الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى انا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. ما المعنى الذي جاءت له؟ نعم هنا
احسنت. الاعلام. لماذا؟ لانه احسنت لانها جاءت عن احسنت ما الفرق بين اي ونعم؟ لتلازم القسم. احسنت لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. ما نوع حتى هنا نعم احسنتم. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا
ما نوع حتى هنا نعم احسنت حفرة ابتداء احسنت فيا عجبا حتى كليب تسبني كأن اباها ما نوع حتى هنا؟ هنا عاصمة؟ اه اول شيء اخر هي عجبا حتى كليب تسبني. وايتها جملة نصمية
ازيك عامل ايه؟ نعم. احسنت في ابتدائية. نعم احسنت. ابتدائية. مثل حتى الجياد ما يوقدن بارساني. كذلك حتى نعم نسمع الدرس الجديد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين
وفقه الله الا وقيل حقا فجرت وكثر ان بعدها استحق احلال الاستفتاح دون حقا ثم تبادل النفي والنهي بان دون امتناعا لوجود يقتضيه بمبتدأ عنه قضي ولولا ان رأى قد جاءنا وقولهم لولاي اي لولا انا اجابوا بالماضي بدام او بماء او بمضارع اذا ملتزما
قبل مضارع ولو تعريضا لولا تسبحون لولا منزلا نزل المعنى بالدين وكلا الاستفهام موفقا احسنت بارك الله فيكم. الكلمة السادسة مما جاء على ثلاثة اوجه كلا فتأتي حرف ردع وزجر وحرف تصديق وبمعنى الا او
خلاف كما سيأتي. الوجه الاول ان تأتي حرف ردع وزجر. وهذا قوله كلا لردع عن كلام مزدجر كان لا لردع عن كلام مزدجر. وعند سيبويه وخليلي والمبرد والزجاج واكثر البصريين
كلا حرف ردع وزجر لا معنى لها الا ذلك. عند هؤلاء الكبار لا معنى لكلا الا الردع والزجر. فهي عندهم مما وضع على معنى واحد. حيثما وجدت كلا فهي حرف ردع وزدر
والذي جرى عليه ابن هشام نعم عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين هذا كلام هشام في ايمون لبيب. ذكرهم وذكر ان اه انهم على ان كلا لا معنى لها الا الردع والزجر
مثلا قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين. هنا جاءت ثلاث مرات وهي للردع والزجر عن الاشتغال بالتكاثر. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده. يحسب ان
انما له اخلدة كلا لينبذن في الحطماء. هي هنا بالردع والزجر. ليس الامر كما يظن. يحسب ان ما له فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن. واما اذا ابتلاه فقدر عليه رزقه
وربي اهان كلا زجر له عن هذا التصور المنكر ان الانعام علامة اكرام الله للعبد وان التضييق في الرزق علامة جهاد الله للعبد. كلا ليس الامر كما تظن. والوارد من كلا في القرآن ثلاثة وثلاثون ربيعا
والاديب ان انها كلها في النصف الثاني من القرآن. هي اول موضع ورد فيه في القرآن في سورة مريم افرأيت الذي كفر باياتنا وقال اوتينا مالا وولدا؟ اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا
يليس الامر كما يزعم فهي ردع وزجر عن هذا الزعم. ساكتب ما يقول ونمد له من العذاب هدا وينثه ما يقول ويأتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا. هذه كسابقتها سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا
هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان تأتي حرف تصديق وذلك اذا سبقها خبر ليس فيه مقشط الزجر. ووليها قسم ومثل اي في نحو كلا والقمر. يشير الى قوله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا
ذكرى للبشر كلا والقمر. اي والقمر. وعلى القول الاول تصديق ومثل اي في نحو كلا والقمر تكون حرف تصديق اذا سبقها خبر ليس اذا سبقها خبر يعني سبق ان نعم متى تكون حرف التصديق؟ اذا سبقت بخبر كما قال وفقه الله اه قال نعم لتسبيق اتى بعد
الخبر هنا كلا تكون بالتصديق تكون حرف تصديق اذا سبقها خبر ليس فيه اما اذا سبقها خبر فيه ما يخلف الزجر فلنرجع الى النهاية الردع والزجر فاذا سبقها خبر ليس فيه ما يقتضي ما يقتضي الزجر. ووليها قسم. ومثل اي وليها قسم
وعلى القول الاول وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر كلا والقبر على القول الاول هي الردع والزجر. لانها جاءت بعد الحديث عن الوليد ابن المغيرة. الذي نزلت فيه
اه الايات في اول سورة المدثر. ثم بعد ذلك ذكر في النار. عليها تسعة عشر. وما جعلنا اصحاب النار عند ملائكة الايات. ثم قال كلا اي ارتدع عن هذا التكذيب والكفر
القول الاول وهو انه لا معنى لكلا ان الردع والزجر. هذا متجه في هذه الاية الثالث ان تأتي بمعنى الا او حقا. قال وفقه الله ونحو كلا انها لظاجرت مجرى لا وقيل حقا فجرته. ونحو كلا انها
وجرت ادارة كلا مجرى الا. الا التي يستفتح بها الكلام. الا انهم من افكهم ليقولون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا انهم في مرية من لقاء ربهم
جرت مجرى انا التي استمتع بها الكلام وقيل هذا قول ثان في معنى كلا حقا فجرت فجرت يعني شقت وافادت يعني افادت معنى حقه. افادت معنى حقه فهو قولان ثم قال يكسر ان
بعدها استحقا احلال الاستفتاح دون حقا. وكسر ان بعدها بعد كلا كلا انها لظى استحق احلال الاستفتاح دون حق. هذا يرجح القول بانها دارت مجرى الا. لا حقا. هذا الذي صوبه
هشام في الاصل في قواعد الاعراب النائب معنى الاية الاستفتاحية لاي معنى حقا بدليل كسر همزة ان بعدها وكسر ان بعدها هذا دليل استحقت به ان تكون بمعنى الا لا بمعنى حقا. انظر الى قوله تعالى كلا انها لدار
كلا ان الانسان يطغى. ان تكسر همزتها بعد اية استفتاحية. الا ان اولياء يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بخلاف حقه الهمزة بعد حقا تفتح. كاف قراءة ابي جعفر حقا انه يبدأ الخلق ثم يعينه. عند الجمهور وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم يعينه
تم الكلام انه ابتداء كلام جديد يبدأ الخلق ثم الوه. ابو جعفر يقرأها حقا انه يبدأ الخلق ثم يده فحقا تفتح بعدها همزة همزة الهمزة. والا تكسر بعدها الهمزة؟ طيب كلا هل تكسر بعدها الهمزة؟ او
اذا هي بمعنى الا لا بمعنى حقا انه لما لم تفتح الهمزة بعد كلا في مثل كلا انها لظى كلا ان الانسان يطغى. علمنا انها ليست بمعنى حقا. بل بمعنى
انا لو كانت المعنى حقا لفتحت الهمزة. وانا القول الاول الذي قاله الكبار سيبويه معه هي هنا حرف ردع وزجر. كلا انها لغى ردع وزجر ام ما يتمناه من من الافتداء لان قبلها يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ من بنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه
وفي الارض جميعا ثم ينجيه كلا ارتدع وازدجر عن هذا الذي تتمناه من الافتداء وهذا البيت الاخير للزواوي مع تصرف يسير. قال الزواوي اذ كسر ان حكمها استحق فحق الاستفتاح دون حقه. فدرى فيه هذا التغيير اليسير
هذه كلمة السادسة من مجاعة اوجه الكلمة السابعة مما جاء على ثلاثة اوجه لا فيأتي خفية نافية وناهية وزائدة. تأتي نافية وناهية وزائدة. ثم تلا للنفي والنهي وفيه. نحو الا يعلم الوصل وفيه. والاكثر مجيئها نافية. ثم بعدها الناهية ثم الزائدة على نفس ترتيب النبض
الوجه الاول ان تكون نافية. فتعمل عملا ان كثيرا فاعلم انه لا اله الا الله وتعمل على ما ليس قليلا. ومنه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه هنا هي عاملة على اليسا فهذه لا العاملة هذه لا العاملة واما غير العاملة
فمنها العاطفة جاء زيد لا عمرو هذا يرجع الى لا النافية وايضا الجوابية التي تقابل نعم اقدم زيد؟ تقول لا. ها الجوابية التي تقابل نعم هل قدم زيد؟ تقول لا هنا نافية او ناهية او زائدة
نعم هي نافية. نعم هي نافية اقديمة زيد تقول وكذلك الداقية على المضارع لا يسمن ولا يغني من جوع. هذه نافية هي من النوع الاول. والداخلية على ودخولها على الماضي قليل. دخولها نافية عن الماضي قليل. فلا صدق ولا صلى اي لم يصدق ولم يصدق
كثيرا ما تدل مع الماضي على الدعاء. لا اذا سبقت الفعل الماضي كثيرا ما الدعاء من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تدن لهذا فليقل لا رد
الله عليك. يعني اللهم لا تردها عليه. هذا الوجه الاول. ولها احكام هدلالات واحكام كثيرة. لكثرة دورانها في الكلام. هذه لا النافية. الاكثر في الكلام مجيئها مجيء لا نافية الوجه الثاني ان تأتي ناهية ومنها قوله تعالى ولا ثمن تستكثر
فلا يسرف في القتل. ولا تنسوا الفضل بينكم. وهي تعمل الجزم تجزم المضارع بعدها. لا تدخل الا على فعل مضارع. وتجزمه. هي من الجوازم والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ اختصاص الناهية بالهاء
اختصاص الناهية بالمضارع. وبالجزم بخلاف النافية اهيا لا تدخل الا المضارع وتعمل فيه الجزم. بخلاف النافية ومن حيث المعنى الفرق بينهما من حيث المعنى ان الكلام عن ناهية بالهاء طلبي
ومع النافية خبري. اذا هذا الوجه الثاني ان تكون ناهية. الثالث ان تكون زائدة. وهي التي دخولها ففي الكلام كخروجها وفائدتها تقوية الكلام. وتوكيله. قال وفي نحو لان لا يعلم الوصل وفيه. يشير الى قوله تعالى بان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون
على شيء من فضل الله بان لا يعلم المعنى هنا ليعلم. فلا هنا صلة يعني في القرآن الادب الا يقال زائدة. الاليق كما سينص على ذلك ابن هشام. وهو في اخر هذه المنظومة
ازيك يا ابن هشام في اخر قواعد الاعراب انه ينبغي ان يجتهد المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله زائد لانه قد يسبق الادهان انه لا فائدة منه وليس هذا المقصود اذا قيل حرف زائد فمعناه انه مؤكد انه يقوي المعنى
بان لا يعلم اهل الكتاب. هنا لا صلة. كما قال الناظم وفي نحوي لان لا يعلم الوصل وفيه هيزيد صلة تقول لا هنا صلة او تقول مؤكدة واذا قلت زائدة تبين تقول زائدة اعراب مؤكدة المعنى هي زائلة في الاعراب فقط والا
هي مؤكدة معنى ليعلم وقد قرأها ابن عباس كذلك قرأها ليعلم اهل اهل الكتاب فلا هو ناصلة مؤكدة. ومثلها ما منعك اذ رأيتهم ضلوا ان لا تتبعا يعني ان تتبعا. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. اي يؤمنون
وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. اي انهم يرجعون. ما منع الا تسجد في سورة الاعراف. معناها ما منعك ان تسجد. بدليل ما في سورة صاد. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك
فمن عادة العرب انها رب ربما لفظت لا من غير قصد معناها الاصلي. بل بمجرد لتقوية الكلام وتوكيده. ومنه في القرآن سوى ما تقدم لا اقسم بيوم القيامة. لا هنا ليس المقصود
بين مقصود تقوية القسم وتوكيده. وقد قال المرادي في الجنا الداني في حروف زيادة الحرف في الكلام تفيد ما يفيده التوكيل اللفظي من الاعتناء به. زيادة الحرف في الكلام تفيد ما يفيده التوكيل اللفظي من الاعتناء به. مقارن جني كل حرف زيد في كلام العرب. فهو قائم
مقام اعادة الجملة مرة اخرى. كل حرف زيد في كلام العرب. فهو قائم مقام اعادة الجملة مرة اخرى. وعلى هذا يكون معنى لا اقسم بيوم القيامة. يكون المعنى اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة. والدليل على ان
نعم؟ قائم المسامحة. قائم مقام اعادة الجملة. يعني مثلا ليس كمثله شيء. على القول بان الكاف صلة. يكون معنى ليس مثله شيء ليس مثله شيء اقسم بهذا البلد لا هنا صلة. بمعنى اقسم بهذا البلد اقسم بهذا البلد. لا اقسم به يوم القيامة لا هنا صلة. اذا معنى اقسم
بيوم القيامة اقسم يوم القيامة. والدليل على انها ليست للنفي ان الله تعالى اقسم في القرآن بيوم القيامة. اين قوله تعالى واليوم الموعود هو يوم القيامة وكذلك لا اقسم ولا
بالنفس اللوامة. الله سبحانه وتعالى اقسم في القرآن بالنفس. ونفسه وما سواها؟ لا اقسم بهذا البلد وقد اقسم الله تعالى بالبلد وهذا البلد الامين في سورة التين والزيتون. وهذا البلد الامين
فهذا يدل على ان لا ليست نافية للقسم بل هي مؤكدة ومن ادل دليل على ذلك قوله تعالى افلا اقسم بواقع النجوم؟ ماذا بعدها؟ وانه لقسم اذا ليس نفيا للقسم
من هو؟ توكيد وتقوية للقسم. وانه لقسم لو تعلم عظيم. اثبت انه قسم. وهذا كثير في كلام العرب قال امرؤ القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اثر. فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم
اني اثر فلا وابيك يعني فوابيك. اذا فلا وربك لا يؤمنون. يعني فوربك لا يؤمنون. حتى يحكموك وقال اخر تذكرت ليلى فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع. يعني وكاد ضمير القلب يتقطع
اذا هذا الوجه الثالث فينا ان تكون صلة. الكلمة الثامنة من الكلمات التي تأتي على ثلاث لولا فتأتي حرف امتناع لوجود وحرف تحضيض وعم وحرف توبيخ الوجه الاول ان تأتي حرف امتناع لوجود. يعني تقتضي امتناع الجواب لوجود الشرط
لا تأتي يعني تكون خاصة بالجملة الاسمية التي حذف خبرها هذا قوله لولا امتناعا لوجوده يقتضي يبتدى ميتم عنه قضي ميتم اي اذ ان خبر قال ابن مالك وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين اذا استقر
ومحل وجوب حذف الخبر اذا كان كونا عاما. اما اذا كان الخبر كونا خاصا في تفصيل ان كان معلوما جاز الحذف. وان لم يكن معلوما وجب الذكر مثلا في قولك لولا زين لاتيت. التقدير لولا زيد موجود لاتيت. من
كل عام فيجب حذف الخبر. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. هنا كون عام سيجب حذف الخبر يعني ولولا رفع الله الناس موجودون. اما اذا كان كون الخاصة فان كان معلوما جاز حذفه
مثلا لولا انصار زيد حاوه ما سلم. لولا انصار زيد حموه ما سلم. هنا حموه هل هذا الكون الخاص آآ معلوم اوليس اي معلومة؟ الو. معلوم احسنت كيف علمت؟ ما علمك به
انصاره. نعم. لولا انصار زيد انصار فهذا يعني جعل الكون الخاصة معلومة لولا انصار زيد حماه ما سلم. وكذلك لولا انتم لكنا مؤمنين. يعني لولا انتم صددتمونا هذا كون خاص وهو معلوم
قبلها نحن صددناكم. فهنا لا يجب الذكر. لكن اذا كان غير معلوم وجب ذكره. لولا قومك عهدهم بكفر لنقضت الكعبة الحديث. لا لا الى قومك حديث عهد بكفر. هنا الكون خاص لا يعلم الا بذكره. فيجب ذكره. طيب في قولك لولا زيد ما اتيت
ما الذي امتنع احسنت. بوجود زيد. احسنت. امتنع الاتيان الذي هو الجواب. لوجود زيد الذي هو الشرق قال وفقه الله ومنه لولا ان رأى قد جاءنا وقولهم لولاي اي لولا انا ومنه لولا ان رأى قد جانا
يشير الى قوله تعالى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. المبتدأ هنا ليس اسما صريحا من هو مؤول به؟ ان رأى ان رأى يعني قد يكون اسما صريحا وهنا دفع الله الناس
وقد يكون مؤولا به. لولا قر ابوها على ربه. وقولهم لولاي اي لولا انا اقيم الضمير المتصل هنا مقام المنفصل. وحذف الخبر لولا زيد موجود لولا انا موجود لولا انا موجود. هذا مذهب الاخفش. وآآ
يرى ان لولا جارة للضمير كما سبق هذا مذهب سيوي اجارته من ضمير بعد ان ذكر حكم الشرط تبرع بذكر حكم الجواب فقال يجاب بالماضي بلام او بما او بمضارع بلم منجزما
يجاوب الماضي بلام يعني يجاب بجملة مبدوءة بالفعل الماضي. بلام او بماء باللام اذا كان مثبتا. والماء اذا كان منفيا. مثال الاول ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. هنا الجواب جاءهم العذاب. واقترن باللام لجاءهم العذاب. او بما
وذلك اذا كان منفيا مثاله ويولى فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. او مضارع بلم منجزما او او بمضارع بلم منجزما. مثاله قول الشنفرة اجتناب الذام لم ينفى مشرب يعاش به الا لدي ومأكل. ومنه قول الاسود
ابن المطلب يبكي بنيه حين قتلوا ببدر الا قد ساد بعدهم رجال ولولا يوم بدر لم يسوده او بمضارع بلم منجزما لم يسوده. هذا الوجه الاول وهو مجيء لولا حرف امتناع لوجوده
تعني مجيئها حرف عرض وتحضير حرف عرض اي طلب برفق وتحضيض اي طلب بازعاج تخص بالمضايع او ما في تأويله. والذي في تأويل المضارع هو الماضي لفظ الذي معناه الاستقبال
وهذا قول الناظم وفقه الله. وقد افاد العرض والتحضيض قبل مضارع ولو تعريضا. ولو تعريضا يعني لا يكون صريحا والمقصود به الماضي الذي معناه الاستقبال. ثم قال لولا تسبحون لولا نزلت لولا تسبحون لولا نزل ينزل المعنى بدين مثلا. لولا تسبحون يشير به الى
قوله تعالى قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون. تسبحون فعل مضارع. لولا نزل يشير به الى قوله تعالى وقالوا لولا نزل عليه في القرآن وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه لولا نزل في تأويل مضارع لانه وان كان ماضيا في اللفظ فمعناه الاستقبال
لذلك قال ينزل المعنى معناه ينزل من هلا ينزل هذا المعنى بدين مظهران الثالث ان تكون حرف توبيخ فتخص بالفعل الماضي. وهذا قوله وحرف توبيخ بماض خصا ثم مثل فقال جاءوا عليه منه جاء نصا
جاءوا عليه منه جاء نصا. يشير الى قوله تعالى لولا جاءوا عليه باربعة شهداء. فهذا من التوبيخ لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء لولا هنا حرف توبيخ فهذه الاوجه الثلاثة لدولة
ثم قال وزاد الاستفهام في الازهية. والطلب الظاهر في المروية وزاد اي الهروي هو ابو ابو الحسن الهروي متوفى سنة المتوفى نحو سنة خمس عشرة واربع مئة زاد في الاوجه التي تأتي لها لولا الاستفهام في كتاب
الازهية في علم الحروف. والطلب الظاهر في المروية. والطلب الظاهر في المروية عند ما رواه ما اورده من الامثلة الظاهر فيه الطلب هو اورد قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب. وقوله تعالى لولا انزل اليه ملك. قال المعنى هل
اخرتني وهل انزل؟ فجعلها لاستفهام. وهذه الشواهد المروية الظاهر فيها الطلب فهي لا تخرج عن المعنى الثاني وهو مجيئه هلا آآ وهو مجيء آآ مجيء لولا للعصر والتحظير لذا قال ابن هشام في قواعد الاعراب والظاهر انها في الاولى يعني لولا اخرتني
عرض وفي الثانية يعني لولا انزل بالتحظير وهذا اختلاف في عبارة هذا الخلاف ليس خلافا حقيقيا. فالذي قصده الهروي بالاستفهام هو الذي قصده غيره بالعرض والتحضيض فالهاوي لما اطلق الاستفهام ما جاء بمعنى جديد. اراد العرض والتحظير. ثم قال الناظم وفقه الله وزاد نفيا
والمثال يفهم موضحا والنفي منه يلزم. الاقترانه بفعل ماضي بمقتضى نفي الوقوع قاضي وزاد الهروي ايضا نفيا فتكون لولا بمنزلة دمع. زاد نفيا فتكون لولا في منزلة دم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها التي اية سورة يونس قالوا المثال
قالوا يفهم موبخا. موبخا هذا مصدر ميمي. بمعنى التوبيخ. يعني يفهم التوبيخ. والنفي منه يلزم يؤيده انه في قراءة ابي ابن كعب وعبد الله بن مسعود فهلا كانت قرية امت؟ فهذا المعنى
فيرجع الى التوبيخ اذ اقترانه اي لولا بفعل ماضي بمقتضانا في الوقوع قاضي بهذا قول ابن هشام في الاصل بان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانكفاء وقوعه. يقصد ان التوبيخ
يقتضي عدم عدم وقوع الايمان منهم. فلولا كانت قرية اتنفع ايمانها. يعني ما مات هي ما امات التوبيخ يقضي عدم وقوع ايمان منهم. توبيخهم على ترك الايمان يقتضي انهم لم يؤمنوا. اذ
احترامه بفعل ماضي بمقتضى نفي الوقوع قاضي. المصنف في قواعد الاعراب عد لولا مما جاء على اربعة اوجه لكنه اورد الرابعة وهو الاستفهام بصيغة تفهم تضعيفه له فقال وقيل وتكون الاستفهام. ثم رد ما قيل انه الاستفهام. ما قيل فيه انه الاستفهام رده. رده الى الارض
والتحظير فرجعت الا وجه ثلاثة ولذا ذكره الناظي وفقه الله فيما جاء على ثلاثة اوجه هذا اخره. والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. سبحانك الله. ها يا شيخ
نعم. فجعل لولا ان ما جاء على اربعة ابن هشام جعل لولا مما جاء على اربعة سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله ان وان ومن؟ هذه جاءت على اربعة اوجه ابن هشام جعل لولا معها
لكنه ضعف الوجه الرابعة وهو الاستفهام ورده الى العرض والتحضير. هيا ذكر الناظم وفقه الله فيما جاء على ذات اوجه. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته