1
00:00:01.250 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا ممن تحفهم الملائكة وتتنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة ويذكره الله

2
00:00:26.300 --> 00:00:44.200
فيذكرهم الله فيمن عنده. وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. والثبات على الدين حتى نلقاه انه جواد كريم  توقفنا على قول المؤلف باب من كان اخر كلامه لا اله الا الله

3
00:00:45.450 --> 00:01:05.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى باب من كان اخرك

4
00:01:05.450 --> 00:01:25.450
كلامه لا اله الا الله. عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة

5
00:01:25.450 --> 00:01:45.450
قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر

6
00:01:45.450 --> 00:02:05.450
وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض لي جبريل في جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وفي رواية او لم يدخل النار. قلت يا جبريل وان سرق وان زنا؟ قال نام. قال قل

7
00:02:05.450 --> 00:02:20.300
وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر. نعم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق واصل الى الاحدب عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه به

8
00:02:20.550 --> 00:02:39.200
وقد بوب له البخاري رحمه الله تعالى باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله. وباب ذكر الملائكة وباب الثياب البيظ وباب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة

9
00:02:39.500 --> 00:02:59.500
وهذا الحديث فيه مسائل عديدة. ومنها ان فيه دليل لمذهب اهل السنة والجماعة على الكبيرة وهي ان اهل الكبائر من اهل التوحيد لا يخلدون في النار. فمن مات على التوحيد

10
00:02:59.500 --> 00:03:19.500
ولو زنا او سرق او شرب الخمر او فعل ما فعل من الكبائر فانه لا يخلد في النار وفي هذا رد على الخوارج والمعتزلة. الذين يرون ان اصحاب الكبائر مخلدون في النار. ولذا قال من قال لا اله

11
00:03:19.500 --> 00:03:39.500
ان الله ثم مات على ذلك دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق وهذه من المسائل الكبيرة التي افترقت فيها طوائف من المنتسبين لهذه الامة

12
00:03:39.500 --> 00:03:59.500
فذهب الخوارج الى ان صاحب الى تكفير بعض او تكفير من يعمل بعض كبائر الذنوب ولو كانت هذه الكبائر غير نواقض. وكذلك المعتزلة وافقوهم في المآل. وان اختلفوا معهم في

13
00:03:59.500 --> 00:04:19.500
حكمه في هذه الدنيا. وكذا واما المرجئة فانهم يرون انه لا يظر مع الايمان عمل المعاصي لا تؤثر في ايمان الانسان. وهذا كله خطأ مخالف للنصوص. ومذهب اهل السنة والجماعة ان صاحب

14
00:04:19.500 --> 00:04:49.500
الكبيرة معرض للعقوبة. وانه فاسق بكبيرته. لكنه مؤمن بايمانه وان اصحاب الكبائر اذا ماتوا لا يخلون من حالات. الحالة الاولى ان يموتوا بعد ان يتوبوا. فهؤلاء يكفر عنهم ذنوبهم. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. والحالة

15
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
الثانية ان يموتوا من غير توبة. فهؤلاء تحت مشيئة الله. ان شاء الله عذبهم ثم ادخلهم الجنة وان شاء غفر لهم ولم يدخلهم النار وانما ادخلهم الجنة مباشرة. وقوله وان زنى وان

16
00:05:09.500 --> 00:05:38.250
خص الزنا والسرقة بالذكر لكونهما من افحش الكبائر وما دونهما داخل في ذلك. اي وان كذبا وان اغتاب وان ظرب وان سرق فكل ذلك داخل في هذا الحكم والجمع بين هذا الحديث وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

17
00:05:38.350 --> 00:05:57.850
ان المنفي في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن المنفي كمال الايمان الواجب وهذا من الالفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد به نفي كماله لا نفي اصله

18
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
واما اثبات دخول الجنة في قوله دخل الجنة في حديث ابي ذر فانه اثبات لمطلق الدخول ولم يتعرض الى نفي تعرضه للعذاب. بسبب هذه الكبائر. وبهذا يحصل التوفيق بين قوله لا يزني

19
00:06:17.850 --> 00:06:37.850
الزاني حين يزني وهو مؤمن وبين قوله من قال لا اله الا الله ثم دخل ثم مات على ذلك دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق فيكون قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن المنفي هنا كمال الايمان الواجب

20
00:06:37.850 --> 00:06:57.850
فقوله الا دخل الجنة الكلام على مطلق الدخول. وبهذا يحصل التوفيق. ولا شك انه لا مساواة بين اين من عمل الكبائر ومات عليها؟ ومن مات وليس عنده شيء من الكبائر. فان الله عز

21
00:06:57.850 --> 00:07:17.400
عز وجل قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقد دلت الادلة المتكاثرة ان اصحاب الكبائر من سرقة وزنا وشرب خمر وغيرها اذا كانوا من

22
00:07:17.400 --> 00:07:41.050
اهل التوحيد ان مصيرهم الى الجنة لكن عذابهم قبل دخولهم الجنة على قدر ذنوبهم تحت مشيئة الله. هم مستحقون للعقوق الا ان غفر الله لهم. واسباب المغفرة ليست واحدة. وانما اسباب عديدة. فاذا حصل لهم واحد من اسباب

23
00:07:41.050 --> 00:07:59.450
المغفرة واسباب آآ دفع دفع العذاب عنهم فانهم لا يعذبون جاء في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعوه على الا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الى اخر

24
00:07:59.450 --> 00:08:17.700
قال فمن وفى منكم فاجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته. ومن فعل ولم يعاقب فهو الى الله. ان شاء وان شاء غفر له او عفا عنه

25
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
حديث ابي ذر وحديث حديث ابي ذر قوله دخل الجنة وان زنا وان سرق. وفي حديث عبادة ان شاء عذبه ان شاء غفر له او ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه مع قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

26
00:08:38.050 --> 00:09:00.550
وما دون ذلك لمن يشاء دليل ظاهر لما اجمع عليه اهل السنة ان اصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفر بذلك وانهم مؤمنون ناقص الايمان وان عاقبتهم الى الجنة  وفي هذا الحديث ايضا

27
00:09:00.900 --> 00:09:27.450
ان الكبائر لا تسلب اسم الايمان ان الانسان وايضا فيه دليل على ان غير الموحدين لا يدخلون الجنة. وليس الحكم خاص بالزنا والسرقة وشرب الخمر بل سائر المعاصي تدخل في هذا الحكم اي وان شرب الخمر

28
00:09:27.850 --> 00:09:43.250
اي وان شرب اذا قال لا اله الا الله واغتاب اذا قال لا اله الا الله وعق والديه اذا قال لا اله الا الله وقطع الطريق اذا قال لا لا اله الا الله وقطع رحمه فانه لا بد ان يدخل الجنة

29
00:09:44.250 --> 00:10:00.450
وفيه دليل ايضا على سعة رحمة الله عز وجل ودليل على عظمة منزلة التوحيد فانه قال من قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة فحسنة التوحيد

30
00:10:00.650 --> 00:10:20.250
تغلب السيئات كلها وسيئة الشرك اه تأكل الحسنات فما اعطى الله عبدا نعمة اعظم من ان يهديه لتوحيده والى الصراط المستقيم. نسأل الله ان يهدينا صراطه المستقيم احسن الله اليكم

31
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم

32
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
قال الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وفي رواية واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن

33
00:11:00.300 --> 00:11:23.350
بالكوكب. عن هذا الحديث اخرجه الشيخان من طريق ما لك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عن زيد بن خالد الجهني فذكره وقد بوب له البخاري عدة ابواب. قال باب يستقبل الامام الناس اذا سلم

34
00:11:23.600 --> 00:11:51.000
وقال باب قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال ابن عباس شكركم وقال باب غزوة الحديبية وباب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قوله بالحديبية تأتي بالتخفيف وبالتشديد وكلاهما صحيح له ان يقول بالحديبية وله ان يقول بالحديبية

35
00:11:51.000 --> 00:12:14.650
فكلاهما يصح وهي بئر قرب مكة حرسها الله او قيل شجرة حدباء كانت هناك. فسمي المحل باسمها قوله في اثر سماء اي بعد المطر. والسماء المطر. قوله بنوء كذا وكذا اي بنجم كذا

36
00:12:14.650 --> 00:12:37.200
وكذا وهذا الحديث فيه فوائد ومسائل منها في قوله على اثر سماء كانت من الليلة. اي صلى بنا بعد نزول مطر واطلق عليه سماء لكون المطر ينزل من السماء. والعرب تسمي المطر سماء لنزوله من السماء

37
00:12:38.100 --> 00:12:55.950
فلما انصرف اقبل على الناس اي لما انصرف من صلاته التفت اليهم بوجهه الشريف صلى الله عليه وسلم هذا دليل على ان الامام ينبغي له اذا صلى ان يستقبل الناس. ولا يبقى مستقبل القبلة

38
00:12:56.000 --> 00:13:21.850
فليستقبل المأمومين وينصرف اليهم كما صحت بذلك الاحاديث قوله هل تدرون ماذا قال ربكم؟ هذا لفظ استفهام ومعناه التنبيه وهذا من الاحاديث القدسية وفي هذا القاء العالم المسألة على اصحابه. ليختبرهم ويخرج ما عندهم من مكنون العلم. وحتى ينتبهوا

39
00:13:21.850 --> 00:13:41.550
لما يريد ان يطرحه من المسائل قالوا الله ورسوله اعلم في هذا حسن الادب للمسئول اذا سئل عما لا يعلم الا يتقحم الجواب وهو لا يعلم وانما يقول الله اعلم. ولا يتكلف ما لا يحسن

40
00:13:41.550 --> 00:14:02.900
فمسائل العلم اذا كان الانسان لا يعلم الجواب فيها فليقل لا ادري. او يقول الله اعلم لانها بيان عن حكم الشريعة الا اذا كان في مجال الاختبار والمناقشة لا من لا في مجال تقرير الحكم والافتاء وغيرها فهذا شأن اخر

41
00:14:03.100 --> 00:14:18.300
هل يقول من سئل عما لا يعلم؟ هل يقول الله ورسوله اعلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يقول الله اعلم لان الله عالم بكل شيء

42
00:14:18.400 --> 00:14:35.600
الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء. لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هل يقول الله ورسوله اعلم من اهل العلم من اجاز ذلك

43
00:14:35.850 --> 00:14:54.700
ونظروا الى كون الرسول صلى الله عليه وسلم كان عالما بالمسائل الشرعية. فقالوا اذا قال الله ورسوله اعلم مقصوده ان هذه من احكام الشريعة التي لا لم تكن تخفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته

44
00:14:55.050 --> 00:15:17.050
ومن اهل العلم من منع وقالوا الأولى ان يقول الله اعلم ولا يأتي برسولي بقوله ورسوله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونظروا الى انه توفي. ورد العلم يكون لمن هو موجود. وقالوا يقتصر على قوله الله اعلم. وهذا

45
00:15:17.050 --> 00:15:37.300
هو الاولى وليس ذلك تنقصا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما نظرا للوقت والحال الذي قيلت فيه الاولى ان يقتصر على ذلك. ولو قال الله ورسوله اعلم ونظر الى الاصل وهو ان امور الشريعة كان رسول الله صلى الله

46
00:15:37.300 --> 00:15:56.950
عليه وسلم يعلمها فهذا امر له وجه من النظر والاولى ان يقول الله اعلم وفي قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر في هذا دليل على اثبات صفة الكلام. ولذا بوب البخاري رحمه الله تعالى عليه

47
00:15:56.950 --> 00:16:14.100
وهذا من فقهه فقال باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله رسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

48
00:16:14.200 --> 00:16:30.650
وهذا دليل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل ومذهب اهل السنة والجماعة اثبات صفة الكلام لله عز وجل حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته. وان الله يتكلم اذا شاء

49
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
بما شاء متى شاء وايضا ان القرآن كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله. وان القرآن منزل غير مخلوق وهو كلام الله حروفه ومعانيه. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف. فالله جل وعلا

50
00:16:50.950 --> 00:17:18.950
يتكلم كلاما يليق بجلاله لم يزل متكلما اذا شاء وكما شاء وكلامه على ما يليق بجلاله لا يشبه صفة كلام المخلوقين النصوص في ذلك كثيرة وتبويب البخاري رحمه الله تعالى في هذه المسألة دليل عليها وقد اورد البخاري رحمه الله تعالى قرابة العشرين حديثا تحت باب

51
00:17:18.950 --> 00:17:35.400
باب قوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. منها اربعة عشر حديثا عن ابي هريرة. ومنها حديث زيد ابن خالد هذا هل تدرون ماذا قال ربكم؟ وهذه من المسائل الشريفة

52
00:17:35.450 --> 00:17:56.950
كبيرة العظيمة لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم وكذا ايضا يقول الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به. وقوله ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا

53
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وقال قال الله وقال الله او يقول الله تعالى انفق انفق عليه. وقال تعالى اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين

54
00:18:16.950 --> 00:18:42.900
رأت وقد نص الائمة على ان من زعم ان القرآن مخلوق وانكر صفة الكلام لله عز وجل انه كافر لما يترتب على ذلك من تكذيب الانبياء الذين اخبروا اممهم بكلام الله عز وجل وبلغوهم وحيه ويترتب على ذلك انكار القرآن وانكار الوحي

55
00:18:42.900 --> 00:19:06.350
ويلزم من انكار صفة الكلام انكار الرسالة لان الرسالة تبليغ خطاب المرسل وكذا ما يترتب عليه من  الرب جل وعلا بالجمادات وهي مسألة كبيرة جدا تكلم العلماء عليها ونال ائمة الاسلام بسببها ابتلاء

56
00:19:06.350 --> 00:19:31.900
ومحنة وحصل ما حصل. لكن هدى الله اهل السنة والجماعة للحق فيها وقوله قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الاظافة هنا لعموم العباد اصبح من عبادي اي مسلمين كانوا ام كفارا؟ وبيان اختلاف العباد عند نزول المطر

57
00:19:32.100 --> 00:19:50.950
قوله مؤمن بي وكافر. المراد بالكفر هنا والله اعلم  المراد بالكفر هنا الكفر الاصغر. لا الكفر الاكبر وفي هذا دليل على حرمة نسبة المطر اذا نزل لغير الله عز وجل

58
00:19:51.100 --> 00:20:22.200
ونسبة المطر الى غير الله انواع النوع الاول ان ينسب العبد الى ان ينسب نزول المطر الى غير الله عز وجل نسب نسبة خلق وانزال فهذا كفر اكبر اذا اعتقد ان الذي انزل المطر وخلقه هو المخلوق الفلاني سواء كان نجما او ملكا او حجرا

59
00:20:22.200 --> 00:20:41.750
او شجرا او انسانا او غيره فيكون هنا تكون هذه النسبة كفر اكبر مخرج عن الملة وبهذا قال جماهير العلماء كمن يعتقد ان الذي ينزل الامطار هي الانواع والنجوم او الولي فلان فهذا شرك مخرج عن الملة

60
00:20:42.050 --> 00:21:03.500
والثاني ان يعتقد ان الذي انزل المطر حقيقة هو الله. لكن سببه النوء الفلاني. والنجم الفلاني فيقول مطرنا بنوء كذا فيأتي بالباء التي للسببية فهذا شرك اصغر. وهو المراد في هذا الحديث

61
00:21:03.900 --> 00:21:27.600
القاعدة ان كل من جعل سببا لم يجعله الله سببا لا قدرا ولا او لا بقدره ولا بوحيه فقد وقع في الشرك الاصغر كل من جعل سببا لم يجعله الله سببا لا بوحيه ولا بقدره فقد وقع في الشرك الاصغر. فالانواع

62
00:21:27.600 --> 00:21:46.600
النجوم ليست اسبابا لنزول الامطار. فمن قال مطرنا بنوء كذا اي بباء السببية فقد وقع في الشرك الاصغر. ومن اعتقد انها منزلة بذاتها خالقة للمطر بذاتها فقد اعتقد ان مع الله خالقا اخر وهذا شرك

63
00:21:46.650 --> 00:22:07.700
اكبر والثالث ان يعتقد ان الله هو المنزل للمطر. وان النجم ليس سببا لكنه علامة على نزول الامطار فينسبه للنجم نسبة وقت وظرف. لا نسبة سبب كقوله المطر في سهيل

64
00:22:08.000 --> 00:22:31.000
او اذا دخل اسهيل قرب موعد السهيل مثلا او يقول مطرنا في النجم الفلاني فهذا من اهل العلم من كره وكراهة تنزيه وذلك لمقاربة الالفاظ الشركية وسدا للذريعة. ومن اهل العلم من اجازه لان الاصل الجواز

65
00:22:31.050 --> 00:22:46.950
حتى يأتي دليل يمنع وهذه الاوقات قد جعلها الله عز وجل علامة قدرية لخروج او لنزول الامطار. وهو لم يقل بي كما في الحديث. والحديث قال من قال مطرنا بنوم

66
00:22:46.950 --> 00:23:10.100
وانما قال في التي هي للظرف وهذه الاوقات جعلها الله عز وجل علامة قدرية لنزول الامطار اي ان الامطار تنزل في هذه الاوقات وليست اسباب ابا لها ولا خالقة لها. قال الامام الشافعي من قال مطرنا بنوء كذا

67
00:23:10.150 --> 00:23:29.050
على معنى مطرنا في في وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام احب الي منه لكن اه اختلف العلماء في قول من قال مطرنا بنوء كذا وكذا من غير اعتقاد الجاهلية

68
00:23:30.100 --> 00:23:49.650
فاتى بالباء مع اعتقاده ان النجم ليس سببا وانما يعني قال بي اذا نقول من حيث الاصل من اعتقد ان النجم هو الخالق المنزل فهذا شرك اكبر. شرك اعتقادي مخرج عن الملة

69
00:23:49.950 --> 00:24:14.750
والثاني ان يأتي بباء السببية مع اعتقاده ان المطر ان النوم او من ذكر او ذكره بباء السببية سبب لنزول المطر فليس شركا اكبر لكنه شرك اصغر والثالث ان يأتي بفي الظرفية. فمن اهل العلم من كرهه

70
00:24:15.700 --> 00:24:33.700
ليبتعد الانسان عن مشابهة اه من ذم الله عز وجل مقالتهم وانما يقول ما كان يقوله عليه الصلاة والسلام صيبا او يقول مطرنا بفضل الله ورحمته. ومن اهل العلم من خفف فيه

71
00:24:33.850 --> 00:25:03.650
وقال في الظرفية ليست باء السببية. المسألة الاخرى لو قال مطرنا بنوء كذا من غير اعتقاد اهل الجاهلية بمعنى انه لم اه يعتقد ان النوم خالقا ولا سببا. فهل يقال ايضا بكراهيته؟ من اهل العلم من قال بكراهيته. بل من اهل العلم من

72
00:25:03.650 --> 00:25:29.050
قال بتحريمه وهذا قول اه اكثر الحنابلة رحمهم الله لقوله من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. حتى ولو لم يعتقد. قالوا لان الباء للسببية. ومن اهل العلم من قال هل هو مكروه؟ وهو قول الشافعي وبعض الحنابلة كما سمعنا قبل قليل ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى من قوله من قال

73
00:25:29.050 --> 00:25:52.150
صرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا. وغيره من الكلام احب الي وفي هذا الحديث ايضا تفطن للايمان والكفر في هذا الموضع. وان العبد يجب عليه ان ينتبه للالفاظ فان بعض الالفاظ الفاظ شركية

74
00:25:52.500 --> 00:26:14.600
كقوله ما شاء الله وشئت او قوله والكعبة او نحو من ذلك فان هذه الفاظ شركية. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه وقد جاء في الترمذي من حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

75
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
قال له املك عليك لسانك. قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ فكم من كلمة اوقعت صاحبها في ورطات دنيوية

76
00:26:34.600 --> 00:26:58.550
واخروية احذر لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الاقران؟ وفي هذا دليل على ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. ولذا قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. قوله فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. اي من

77
00:26:58.550 --> 00:27:13.450
سبب نزول المطر الى الله واعتقد ان نزوله بفضل الله ورحمته من غير استحقاق من العباد له واثنى على الله به فهذا حال المؤمن. من قال مطرنا بفضل الله ورحمته

78
00:27:13.600 --> 00:27:35.750
هذا حال اهل الايمان. من قال صيبا نافعا هذا حال اهل الايمان. من فرح وحمد الله هذا حال اهل الايمان  واما من قال مطرنا بنوع كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب. اي من نسب المطر لغير الله

79
00:27:35.750 --> 00:27:58.000
فذلك كافر بي وكفره بالله نوعان قد يكون اكبر وقد يكون اصغر فان اعتقد ان النوء سببا وان الخالق هو الله فهذا شرك اصغر وان اعتقد ان النوء خالقا منزلا بذاته فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة. وليس هذا خاصا

80
00:27:58.100 --> 00:28:18.100
بنزول الامطار بل كل نعمة تتجدد للعبد فان العبد يجب ان ينسبها الى الله وان يعلم ان موجدها ومهيئها مواهبها هو الله. نعم في النفس. في المال في الاولاد في الصحة في الاوطان. فحال المؤمن

81
00:28:18.100 --> 00:28:40.000
اقول هذا بفضل الله ورحمته   احسن الله اليكم باب قوله صلى الله عليه وسلم ان ولي الله وصالح المؤمنين. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه

82
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
وسلم جهارا غير سر يقول ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي انما وليي الله وصالح المؤمنين وفي في رواية معلقة ولكن لهم رحم ابلها ببلالها هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث شعبة عن

83
00:29:00.000 --> 00:29:19.200
اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عمر ابن العاص به وبوب له البخاري باب تضل الرحم ببلالها وبوب له المؤلف باب قوله صلى الله عليه وسلم ان وليي الله وصالح المؤمنين

84
00:29:19.400 --> 00:29:42.850
قوله ان ال ابي يعني اقاربي من النسب فلان هذا من بعض الرواة خشي ان يصرح باسمائهم فيترتب عليه مفسدة او فتنة اما في حق نفسه او في حق غيره فكنا عنه

85
00:29:43.400 --> 00:30:05.200
والغرض من هذا قوله عليه الصلاة والسلام انما وليي الله وصالح المؤمنين. وقد حصل البيان بهذا قوله ليسوا باوليائي اي ليسوا بنصرائي واوليائي واعواني الذين اتولاهم ويتولونني سبب القرابة فقط

86
00:30:05.500 --> 00:30:29.000
قوله وصالح المؤمنين المؤمنون الصالحون الصادقون قريبين كانوا من في النسب او بعيدين قوله غير ان لكن لهم رحم اي ان ال ابي فلان لهم رحم اي قرابة ابلها ببلالها اي انديها

87
00:30:29.000 --> 00:30:56.350
ما يجب ان تندى به من الصلة والبلال والبلال هو ما يبل به الحلق ويندى من ماء ونحوه. هذا الحديث فيه اشارة الى فوائد ومسائل من ذلك في قوله جهارا غير سر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جهارا غير سر. اي كان يقول هذا الكلام

88
00:30:56.350 --> 00:31:24.150
ويقرره على مرأى ومسمع من الناس. واشاعه ولم يخفه او يسر به وهذا فيه بيان. ان ثبوت السنة تحصل برواية واحد من الصحابة والصحابة رضوان الله عليهم سمعوا ما كان يقوله عليه الصلاة والسلام ونقلوه الينا ولا يلزم

89
00:31:24.150 --> 00:31:54.150
ان يأتينا النقل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم عن الجم الكبير من الصحابة. فاذا نقل الخبر والبيان التقرير والحكم واحد من الصحابة وبلغنا عن طريق الرواتف الاثبات فان حكمه ثابت. ولو قاله عليه الصلاة والسلام على مرأى ومسمع من الناس ولم ينقله الا واحد

90
00:31:54.150 --> 00:32:14.150
يكفي فان احاديث الاحاد حجة. كاحاديث التواتر حجة. فما دام ان الحكم قد ثبت يجب القول به. ولذا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اخرجه الشيخان. واتفق عليه ائمة

91
00:32:14.150 --> 00:32:35.200
الاسلام من رواة الاخبار قال قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا حديث فرد لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنصه. وان نقله بمعناه قد جاءت له شواهد

92
00:32:36.600 --> 00:33:05.600
لم ينقله بنصه باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروي عن علقمة الا محمد ابن وقاس الليث عن الا محمد ابن الا محمد التيمي. ولم يرمي يروي عن محمد التيمي الا يحيى ابن سعيد الانصاري. الى

93
00:33:05.600 --> 00:33:28.500
هذا لم ينقل الا بهذا. وهو من اصح الاخبار واثبتها وقاله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء خارج الصحيح انه قاله في خطبة انه قاله في خطبة. ومع ذلك ما زال اهل العلم يحتجون به. وهنا دليل على هذا التقرير

94
00:33:28.900 --> 00:33:48.900
وفي هذا رد على بعض اهل الزيغ والضلال الذين الذين يلمزون بعض الاحاديث ويقولون اين رواة اخبار ان يوافق ابا هريرة في هذا النقل. او يوافق عمر او ابا بكر او ابن عمر او غير ذلك. يكفي اذا ثبت

95
00:33:48.900 --> 00:34:06.700
نقل ولو باسناد واحد. ولو لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شخص واحد وهذا منها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرر امور الشريعة تقريرا عاما. لكن يكفي ان ينقلها واحد او اثنان او ثلاث

96
00:34:06.700 --> 00:34:34.250
ولو لم ينقل الخبر الا واحد فاذا صح الحديث اخذنا به. في وقتنا هذا كما قبل وقتنا بليت الامة باناس يشنعون او يطرحون الشبهات على سنة ويشككون الناس فيها وهؤلاء من الزنادقة والمنافقين والعياذ بالله. فالواجب على الانسان اذا صح الحديث

97
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
ان يسلم به وان يصدق به وان يعلم ان ائمة الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا اهل اتقان واهل رواية اهل غيرة على السنة فكان الواحد منهم يتلقف الحديث ثم

98
00:34:54.250 --> 00:35:14.250
كما سمعه ونعم. قد ينقله بنصه ولفظه. او ينقله بمعناه لكنهم اذا نقلوه بمعناه نقلوه المعنى الخبير الصادق الثقة في هذا الباب. الحاصل من ذلك ان قوله جهارا غير سر اي ان النبي صلى الله عليه

99
00:35:14.250 --> 00:35:34.250
وسلم كان يقول هذا الحكم على مرأى ومسمع من الناس وكان يشيعه ولم يخفه او يسر به. وفي هذا هذا اظهار البراءة من المخالفين. وموالاة الصالحين والاعلان بذلك ما لم يترتب عليه فتنة

100
00:35:34.250 --> 00:35:52.250
او مفسدة الا ان ال ابي فلان ليسوا باولياءه اي ولو كانوا قرابتي. انما وليي الله وصالح منين؟ هذه من المسائل الكبيرة التي قررتها الشريعة. قوله الا ان ال ابي فلان

101
00:35:53.600 --> 00:36:15.600
هذه الكناية حصلت من بعض الرواة. خشي ان يسميهم فيترتب على ذلك مفسدة فتنة اما في حق اه نفسه او حق غيره فكنا لان المقصود حصل بما بعده وهو بيان ان الولاية انما تكون للمؤمنين ولو كان

102
00:36:15.600 --> 00:36:40.550
كانوا بعيدين في النسب وقد تكلم الشراح في بيان من المراد بهؤلاء الذين اخفاهم الراوي بما لا يحسن الاطالة به. لان هذا لا ينبني عليه العمل والتكنية به كما كان الراوي اولى من التصريح. لو كانوا ال فلان او فلان او فلان الحكم

103
00:36:40.550 --> 00:36:59.950
بعد وهو ان الولاية انما هي لاهل الايمان ولو كانوا بعيدين في النسب. واما من كانوا قريبين في النسب ولم يكونوا من اهل الاسلام فليسوا اهل ولاية ومعونة ونصرة. قوله

104
00:37:00.100 --> 00:37:24.900
انما وليي الله وصالح المؤمنين هذا اصل في موالاة المؤمنين بعضهم لبعض. بغض النظر عن وجود القرابات. ومعناه اثبات الولاية للمؤمنين بعضهم لبعض وان تباعدت اقطارهم وتباعدت انسابهم فالمؤمن اخو المؤمن. المؤمن اخو المؤمن اذا ثبت ايمانه

105
00:37:24.900 --> 00:37:47.600
حصلت له الاخوة ولو لم يكن بينهم نسب والمؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وفي هذا هذا دليل ايضا ان ولاية الدين مقدمة على اخوة النسب والقبيلة وهذا الذي قررته الشريعة كما في هذا الحديث

106
00:37:47.700 --> 00:38:01.600
وفي هذا ايضا دليل على تعظيم شأن الاخوة الدينية والعناية بها وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله واعطى لله

107
00:38:01.600 --> 00:38:21.600
الله فقد استكمل الايمان. واما قوله وصالح المؤمنين. فارجح ما قيل في بيانه انهم خيار المؤمنين من الصحابة ومن بعدهم. فكلهم احق بولاية النبي صلى الله عليه وسلم. انما وليي الله وصالح المؤمنين

108
00:38:21.600 --> 00:38:41.600
تكلم الشراح في قوله وصالح المؤمنين من هم؟ فذكروا بعض خصهم بعض خصها بعضهم ببعض الصحابة رضوان الله عليهم فلانا او فلانا او فلانا. والصحيح ان المراد هم اهل الايمان صالح المؤمنين

109
00:38:41.600 --> 00:38:57.200
سواء كانوا من الصحابة من ال البيت او من الصحابة من غير ال البيت. وسواء كانوا من الصحابة او من غير الصحابة وما دام انهم اهل ايمان فانهم اهل ولايته صلى الله عليه وسلم

110
00:38:58.600 --> 00:39:18.600
قوله ولكن لهم رحم ابلها ببلالها اي اصلها بصلتها في الدنيا بالعطية والبذل وكف الاذى وان كانوا على غير دين. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقبيلته بقريش. لما

111
00:39:18.600 --> 00:39:38.900
كان فتح مكة حينما من عليهم ولم يسبهم ولم يسترقهم ولم يستبح اموالهم وهذا من البلال الذي ذكره وقوله لكن لهم رحم ابلها ببلالها المراد الاحسان. اي ان قرابتي من الكفار لهم رحم

112
00:39:38.900 --> 00:40:04.100
سابلها ببلالها. البلال هنا البلال الدنيوي ايصال معروف القول او الفعل كف الاذى كف الانتقام والتشفي منهم هذا كله من البلال الدنيوي وليس المراد البلال في الاخرة. فان الكفار من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنفعهم شفاعته

113
00:40:04.200 --> 00:40:25.750
ولذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار لو قال اشتروا انفسكم من النار. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبدي من ام اشتروا انفسكم من الله. لا اغني عنكم من الله شيء

114
00:40:25.750 --> 00:40:48.300
الى ان قال يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا عنكم من الله شيئا البلال المقصود به الدنيوي لا الاخبوي. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع الكفار ولا

115
00:40:48.300 --> 00:41:08.300
قرابته الكفار وانما استثني فقط العباس. ان عفوا انما استثني ابو طالب. كما قال العباس رضي الله عنه يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحواح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل

116
00:41:08.300 --> 00:41:32.450
من النار وفي هذا الحديث ايضا دليل على حق الرحم وعلى الامر بصلتها ولو اختلف الدين بشرط عدم الموالاة فيه دليل على حق الرحم بالصلة والزيارة والمعروف. ولو كان كانت الرحم على غير الصلاح

117
00:41:32.450 --> 00:41:52.450
لو كان رحمه فجارا فساقا من اهل الاسلام فلهم حق الرحم والاسلام. ولو كانت رحمه من اهل الكفر من اهل الكفر فلا بأس ان يصلهم كما قال الله عز وجل اه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

118
00:41:52.450 --> 00:42:15.400
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. وقوله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه وصاحبهما في الدنيا معروفة في الصلة والاحسان والتبرع والصدقة عليهم كل ذلك جائز انما المنهي الموالاة لا

119
00:42:15.400 --> 00:42:44.300
قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر آآ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر  لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. هذا هو الممنوع وهو المودة. والموالاة

120
00:42:44.300 --> 00:43:07.850
كما في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ان او قول الراوي ان ال ابي فلان ان ال ابي فلان اخفاهم في هذا دليل على مشروعية اخفاء اسماء من يخشى من ذكرهم ظرر او فتنة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم

121
00:43:07.850 --> 00:43:27.850
احيانا ويقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا فاذا حصل المقصود من التحذير او الترغيب بالتقنية مع عدم التصريح الذي يخشى ان يحصل بسببه فتنة فهذا هو الاولى. وايضا يستفاد من هذا ان الرحم المأمور

122
00:43:27.850 --> 00:43:55.550
بصلتها والمتوعد على قطيعتها هي التي شرعت موالاتها وهي المسلمة اما من نهي عن موالاتها لاجل الدين فلا يلحق الانسان اه ذم ولا يترتب على قطيعته لها اثم. كأن تكون الرحم كافرة او رحم مبتدعة

123
00:43:55.850 --> 00:44:16.100
مأمور الانسان بقطيعتها فهؤلاء لا يترتب على قطيعتهم اثم. نعم احسن الله اليكم شرائع الاسلام عن طلحة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نقد ثائر الرأس يسمع

124
00:44:16.100 --> 00:44:36.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان

125
00:44:36.100 --> 00:44:56.100
قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال فهل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. وفي رواية فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام. قال

126
00:44:56.100 --> 00:45:16.100
قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وفي رواية او دخل الجنة

127
00:45:16.100 --> 00:45:32.050
عن هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله فذكره وقد بوب له البخاري عدة ابواب

128
00:45:32.700 --> 00:45:53.850
منها باب الزكاة من الاسلام وباب وجوب صوم رمضان. وباب كيف يستحلف؟ وباب في الزكاة. وبوب له المؤلف باب شرائع الاسلام قوله جاء رجل هذا الرجل هو ظمام ابن ثعلبة رظي الله عنه

129
00:45:54.150 --> 00:46:12.450
من اهل نجد نجد ما ارتفع من تهامة الى ارض العراق الرأس اي شعره متفرق يسمع دوي صوته اي يسمع شدة صوته وبعده في الهواء. ولا يفقه اي ولا يفهم ما يقول. حتى

130
00:46:12.450 --> 00:46:35.650
ادنى اي قرب. فاذا هو يسأل عن الاسلام اي يسأل عن خصال الاسلام واعماله قوله تطوع اي تأتي بشيء زائد عما وجب عليك قال افلح ان صدق اي فاز بمقصوده من الخير ان وفى بما التزم. هذا الحديث فيه مسائل منها في قوله جاء رجل

131
00:46:35.650 --> 00:46:53.650
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد. هذا الرجل كما ذكرنا اعرابي من اهل نجد وهو ظمام ابن ثعلبة روى حديثه عبد الله ابن عباس وابو هريرة وانس بالفاظ متقاربة وحديث طلحة

132
00:46:53.650 --> 00:47:19.100
هذا ليس فيه ذكر الحج. وجاء في الاحاديث الاخرى التي روت قصته ذكر الحج. فحصل بيان اشكال يستشكل في هذا الحديث قوله ثائر الرأس اي ان شعره قائم منتفش كحال اهل البادية في ذلك الزمان. وفيه دليل ان وصف الانسان ببعض ما فيه

133
00:47:19.250 --> 00:47:40.300
وان لم يكن محمودا اذا كان على سبيل التعريف اذا لم يقصد الواصف الذم او العيب ليس ذلك بغيبة كقوله جاء رجل اعمى او احول او اعرج اما ان كان مقصده السخرية او التنقص فان هذا لا يجوز

134
00:47:40.800 --> 00:47:59.600
قوله يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول اي ان صوت هذا الرجل الذي جاء كان صوته شديدا مدويا في الهواء وانه كان يتكلم من بعد على سجية الاعراب ممن لم يلازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:47:59.600 --> 00:48:19.600
ولم يتأدبوا بالادب العالي الذي كان الصحابة رظوان الله عليهم يتأدبونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فكان الواحد منهم يخفض صوته. فجاء هذا الاعرابي اه بهذه

136
00:48:19.600 --> 00:48:43.750
الصفة وهذه الصورة وهذا  وهذا الكلام فيه وفي تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الاعرابي وحسن جوابه ودماثة خلقه ورفقه ولينه مع ان الرجل جاء يرفع صوته من بعيد

137
00:48:43.750 --> 00:49:03.100
يدوي صوته في الهواء. ولم يسأل كسؤال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ترفق به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكنز عنه علمه واجابه الجواب الكامل الرفيق في هذا دليل على ادب عظيم

138
00:49:03.150 --> 00:49:33.150
ومنهج قويم ينبغي للمعلم والمفتي والوالي ان يراعوه وان يعلموا ان الناس ليسوا على مرتبة واحدة في الادب والاحترام يعاملوهم ويعطوهم حقهم ويؤدبوهم ولو جاءوا بطريقة فيها غلظة غير مقصودة فان الاعراب اذا سألوا بهذه الصورة لم يتقصدوا اهانة النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه

139
00:49:33.150 --> 00:49:52.600
انما هذه طبيعتهم في السؤال والاخذ والعطاء. وفيه ايضا اثر مخالطة اهل العلم والادب اكتساب الادب العالي منهم. فان الصحابة رضوان الله عليهم لما خالطوا النبي صلى الله عليه وسلم كان منطقهم كلامهم جوابهم

140
00:49:52.600 --> 00:50:12.600
وتعاملهم على الادب العالي الرفيع والاعراب الذين كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يخالطوه انما كانوا في ابلهم وحلالهم في الصحاري ونحوها ما تهذبوا بما كان يتأدب به

141
00:50:12.600 --> 00:50:34.750
ابو بكر وعمر وفي هذا دليل على اثر مخالطة اهل العلم والادب في التأدب بادابهم الاخذ من سمتهم قوله فاذا هو يسأل عن الاسلام. اي لما اقترب سمعنا صوته وفهمنا مراده وان هذا الرجل جاء يسأل عن شرائع الاسلام

142
00:50:34.750 --> 00:51:00.750
وفرائضه فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم باركان الاسلام وهذا من الفقه في معرفة احوال السائلين واحتياجاتهم وقدراتهم فالمعلم والداعية ينظر الى السائل. فان كان حديث عهد باسلام او كان غليظ الطباع فينبغي عليه الا يثقل عليه بتفاصيل الاحكام

143
00:51:00.900 --> 00:51:21.150
وتفاصيل الشرائع. وانما يعلمه اصول الدين واصول الاحكام التي لا يقوم دينه الا بها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل ما تحصل به النجاة ولم يفصل ولم يشرح امورا كثيرة. وهكذا كان اذا جاء

144
00:51:21.150 --> 00:51:49.550
امثال ابي هريرة امثال عمر امثال ابي بكر امثال علي ابن ابي طالب فصل لهم. فاذا جاء من في طبعه غلظة او كان جاهلا لا يفصل لئلا آآ لا يستطيع القيام بها. او لئلا او خشية الا يفهموها. ولذلك ينبغي للمعلم ان يعرف احوال السائلين فيعطي كلا

145
00:51:49.550 --> 00:52:12.200
حسب حاله وفيه ايضا ان على الداعية الفقه باحوال السائلين واحتياجاتهم وان يعلم اه احوالهم وايضا فيه انه ينبغي للمعلم والموجه ان يعلم كل احد حسب الحاجة ويبدأ بالاهم فالاهم

146
00:52:12.600 --> 00:52:32.600
لذلك التعليم كما قيل ليس فرد عضلات ولا اظهار معلومات وانما هو تعليم حسب مقتضى الحال وحسب حاجة من امامه. ولذا قال تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

147
00:52:32.600 --> 00:52:47.800
فليست مادة علمية موجودة عند المعلم او العالم يريد ان يلقيها ويتخلص منها. وانما ينظر من امامه فيعطيهم حسب الحاجة وحسب الحال وهذا من الحكمة التي يؤتيها الله من يشاء

148
00:52:47.900 --> 00:53:10.450
قوله  الا ان تطوع رويت بالتخفيف تطوع. وبالتشديد الا ان تطوع. وكلاهما صحيح. ومعناه لا يلزمك آآ غير هذه الفرائض من الصلاة والصيام والزكاة لكن يستحب لك ان تتطوع بالنوافل

149
00:53:10.500 --> 00:53:26.100
قوله والله لا ازيد على هذا ولا انقص اي ان هذا الاعرابي لما اخبر بهذه الشرائع قال ساقتصر على هذا هذه الفرائض من غير نقص عن الواجب ولا زيادة عليه

150
00:53:26.900 --> 00:53:48.700
قوله افلح ان صدق اي فاز بالبقاء الدائم والخير الدائم والجنة التي لا يبيد نعيمها صدق ووفى بما قال وفي هذا دليل ان من جاء باركان الاسلام دخل الجنة من جاء باركان الاسلام افلح

151
00:53:48.900 --> 00:54:09.950
من جاء باصول الدين وفرائضه القولية والفعلية والاعتقادية لا شك انه مفلح. لكن الفلاح رجعت كما قال الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. كلهم مفلحون

152
00:54:10.550 --> 00:54:32.800
الظالم لنفسه مفلح والمقتصد مفلح. والسابق بالخيرات مفلح. لكن فلاح الظالم لنفسه ليس كفلاح المقتصد. وفلاح ليس كفلاح السابق بالخيرات. فلاح ابي بكر رضي الله عنه ليس كفلاح الذي اسلم

153
00:54:32.800 --> 00:54:52.800
في زمان فهو مختلف. والله جل وعلا جعل اصل الفلاح الفوز برضوانه ودخول جنته. ثم جعلها هذا الفلاح درجات كما قال الله عز وجل انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات

154
00:54:52.800 --> 00:55:12.800
فاكبر تفظيلا درجات من الله عز وجل. فمن افلح باداء الواجبات فلا ان يفلح باداء الواجب والنفل من باب اولى. وفي هذا بيان ان المسلم يجب عليه الا يفرط بالواجبات. وينبغي عليه ان يحرص

155
00:55:12.800 --> 00:55:41.850
على ان يتطوع وليسابق وليسارع كما قال الله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وسارعوا وسابقوا لمثل هذا فليعمل العاملون. فمن افلح بالفرظ سيفلح لزاما باداء النفل بعد الفرض. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى

156
00:55:41.850 --> 00:56:10.000
احبه  لو قال قائل ليس في هذا الحديث بيان جميع الواجبات ولا بيان جميع المنهيات الشرعية. فكيف يقال عن مثل هذا الرجل افلح ان صدق. قال اولا  هذا الحديث اولا نقول اي حديث يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه حق

157
00:56:10.250 --> 00:56:35.850
واي وعد يعده النبي صلى الله عليه وسلم فانه وعد صدق لكن قد يؤتى الانسان من قلة فهمه. وعدم احاطته بمراد الشارع صلى الله عليه وسلم. وقوله عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل لما اخبره بالصلاة والزكاة والصيام ثم قال لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح ان صدق

158
00:56:35.850 --> 00:57:00.350
يقال الجواب عن ايراد من قال هذا الحديث ليس فيه جميع الواجبات ليس فيه الحج وليس فيه ايضا بقية الواجبات الاخرى التي لو ان الانسان اخل بشيء منها كيف يقال له افلح؟ يقال اولا اما ان يحمل

159
00:57:00.400 --> 00:57:23.800
هذا الحديث على انه قبل فرض الفرائض الاخرى. فاذا عمل الانسان ما وجب عليه قبل نزول الفرائض الاخرى ثم فانه حصل له الفلاح ولذلك من صلوا الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة الى الى الكعبة قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع

160
00:57:23.800 --> 00:57:43.800
ايمانكم من شرب الخمر قبل تحريمها ليس عليه اثم فيما طعم وهكذا. من مات قبل فرض الصلوات الخمس ومعه اصل التوحيد. قبل ان تفرض الصلوات والصلوات الخمس. انما فرضت قبل الهجرة مدة قصيرة

161
00:57:43.800 --> 00:58:03.800
طيب الذين ماتوا قبل الهجرة ماتوا على التوحيد هؤلاء مفلحون وهم من اهل الجنة اتوا بما وجب عليهم فالجواب وعن ذلك ان يقال اما ان يقال ان هذا الجواب الذي ليس فيه ذكر جميع الفرائض وقال النبي صلى الله عليه

162
00:58:03.800 --> 00:58:26.800
للرجل افلح ان صدق انه اتى بما وجب في ذلك الوقت. ولا يلغي ذلك ما قد يجب ان ادركه هذا الرجل. او انه صلى الله عليه وسلم اراد مطلق الفلاح وهو دخول الجنة. فمن اتى باركان الاسلام

163
00:58:26.900 --> 00:58:49.300
ولو فرط ببعض الواجبات او ارتكب بعض المحرمات فان معه مطلق الفلاح لا الفلاح المطلق. معه مطلق الفلاح لا الفلاح المطلق. فمعه مطلق الفلاح لا بد ان يدخل الجنة. لكنه عرظة ان يفوته بعظ الخير ويحصل له بعظ

164
00:58:49.300 --> 00:59:05.800
اه العقوبة والعياذ بالله واما اه كونه لم يأتي في هذا الحديث ذكر الحج والعلماء مجمعون ان الحج من اركان الاسلام وهي خمسة كما سيأتي في حديث عبد الله ابن عمر

165
00:59:06.350 --> 00:59:26.350
فيقال ان قصة ظمام ابن ثعلبة رواها عدد من الصحابة منهم ابن عباس وابن وابو هريرة وانس بمعاني متفقة والفاظ متقاربة وفيها ذكر الحج. والسؤال كان عن شرائع الاسلام. فيؤخذ بالزائد

166
00:59:26.350 --> 00:59:42.150
منها وشرائع الاسلام استقرت ودل ان الاسلام بني على خمس ومنها حج بيت الله الحرام او يحمل ان هذا كان قبل نزول فريضة الحج لان الحج انما فرض في السنة التاسعة من الهجرة

167
00:59:42.300 --> 01:00:07.400
وكان هذا الاعرابي قد جاء قبل هذا الفرظ والله اعلم. وعموما هذا الحديث كان في اول الاسلام ولذلك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فرض الحج فلا يجوز للانسان ان يتمسك به في ترك بقية الفرائض. فيقول لا احج وافلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا

168
01:00:07.400 --> 01:00:27.400
اعرابي افلح ان صدق فنقول لن يحصل لك الفلاح. وقد تركت اركان الاسلام. فان الجواب عن هذا الحديث كما سمعنا اما ان يقال انه قبل فرض الحج او يقال القصة اقتصر بعض الرواة على بعض الفرائض وذكر بعضهم الفرائض الاخرى كما

169
01:00:27.400 --> 01:00:47.100
في حديث ابي هريرة وابن عباس وابي هريرة وانس ولذلك حتى يفهم الانسان امور الشريعة لابد ان ينظر الى عموم الاحاديث في جمع بينها ويفهمها. قوله افلح ان صدق   وجاء عند مسلم

170
01:00:47.200 --> 01:01:07.600
افلح وابيه ان صدق. افلح وابيه ان صدق كيف يجمع بين قوله افلح وابيهم صدق؟ وبين ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم انه قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله وقوله ان الله ان الله ينهاكم ان تحلفوا

171
01:01:07.650 --> 01:01:43.050
لابائكم  طيب  جواب اخر هذه الكلمة العادة  احسنت جواب ثالث احسنت هذي ثلاثة اجوبة احسنتم واجدتم الجمع بين قوله في رواية مسلم افلح وابيه ان صدق وبين الاخبار الثابتة المحكمة في النهي

172
01:01:43.050 --> 01:02:01.600
عن الحلف بغير الله عز وجل من ثلاثة اوجه اولها ان يقال هذه اللفظة معلولة. كما ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم منهم ابن عبد البر وغيره ولذا اعرظ عنها الامام البخاري ولم يذكرها وانما ذكرها مسلم رحمه الله في

173
01:02:01.600 --> 01:02:32.250
في بعض الفاظه. فيقال هي معلولة الثاني على فضل ثبوتها فيقال تحتمل انها قبل النهي. قبل النهي عن الحلف بغير الله. ولذا كان سؤال هذا الاعرابي متقدما ثم جاء النهي بعد ذلك فتحيم الحلف بغير الله محكم غير منسوخ. فنأخذ بالمحكم

174
01:02:32.250 --> 01:02:56.250
هذا منسوخا او يقال ان هذا ليس حليفا وانما هي كلمة تجري على السنة العرب لا يقصدون بها الحلف. والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف. لما فيه من تعظيم المحلوف به ومضاهاته بالله سبحانه وتعالى

175
01:02:56.300 --> 01:03:21.750
واختار هذا عدد من اهل العلم وفي هذا الحديث ايضا دليل على عدم وجوب الوتر وعلى نسخ قيام الليل وبهذا قال الجماهير لانه لم يذكرها هنا وفيه دليل على انه لا يجب صيام عاشوراء. ولا يجب صيام غير رمظان. ولذا لم يذكره هنا. هذا مجمع عليه

176
01:03:21.750 --> 01:03:47.500
وفيه ايضا العناية في التبليغ ببيان شرائع الاسلام واصوله وفرائضه وتوظيحها والتأكيد عليها وان من اراد ان يدعو او يبلغ ينبغي عليه ان يبدأ بالاهم فالاهم وان يعتني ببيان الاصول والواجبات ولا يغرق ببيان الاداب والمستحبات

177
01:03:47.500 --> 01:04:07.500
وينهى عن المكروهات او يتكلم عن الكمالات او غيرها ويفرط في الاصول. فاذا جاء الى اناس عندهم خلل عقد فلا يشتغل بالاداب ويترك تصحيح العقائد. واذا جاء الى قوم مفرطون في اركان الاسلام

178
01:04:07.500 --> 01:04:27.500
ولا يتكلم عن النوافل وقد فرطوا في اركان الاسلام. بل ينبغي عليه ان يقرر الاصول والشرائع. وهذا معروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حينما ارسل معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم

179
01:04:27.500 --> 01:04:54.550
اليه ان يوحدوا الله وغيره من الاحاديث. وايضا فيه دليل على البداءة بالاهم فالاهم وايضا فيه دليل على ان من فعل الفرائض واقتصر عليها ولم ينقص منها افلح ولما قال الرجل والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرظ الله علي شيئا. قال عليه الصلاة والسلام

180
01:04:54.550 --> 01:05:18.900
افلح ان صدق وفيه ايضا ان على المبلغ ان يعرف حاجة السائل فيعلمه ما يحتاجه وفيه ايضا دليل على عظمة الشريعة وسهولتها وان طريق النجاة والفلاح ليس معقدا بل هو واضح لا لبس فيه

181
01:05:19.000 --> 01:05:43.300
سهل لا صعوبة فيه لكن يهدي الله عز وجل له من يشاء ان يأتي بالفرائض والواجبات ويترك المحرمات فاذا فعل ذلك فهو من المفلحين وفيه دليل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ورحابة صدره وحسن استقباله لمن يفد عليه و آآ

182
01:05:43.300 --> 01:06:06.250
خلقه ولو غلظت غلظ طباعهم وحسن تعليمه. والنصوص في ذلك كثيرة صلوات ربي وسلامه عليه احسن الله اليكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

183
01:06:06.250 --> 01:06:26.250
بني الاسلام على خمس. شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وفي رواية عن نافع ان رجلا اتى ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك على

184
01:06:26.250 --> 01:06:46.250
عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل. وقد علمت ما رغب الله فيه. قال يا اخي بني الاسلام الحديث. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق عكرمة بن خالد عن ابن عمر

185
01:06:46.250 --> 01:07:06.250
رضي الله عنهما به وقد بوب له البخاري باب الايمان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. وهو قول وفعل ويزيد وينقص قوله بني الاسلام على خمس اي على خمس

186
01:07:07.650 --> 01:07:31.900
اعمال هي كالدعائم له. بني على خمس اي على خمس دعائم. فهي بالنسبة للاسلام كالدعائم للبناء لا وجود للبناء بدون اعمدته ودعائمه كذا الاسلام. لا وجود له بدون هذه  الاركان الخمسة

187
01:07:32.950 --> 01:07:59.500
وفي هذا الحديث فوائد عديدة منها في هذا الحديث دليل على ان الاسلام مبني على خمس مبان ودعائم. فمتى زالت اركانه لم يبق الاسلام قائما بني الاسلام على خمس وهي اولا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالشهادتان هما الاساس فمن لم يأت

188
01:07:59.500 --> 01:08:19.500
فيما لم يدخل الاسلام. ومن اتى بهما حرم ماله ودمه الا بحقها وحسابه على الله. وجعل الشهادتان ركنا واحدا لان كل عمل لابد له من شرطين. الاول الاخلاص وهذا يتضمن او وهذا يتضمنه شهادة

189
01:08:19.500 --> 01:08:44.150
لا اله الا الله والثاني المتابعة. وهذا يتضمنه شهادة ان محمدا رسول الله الثاني اقام الصلاة. وهي اجل اعمال الدين بعد الشهادتين. ولذا تلتها في الحكم والبيان. ولاجل ذلك فرض الله عز وجل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة

190
01:08:44.650 --> 01:09:12.400
وفرضها علي في اعلى مكان وصله النبي صلى الله عليه وسلم فوق السماء السابعة الثالث ايتاء الزكاة. وهي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين وبعد الصلاة. ولذا كانت قرينة للصلاة في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا

191
01:09:12.400 --> 01:09:32.000
فاخوانكم في الدين والرابع صوم رمظان وهو من اركان الاسلام والادلة عليه من الكتاب والسنة مشهورة والخامس الحج وهو من اركان الاسلام والاحاديث في فضله كثيرة. هذه المذكورات الخمس تعتبر من فروظ

192
01:09:32.000 --> 01:10:00.150
اعيان على المكلفين اذا توفرت شروطها اصبحت فرض عين على المكلف وما لم يذكر من الاعمال والواجبات لا يعتبر بمنزلتها الجهاد من فروض الكفايات لا من فروض الاعيان وبهذا قال جماهير العلماء الا في مواطن اربعة اما الصلاة فان

193
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
فرض عين ولذا اجاب ابن عمر لما قال له رجل آآ مالي اراك تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله. وقد علمت ما رغب الله فيه. قال يا ابن اخي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام

194
01:10:20.150 --> 01:10:38.400
على خمس اشار الى ان الجهاد ليس من فروظ الاعيان كهذه الخمس. واني اتيت بهذه الخمس وانا اتزود من النوافل وكذا الدعوة الى الله من فروض الكفايات. لا من فروظ الاعيان الا في حالات خاصة

195
01:10:38.650 --> 01:11:00.850
وكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات لا من فروض الاعيان. فالواجب على العبد ان يعتني بهذه الاركان الخمسة ويحققها ويطبقها ويمتثلها ويكملها وليتق الله فيها فانها اعظم الواجبات التي سيسألونها

196
01:11:00.850 --> 01:11:20.050
الله عز وجل عنها. وقوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فكلما كان الفرض اعظم كان المحافظة عليه والتقرب الى الله به اعظم ومن رحمة الله عز وجل ان هذه الامور الخمسة

197
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
ليس فيها مشقة تتلف فيها النفوس. تستطيعها كل احد يتقرب الى الله اليه بها. فالتوحيد ملازم للانسان طيلة عمره. والصلاة لما كانت تعقبه في في الاجر والثواب والمنزلة كانت ملازمة للعبد

198
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
طيلة عمره في اليوم خمس مرات. والزكاة تجب عليه في العام مرة. والصيام يجب عليه كل عام والحج لا يجب عليه في العمر الا مرة. فهذا من رحمة الله عز وجل بالعبد. فعلى العبد ان يحافظ عليه

199
01:12:00.250 --> 01:12:21.750
لو قال قائل تارك هذه الاركان ما حكمه؟ يقال تارك هذه الاركان لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يتركها جاحدا لوجوبها فهذا مرتد عن الدين لانه مكذب للكتاب والسنة ولما اجمع عليه

200
01:12:21.900 --> 01:12:46.050
الام ام سلف الامة فمن ترك واحدا من اركان الاسلام جاحدا لوجوبه ارتد عن الاسلام ولو عمله لو اعتقد ان التوحيد ليس واجبا فانه مرتد لو ترك الصلاة معتقدا انها ليست واجبة فهذا مرتد لتكذيبه الكتاب والسنة واجماع الامة. الثاني ان يترك

201
01:12:46.050 --> 01:13:15.450
شيئا من الاركان غير جحود ولكن تهاونا وكسلا فهذا لا يخلو المتروك من حالات الحالة الاولى ان يترك التوحيد فهذا مرتد عن الدين وهذا لا خلاف فيه والثاني ان يترك الصلاة فاختلف العلماء في تارك الصلاة اذا تركها تهاونا وكسلا على قولين ذهب اكثر العلماء

202
01:13:15.450 --> 01:13:35.450
الى انه من اهل الكبائر وذهب طائفة ومنهم منهم عدد من فقهاء الحديث ومنهم الامام احمد وغيره الا على ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا مرتد عن الدين وهذا هو الاظهر وقد دل على ذلك ادلة

203
01:13:35.450 --> 01:13:50.700
ليس هذا مكان بسطها ستأتي ان شاء الله في كتاب الصلاة. لكن الاظهر انه اذا كان يصلي ويخلي فانه من اهل الكبائر. واذا تركها بالكلية فانه مرتد كما اختاره شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم

204
01:13:50.750 --> 01:14:10.750
واما بقية اركان الاسلام كالزكاة والصيام والحج فان تركها تهاونا وكسلا فالاقرب ما ذهب اليه جمهور العلماء انه لا يكفر. ولكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. يستحق عليها العقوبة الدنيوية والاخروية

205
01:14:10.750 --> 01:14:30.750
بهذا قال اكثر اهل العلم قد جاء عند الترمذي عن عبد الله ابن شقيق قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وكذا ايضا ادلة اخرى. سيأتي بسطها ان شاء الله في موضعها. قوله آآ نعم عفوا

206
01:14:31.350 --> 01:14:58.700
وهذا الحديث ايضا فيه دليل على ان الايمان قول وفعل يزيد وينقص كما ذكره البخاري في ولذا ذكر اركان قولية وفعلية وذكر ان الدين مبني على اركان وان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وان هذه الاعمال دعائم له. فمن الاعمار ما يزول

207
01:14:58.700 --> 01:15:22.700
يقول الايمان بزوالها ومنها ما ينقص الايمان بزوالها فمن اصول اهل السنة ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. فقول القلب وعمله اي تصديق القلب اقراره ومعرفته

208
01:15:22.850 --> 01:15:47.650
وقول اللسان النطق بالشهادتين واذا لم يتكلم بالشهادتين مع القدرة على النطق بها فهو كافر باتفاق المسلمين كما ما ذكره شيخ الاسلام وعمل الجوارح ثمرة ما في القلب من قول وعمل. والظاهر تابع للباطن ولازم له

209
01:15:48.250 --> 01:16:17.050
الاصل هو القلب فاذا كان فيه معرفة وارادة سار على بقية الجوارح. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله وهذا التقرير هو الذي عليه ائمة السنة والجماعة الايمان قول وعمل واعتقاد قال البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء

210
01:16:17.050 --> 01:16:50.800
فما رأيت احدا منهم يخالف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. والادلة على ذلك كثيرة من قوله تعالى وزدناهم هدى يزداد ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين امنوا ايمانا  احسن الله اليكم. باب اطعام الطعام من الاسلام. عن ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام

211
01:16:50.800 --> 01:17:07.300
طيب قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. من هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر فذكره

212
01:17:07.450 --> 01:17:30.100
وبوب له البخاري باب اطعام الطعام من الاسلام وباب افشاء السلام من الاسلام. وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقطار. وباب السلام للمعرفة وغير المعرفة

213
01:17:30.450 --> 01:17:53.850
هذه تبويبات البخاري في هذا الحديث وفي هذا الحديث فوائد قوله اي الاسلام خير؟ معناه يا رسول الله اي خصال الاسلام واموره واحواله خير وافضل حتى اعتني بها واحرص على تطبيقها

214
01:17:54.400 --> 01:18:21.900
قال تطعم الطعام. اي تطعم الناس الطعام. ويدخل في ذلك اطعام الفقراء. والمحتاجين اطعام الاقارب واطعام الظيفان وتفطير الصائمين فاطعام الطعام عام قوله وتقرأ السلام اي تسلم. تقرأ اي تسلم. على من عرفت ومن لم تعرف اي تسلم على كل من لقيته

215
01:18:21.900 --> 01:18:41.900
من المسلمين عرفته او لم تعرفه ما دام انك عرفت انه مسلم فحقه عليك ان تسلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست وفي رواية خمس. وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه

216
01:18:42.000 --> 01:19:03.900
وهذا دليل على التواضع والسماحة. ولا ينبغي للانسان ان يخص السلام بالمعرفة قوله على من عرفت ومن لم تعرف. هذا عام مخصوص. فهو عام لكل المسلمين مخصوص بالمسلمين دون الكافرين

217
01:19:04.250 --> 01:19:28.150
فقوله على من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين لكنه مخصوص بالمسلمين دون الكفار. وهذا الحديث جمع فيه بين اطعام الطعام وافشاء السلام فبهما يجتمع الاحسان. اطعام الطعام وافشاء السلام بهما يجتمع الاحسان. الاحسان القولي والاحسان الفعلي وهذا

218
01:19:28.150 --> 01:19:50.350
اجمل انواع الاحسان وفي هذا الحديث الحظ على المواساة وعلى تأليف قلوب المسلمين واجتماع كلمتهم باطعامهم الطعام وبذل السلام لمن يعرف ومن لا يعرف لانه ليس شيء اجلب للمحبة واثبت للمودة

219
01:19:50.350 --> 01:20:10.050
من اطعام الطعام وافشاء السلام. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال افشوا السلام بينكم

220
01:20:10.450 --> 01:20:41.000
وافشاء السلام يدل على ايمان واخلاق وقد كان بعض الصالحين لا يسبق بالسلام اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. وقوله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فقد ذكر عن احد الصالحين انه ما كان احد يسبقه بالسلام حتى كان حدثني احد آآ الاخيار

221
01:20:41.000 --> 01:21:01.000
يقول فلان لم يذكر ان رجلا سبقه بالسلام لا صغيرا ولا كبيرا. لا معروفا ولا مجهولا. يقول فكنا نتخبى خلف الجدران نريد ان نسبقه بالسلام. يقول لكنه موفق. كان اذا جاء قال السلام عليكم ورحمة الله. وهو

222
01:21:01.000 --> 01:21:21.000
ربما لا يعلم ان وراء هذا الجدار احد. لكن من لازم الخير وفقه الله لسبق الغير. ومن علم الله عز عز وجل منه الصدق ثبته واعانه وكان من السابقين. ولذلك ينبغي للانسان ان يحافظ على هاتين الخصلتين

223
01:21:21.000 --> 01:21:41.000
تطعم الطعام ولو قل. وتفشي السلام لمن عرفت ومن لم تعرف. وقد مدح الله عز وجل المطعم طعام بمدح عظيم ورتب عليه ثوابا كبيرا. كما قال الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما

224
01:21:41.000 --> 01:21:59.900
واسيرا ثم ذكر ما اعد لهم من جزيل الثواب. قال فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. وقد جاء في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس افشوا السلام

225
01:21:59.950 --> 01:22:20.150
واطعموا الطعام والينوا الكلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام  فعلى المسلم ان يعتني بهذا الامر. وفي هذا الحديث ايضا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تربية اصحابه على الاخلاق

226
01:22:20.150 --> 01:22:40.150
بيان ان المؤمن ينبغي عليه كما يعتني بالفرائض الا يفرط في الاداب وان المسلم ينبغي ان نشامة يستفيد الناس من قوله ومن فعله ومن عمله ومن علمه ومن ماله فاذا حرص المسلم على

227
01:22:40.150 --> 01:22:57.850
هذا الامر كان من خير المسلمين. اي المسلمين خير؟ من سلم المسلمون من لسانه ويده اي الاسلام خير؟ تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. واحق الناس بمثل هذه الاداب والاخلاق طالب العلم

228
01:22:57.850 --> 01:23:25.900
فينبغي ان يكون طالب العلم دمث الاخلاق لين المنطق حسن المقال حسن الفعال قريب المودة لينا متواضعا احق الناس باخلاق النبوة هم حملة ميراث النبوة وميراث النبوة ليس مجرد معلومات تكون في الصدور. وانما ينبغي ان يكون الانسان ممتثلا بها مطبقا لها

229
01:23:25.900 --> 01:23:37.950
اسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل علمنا حجة لنا لا علينا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا