الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قول الله تعالى قد افلح المؤمنون ما نوع قد هنا؟ اه للتحقيق. احسنت. احسنتم بارك الله فيكم. مئة وخمس مئة. احسنت. احسن
قد للتحقيق هل قبل التي للتحقيق هل تدخل على المضارع نعم. ما مثاله؟ نعم احسنت. بارك الله فيكم. قد التقريب اذا دخلت على حمر زيد قد التي تقريب اذا دخلت عليها حضر زيد ما الذي تفيده
كيف يكون المعنى؟ نختص بالماضي وقت حضوره القريب في زمن احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. فحضر زيد حضوره في الزمن القريب والبعيد. اذا قلت قد حضر زيد ابنتي التقريب اختصت في الماضي القريب. احسنتم بارك الله فيكم. طيب نسمع الابيات
السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخنا ولوالديه مقالا وفقه الله والعلم وفيه ذا وانت ولكم فتحت والصفح ما اضيف للثمانين نجح وما سمن معرفة تمت تعم
عند باب من قدم وفي حديث يحدث ان علم خاصة ومنصورا وشرقا امة طورا والالفها في حال جرها حذف نكرة تتم اي لا تستقم نأتي في باب نعمة تنتقب اني من النية ما ان تلم ذكرى مبالغا وما احبني فكرة
موصوفة وتارة موصوفة مما تصف في مثلا ما ولامر ما قفوا وقيل حرف مفصح عن وصفي يليق بالمحل احسنتم نعم احسنتم بارك الله فيكم. بقي من هذا الباب الثالث. الذي عقد
في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب. وهو اطول ابواب قواعد الاعراب. بقي شيئان. الواو وما النوع السابع من انواع هذا الباب الثالث هو ما يأتي على ثمانية اوجه وهو الواو والنوع الثامن
وهو الاخير من ابواب هذا الباب هو ما يأتي على اثني عشر وجها وهو ما فالواو تأتي على ثمانية اوجه ووجه الانحصار في ثمانية ان لنا ووين يرتفع ما بعدهما. وواوين ينتصب ما بعدهما. وويل
ينجر ما بعدهما ووا يكون ما بعدها على حسين ما قبلها واوا يكون دخولها في الكلام كخروجها وهذه قسمة حسنة من ابن هشام تبعه عليها الناظم وفقه الله. لنا واوان يرتفعان
ثم بعدهما الاولى واو الاستئناف. هي التي ليس بينها وبين الجملة التي قبلها قباط. ومنها قوله تعالى بين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. الواو هنا استئنافية وليست عاطفة. ما الدليل على انها ليست العاطفة
احسنت احسنت لو كانت عاطفة انتصب الفعل بعدها هذه الاولى وهو استئناف. الثانية واولحال وهي الداخلة على الجملة الحالية. اسمية فهد او فعلية. ما مثال القرآن ما الحال في القرآن اه كما في قوله تعالى
ولا نصيب انه منها اذلة فهم صاغون. هم صابرون احسنت. بارك الله فيك. كذلك لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فان اكله الذئب ونحن عصبة. او كالذي مر على قرية وهي خاوية. وهذه الاتيات كلها اه
جملة فيها اسمية احسنت وانتم عاكفون في المساجد. وتباشروهن وانتم عاكفون في المساجد احسنت. هذه كلها اسميات اثناء دخولها على الجملة الفعلية الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا وقعدوا. هذا قول ناظم وبعد واوين ارفعي استئنافا او ابتداحا
ثم قال وقسما وافى. يعني قس على الرفع ما وافاه ووائمه من النصب والجر. فلنا ووان يرتفع ما بعدهما هووان ينتصب ما بعدهما ووان ينجر ما بعدهما. لنا ووان ينتصر ما بعدهما. الاولى
قال فيها فواو صرف. وهي الواو التي ينتصب بعدها المضارع. هي الداخلة على الفعل المضارع المسبوق بنفي محض او طلبني بالفعل الكوفيون يسمون هواء الصرف. بصرفها بعدها عن ثاني الكلام بنصبه
عند الكوفيين لكن عند البصريين ليست هي الناصبة. بل المظمرة بعدها وجوبا هي التي تنصب ما مثال واو الصف في القرآن الواو التي ينتصب المضارع بعدها ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم ويعلم الصابرين. هذا مثال على المسبوقة بنفي معهم
ومثال المسبوقة بطلب بالفعل قول ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. والثانية التي ينتسب ما بعدها. نعم نعم؟ نعم احسنت احسنت بارك الله
بارك الله فيكم. قالوا يا ايتان رد ولا نكذب. احسنت. والثانية التي ينتصر ما بعدها هي واو المعية التي يعرب الاسم بعدها مفعولا معه. قال الناظم وصرت والعلم تقول سرت والعلماء فالعالم هنا مفعول معه منصوب. والعلم الجبل. ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام اي كالجبال
قال نصبا هذه واو الصرف واو المعية. وجرا واوروبا والقسم. لنا واواني وما بعدهما وهما واو رب وهي التي تقع في اول الكلام وتدخل على الاسم المنكر. ومنه قول امرئ القيس
كموج البحر ارخى صدوره. علي بانواع الهموم ليبتلي. اي رب ليل رب ليل. والثانية واو القسم مثل قوله تعالى والليل اذا يغشى. فان تلتها واو اخرى مثل التين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. فالواو التالية ليست واو قسم. وانما هي واو عطف
هذا رأي الخليل ونكاة للقسم كالتي قبلها لاحتاج كل قسم الى جواب. وهذا كثير في القرآن والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. فالواو الاولى واو القسم. وما بعدها وواة عطف. فهذه ستة انواع
واواني يرتفع ما بعدهما هو ان ينتصب ما بعدهما وهو ان ينجر ما بعدهما. بقي واوان. قال وذكى واول عاطفي وهي الاصل هذه السابعة. وهي واو العطف التي لمطلق الجمع ترتيبا ولا معية. تقول جاء زيد ابن عمرو قد يكون مجيد
امر قبل مجيء زيد وقد يكون بعده وقد يكونان جاء معه فاعطه بواو سابقا او لاحقا في الحكم او او مصاحبا موافقا وهذه هي الاصل. قال وذكر ابو العاصي وهي الاصل. هذه هي الاصل والغالب. ويكون ما بعدها على حسين ما قبلها
جاء زيد وعمرو رأيت زيدا وعمرا معروف بزيد وعمرو وفي الجزم ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة ويخلد بالجزم لانه معطوف على مجزوم. والثامنة الواو الزائدة
ومنها قول الشاعر ولقد غمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني اذا وانت تعين من يبغيني. اي فاذا انت والى هذا البيت اشار بقوله وفي اذا وانت يجلو الوصل
وفي القرآن تسمى صلة. ومنها قوله تعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. فقوله تعالى فتحت جواب ايذاء والواو صلة جيء بها لتوكيد المعنى وتقويته. بدليل الاية الاخرى وسيق الذين قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها بدون واو. وهذا قول الناظم ونحوه وفتحت بالتشديد وهما قرائتان
في حرب التخفيف فتحت بالتسديد. وقيل ان الواو هنا ليست صياح بل هي عاطفة. والجواب محذور تقديره حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها فازوا او سعلوا او دخلوها وقيل بل هي
في الحال انا الثاني تكون عاطفة. نعم. قيل انها ليست صلة اه من هي عاطفة؟ تكون عاطفة. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها عطفت جملة فتحت على جملة جاؤوها. والجواب لم يأتي بعد
الجواب لم يذكر. والتقدير فازوا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها فازوا. لكن على الاول الجواب هو فتحت والواصلة حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها. والواو صلة الى قوية المعنى وتوحيده. وقيل
وقوله ثالث ما هي او الحال حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها الواو واو الواو جاءت في وسيق الذين اتقوا ربهم. ولم تأتي في وسيق الذين كفروا. فالجنة يعني هي واو جاءت في الجنة. فالجنة كانت مفتحة قبل مجيء المتقين. ويدل لهذا ما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتحها
واما النار فانها مغلقة قبل مجيء اهلها. فيصلها اهلها وهي مغلقة فلا يرخون بل يقفون عليها ولو ترى اذ وقفوا على النار. والذي قدمه ابن هشام اعتبارها صلة. قال صفح عما اضيف والصفح عما اضيف للثماني نجح الاعراب. اما يقال من ان الواو تأتيه
اه تأتي مع العدد الثامن قال الصف عن هذا القول والاعراب عنه نجح وهذا رد لقول جماعة من ادباء كالحريري ومن النحويين كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلب ان الواو هنا في وفتحت ابوابها هي واو الثمانية. لماذا؟ لان ابواب الجنة ثمانية. ولم تدخل في اية
والذين كفروا بان ابواب جهنم سبعة. وهذا نعم مبسوط؟ قيل ان الواو هنا في وفتحت ابوابها جاءت في موسيقى الذين اتقوا ربهم جنة زمرة ولم تأتي في وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. لماذا؟ لان ابواب الجنة ثمانية. فالواو تأتي
في الثمانية تسمى واو ثمانية ولا تأتي في آآ العدد السابع لم تأتي معه جهنم لان ابوابها سبعة. واتت مع الجنة لان ابوابها ثمانية. وهذا قول ضعيف. قال ابن هشام في قواعد الاعراب لا
نحوي لا يرضاه نحوي. يعني النحوي الكامل لا يرضى هذا القول. ولذا قال الناظم والصفح ام ما اضيف اليه تمارين نجحوا وقيل به في قوله تعالى وثامنهم كلبهم سيقوم ثلاثة رابعهم كلبهم
ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقوم سبعة وثامنهم كلبهم. قيل جاءت مع العيال الثامن. وهذا القول كما قال ابن هشام لا يرضاه نحوي وقد ضعفه كثير من النحاة ومن المفسرين
ثم قال اه ما العلاقة يعني بين الثمانين والواقع؟ هي من سبعة تام بعد ذلك يؤتى بالواو. قالوا لان السبعة عدد تام. بعد العدد السابع يؤتى بالواو وقالوا بهذا في ايات يعني مثلا التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامر
والناهون عن المنكر. قالوا جاءت الواو مع الثامنة. كذلك في لقوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات وابكارا. جاءت مع الثامن. لكن هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. بل هي تأتي بين المتقابلات. يعني مثلا الامير بالمعروف
والنهي عن المنكر. هما متقابلان في ذات الواو هنا مثل هو الاول والاخر. جاءت الواو هنا. تأتي بين المتقابلين. كذلك طيبات كان لا يمكن ان يقال الواو واو ثمانية. لماذا؟ اولا لان هذا تاسع. عسى ربه ان يطل عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منه
خيرا منكم هو الاول. فيكون وابكارا هو التاسع ليس الثامن. هذا شيء. الشيء الثاني اصلا جاءت الواو لانه يستحيل ان يكونن ثيبات وابكا ترى في وقت واحد او الثمانية يصح اسقاطها. فلا يصح ان تدعى هنا. لذلك اه ابن هشام في المؤوي قال هذا قول
الضعفاء من النحويين الثمانية. واغرب من هذا كله دعاؤها في قوله تعالى سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام ثمانية صح اسقاطها. فكيف يقال هنا؟ هنا يجب الاتيان بالواو. المجيء بها متعين. سبعة ايام
سخاء سبع ليالي وثمانية ايام. واما يفسد هذا القول انها لم تأتي في نحو قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. لم يقرأ للمتكبر وهو الاسم الثامن بالواو
دلنا هذا على ما في هذا القول. وقد رده ابن القيم ابن القيم في بدائع الفوائد. ذكر انه اه بحث هذه المسألة في كتاب الله واسم اسمه الفتح المكي. لكن كتاب ما وصلنا. وتكلم عن الايات التي دعي فيها. آآ
ان الواو واو ثمانية باختصار في بداعي الفوائد. لكن الموضع الذي احال اليه ما وصلنا والله اعلم. وردها كثير من المفسرين ابن كثير في تفسير هذه الاية وفتحت ابوابها ردها ابن عاشور تكلم عنها في مواضع من تفسيره
وقال هذه الواو اه قال هذا القول معنى كلامه يعني يقول هذا القول من اللطائف ليس من المعارف يعني ليس من مثيل العلم. يقول هذا القول بها مما يشم ولا يحك يعني كالزهرة. اذا سألتها من بعيد استطبتها
لكن اذا حققتها افسدتها فهذا القول يعني من الدقائق ليس من المعارف هذا معنى كلامه ثم قال وما سمم معرفة تمتع هل تحبون ان ندخل في هذا الفصل الاخير او نقف هنا
قد يطول الكلام عليه. طيب. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. سافر واتوب اليك واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته