الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. جملة لا بيع فيه. ما يرى
احسنت احسنت طيب مررت برجل صالح يصلي يصلي امرين. نعم. لان رجل ذكر او غير محبوب. احسنت. احسنت بارك الله فيكم رجل نكرة لتخصصها بالوصف فيجوز في يصلي ان تربا حالا او ناتى زارني
في زي سوف اكافئه. الجنة هنا. هل يجوز اعرابها حالة لماذا لا يجوز؟ لان اقترابها في الاستقبال. احسنت بارك الله فيكم احسنت طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
اللهم اغفر لنا ولوالدي المسلمين اجمعين. اللهم امين. قال الناظم وفقه الله. قوله في احكام شبه الجملة بفعل نوم فيه معنى الفعل علقه به يعمل في المحل كقوله او اطرح واوصى فهو اشد
زائدا كمن فطور كفى به لولا مع الضمير لنحو لولاي وزاري عمري بنحو اسمي عقيل يجري والحزم والكسر لغات فيه ورقص شذاذ ورخص شذاب الكاف للتشبيه. يعني بدون واو عليكم
او ما عزف وهو بمعنى كائن او استقر معلق في حال والوصف والوصف جملة احسنت بارك الله فيكم هذا الباب الثاني من الابواب الاربعة لكتاب قواعد الاعراب وهو في احكام شبه الجملة وشبه الجملة شيئان الظرف والجار والمجرور
قال وفقه الله القول في احكام شبه الجملة من ظرف او جار ولازم له هذا القول في بسط احكام شبه الجملة من ظرف زماني او مكاني او جار بالتخفيف بالوزن ولازم له واللازم للجار هو المجرور
بفعلنا وما فيه معنى الفعل يعلقه اذ يعمل في المحل. يقول علق الظرفة والجارة والمجرور بفعل او ما فيه معنى الفعل بفعل ماض او ومضارع او امر او ما فيه معنى الفعل مما يعمل عمل الفعل من مصدر او اسم فاعل او اسم مفعول
او امثلة مبالغة او افعال تفضيل او صفة مشبهة او اسم الفعل علقه ايه يعمل في المحل؟ يعمل الفعل او ما فيه معنى الفعل. في المحل اي في محل شبه الجملة. لذلك يسمى الفعل او ما في معناه متعلقا بفتح اللام
تم شبه الجملة متعلقا بكسر اللام. والمراد بالتعلق العمل في محل الظرف او الجار والمجرور رفعا او نصبا. وقد مثله الناظم وفقه الله لقوله تعالى اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخدو لكم وجه ابيكم. اربعة
هنا ظرف مكان. ومتعلق باطرحوه. واطرحوه فعلا ثم قال فهو اشد من سواه ارضا. من سواه جار ومجرور متعلق باشد فاستوف تمثيل الفعل وما فيه معنى الفعل. والظرف والجاري والمجرور يطرحوه فعلا ارضى ظرف اشد في معنى الفعل من سواه جار
وقد اجتمع التعلق بالفعل وبما في معناه في قوله تعالى انعمت عليهم غير المغضوب عليهم من يوضح ذلك؟ هو نعم؟ تعلق الجار مجرور عليهم في انعام الدار. احسنت. المغضوب فيه معنى الفعل. احسنت. وعليهم
احسنت احسنت بارك الله فيكم. ثم قال واستني زائدة. استثني من هذا التعليق اربعة اشياء كلها حروف جر. الاول استثني حرف الجر زائد. يستثني حرف الجر الزائد مثل من في قوله تعالى هل ترى من فطور؟ قالوا ستني زائلة
كمن فطور ومثل الباء في قوله تعالى كفى به شهيدا بيني وبينكم. قال كفى به فحرف الجر الزائد لا يتعلق بشيء. ان تقولوا ما جاءنا من بشير هنا لا يتعلق بشيء. هل من خالق غير الله ما لكم من اله غيره
من هنا لا تتعلق بشيء. وما الله بغافل عما تعملون. الباء هنا لا تتعلق بشيء. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فالزائد لا يتعلق بشيء. لان الزائد لا معنى له التعلق هو ارتباط معنوي. والزائد لا معنى له وانما يؤتى به في كلام تقوية وتوكيدا
هذا الاول مما يستثنى. الثاني لولا مع الضمير في في نحو لولاي ودار عمل لولا الامتناعية لولا التي هي حق امتناع بوجود مع الضمير اي مع الضمير المتصل بها كان ضمير متكلم
لولاي او مخاطب لولاك او غائب لولاه في نحو لولاي يشير الى قول يزيد ابن الحكم الثقافي وقد انشد انشد هذا الشاهد سيوايه وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من قلة النيق منهوي. وكم موطن لولاي طحت كما هوى
طعمه من قلة النيق منهوي. الشاهد في قوله لولاي. فلولا هنا عند سيوايه حاف وجر. وهذا قوله وذا لعمري. عمرو هو سيبويه اسمه عمرو بن عثمان بن نبر هو عمرو بن هو عمرو بن عثمان بن قنبر. هكذا ضبطه الزبيدي في تاج العروس بالحروف
يعني القاف وفتح النون واسكان الباء. فسيبوا ايه ذكر ان لولا هنا يرى ان لولا هنا حرف جر. وذهب الاخفش الى ان يولى غير جارة. وان الضمير بعدها مرفوع. على الابتداء. فهو مرفوع المحل. لكن استعاروا ضمير الجر
مكان ضمير الرفع يستعار ضمير الجر الياء والكاف والهاء مكان ضمير الرفع انا ان هو والاكثر في استعمال العرب ان يقال لولا انا لولا انت لولا هو في القرآن والسنة لقوله تعالى لولا انتم لكن مؤمنين وقوله صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
لعلي في دفني عقيدي يجري. واستثني ايضا من التعليق لعل في لغة عقيل الاسم اللغة. في بنو عقيل يستعمل لعل في الجر. من ذلك قول شاعرهم فقلت ادعوا اخرى ارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب. فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل اب
اغوار منك قريب. ولعل فيها لغات. قالوا الحذف والكسر لغات فيه اي للام الاولى. والكسر اي اللام الاخيرة. لغات فيه فهي اربع لغات. لعل وع عل ولعلي وعلي. قالوا الحذف والكسر لغاة فيه. الحذف هو الكسر قد يجتمعان. فماذا تقول
لعلي الحرص والكسر عني احسنت وقد يرتفعان فتقول نعم نعم احسنت وقد يوجد الحذف دون الكسر فتقول احسنت وقد يوجد منكسر ممنوع الحديث فتقول عن قد دون الحدث. نعم نعم احسنت هذي اربعة. الرابع مما يستثنى هو
كاف التشبيه عند الاخفش. كاف التشبيه عند الاخفش. قال الاخفش زاد الكهف هي التشبيه. الاخفش هكذا تقرأ بالنقل. وهي ليست ضرورة بل هي لغة وقد قرأ بها في القرآن. لارض نولى
اما يعني في هذا في همزتي القطع واما في همزة الوصل مثل مثلا الاسم فيها وجهان لجميع القراء ميس الاسم والفسوق بعد الايمان اذا بدأت بالاسم لك ان تقول الاسم ولك ان تقول الاسم وهذا
عجائز لجميع القراء الاخفش هو ابو الحسن سعيد ابن مسعدة الاوسط متوفى سنة خمس عشرة ومائتين والاخفش لقب احد عشر نحويا. اشهرهم ثلاثة. الاخفش الاكبر والاوسط والاصغر واشهرهم اشهر الثلاثة الاوسط. وهو المراد عند الاطلاق. ذهب الاخفش الى ان كافة التشبيه لا تتعلق بشيء
محتجا بان الكاف تدل على الاستقرار. مثلا زيد في الدار فيه تشعرك باستقرار ما بعدها فيما بعد. تشعرك باستقرار ما قبلها فيما بعدها. زيد مستقر في الدار. لكن الكاف مثلا في نحو قولك
لكن الكاه في نحو قولك زيد كعمرو. لا تدل على الاستقرار. هذا قول الاخفش يقول ان الكاف لا تتعلق بشيء. كاف التشبيه لا تتعلق بشيء. ووجهه ان الكاف لا تدل على معنى الاستقرار
اذا قلت زيد كعمرو يقول هنا لا تدل على الاستقرار. لكن رد هذا ابن هشام في المغني فمنع انتفاء دلالة الكافية على الاستقرار كاف التشبيه في قولك زيد كعمر متعلقة باستقرار محذوف. اي مستقر كعمرو او كائن كعمرو هذا الذي عليه الجمهور
وقول الاخفجي هنا مضعف. المزاد الثانية اذا خلاصة المسألة الاولى ان ان الظرفة والجار والمجرور لا بد فيهما من التعلق بفعل او ما فيه معنى الفعل ويستثنى من ذلك اربعة اشياء. الاول حرف جر الزائد
الثاني لولا الجارة الثالث نعم في لسان بني عقيل. الرابع زاده الاخفش. وهو كافة المسألة الثانية في حكم شبه الجملة بعد المعرفة والنكرة. قال الله وحكم جملة اليه صرف من بعد ما نكر او ما عرف. حكم شبه الجملة كحكم الجملة
وعليه فتقول جامعا حكم الجملة وشبهها الجمل واشباهها. الجمل واشباهها بعد المعارف المحضة احوال وبعد النكرات المحضة صفات وبعد غير المحض منهما محتملة لهما فمثلا فخرج على قومه في زينته. شبه الجملة في زينته
ماذا تقول في اعرابي شبه الجملة هنا احسنت احسنت فشبه الجملة في زينته هاد من فعله خرج طبعا حال من باب الاختصار والا عند التفسير يقول متعلق بمحفوف حال. لكن لا بأس به من باب الاختصار. وفي قولك رأيت طائرا على غصن
على غصن شبه الجملة هنا. ماذا تقول فيه؟ صفة احسنت يعجبني الزهر في اكمامه. شيخنا على غصن وكيف؟ على غصن. صفة لطائر واذا فصلت تقول متألق بمحذوف متألق محذوف صفة لطائر
الزهر في اكمامه. شبه الجملة في اكمامه. ما غرابها نعم هل يتعين هذا احسنت احسنت بارك الله فيكم في هنا محتمل لهما الزهر معرفة غير محضة. الزهر معرفة غير محضة. فلك ان
ان تعرب في اكمامه حالة ثم الزهر معرف باي الجنسية واي الجنسية مدخولها قريب من النكرة فلك ان تعرب في اكمامه صفة. كما سبق في كمثل الحمار يحمل اسفارا. واية لهم الليل نسلخ منه الناس
يحمل اسفار نسلخ من النهار. هنا يجوز ان تعربها حال واعتربها صفة. لان ما قبلها معرفة غير محضة وفي قولك هذا ثمر يامع على اوصاله. على اوصاله ما يرى بها
احسنت احسنت احسنت بارك الله يجوز الامر ان ثار نكات غير محضاة نكرة لما تخصصت بالوصف هربت من المعرفة فيجوز الامران يجوز ان تقول على حال او ان تقول الاغصان صفة. هذه المسألة الثانية المسألة الثانية
في بيان متعلق شبه الجملة. قال وهو بمعنى كائن او استقر معلق في حال او وصف خبر والوصل جملة بفعل يختبر سمه فيه النظافة مستقر. وهو بمعنى كائن او استقر. شبه الجملة بمعنى
كائن بمعنى الوصف كائن لان الاصل في الصفة والحال والخبر الافراد وقد قال ابن مالك في باب المبتدأ والخبر واخبروا بظرف نوب حرف جر ناوين معنى كائن او استقر مثل الخبر الصفة والحال. هذه الثلاثة كلها بابها واحد. كلها اوصاف لصاحبها. الخبر والصفة والحاج
كلها اوصاف لصاحبها. وهو بمعنى كائن لماذا قدرته وصفا؟ لان الاصل في الصفة والحال والخبر بافراد. ان لا يكون جملة. او استقر او تقدر الفعل استقر. لان الاصل في للافعال. معلق في حالنا ووصف خبر. اذا في الجملة
لتكونوا حالة او وصفة او خبر اما ان تقدر الوصف كائن او تقدر الفعل استقر ولا يلزم ان تقدر نفس لفظ السقر يعني تقدر مثلا كان او ثبت او حصل ولا يلزم ان تقدر كائن تقدر مستقر او حاصل مثلا
والوصل جملة بفعل يختبر. الصلة لا تكون الا جملة. لذا يتعين في شبه الجملة ان يقدر بفعل كاستقر وكما سبق لا لا يتعين استقر بل كل فعل يعطي حدثا عاما فانه يمكن ان تقدره كان حصل
ثبت الصلة لا تكون الا جملة اتفاقا كما مالك وجملة او شبهها الذي وصل. فلا تقدر كائن. لا تقدر كائن. بل تقدره جملة فمثلا اه نجد مثال على سياتي موصول مثلا وله
في السماوات والارض وله من في السماوات والارض. هل تقول وله من؟ كائن في السماوات والارض؟ او تقول وله من استقر في السماوات والارض ماذا تقدر؟ استقر احسنت لانك اذا قررت اذا اذا قدرته مستقر او كائن ستحتاج الى تقدير اخر. هو مستقر هو كائن
والاصل عدم تعدد التقدير. والوصل جملة بفعل يختبر. وسمه فيه ان ظرفا مستقر سمي شبه الجملة من الجر والمجرور والظرف فيهن في هذه المواضع الاربعة في الحالي والوصف والخبر الوصل سمها ظرفا مستقرا. وقفا على لغة طبيعة. لانه شبه الجملة قد تسمى
غرفة وقد تسمى جارة ومجرورة. يعني قد يقال ظرف والمراد الظرف هو الجر المجرور. وقد يقال جار ومجرور والمراد ما يشمل الضرب وقد يخاشف الجملة وسمه فيهن ظرفا مستقر مستقر اسمه مكان من الاستقرار. فهو مكان لاستقرار
الضمير فيه سمي مستقرا باستقرار الضمير فيه. وقد سبق مثال الحال فخرج على قومه في زينته. في زينته حال. وسبق ايضا مثال الصفة رأيت طائرا على غصن اه وصفة بقي مثال الخبر والصلة. بهذا الخبر الحمد لله. شبه الجملة هنا لله
تعلق بمحذوف الخبر حمده كائن لله او استقر لله ومثال الصلة وله من في السماوات والارض متعلق بمحذوف محذوف صلة الموصول اي وله من استقر في السماوات والارض. فيقوله تعالى او كصيد من السماء
الجار المجرور. ماذا تقول في اعرابه اه هنا متعلق بناء. احسنت لماذا ومتعلق بمحذوف لماذا نعت؟ لان اه نكرة محبط احسنت احسنت هذه نكرة احسنت بارك الله فيكم وماذا تقدر هنا
فكر وصفا او معنى مع الاستاذ. احسنت. احسنت. مما تقدر الوصف كالمثانة وتقدر الفعل استقر. احسنتم بارك الله فيكم. هذا اخره والله اعلم يا شيخنا بارك الله فيكم. حول وثمه فيهن نعم. سم شبه الجملة
في الحال والوصف والخبر آآ الوصل يعني الصلة صلة موصول سمي شبه الجملة في هذه الاحوال الاربعة غرفة مستقرا. وسمي مستقرا لاستقرار الضمير فيه. بعد ان فعامله فيه ضمير يعود على صاحب الحال او على الموصوف هذا في الصفة او على
مخبري عنه انا في الخبر او على اه الموصول هذا في الصلة وفيكم بارك الله جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته