الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمن الجمل التي فمحل من الاعراب؟ الجملة التابعة لمفرد ما مثالها احسنت احسنت ما محلها هنا
محله النصب. احسنت. اي في قولك قال الناظم وفقه الله وفقه الله هل لها محل من الاعراب؟ ليس لها محل من الاعراب مستأنف مستأنفة احسنتم احسنت بارك الله فيكم. طيب نسمع الدرس الجديد؟ الحمد لله رب
امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين. الله يرزقك يا رب. سبحان الله العظيم وفقه الله تعالى لا يكون من جملة وتاريخي لا يرى. والله اعلم بما قد وضعت وما تلاه يضعف الذي معه
حقيقة الانسان جملة قسمي مع ما بعده خبر زين. الجواب وحده. ما جواب الشرط غير الجازم وما اتت عن جمل فعليت ان احسنت بارك الله فيكم. الثانية من الجمل التي لها محل التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة الواقعة صية لموصول. فجملة الصلة لا محل
انتهى من الاعراب وهذا قوله وصية موصول. ولا فرق بين ان يكون وصول ان يكون الوصول اسما او او حرفا فمثلا في قولك جاء الذي قام ابوه جملة قام ابوه صلة للموصول باسمي الذي
لا محل لها من اعراب. وقولك عجبت مما قمت. اي من قيام ما هنا موصول حرفي وجملة قمت صلته لا محل لها من الاعراب كذلك. والكلام هنا عن صلة الموصول. وهذا لا يمنع ان يكون الاسم الموصول
معربة ففي المثال السابق جاء الذي قام ابوه الذي اسمه اصول له محل من الاعراب محله الرفع. قام ابوه الصلة هي التي لا محل لها من اعراب. ففي قولك او مثلا في قول الله تعالى ان الذين امنوا ان الذين امنوا امنوا هل لها
من الاعراب ليس لها محل احسنت. الذين الاسم المقصود هل له محل من الاعراض نعم. في محل نصب احسنت. له محل من الاعراب. والكلام اذا الكلام اذا عن صلة الموصول والموصول الحرفي وحده الموصول الحرفي نعم شيخنا الذي
نعم. الذين معلموا يا رب. نعم. هي اسم موصول الذين اسم موصول محله النصب هنا. لكن الكلام على صلة موصول. ليس على الموصول كلامه على صلة الموصول. الاسم الموصول يعني كون صلة الموصول لا محل لها من اعراب. هذا لا يمنع ان يكون الاسم الموصول معربا
اما الموصول الحرفي فهل له محل من الاعراب الحرف مبني. نعم. نعم. الحرف مبني. لا يعرب. وكل حرف مستحق قال لا يكون ال استثناء لان اصولها ليس بجملة اصولها والوصف المشتق بعدها وصفة صريحة صلة ال. ثم مثلا الناظم
الله فقال تخاب من زاغوا بما نسوا الاجل وهذان مثالان احدهما لرسول اسمي والاخر موصول حرفي. فزاغوا صلة من ومن موصول اسمي اذا زاغوا لا محل لها من الاعراب. ونسوا صية ما وما موصول
حرفي نسوء لا محل لها من الاعراب. ثم قال كذا اعتراض المتلازمين ايضاح او تقوية للبين وجائز ايقاعه باكثر من جملة من الفارسي لا يرى والله اعلم بما وضعت وما تلاه يضعف الذين عدوا. الثالثة من من الجمع التي لا محل لها من الاعراب. الجملة المعترضة
وتسمى الاعتراضية وهي الجملة التي تفصل بين متلازمين كالمبتدئ والخبر والفعل والفاعل بموصوف وصفته والشرط والجواب ونحو ذلك. من كل مترابطين يقتضي كل واحد منهما الاخر. مثلا اذا قلت زيد حفظك الله مسافر
جاءت بين مبتدأ وخبر. زيد مسافر. فجملة حفظك الله هنا جملة معترظة بين المبتدأ والخبر وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب. في قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
اين الجملة المعترضة؟ ولن تفعل. ولن تفعل واحسنت وهي معترظة بين الشرط وجوابه. اذا ولن تفعلوا هذه جملة لا محل لها من اعراب. وهذه الجملة الافتراضية تذكر ايضاح او تقول
تسوية للبين اي للوصل والاسناد الذي بين الامرين الذين اه يعني بين الامرين التي هي فرقت بينهم وهذا قوله ايضاحا وتقوية للبين. ولها اغراض اخرى وبحث اغراضها محله علم المعاني. ويجوز الاعتراض
باكثر من جملة خلافا لابي علي الفارسي. وهذا قوله وجائز ايقاؤه باكثر من جملة والفارسي لا يرى فيجوز الاعتراض باكثر من جملة. ثم قال والله اعلم بما قد وضعت وما تلاه يضعف الذين اتى. يعني انه جاء في القرآن ما يضعف قول من يمنع الاعتراض باكثر
من جملة وذلك قوله تعالى فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم لو بما وضعت وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم. اين الجملتان معترضتان والله نعم احسنت هذا معنى قوله
الله اعلم بما قد وضعت وقد هنا حشو ليسقيم الوزن ومات لاه اي الجملة التي بعد والله اعلم بما وضعت وهي وليست ذكر كالانثى. فاتاني جملتان معترضتان واما على قراءة وضعت فلا تكون هذه الجملة معترضة. ومن الاعتراض بجملتين قوله
وتعالى ووصينا الانسان بوالديه. حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين. ان اشكر لي ولوالديك اين الجملتان معترضتان؟ محمد السلام عليكم. نعم. هلا والله. نعم. هذي جمعة وانفصال وفي عامين. احسنت. احسنت. حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين
اصل الكلام ووصينا الانسان لوالديه ان يشكر لي ولوالديك. وداء الاعتراض هنا بجملتين ثم قال وفقه الله. وذات تفسير تلاها كشفت حقيقة المتلو فضلة صفت. خلقه من تربة مثالها وقيد حكم ماثلة ينالها. الجملة الرابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي التفسيرية
يسمى المفسرة تراها كشفت حقيقة متلو هي كاشفة بحقيقة ما تلته من مفرد او مركب فضلة صفت خلصت حال كونها فضلة. ليست ركنا. ثم مثلها فقال او من تربة يشير الى قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
جملة خلقه من تراب مفسرة بمثل ادم. فلا محل لها من الاعراب وقوله فملة يخرج الجملة المفسرة لضمير الشأن فالجملة المفسرة في ضمير الشأن لا محل من الاعراب باتفاق. لانها خبر عن ضمير الشأن
والاصل في الخبر الافراد فهي من حيث كونها خبرا تقع موقع المفرد وقد سبق ضابط الجمع التي لها محل من الاعراب وانها تقع موقع المفرد. نحو قولك هو زيد قائم
هو زين قائم. جملة زيد قائم خبر عن ضمير الشأن. لها محل من العراق ايمن نعم هو ضمير هو زيد قائم. هو زيد قائم. فهو هنا ماميون الشان اي الشأن زيد قائم. فالجملة المفسرات في ظمير الشأن
لها محل من اعراب. فقيد الفضل اخرج الجملة المفسرة لضمير الشأن التي اثنيت الى ضمير الشأن فهي خبرية. لها محل من الاعراب لانها تقع موقع المفرد. ومنه قوله تعالى قل هو الله احد
هو ضمير الشام. والجملة بعده الله احد خبر عنه. مفسرة له هي خبر عنه محلها الرفع. وقيل حكم ما ينالها هذا قول ابي علي السلوبين هذا قول ابي علي الشلوبين من نحات الاندلس
قال الجملة المفسرة بحسب ما تفسره. فان كان له اي يفسر محل من الاعراب فهي كذلك لها محل من الاعراب. وان لم يكن له محل فلا محل لها من الاعراب
لكن رد ابن هشام قوله في المغني. والمشهور الاول ان الجملة المفسرة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. كذا جواب قسم كان الانسان انا في خسر ليذهبن. الجملة الخامسة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الواقعة جوابا لقسم
ومثل الجملة الواقعة جوابا لقسم بمثالين. الاول ان الانسان فيه خسر يسيء الى قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. فجملة ان الانسان جابوا القسم لا محل لها من عراق. ومثلها ياسين والقرآن الحكيم انك
المرسلين جملة ان كدمير المرسلين جملة القسم اه جواب القسم لا محل لها من الاعراب والمثال الثاني لنذهبن يشير الى قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك نذهب بالقسم. لا محل لها من الاعراب. ومثلها
كلا لينبذن في الحطمة. جملة لينبذن جواب القسم. لا محل لها من الاعراب المثال الاول ذكر فيه القسم صريحا والعصر مثله في القرآن الحكيم والثاني لنذهبن ومثله لينبذن ليذكر فيه القسم
بل حذف واستدل عليه باللام في الواقعة في جوابه. ومن ابى سيد ليبصرنه. ومن ابى زيد ليبصرنه رد بقوله لينصرنه. يشير الى ما ينسب لابي العباس احمد ابن يحيى ثعلب صاحب كتاب الفصيح من اصحاب الامام احمد من ان
لا يجوز ان يقال زيد ليبصرنه. على ان ليبصرنه خبر عن زيد. لماذا؟ لان الجملة مخبر بها لها محل من الاعراب. جملة جواب القسم لا محل له من اعراب فتنافيا زيد ليبصرنه
ليبصرنه خبر عن زيد. والجملة المخبر بها لا محل من الاعراب. وهي جواب قسم وجملة الجواب لا محل لها من اعراب فتنافيا قال ومن ابى زيد ليبصرنه يعني هذا الذي
سبق وحجة من لا يجوز ان يقال زيد ليبصرنه على ان ليبصرنه خور عن زيد. قال رد بقوله لينصرنه ايرد عليهما في القرآن من نحو قوله تعالى ذلك ومن عاق بمثل ما عوقي به ثم بغي عليه لينصرنه الله
وقوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا والخبر في الحقيقة ليس هو لينصرنه. او لنبوئنهم بين خبره جملة القسم المقدرة وجملة الجواب المذكورة. اقسم بالله لن بانهم مثلا المجموع هو المجموع هو الخبر. وهذا قوله بعد اذ جملة وقسم
مع ما بعده خبر زيد ما الجواب وحده وهذا البيت من نظم الزواوي بما تراه بين قوسين يعني في نحو قولك مثلا زيد لاكرمنه. ليس الخبر لاكرمنه. بل مجموع جملة القسم المحذوفة وجملة
نهدي الدواب المذكورة هو الخبر ما ما التقدير؟ ما تقدير الخبر هنا في زيد لاقيمنه ان جاء زيد لابقي منه. اه نريد زيت جاء الوقت منه. لا نريد جملة القسم يعني المحذوف هنا جملة القسم. نريد ان نقدر جملة القسم. نعم. زيد
نعم. زيد مثلا اقسم بالله لاكرمنه مثلا. زيد اقسم بالله لاكرمنه. هذا التقدير قل مثل ذلك في قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا الخبر هو مجموع جملة القسم المقدرة المحذوفة وهي اقسم او نحوها
مع جملة الجواب من الكورة هذه الجملة الخامسة من التي لا محل لها من الاعراب. نعم قال كذا جواب الشرط غير الجازم فلو نظرت لم تكن بالجازمين. هذه الجملة السادسة من الجمع
التي لا محل لها من الاعراب. وهي الواقعة جوابا لشرط غير جازم. اذا ولو ولو ولولا جواب الشرط غير الجازم لا محل له من الاعراب. فمثلا في قولك اذا جاء زيد اكرمتك
واه لو جاء زين لاكرمتك. ولولا زيد لاكرمتك. اكرمتك جملة اكرمتك. في جواب هذه الثلاثة اذا ولولا لا محل لها من الاعراب لانها وقعت جوابا بشرط غير جازم. ومثلها بقوله لو نظرت لم تكن بالجازم
لو نظرت في مآخذ العلماء ومنازعهم في العلم لم تكن بالجاز باخطائهم لم تكن بالجازم هذا جواب لو. لا محل له من الاعراب لم تكن بالجازم هذا جواب ولو لا محل له من اعراب. ومثلها ايضا الواقعة جواب لشرط جازم ولم تقترن
او باذن فجائية وهذه لم لم يذكرها هنا. اغناه عن التصريح بها هنا انها تفهم مما تقدم من قوله جواب شرط جازم مقرونة مقرونة ثم صرح بالمفهوم قال فان خلت فعلية
فالموضع للفعل وحده كما سبق. اذا الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم. اذا لم تقترن بالفاء ولا باذ فهي من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. مثلا اذا قلت ان جاء زيد اكرمته. ان جاء زيد اكرمته
جملة اكرمته وقعت جوابا لشرط جازم لشرط جازم ولم تقترن بالفاء ولا بيد الفدائية اذا لا محل له من الاعراب. من يعمل سوءا يجزى به. جملة يجزى به لا الفعل وحده الفعل يجزى مجزوم. لكن الجملة لا محل لها من اعراب. لماذا لا محل لها من الاعراب
نعم. لانها وقعت جوابا لشرط جازم ولم تخترين ثم ذكر الجملة السابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب فقال وما اتت تتبع فاقد المحل. السابعة من الجمل التي لا محل لها من اعراب هي الجملة التابعة لما
الا محل له من الاعراب. الجملة التابعة لجملة لا محل لها من اعراب لا محل لها من الاعراب نحن قام زيد وقعد عمرو. قام زيد هل لها محل من الاعراب
اذا قلت قام زيد. هكذا في ليس لها لماذا؟ لماذا؟ لا يصح ان يفعل. نعم لا يقع موقعها المفرد احسنت. طيب ماذا تسمى من الجمل السبع التي اخذناها؟ في نافية؟ نعم احسنت. احسنت
طيب اطفت عليها قولك قعد عمرو. قام زيد وقعد عمرو. جملة قعد عمرو. هل لها هل من اعراب؟ لا. لا لماذا؟ لانها معطوفة على احسنت. وليس اتهام حد. احسنت احسنت. هي تابعة لما لا محل له من الاعراب
وهذا الذي قال فيه وما اتت تسبع فاقد المحل. فمن الجمل التي لا محل لها من الاعراب اي الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب مثالها قعد عمرو في قولك قام زيد وقعد عمرو. قال
قال وهكذا يمثل السبع الجمل. اليت اي اقسمت والقسم مر. لو ساب من عصى لعز وانتصر. هذا هذا البيت مأخوذ خد من نرمي الزواوي. جمع فيه الجملاء السبعة التي لا محل لها من اعراب
اليت هذه الجملة لا محل لها من اعراب اه لو راجعنا فقط ما الجمل التي لا محل لها من اعراب؟ اه ترتيبي ما ذكر في النبض. الاولى المستأنف والثانية الموصول والثالثة الاعتراضية
والرابعة المفسرة والخامسة آآ التي وقعت جوابا لقسم والسادسة جواب الشرط غير الجازم. والسابعة التابعة لجملة لا محل لها من اعراب. طيب هذه السبعة نريد ان نستخرجها الان من هذا البيت. هذا البيت جمعها
جميعا انيت جملة هنا لا محل لا معراب. لماذا؟ لانها جملة ابتدائية احسنت احسنت مستأنفة. اي اقسمت اقسمت انها جملة فضلك. جملة انا بالقسم ما جاء الى الان اقسمت نعم عفوا اجيب لك تفسيرين. تفسيرية. تفسيرية احسنت. نعم مفسرة احسنت. هي جمعة تفسيرية مفسرة
القسم بر لماذا لا محل الغراب؟ اعتراضية نعم لو تاب آآ اليت لو تاب اليت لو تاب. فلو تاب جاوب القسم. عصا جملة اه صلة الموصول. صلة الموصول احسنت. لو شاب من عصى لعزى عزى
احسنت جواب الشرط يا ابو جاسم انتصر معطوف على جملة لا محل الان من العراق احسنت احسنت وهذا بيت بديع. من الزاوية رحمه الله. هذا اخره والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت سوف اتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته