الاصل. اما ان تكون خبرا لمبتدأ في الحال ومحلها حينئذ الرفع. والله يدعو الى دار السلام. الاسم الكريم مبتدأ. يدعو هذه الجملة خبر لهذا المبتدأ. فهذه الجملة الواقعة خبرا لها محل هو الرفع. جملة
ويدعو في موضع رفع خبر باسم الكريم. هذا قوله خبرا لمبتدأ ثم قال اناسخ هنا هي خبر لمبتدأ في الاصل ستكون خبرا لناسخ من نواسخ الابتداء. ومحلها حينئذ فيه تفصيل
فان كانت خبرا في باب ان مثلا فمحلها الرفع. ان الله يغفر الذنوب جميعا. خبر ان مرفوع. اذا الجملة الواقعة خبرا بان محلها الرفع. جملة يغفر الذنوب جميعا. ما محلها
نعم محلها الرفع. ان ربك يعلم انك تقوم. يعلم ما محلها ان ربك يعلم يعلم ومحله الرفع. نعم الجملة هنا في محل رفع الخبر ان. وان كان خبرا في باب كان وكاد فمحلها النصب. كانوا انفسهم يظلمون
جملة يظلمون. في محل نصب. خبر نكانا. وما كادوا يفعلون. يفعلون في محل نصب. خبر نكادة نعم اذا الجملة الواقعة خبرا لمبتدأ في الحال محلها الرفع. والواقعة خبرا لممتلئ في الاصل. محلها
في تفصيل اذا كانت خبرا في باب ان مثلا فمحلها الرفع. وان كانت خبرا في باب كان وكاد محلها النصر. هذا قوله خبرا يبتدى اناسخ. قال اوحالا الثانية مما له محل من الاعراب الواقعة حالة ومحلها النصب
ومنها قوله تعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. جملة يبكون من ايها الفاعل في محل نصب على الحال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى جملة وانتم سكارى كذلك في محل نصب على الحال. قال
اوحى نوم مفعولا. الثالثة هي الواقعة مفعولا به. والجملة مفعول تقع في اربعة مواضع ذكرها الناظم هنا فقال معلق العامل هذا الموضع اولا ان نقول هذا الثاني ام اخرا في باب ظن هذا الثالث وارى
هذا الرابع. الاول معلق العامل. الموضع الاول الذي تقع فيه جملة المفعولية ان تقع معلقا عنها العامل علق الفعل قبلها عن العمل. والتعليق ابطال العمل لفظا لا محل لمجيء ما له صدر الكلام. ومنه قوله تعالى
لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. جملة اي الحزبين احصى؟ سادة مسدة مفعولين اعلم محلها النصب. نعم محل تفصيلي اه في هذا النحو في باب ظن واخواتها قال ابن مالك رحمه الله ملتزم التعليق قد بدأنا فيه
ها وان ولا لهم ابتداء او قسم كذا والاستفهام لا له الحتم. والتعليق جائز في كل فعل قلبي. ليس مختصا من باب ظنا والمقصود هنا ان نعلم ان الجملة التي علق عنها العامل لها محل من الاعراب. ومحلها النصب
قال ان نقول الموضع الثاني الذي تقع فيه الجملة المفعولية ان تقع محكية بالقول مثل قال اني عبد الله. فجملة اني عبد الله محل نصب على المفعولية لانها مقول القول. طيب هنا مسألة جملة اني عبد الله
هل يقع موقعها المفرد لا يقع موقع المفرد. لذلك سبق ان الضابط المتقدم اغلبي ليس بمطلب. فهذه الجملة لا يقع موقعها المفرد ولها محل من الاعراب. فالضابط المتقدم اغلبي الموضع الثالث الذي تقع فيه الجملة المفعولية ان تقع مفعولا ثانيا في
تقول ظننت زيدا يقرأ فجملة يقرأ في محل نصب مفعول ثان لظنه. هذا قوله ناشخا قال اني عبد الله. نعم اني عبد الله لها محل من الاعراب. لا يقع موقعها المفرد
لكن لها محل من اعراب. الجمل التي نأخذها الان كلها له محل من الاعراب. بارك الله فيكم اذا هذا الموضع الثالث الذي تقع فيه جملة مفعولية وهو ان تقع آآ مفعولا ثانيا لظنا هذا معنى قوله ام اخرا في باب ظنا. والموظع الرابع ان تقع
ثالثا في باب اعلم وارى. تقول مثلا اعلنت زيدا عمرا ابوه مسافر اعلنت فعل وفاعل زيدا مفعول اول عمرا مفعول ثاني ابوه مسافر الجملة من المبتدأ وخبره ابوه مسافر في محل نصب مفعول ثالث باعلى
وهذا معنى قول الناظم وفقه الله ام اخرا في باب ظن وارى. ظن تتعدى الى مفعولين اعلم وارى ان تتعدى الى ثلاثة مفاعيل. فبدلا من ان يقوى لك ان تقع
اولا ثانيا في باب ظن وثالثا في باب اعلى ما وارى. او يقول ان تقع تالية للمفعول الاول في لاب ظن وان تقع تالية للمفعول الثاني في باب اعلى ما ارى. عبر بالاخر المعنى الاخير قال الاخير قال اخرا في باب
كما ارى والاخر في باب ظنه هو الثاني. والاخر في باب ارى هو الثالث. نعم اذا الاولى من الجمل التي لها محل من الاعراب الواقعة خبرا. والثانية الواقعة حالا. والثالثة الواقعة مفعولة
ها؟ بانواعها الاربعة السابقة. ثم ذكر الرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب. وهي المضاف اليها هذا قوله مضافة اي التي وقعت مضافا اليه فيها ما قبلها. فالرابعة هي الجملة المضاف اليها. ومحلها الجر
ومنه قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. جملة ينفع صادقين صدقهم في محل جر باضافة يوم اليها ذلك يوم هم بارزون. هم بارزون في محل جر باضافة يوم اليها
قال كذلك كل ما تراه بعد اذا اذ حيث بينما لما الوجودية ان عدت سمعة. كذلك كل ما تراه بعد اذا اذا التي هي لما يستقبل من في الزمان اذا جاء نصر الله والفتح جملة جاء نصر الله الفتح في محل جر
باضافة الى اليها كذلك كل ما ترى بعد اذا واذكروا اذ انتم واذكروا اذ كنتم قليلا. الجملة الاسمية انتم قليل. والجملة الفعلية كنتم قليلا. ما محلهما؟ الايجار. محل الجر. احسنت. بالاضافة اذ اليهما
بعد اذا اذ حيث من مكان والاكثر ان تضاف الى الجمع الفعلية. ومن حيث خرجت جملة خرجت ما محلها؟ نعم احسنت في محل مجر باضافة حيث اليها. بين بينما كذلك
ومنه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. فالجملة بعد فبينما في محل جر بالاضافة بينما اليها. كما ذكر الناظم. لما الوجودية ان عدت سما
سمعة لغة في الاسم. والمعنى ان الجملة الواقعة بعد لم الوجودية في محل جر باضافة تم اليها وهذا عند من قال بسمية لم الوجودية لم الوجودية التي تدل على وجود الشيء بوجود غيره
فيها خلاف هل هي اسم؟ او حرف؟ على انها اسم الجملة التي بعدها في محل جر اليها. وعلى انها حرف لا محل للجنة بعدها. وسيأتي الخلاف ان شاء الله. لكن عند من عدها اسماء
الجملة بعدها في محل جر. لما جاء زيد جاء عمرو. الجملة بعد ذمة عند من عدها اسمى في محل جر. قال اه نعم قول الناظم هنا اذ حيث بين بينما لما هذه كلها معطوفة على اذا بحذف العاطف
العطف بحذف العاطفي جائز. كما قال ابن مالك في كافية الشافية. وحذف عاطف قد يلفى. وقد خرجت عليه في كثير من الشواهد من القرآن والسنة وشعر العرب. اذا هذه اربع جمل لها محل من الاعراب. الواقعة خبر الواقعة حال والواقعة مفعولا
والجملة المضاف اليها واقعة مضافة اليه. ثم قال جواب شرط جازم مقرونة والعطف في ذرهم قرينة. الجملة الخامسة نعم شيخنا نعم نعم. لما قد تأتي جازمة النافية ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم قال جواب شرط جازم مقرونة الجمل الخامسة
من الجمل التي لها محل من الاعراب هي الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم. ومحل نهى الجزم هي الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم. ومحلها الجزم. قال مقرونة اي بالفاء الرابطة. او بايد الفجائية
تكون الى الفجائية الا في جملة اسمية. وقوله والعطف في ذره قرينة. يشير به الى قوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم على قراءة الجزم. ويذرهم في طغيانهم يعمهون. فجزم
ذرهم قرينة على ان محل جملة جواب الشرط الجزم. ما هي جملة جواب الشرط هنا من يضلل الله فلا هادي له. لا هادي له. احسنت. جملة لا هادي له الاكتران في الفاء الرابطة. هذه الجملة في محل جزم. لوقوعها جوابا لشرط جازم
ويدل لكونها في محل جزم جزم الفعل الذي عطف عليها. ويذرهم وتخلف الفعائد الفجائية كما قال ابن مالك وتخلو الفائدة المفاجأة فان تجد اذا كان تجد اذا لنا مكافأة. ومنه قوله تعالى وان تصبهم سيئة
لما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. فجملتهم يقنطون. ما محلها من الاعراب محل جدة. في محل جزب. احسنت. لماذا؟ لوقوعها جوابا لشرق جازم. احسنت. وهو ان احسنت قول الناظم وفقه الله جواب شرط جازم تقليل الشرط بالجازم
حازم هذا احتراز من الشرط غير الجازم. فاذا ولو ولولا هذا مفهوم قوله جازم. اما قوله مقرونة. فقد كفانا المؤنة فصرح بمفهومه في البيت الذي بعده فقال فان خلت فان خلت اي خلت جملة جواب الشرط من الفاء
او اذا الفجائية فان خلت فعلية خلت حال كونها فعلية موضع للفعل وحده. موضع الجزم محكوم به للفعل وحده. لا للدملة كلها موضع الجزم يحكم به هنا للفعل وحده لانه هو الجواب. لا للجملة كلها. ففي نحو ان
قام زيد قام عمرو. هنا جملة الجواب خالية من الفاء. فصدق قول فان خلت هنا محل جزم في الجواب محكوم به بقامة او الاقامة عمرو؟ احسنت احسنت. قال فالموضع للفعل وحده
الاقامة فقط بالفعل وحده وهو قام لا للجملة باسرها وهي قام عمرو. ثم استطرد تبعا لاصله ابن هشام فذكر بعض احكام الفعل الذي يقع جوابا فقال وحيث يرفع والشرط ماض يعني
حيث يرفع اي جواب الشرط وهو الفعل المضارع. والشرط ماض اي وفعل الشرط ماض ففعل الشرق ماض وجواب الشرط مضارع مرفوع. مثاله ان قام زيد اقوم هنا وجاء ابو الشرق مرفوع اقوم والشرط
ماض فعل الشرق قام فعل ماض. قال وحيث يرفع والشرط ماض قال سيبويه اي قال في الفعل المضارع اقوم في قولك ان قام زيد اقوم دليله ودلهم عليه. اي قال
هذا الفعل المضارع هو دليل الجواب. ما الجواب نفسه؟ وجلهم عليه. جل الناس على قول سيبويه. طيب اين الجواب؟ الجواب محذوف. قال فهو اذا مقدم في النية فهو اي الفعل المضارع المرفوع. وهو اقوم في المثال السابق. مقدم في النية
تقوم ان قام زيد اقم. الجواب محذوف. والتقدير اقوم ان قام زيد اقم. ما الفاء مع مبتدأ منوية؟ ما الفاء؟ مع مبتدأ منوية ترد للقول الثاني في المسألة وهو قول مبرد. هذا رد للقول الثاني في المسألة. وهو قول المبرد يقول
اقوم هو نفس الجواب. على اضمار الفاء والمبتدأ. والتقدير عنده ان قام زيد فانا اقوم قال ما الفاء مع مبتدأ المنوية؟ يرد هذا القول. لكن ما ثمرة الخلاف هنا كان لا تظهر ثمرة الخلاف في المسألة نفسها. وانما تظهر في متعلقاتها وتوابعها. فانا اقول سيبويه
اقوم لا محل لها من الاعراب. لانها مستأنفة القول الثاني اقوم محله مع مع المبتدأ الجزم. ويظهر اثر الاختلاف في التابع فعلى قول سيجويه تقول ان قام زيد اقوم ويقعد اخواك ويقعدون
اخوات من رفع وعلى القول الثاني تقول ويقعد اخواك بالجزم فظهر الاثر في التابع هذا اخره والله تعالى اعلم على القولين. لا ادري بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته