الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. الجار والمجهور الى ابينا بما تعلق
ضمير هو اه احسنت احب لابد ان يتعلق بفعل او ما فيه معنى واحب فيه معنى الفعل ولا تلقوا بايديكم الجار والمجرور بايديكم. هل هو متعلق بشيء لماذا احسنت. احسنت. رأيت طائرا على غصن على غصن. ما يرى بها
شكرا. صفة احسنت. الحمد لله. بعد نكرة احسنت. الحمد لله. شبه الجملة لله نعم؟ خبر. احسنت احسنت. بارك الله فيكم في محل رفع الخبر طيب نسمع الدرس الجديد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا عن شيخنا اجمعين. وان بدا من بعدها المرفوع ففاعل بالطرش بل مرفوع وتكون فاعل ومبتدأ من عنده احسنت بارك الله فيكم من عنده هذه تسمح علم كتاب. من عنده حكم الكتاب؟ قال الشيخ تصبح من عنده علم الكتاب
وان بدا من بعدها المرفوع فاعل بالظرف لا المرفوع. قال وفقه الله وان بدا من بعدها اي من بعد شبه الجملة الذي وقع صفة او صلة او خبرا او حالة اي من بعد اشبه الجملة في المواضع الاربعة
ماضية فمثلا في قولك مررت برجل في الدار ابوه في الدار شبه في جملة ماذا تقول في اعرابها ما يرى باش يكون شبه الجملة هنا مررت برجل في الدار ابوه
شبه الجملة في النار نعم؟ اه لا يعني اقصد هل هي صفة او صيانة او خبر او حال امسكها. نعم هي صفة احسنت هي صفة. قال وان بدا من بعدها المرفوع
المرفوع هنا بعد الصفة مررت برجل في الدار ابوه مرفوع هنا ابوه. ما اعرابه؟ قال ففاعل بالظرف المرفوع يعني فاعل بالظرف يعني او بالجار والمجرور. يعني هو فاعل بشبه الجملة
هذا اعراب المرفوع بعد شبه الجملة. فاعل بالظرف. اذا مررت برجل في الدار ابوه ابوه فاعل بشبه الجملة. وده المرفوع يقول هذا هذا الاعراب هو المرفوع. يعني هو المرجح. ايه هذا
نعم شيخنا الو نعم شبه جملة يعمل فيما بعده. اذا وقع صفة او صلة او خبر او حال في هذه المواضع الاربعة وسيأتي موضعان اخران اذا وان بدا من بعدها من بعد شبه الجملة التي وقعت صفة او صلة او خبرا او حالا وان بدا من بعدها المرفوع
فاعل بالظرف ذا المرفوع. فاعل بشبه الجملة. هذا الاعراب المرجح. قال ابن هشام في الاصل في قواعد الاعراب وهذا هو الراجح عند الحداق. وافهم كلامه ان ثمة اعرابا اخر. وهو كذلك
وهو اعرابه مبتدأ مؤخرا. وشبه الجملة خبر مقدم. فالمرفوع بعد شبه الجملة هنا الذي هو ابوه لك فيه اعرابان. الاول وهو المرجح ان تعربه فاعلاه والثاني ان تعربه مبتدأة اذا اعربته فاعلا فهو فاعل بشبه الجملة
واذا عرضته مبتدأ فجبه الجملة خبر مقدم على هذا الاعراب الثاني الناظم وفقه الله عند التمثيل وانما كان وانما الاعراب المرفوع بعدها فاعلا ارجح بانه لا يترتب عليه تقديم وتأخير
ثم اضاف الى هذه المواضع موضعين اخرين. فقال او قبل الاستفهام والمنفي يعني قبل شبه الجملة جاء استفهام او جاءنا فيه. فشبه الجملة في هذه المواضع الستة اذا وجد بعده بعد شبه الجملة اسم مرفوع
فلك فيه هذان وجهان. ان تعربه فاعلا بشبه الجملة او ان او ان تعربه مبتدأ مؤخرا وشبه خبر مقدم اذا لا بد لشبه الجملة في عمله هذا العمل من ان يسبق بنفيا
او استفهام او يقع صفة او صلة او خبرا او حالا. لا يعمل في غير هذه المواضع الستة هذا قول جمهور مصريين قال وفقه الله واطلق الاخفش والكوفي آآ كوفي لا لا يقصد عالما كوفيا بل هو مذهب الكوفيين. فمذهب الكوفيين والاخ
ان شبه الجملة يرفع الفاعل في غير هذه المواضع الستة. فعند الاخفشي كوفيين في قولك في الدار زيد في الدار هنا لم يسبق بنفي ولا استفهام ولم يقع صفة ولا صلة ولا خبرا ولا حالة. فليس من المواضع الستة السابقة. يجوز عند الاخفش والكوفيين
في المرفوع بعد شبه الجملة هنا اي في زيد يجوز الوجهين المتقدمان. ان تقول في داري زيد زيد فاعل به في الدار او هو ممتلأ مؤخر. وعند البصريين وعند البصريين غير الاخفي
فاش هو مبتدأ ليس غير. لا يجوز ان تعربه فاعلة. لانه ليس من مواضع الستة السابقة. هذا المسألة لما فرظ من تأصيل المسألة وضحها بالمثال فقال تقول ما في دار عمر منتدى في منتدى قل فاعل او مبتلى
تقول ما في دار عمرو منتدى المنتدى والنادي والندي. هو مجلس القوم للتحدث في منتدى هذا الاسم المرفوع لك في اعرابي وجهان. فمنتدى قل فاعل او مبتلى وهذا المرجح ويجوز ان تعيبه مبتدأة. ومثله قوله تعالى لا فيها غول
الجار والمجرور هنا فيها مسبوق بنفي. اذا يجوز في الاسم المرفوع بعد شبه جملة الوجهان السابقان. ان تعيده فاعلة وان تعيبه مبتدأة والارجح ان تعربه فاعلا لخلوه من التقديم والتأخير. هذا مثال شبه الجملة المعتمد على نفي. ثم مثل
معتمدة على صلة فقال من عنده علم الكتاب جل. آآ جل توضح المسألة قال تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. فعلم يجوز فيها الوجهان السابقان
ومثله قال الذي عنده علم من الكتاب. يجوز في قوله علم هنا الوجهان السابقان مررت برجل في الدار ابوك هل انت الدرس بالجملة اذا عرفنا ابوك مبتدأ هكون برجل آآ اذا قلت نعم اذا قلت
مررت برجل في الدار ابوه فنعم كما قلتم في الدار صفة لرجل وابوه فاعي شبه الجملة هنا في الدار. الاعرابي الاخر اذا قلت مررت برجل في الدار ابوك ابوه مبتدأ مؤخرا. وشبه الجملة في الدار خبر مقدم. والجملة
اتنين وابتدائي وخبره صفة لرجل. الجملة من المبتدأ وخبره في الدار صفة لرجل يعني كذلك كما يريد وجهان الاعراب المرفوع يجوز وجهان نعم. جزاكم الله خيرا شيخنا يجوز ان نقول ان ابوه يعني على الاعراب هذا آآ
بمقدر كما سبق معنا انه يعني من يقول مثلا هو خبر مين؟ او خبر يتعلق بحلو نعم هو هل هو خبر بشبه الجملة يعني هل هل هو مرفوع اقصد بشبه الجملة؟ او مرفوع مقدر
فهل العمل لشبه الجملة؟ او العمل المتعلق محذوف؟ قولان. الذي مشى عليه ابن هشام ان العمل الجملة يعني الظرف او الجار او المجرور هو العامل. هذا يجري هنا معنا نعم هنا في الرفع هنا اختلفوا في عامل الرفع. هل هو شبه جملة؟ او المتعلق المحذوف؟ يعني اذا قلت
المحذوف معناه استقر مثلا هل الرافع لقولك ابوه في قولك مررت برجل في الدار هل الرافع هو شبه الجملة في الدار؟ هذا اللي مشى عليه ابن هشام. او الرافع المتعلق المحذوف قولان
قال وفقه الله كذا افي الاله شك جلا؟ كالمثال السابق هذا مثال افي الاله شك يشير الى قوله تعالى افي الله شك؟ هذا مثال بشبه الجملة المعتمد على استفهام وشبه الجملة هنا هو الجار والمجرور. افي الاله شك جل الالف للاطلاق
دلة اي عظم. فهنا الاسم المرفوع. شك يجوز فيه الودهان يجوز ان تعيبه فاعلا بشبه الجملة. ويجوز ان تعربه مبتدأ مؤخرا طيب عنده علم الكتاب عند آآ عنده علم الغيب اعنده علم الغيب. ما اعراب علمه
نعم. او ساعة احسنت بارك الله فيكم واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. هدى ما اعرابها احسنت احسنت ايهما المرجح؟ رجح فاعل. لماذا احسنت احسنت خروجه من التقديم والتأخير احسنت. بارك الله فيكم. فتح الله لكم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله