الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوع اذ؟ في قول تعالى اذ انشأكم من الارض. الصيام احسنت. وما نوعها في قوله تعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. تعليلية
احسنت وما ولما في قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما نعم احسنت وما نوعها في قوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب العافية. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. طيب نسمع الابيات؟ احسن الله اليكم. الحمد لله
يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين. مقال النووي وفقه الله نعم لتصفيق اتى بعد الخبر بعد وبعد على من حضر للوعد بعد مطلب كقولك على اخمان
من قولك وان كسر همزة مثل نعم واختص نحو اي وربي للقسم حتى لجدر ظاهر وجاز ان يلين ضارع على وهي للغاية والتعليل في قوله حتى تفي مقبول وزعم استثناءها الخضراوي وانشد ابن ما لك
والله لا يذهب شيخي باطنة حتى ادير مالكا وكاهنا. اعطيك بها بعضا على كل ولا يكون الا غاية الذي تنا الاستثنائي حرفا حتى عفوا حتى يكونوا حتى الجياد ما يفنى تسعى احسنت
بارك الله فيكم. قال وفقه الله نعم لتصديق اتى بعد الخبر. الكلمة الثالثة من الكلمات التي جاءت على ثلاث اوجه نعم. فانها تأتي حرف تصديق واعلام ووعد. تأتي حرف تصديق واعلام ووعد. وفيها لغة
اشهرها لغتان مقروء بهما في المتواتر. وهما فتح النون والعين نعم. وفتح النون وكسر العين نعم كسائي يقرأ يقرأها احيث ورد في القرآن بكسر. نعم. والباقون لفتحها. نعم لتصديق اتى بعد الخبر
الوجه الاول ان تأتي حرف تصديق. وذلك اذا وقعت بعد الخبر. سواء اكان الخبر مثبتا نحو قام زيد ام كان منفيا نحو ما قام زيد فاذا قال قائل قام زيد فقلت
نعم فهذا تصديق للمخبر. قولك نعم هذا تصديق للمخبر وبعد الاستفهام اعلام الخبر. الوجه الثاني ان تأتي حرف اعلام. وذلك اذا وقعت بعد الاستفهام ومنه قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. نعم هنا
حرف اعلام لانها وقعت بعد استفهام. وقوله خبر وبعد استفهام اعلام الخبر خبر هذا فعل والمعنى خبر مجيئها للاعلام وعلمه من تأمل ولم يكن سيبويه هذا المعنى دلوقتي بعد مطلب هذا هذا الوجه الثالث ان تأتي للوعد بعد الطلب. وقوله مطلب هذا مصدر ميمي بمعنى
ومثل هذا المعنى فقال كقولك على اخي الحرمان جد من طولك معنى انفقاء المحروم ممنك يعني فيقول لك نعم تقول له انفق على المحروم من منك فيقول لك نعم. فقوله
ونعم هذا وعد بعد طلب. اذا نعم تأتي للتصديق بعد الخبر والاعلان بعد استفهام بعد الطلب. اذا قيل لك يا فلان فقلت نعم فمن اي انواع الثلاثة هي من الوعد بعد الصلاة آآ بعد الصلاة كانه قال انتبه يا فلان
آآ ممكن اعلان يعني هذا اه يعني كأنه لما قال لك يا فلان كأنه يقول هل انت اه تسمعني؟ وهذا استفهام واذا كانت نعم بعد الاستفهام تكون الاعلام. ومثل ذلك نعم
في الدروس مثلا يقال نعم في الدرس بعد فكأن القارئ يسأل هل ما قرأته صحيح؟ فيقال نعم. او قبل القراءة يقال نعم كأن القارئ يسأل هل اقرأ؟ فيقال نعم. فهي هنا للاعلام بعد الاستفهام
واستفهام مقدر. وقيل انها تأتي التوكيد. اذا وقعت صدرا تقول مثلا نعم هذه اطلاق لكن قرر ابن هشام في ذلك انها حرف اعلام. وانها جواب لسؤال مقدر. فكأنه قال هل هذه اطلالهم؟ فكان الجواب نعم هذه اطلالهم. ومنه قول ابن ربة في
الحالة هذه للتأكيد متى؟ اذا وقعت صدره في اول الكلام لا لكن ابن هشام قرر هنا انها حرف اعلام. وان ثمة سؤال مقدرة في باب المحفوظات من الاسماء في الاجرامية قال نعم وللتبعية التي خلت وقل
ابوابها وفصلت هنا قيل انها توكيد. لانها وقعت في صدر الكلام. لكن على ما قرره ابن هشام هي حرف جواب لسؤال مقدر يقدر ما يناسب المقام شيخنا نعم شيخنا كورونا في الاعلام لا تدخل في الخبر يعني كونه
اذا كانت بعد خبر فهي حرف تصديق واذا كانت بعد استفهام اي سؤال استخبار استعلام فهي حرف اعلام تنظر الى ما قبلها. ان كان ما قبلها خبر فهي لتصديق المخبر بهذا الخبر. يقول القائل قام زيد
فتقول نعم اي صدقت. لكن اذا كان استفهام هل قام زيد؟ فقلت له نعم فهذه للاعلام. ننظر الى ما قبلها ثم قال واي بكسر همزة مثل نعم. واختص نحو واي وربي بالقسم الكلمة الرابعة مما يأتي على ثلاث اوجه وهي مثل نعم
فلدي حرفا صديق واعلام ووعد. فاذا وقعت بعده نعم شيخنا الاعلام هو الاخبار. يقول لك هل سافر زيد؟ فتقول نعم المته بسفر زيد بارك الله فيكم فاذا وقعت اي بعد قولك سافر زيد فهي حرف
تصديق واذا وقعت بعدها هل سافر زيد فهي حرفه؟ الان بعد ازنكم نعم احسنتم واذا وقعت بعد اكرم زيدان فهي حرف فعلا بعد طلب. فهي حرف؟ نعم احسنت. وعد. وعد
هذا قوله واي بكسر همزة مثل نعم. ثم قال واختص نحو اي وربي بالقسم والمعنى انه يلازم القسم ان يلازم القسم يعني يجوز ان تقول اذ تلازم القسم او اذ يلازم القسم يجوز التذكير والتأنيث التذكير على انه لفظ والتأنيث على انه كلمة على تأويله بكلمة
واختص ايه دون نعم حال كونه نحو اي وربي بالقسم يشير الى قوله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق طيب في قولك اي والله اذا ابقيت حرف القسم الواو. وحذفت المقسم به. ثم جئت بهاء السكت
ماذا تقول فاذا حذفت المقسم به الواو هي حرف القسم. والاسم الكريم الله هو المقسم اذا ابقيت ابقيت بعد اي حرف القسم ولم تذكر المغسلة به ثم جئت بها اسك ماذا تقول؟ لا تقول ايوا نعم احسنت. تقول
ايوا هذا اصلها في هذه الاية في تفسيره قال وسمعتهم يقولون في التصديق ايوا فيصلون بواو القسم ولا ينطقون به وحده. فهذا اصلها. الكلمة الخامسة مما يأتي على ثلاثة اوجه حتى
ثلاثي جارة وعاطفة وابتدائية. الوجه الاول ان تأتي جارة فتدخل على الاسم الظاهر حتى لجر ظاهر. فلا تدخل على الضمائر وما سمع من دخولها على مضمر فمحمول على الضرورة. في قول الشاعر اتت حتىك
تقصد كل فج ترجي منك انها لا تخيب. اتت حتى كتقصد كل فج تردي منك كأنها لا تخيب. هذه ضرورة. واذا في الاصل انها انها لا تدخل الضمائر وانما تدخل
الظاهر كما قال ابن مالك بالظاهر يخصص بالظاهر يخصص منذ منذ وحتى والكاف والواو واوروبا والتاء. وجاز يديم ضارع على اضمار ان. وجاز ان يلي مضارع الاصل ان يقال يلي لكنه ازكى ان
الوزن. وهذا من اقيس الضرائر. ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم. ماضي العزيمة ما في حكمه جنفوا. الشاهد فارضوا ما رضي لكم ما قال ما رضي سكاريا. ومنه في الواو قولك اي بن زهير رضي الله عنه ارجو وامر ان تدنو مودتها
وما اخاء لدينا منك تنوين حتى التي ينصب المضارع بعدها بان مضمرة هي حتى الجارة وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بحتى وجاز ان يدين مضارع على اضمار ان. وهي للغاية هي بتشديد بتشديد ياء لغة
ومن هذه اللغة قول السائر والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت ومنه في الواو قول الاخر وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من قبه الله القمه. وهي للغاية اي للداة على انتهاء الغاية. فتكون حتى
بمعنى الى ومنهم قوله تعالى حتى مطلع الفجر علامتها صحة وقوع موقعها اي الى مطلع الفجر. ليسجننه حتى حين اي الى حين لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى اي الى رجوع موسى. وقد تأتيه التعليم
تقول اسلم حتى تدخل الجنة. فتكون بمعنى كي علامتها صحة حولك محلها. اسلم كي تدخل الجنة. قال والتعليم كيلو. وعليكم السلام. في قوله حتات في مقبول. يسيء الى قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
يقول التعليل فيها مقبول. فهي تحتمل الغاية الى ان تفيئ. وتحتمل التعديل كي تفيء الى امر الله؟ ثم قال وزعم استثناءها الخضراوي وانشد ابن مالك للغاوي والله لا يذهب شيخي باطلا حتى ابير مالكا وكاهلا. الخضراوي ابن هشام من نحاة الاندلس
توفي سنة ست واربعين وستمائة. وابن ما لك العلامة ابن مالك المعروف. انشد ابن مالك للغاوي الهالك وهو امرؤ القيس. ما اسمه؟ حندج احسنت. انشد له والله فيذهب شيخي باطلا حتى ادير مالكا وكاهنا. هنا هي على ما ذكر
الخمراوي ذكره ابن مالك ايضا هي حرف آآ استثناء وزعم استثناءها حبراوي هي بمعنى الا والله لا يذهب شيخي باطلا الا ان ابيرة هذين الرجلين الا ان ابير مالكا وكاهنا
ومن شواهده ما ذكره ابن هشام في الاصل وهو قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتى وما لديك قليل اي الا ان تجود وما لديك قليل. وهي استثناء منقطع. كالبيت السابق والله لا يذهب شيخي باطلا
حتى اوبير مالكا وكاهلا باستثناء هنا الا ان ابير مالكا وكاهلا. استثناء منقطع. هذا الاول من اودمه حتى وهو ان تكون جارة. الوجه الثاني ان تكون عاطلة هنا غير ابن هشام
نعم نعم غيره نعم ابن هشام في قواعد الاعراب آآ ذكر قول ابن هشام خضراوي نقل ابن هشام قوله في قواعد الاعراب. الوجه الثاني ان تكون عاطفة فقال واعطيت بها بعضا على كل ولا يكون الا غاية الذي تلاه. هذا من قول ابن مالك بعضا بحتى عطف على كل
ولا يكون الا غاية الذي تلاه. وحتى العاطفة لم ترد في القرآن. لم تلد في القرآن هي قضية في الكلام. وهي لمطلق الجمع من غير ترتيب ولا معية. كالواو لكن المعطوف بحتى يشاط فيه شرطان. الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه. والثاني
ان يكون غاية له. وهذا قوله واعطف بها بعضا على كل. هذا الشطر الاول. ان يكون المعطوف بها بعضا من المعطوف عليه. ولا يكون الا غاية الذي تلا. هذا الشرط الثاني. ان يكون المعطوف بها غاية
لا غاية من المعطوف عليه. ومنه يموت الناس حتى الانبياء الانبياء بعض الناس وهم غاية لهم في الشرف وصل الناس حتى العرج العرج بعض الناس وهم غاية في ماذا؟ وصل الناس حتى العرج هم غاية في البطء والتأخر
نعم ومنه قول الشاعر حتى الكماة انتم تهابوننا حتى بنين الاصاغر. قهرناكم حتى الكماة فانتم. تهابوننا حتى بنينا الكماة غاية في القوة. والبنون الاصاغر غاية في الضعف وبعض المقهورين والبنون الاصاغر بعض القاهرين المهيبين. فتوفر الشيطان
ثم قال ضابطه صحته الاستثنائي الضابط هنا صحة الاستثناء فما صح استثناؤه صح دخوله وحتى عليه وما لم يصح استثناؤه مما قبله لم يصح دخوله حتى عليه. يصح ان تقول الا الانبياء
في الاثير السابقة الا الانبياء يصح استثنائهم من الناس الا العرج الا الكمات الا البنين الاصاغر يصح باستثناء وقد لا يكون بعض المعطوف عليه. بل كبعضه يمثلون هنا بقول القائل اعجبتني الجارية حتى كلامها
هذا جائز. يجوز ان تقول اعجبتني الجارية حتى كلامها. لماذا؟ يجوز يعني في لغة لماذا؟ لانه يجوز ان تقول اعجبتني الجارية الا كلامها. يصح الاستثناء. بخلاف ما لو قلت اعجبتني الجارية حتى ولدها. هل يجوز اعجبتني الجارية الا ولدها؟ لا
يجوز لعدم دخوله فيها فكذلك لا يجوز ان تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها للضابط الذي سبق الوجه الثالث من حتى ان تكون حرف ابتداء نقول وقد تدي حرفا للابتدائي. والمعنى انها حرف تبتدأ بعده الجمل
تأنف بعده الجمل. ليس معنى قولهم حرف ابتداء انه يجب ان يليها مبتدأ وخبر. من معنى انها صالحة لذلك فتدخل عادات اشياء. على الجملة الفعلية المبدوءة بفعل ماض وعلى الجملة الفعلية
فعل مضارع وعلى الجملة الاسمية وقد مثل الناظم كل واحدة من هذه الثلاثة فقال مثل تتعدى بنفسها لا مثل لكل واحدة يعني يقال مثل كل واحدة مثل كل واحدة من هذه الثلاثة فقال حتى عفوا حتى يقولوا رفع حتى الجياد ما يقدن تسعى
هذي الثالثة تسعة اليك. كلها تسعى في تقريب الفكرة لك. حتى عفوا هذا مثال الجملة الفعلية المبدوءة بفعل مضارع. ثم بدلنا مكان سيئة الحسنات حتى عفوا حتى يقولوا رفع يسيء الى قوله تعالى وزلزلوا حتى يقولوا الرسول والذين امنوا معهم
الله على قراءة الرفع وهي قراءة نافع. هذا مثال الجملة الفعلية ندوة فعل مضارع. طيب على قراءة النصب ما نوعه حتى ابتدائيا جارة جارة نعم جارة. نعم. كما سبق قال وجاز ان يدين مضارع على اظمار ان. قال في الجارة
التالج حتى الجياد ما يوقدن هذه اشارة لقول امرئ القيس سريت بهم حتى تكل مطيهم. سريت بهم حتى تكلوا مطيهم. وحتى الجياد ما يقدر حتى الجياد هذا مثال على الجملة الاسمية الواقعة بعد حتى
وفيها مثال اخر هذا البيت حتى تكل مطيهم احسنت هذه جملة فعلية مبدوءة فير مضارع. هذا اخره والله اعلم جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. فيكم بارك الله فيكم. الان هناك فرق بين حتى يقول وحتى يقول من ناحية
حتى يقولوا هذه حكاية حال وتيرة قال ابن مالك وتلوه حتى حال نوم اولاده يرفع عنا وانصب المستقبل. حتى يقولوا كأنها حكاية حال. بخلافه حتى يقوله اه في حكاية الحال ترفع كما قال ابن مالك تلو حتى حال نوم اول به ارفع عنا
منصبين مستقبلا. احسن الله اليكم. عليكم احسن الله. العاطفة كنا سحب الاستثناء. نعم. اه اه على هذا يكون المعنى يعني لا لا تعطي نفس المعنى اذا وضعناه الا المقصود المقصود صحة استثناء ما بعدها اما قبلها آآ مطلقا ليس في هذا المثال فقط يعني مثلا هل يصح استثناء الانبياء من الناس؟ هكذا
المقصود. ليس المقصود يموت الناس الا الانبياء فلا يموتون. ليس هذا المقصود. المقصود؟ صحة الاستثناء. اصح ان تستثني الانبياء من الناس. يصح ان تستثني عرجة من الناس يصح ان تستثني الكماة بين الاصابع هكذا هذا المقصود
وهذا ليس مذكورا في الشرط الذي ذكر. هذا الضابط ذكره لتعرف به ما يكون كجزء المعطوف عليه. حتى تميز في قولك اعجبتني الجارية حتى كلامها. الان ليس بعض الجارية. لكنه كبعضها. فهنا هل
يجوز ان تقول اعجبني زيد الا خلقه. هل يجوز هذا؟ نعم. نعم يجوز اذا يجوز ان تعطف بحتة فتقول اعجبني زيد حتى خلقه. يعني هذا الضابط يقرب لك هذه المسألة. ما الذي يكون كجزء
في المعطوف عليه فاذا صح ان تقول الا خلقه فانه يصح ان لك ان تقول اعجبني زيد حتى خلقه. اما اذا كان لا يصح استثناء مثل اعجبتني الجارية لا ولدها لا يصح لانه لا يدخل فيها الولد غير داخل فيها فهنا لا يصح العطف
حتى فلا يجوز ان تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام