1
00:00:00.350 --> 00:00:17.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:18.000 --> 00:00:40.200
وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا من اوليائه المؤمنين المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
قال المصنف حفظه الله تعالى وغفر لنا وله ولشيخنا والمسلمين باب ملء الايمان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ قالوا ربيع. فقال

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
فمرحبا بالوفد غير خزايا ولا نداما. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. وفي رواية

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
اية وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية وحده لا

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
لا شريك له وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وتعطوا الخمس من المغنم. ونهانا عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. قال احفظوه واخبروه من وراءكم. وفي رواية ان اول جمعة جمع

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بدواثا من البحرين. وفي حديث جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف فقالت الانصار انه لابد لنا منها قال فلا اذا

8
00:02:20.500 --> 00:02:39.300
نعم هذا الحديث اخرجه المؤلف رحمه رحمه الله تعالى وحفظه في اه هذا الباب واتى بالاطراف التي تشهد لما دل عليه اه ما دل عليه هذا الحديث جاء من حديثين من حديث ابن عباس ومن حديث

9
00:02:39.350 --> 00:02:51.950
جابر رضي الله عنهما جميعا اما حديث ابن عباس فقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس

10
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
وقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالوفد او قال بالقوم غير خزايا ولا ندام. الحديث وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله تعالى في احد عشر بابا وفي كل باب اشار البخاري الى شيء مما

11
00:03:12.350 --> 00:03:33.000
فينزع من هذا الحديث من الفوائد فاخرجه تحت ابواب عديدة منها باب اداء الخمس من الايمان باب اداء الخمس من الايمان. حيث فسر لهم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال او الايمان باعمال منها. قال

12
00:03:33.000 --> 00:03:49.950
تعطوا الخمس من المغانم او من المغنم والباب الثاني قال باب تحريض باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظ الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم

13
00:03:50.200 --> 00:04:10.700
من قوله احفظوه واخبروه من وراءكم والثالث باب منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين حيث فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان باعمال منها قال واقام الصلاة وايتاء الزكاة

14
00:04:11.000 --> 00:04:33.550
والرابع باب الجمعة في القرى والمدن  مناسبته اقامة وفد عبد القيس. الجمعة في قريتهم بعد عودتهم من المدينة. وذلك في قوله ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواسة من البحرين

15
00:04:34.000 --> 00:04:52.200
انظر الى تبويب البخاري رحمه الله وكيف ينزع هذه التبويبات التي لها دلالات من هذه الروايات. والخامسة في قوله باب وجوب الزكاة وقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة من تفسير الايمان

16
00:04:52.550 --> 00:05:18.050
وامرهم امر ايجاب. في قوله باب وجوب الزكاة. وذلك انه فسر الايمان وامرهم امر في قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة السادس قوله باب اداء الخمس من الدين. باب اداء الخمس من الدين. حيث جعل اداء الخمس من

17
00:05:18.050 --> 00:05:38.300
الايمان وقرنه بالصلاة والزكاة والصيام. فدل على ان اداء الخمس من الدين وانه من شعب الايمان السابع باب وفد عبد القيس. وذكر فيه قصة مجيئه من النبي صلى الله عليه وسلم. ولقاءهم به وماذا سألوه؟ وبماذا اجاب

18
00:05:38.300 --> 00:06:09.250
وعودتهم الى بلادهم الثامن باب الخمر من العسل وهو البتع وذلك مأخوذ من نهي النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء عن الاشربة التي في الدباء والحنتم والمزفت والنقيض ايضا باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي. من قوله او من مأخوذ من ترخيصه لهم بعد

19
00:06:09.250 --> 00:06:23.750
هذا النهي كما في رواية البخاري التي ذكرها عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف. فقالت الانصار انه لابد لنا منها. قال فلا اذا فاخذ منها الترخيص

20
00:06:23.750 --> 00:06:46.650
بعد النهي وفي صحيح مسلم من حديث بريدة قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في كلها ولا تشرب مسكرة ايضا الباب العاشر باب قول الرجل مرحبا. اخذه من قوله مرحبا بالوفد. مرحبا بالوفد. سيأتي الكلام

21
00:06:46.650 --> 00:07:06.900
على هذه كلها. العاشر او الحادي عشر باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من وراءهم حيث اخذه من قوله احفظوه اخبروه من وراءكم. كان يأمرهم بالتبليغ وبنقل العلم وبنقل ما تعلموه منه عليه

22
00:07:06.900 --> 00:07:27.000
الصلاة والسلام الى الناس واحقهم قومهم بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث مالك ابن الحويرد ارجعوا الى اهليكم فكونوا فيهم فعلموهم  وهنا اوسع قال واخبروه من وراءكم يشمل من وراءهم العشيرة والاهل وكذلك ايضا القبائل والقرى التي وراءها

23
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
الثاني عشر قوله باب قول النبي صلى الله او باب قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون ان كل شيء خلقناه بقدر غرض البخاري من هذه التبويبات اثبات ان افعال العباد واقوالهم مخلوقة لله

24
00:07:47.250 --> 00:08:04.750
وايضا ان هناك فرق بين الامر وبين الامر بقوله كن فيكون وبين الخلق بقوله والشمس والقمر والنجوم ثم مسخرات لامره ولذا قال تعالى الا له الخلق والامر وجعل الامر غير الخلق

25
00:08:04.800 --> 00:08:20.800
وهذا كله مما اراده البخاري رحمه الله تعالى. كما ذكر في قصة عبد القيس حيث سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخلهم الجنة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان وفسره بالشهادة

26
00:08:21.050 --> 00:08:40.100
وكذلك ايضا ما ذكر معها وفي حديث ابي موسى انما الله الذي حملكم هذه كلها ذكرها البخاري رحمه الله تعالى تحت هذا الباب وذكر من الشواهد عليه حديث وفد عبد القيس اراد ان يبين

27
00:08:40.350 --> 00:08:58.400
اه رحمه الله تعالى ان افعال العباد واقوالهم مخلوقة لله تعالى وفي هذا الباب الرد على القدري الذي الذين يزعمون انهم هم الذين خلقوا اعمالهم واما التبويب الذي ذكره المؤلف

28
00:08:58.650 --> 00:09:20.150
وفقه الله فقوله باب ما الايمان اي ما هو الايمان فسر لي الايمان. منتزع من قولهم آآ انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان. ما الايمان؟ فقال ثم ذكر الاشياء التي فسر النبي صلى الله عليه وسلم بها الجواب الاول

29
00:09:21.150 --> 00:09:44.000
قوله الوفد الوفد هم الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء وهؤلاء كانوا مختارون من عبد القيس للقاء النبي صلى الله عليه وسلم قوله غير خزايا ولا ندامة. اي غير ادلاء. بمجيئكم ولا نادمين حال قدومكم. وذلك انهم جاؤوا راضين

30
00:09:44.500 --> 00:10:10.100
مستجيبين لم يلحقهم الاسر ولا السبي ولا الهزيمة قوله وتعطوا الخمس من المغنم اي تدفع خمس ما تغنمون في الجهاد للامام ليصيغه في مصالحه الشرعية قوله ونهاهم عن الحنثن والدباء والمزفت والنطير. الحنكم طبعا كل هذه جرار

31
00:10:10.400 --> 00:10:31.400
كانوا يضعون فيها نوعا من انواع الماء والنبيذ النبيل ماء ويقذفون معه شيء من التمر او شيء من العنب او طيب وكانت ارض الحجاز وما زالت آآ حارة. يسرع غليان النبيذ فيها. وهذه الاواني ما ينتبه

32
00:10:31.400 --> 00:10:52.700
وكان القوم حديث عهد بتحريم الخمر. فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يلتبس عليهم الامر فيشرب شيئا من النبي الذي قد وصل الى حد الاسكار فنهاهم في اول الامر عن انواع من الاشربة ان يقذفوا النبيذ فيها من

33
00:10:52.700 --> 00:11:14.100
باب سد الذرائع فلما قالوا يا رسول الله  ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا يبقى فيها شيء من الاسقية. لان الجردان تقطع وتخرق التي من الجلود قال النبي صلى الله عليه وسلم اشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا

34
00:11:14.200 --> 00:11:36.100
فقوله الحنكم هذه جرار كانت تعمل من طين. ويخلط معها شعر نوع من الجلود. فتكون قوي الدباء هي اليقطين. اليقطين او القرع اذا يبس واخرج ما فيه جعلوه نوعا من انواع الاسلحة

35
00:11:36.500 --> 00:12:05.400
والنقيض اصل النخلة كانوا ينقرونها ويتخذون منها وعاء يضعون فيه النبيل او الماء او غيره والمزفت الاواني التي تطلى بالزفت نوع من انواع القهر والمراد بالنهي عن هذه الاوعية النهي عن الانتباه فيها وكان في اول الاسلام. لان الاسكار يسرع اليها والعين لا

36
00:12:05.400 --> 00:12:17.500
انظر الى ما في داخلها فلما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ارضهم كثيرة الجرذان وانهم لا يجدون اسقية متوفرة غير هذه احيانا اباح النبي صلى الله عليه

37
00:12:17.500 --> 00:12:34.300
وسلم الانتباه بها. ثم قال احفظوا اي احفظوا هذا العلم الذي ستسمعونه الان من جواب النبي صلى الله عليه وسلم هذا علم له وزن. وهكذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مما نقله

38
00:12:34.300 --> 00:12:58.700
اه باختلاف احاديثه قال واخبروه من وراءكم من وراءكم الذين بقوا في دياركم من قومكم او من ورائهم هذا الحديث فيه فوائد عزيزة من فوائده في هذا الحديث في التبويب الذي ذكره المؤلف ما الايمان؟ دليل لاهل السنة

39
00:12:59.000 --> 00:13:20.000
ان العمل داخل في مسمى الايمان. وان الايمان قول وعمل واعتقاد. ولذلك لما قالوا يا رسول الله ما الايمان او في الرواية الاخرى قال امرهم باربع ونهاهم عن اربع. في جوابه عن الايمان. منها شيء قولي

40
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
ومنها شيء فعلي. ان تعطوا الخمس من المغنم هذا شيء فعلي. اقام الصلاة هذا شيء فعلي. ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا شيء قولي فدل لما ذهب اليه اهل السنة والجماعة ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وانها تزيد في

41
00:13:40.150 --> 00:14:06.900
في ايمان الانسان او ينقصه آآ زواله وسيمر بنا بنا باذن الله عز وجل في كتاب الايمان نصوص كثيرة وابواب عديدة كلها تدل على دخول الاعمال في مسمى الايمان. وتوضح قول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول واعتقاد وعمل. قول باللسان

42
00:14:06.900 --> 00:14:33.050
وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان وفي هذا رد على اهل البدع الذين اخرجوا الاعمال من مسمى الايمان. وقصر الايمان على مجرد التصديق. وآآ يعني قالوا ان الاعمال لا تؤثر في زيادة الايمان ولا في نقصانه انما الايمان التصديق

43
00:14:33.100 --> 00:14:51.200
ولذا يرون ان ايمان اهجر الخلق وايمان اصلح الخلق سواء قالوا لان الايمان مجرد التصديق هذا كله ترده النصوص. لذلك يقول الاوزاعي كان من مضى من السلف لا يفرقون بين العمل والايمان ان يرونهما

44
00:14:51.200 --> 00:15:12.800
واحدة هذا لازم لهذا وهذا لازم لهذا لكن لا اشكال. ان النصوص دلت على ان الاعمال منها اذا بعضها اذا نفي نفي شرط وجوب للايمان. وبعضها اذا نفي نفي شرط كمال كما سيأتي معنا. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده

45
00:15:12.800 --> 00:15:31.750
والناس اجمعين. آآ لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. آآ وغيرها من النصوص التي ستأتي ان شاء الله  قوله ان وفد عبد القيس الوفد كما ذكرنا هم الجماعة المختارة للقاء العظماء. وعبد القيس اسم قبيلة ووفدهم المذكور

46
00:15:31.750 --> 00:15:54.450
كانوا اربعة عشر راكبا كان على رأسهم اشج عبد القيس الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان فيك لخصلتين يحب الله الحلم والاناة قوله من الوفد او من القوم في هذا دليل على استحباب سؤال القادم عن نفسه من انت؟ من اين من اين اتيت؟ ما قبيلتك

47
00:15:54.450 --> 00:16:14.450
ليعرف فينزل منزلته ايضا وليؤنس. فانه اذا سئل عن اسمه او عن ابيه انس بالسائل وعرف انه استقبله استقبالا حسنا. ويكون السؤال من باب التكريم لا من باب الاحتقار او آآ الوحشة

48
00:16:15.550 --> 00:16:34.550
ايضا قوله مرحبا بالقوم او بالوثق. هذا بوب عليه البخاري باب قول الرجل مرحبا اي صادفتم اه رحبا وسعة وقد يزيدون احيانا ويقولون واهلا اي وجدتم اهلا فاستأنسوا. فاذا قال

49
00:16:34.550 --> 00:16:55.700
مرحبا وسهلا آآ فهذا كله من الترحيب. اي وجدت مكانا رحبا واهلا تأنس بهم. وهذا دليل على فيه دليل على استحباب تأنيس القادم وقد تكرر هذا اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة

50
00:16:56.250 --> 00:17:21.550
كان يقول للقادم مرحبا من يذكر لي الاحاديث التي فيها مثل هذا احسنت قوله لام هانئ مرحبا بام هانئ كما في الصحيحين ايضا  مرحبا بابنتي لما قال لفاطمة وايضا قال لعكرمة مرحبا

51
00:17:22.600 --> 00:17:48.600
ها مرحبا بالراكبي المهاجر لما قال لعكرمة ابن ابي جهل لما هرب عكرمة ثم رجع قال مرحبا بالراكب المهاجر وكذلك ايضا في حادثة الاسراء لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء قال له آآ نبي الله ابراهيم وقال له

52
00:17:48.600 --> 00:18:15.500
قال نبي الله ادم مرحبا  ها ها للابن الصالح والنبي الصالح. وقال له بقية الانبياء مرحبا بك من اخ ونبي والانبياء والملائكة ايش قالوا له مرحبا به ولنعم المجيء جاء. فكلمة مرحبا بوب عليها البخاري لمجيء احاديث كثيرة جدا. استعمالها سواء من النبي صلى الله

53
00:18:15.500 --> 00:18:31.500
عليه وسلم او من الملائكة او من الانبياء استعملت في في الارض واستعملت في السماء فعلى الانسان ان يحرص على مثل هذه افضل ما تضمنته من المعاني وهذا من فقه البخاري رحمه الله

54
00:18:32.150 --> 00:18:57.750
باب قول الرجل مرحبا قوله غير خزايا ولا نداما خزايا جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي والمعنى انهم اسلموا طوعا من غير حرب او سبي يخزيهم ولم تلحقهم هزيمة ولم يكرهوا على الاسلام. وايضا انهم في اسلامهم لا يلحقهم. لا ندامة لان هذا الدين الحق

55
00:18:57.900 --> 00:19:17.300
ولا خزي وانما سيعزهم الله لان الله جل وعلا عزيز اعز دينه اعز من اتبع دينه. قالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام

56
00:19:17.300 --> 00:19:38.150
في هذا دليل على تقدم اسلام عبد القيس على قبائل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة. وكانت ساكن عبد القيس في البحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة يعني من مسافة بعيدة

57
00:19:38.800 --> 00:20:04.750
قوله ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام لان الذين كانوا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعظم الاشهر الحرم. ومنها شهر رجب الذي آآ كانت تبالغ في تعظيمه. وتخصه بمزيد من التعظيم. كان تلاشر الحرم احيانا مضر تنسيها. انما النسيء زيادة

58
00:20:04.750 --> 00:20:23.600
في الكفر يضل به الذين كفروا. اذا احتاجوا الى القتال في الشهر الحرام انسوا تحريمه الى الذي بعده. لكن  رجب ما كانوا ينسئونه. ولذا قالوا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام

59
00:20:23.750 --> 00:20:50.750
ومراد ان هذه الاشهر الحرم هي التي نستطيع ان نصل اليك فيها. لان مضر تكف عن القتال ولا يستطيعون ان يصدون عن الوصول اليك وهذا قليل السنة اثنعشر شهر احيانا تكون لهم حوائج يريدون ان يسألوا عنها فلا يستطيعون ولذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن امور جامعة

60
00:20:50.750 --> 00:21:13.500
يطبقونها وقت غيابهم وهذا من فقههم رضي الله عنهم مع انهم حديث عهد باسلام لكن العقل يصاحب الانسان في الجاهلية وفي الاسلام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. فالرجل العاقل في جاهليته اذا اسلم لا

61
00:21:13.500 --> 00:21:28.200
تزيد في اسلامه الا عقلا ونضجه. والاحمق حمقه مصاحب له سواء كان مسلما او كان كافرا ولذلك من اعظم النعم التي يعطيها الله عز وجل العبد ان يعطيه عقلا راجحا

62
00:21:28.300 --> 00:21:45.650
ومن الادلة التي يستدل بها على جودة عقل الانسان آآ نوعية سؤاله فاسئلته تنبئك عن عقلك مع الفارق والجبر انظر الى اسئلة الاسئلة التي سئلها النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:45.800 --> 00:22:05.850
سواء من اليهود او من آآ المشركين او من طبقات المسلمين من الصحابة انظر الى سؤال الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اتانا رسولك. فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك

64
00:22:06.900 --> 00:22:24.800
قال صدق. قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله. قال اسألك بالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال وجعل فيها ما جعل. الله ارسلك؟ قال نعم

65
00:22:25.300 --> 00:22:45.300
ثم بدأ يسأله هذا يدل على عقل. وهكذا اسئلة الصحابة رضوان الله عليهم كلها تدل على عقل لكنها تتفاوت كما سيأتي معنا. وفي هذا السؤال دليل على فقه وفد عبد القيس وعلى حرصهم وعلى حسن سؤالهم

66
00:22:45.300 --> 00:23:14.800
وفيه دليل على ان الاعمال الصالحة تدخل العبد الجنة اذا قبل. لما قالوا اخبرنا لما قالوا اخبرنا او سألوه عما يدخلهم الجنة. امر النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ ثم قال آآ قالوا الله ورسوله اعلم

67
00:23:15.050 --> 00:23:36.700
قال شهادة ان لا اله الا الله الحديث. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم في تفسيره الايمان اصل الدين وهو الاتيان بالشهادتين اعتقادا وقولا وعملا وذكر لهم اركانه. وهي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان لانها بقية اركان الاسلام

68
00:23:36.700 --> 00:23:57.650
ولذلك ذكر المؤلف هذا الحديث في اوائل كتاب الايمان لان لانه آآ مقارن لحديث جبريل ما الايمان؟ ما الاسلام؟ ومقارن لحديث ابن عمر وابي هريرة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله

69
00:23:57.650 --> 00:24:14.750
اله الا الله. الحديث ولان فيه الكلام والتأكيد على مباني الاسلام العظيمة. الشهادتان واركان الاسلام. قد يقول قائل طيب لم لم يذكر لهم الحج في هذا الحديث مع انه من اركان الاسلام يقال

70
00:24:14.850 --> 00:24:37.150
لم يذكر لهم الحج لعله لم يفرض الحج في ذلك الوقت لان فرض الحج معلوم انه متأخر. وكانت افادة عبد القيس عام الفتح قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة. ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعد فتح مكة. فكان الحج لم يفرض

71
00:24:37.150 --> 00:24:55.500
قوله وتعطي الخمس من المغنم ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعطاء الخمس من المغانم مع انها ليست من اركان الاسلام وانما هي من الواجبات لمن توفرت فيه لعلمه انهم

72
00:24:55.850 --> 00:25:15.850
اه سيحتاجون للقتال اخبروه انهم ان بينهم وبينه اهل مضر وهم كفار وسيردونهم سيكون بينهم وبينهم قتال فهم متصدون لقتال الكفار فاحتاجوا ان يعرفوا شيئا من من احكام القتال. ومن هنا اخذ العلماء ان النبي صلى الله عليه

73
00:25:15.850 --> 00:25:39.000
وسلم كان في اجاباته وتعليمه ينظر حاجة السائلين وحاجة الوافدين. فان كانوا اهل قتال بين لهم احكام القتال وان كانوا اه وان كانوا اهل اه لزوم لبيت الله الحرام بين لهم حاجة اه الوافدين كما قال يا بني

74
00:25:39.000 --> 00:25:59.000
عبدي مناف اه لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار لانهم اهل اهل بيته الحرام وان كانت امرأة متزوجة اخبرها باحكام زوجها. واحكام العشرة وان كان رجلا عنده ام او اب كبير

75
00:25:59.000 --> 00:26:19.400
كبيران اخبرهم باحكام البر وهكذا وهذا من فقه العالم والمعلم. ان يعطي ان يتكلم عن الجوامع لكن يخص كل ان ويخص كل قوم بما يحتاجونه من احكام. فلا آآ يفيض في احكام المعاملات عند اناس

76
00:26:19.400 --> 00:26:39.850
فقراء لا يتعاملون ولا يبيعون ولا يشترون ولا يحتاجون الى هذا الامر. ويفرط في احكام العبادات او غيرها او يفيض في احكام اه مثلا العتق في زمان لا يوجد فيه عتق او يفيض في احكام القضاء عند

77
00:26:39.850 --> 00:26:58.050
النساء وهن لا يحتاجن هذا امر وعلى هذا فقس. لكن آآ الكلام المجمل الكلام المتقن هذا امر يبين. واذا كان هناك سعة فالعلم كله محمود. العلم كله محمود الا ما خشي

78
00:26:58.050 --> 00:27:20.100
ان ينفتن به المتعلم فهذا يأتي معنا باب من خص بالعلم آآ قوما دون قوم كما سيأتي في حديث معاذ قوله امركم باربع ثم ذكر لهم خمس امركم باربع ثم ذكر لهم خمس ذكر الشهادتان

79
00:27:20.200 --> 00:27:35.200
هذي كم؟ امرهم بالايمان ثم قال تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم ذكر لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه واقام الصلاة وايتاء الزكاة

80
00:27:35.250 --> 00:27:53.750
وصوم رمضان هذه اربع ثم قال وتعطوا الخمس من المغرب هذا من كرم النبي صلى الله عليه وسلم ومن كرم العالم ان يبين اكثر مما سئل اذا رأى هناك حاجة

81
00:27:53.800 --> 00:28:19.250
وهذا له نظائر عديدة لذلك لما اه قال في حديث ابي هريرة قالوا يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة. فزاد ونظائر هذا كثيرة. ولذلك العالم ينبغي ان يكون سخيا

82
00:28:19.250 --> 00:28:35.450
باذلا لعلمه متلمسا لحاجة آآ الناس في هذا الباب ايضا زادهم النبي صلى الله عليه وسلم الخامسة وهي اداء الخمس وان لم يسألوا عنها لانهم محتاجون اليها فكانوا اهل جهاد

83
00:28:35.450 --> 00:28:56.450
نائم وهذا من نصح العالم ان يذكر ما يحتاجه السائل وان لم يسأل قوله ونهاهم عن الدباء والحنتب والمزفت الحديد. هذه اسماء انواع من الاواني والاوعية التي كانوا يضعون الاجوبة آآ نهي عنها في اول الاسلام

84
00:28:56.600 --> 00:29:22.350
ثم نسخ النهي واستقر التحريم فقط على شرب المسكر تقدم معنا بيان الدبان والحنتم والنقير والمقير وغيرها اه وتقدم ايضا معنا اه المراد بالنهي وما يتعلق به. قوله احفظوه واخبروه من وراءكم

85
00:29:23.450 --> 00:29:43.250
اي ما تقدم من الكلام والبيان ما نقل وما لم ينقل احفظوه. وفي هذا امر بحفظ العلم وحفظ السنة فان كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر من السنة. وايضا فيه تأكيد على الحفظ

86
00:29:43.350 --> 00:30:03.350
وان الحفظ امر لا بد منه. لمن اراد ان يبلغ. ولذلك قال احفظوه واخبروه من وراءكم العناية بالحفظ حفظ العلم. وحفظ السنة على سبيل الخصوص معروف عند السلف. ولذلك جاء عند مسلم من حديث زيد

87
00:30:03.350 --> 00:30:17.400
ابن اخطب ابي عمر زيد ابن اخطب لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر الى اذان الظهر. ثم من اذان صلاة الظهر الى اذان العصر. ثم من صلاة العصر الى غروب الشمس. قال

88
00:30:17.400 --> 00:30:38.700
بما كان وما هو كائن الى قيام الساعة. فاعلمنا احفظنا اعلمنا احفظنا. وابو سعيد رضي الله عنه قال ان نبيكم صلى الله عليه وسلم كان يحدثنا فنحفظ. فاحفظ كما كنا نحفظ يقصد احفظوا هذه الاصول

89
00:30:38.800 --> 00:30:58.800
اصول القرآن اصل السنة اصل اصول العلوم ينبغي للانسان قدر طاقته ان يستودعها قلبه ولا فيه اعظم من الاصلين الكتاب والسنة فهي ملوك العلم. هي اصول العلم. كان ابو ابو موسى رضي الله عنه يقول احفظوا عنا

90
00:30:58.800 --> 00:31:21.600
كما حفظنا وللعناية بحفظ العلم فوائد كثيرة لا تخفى على الناظر في العلم ولذلك اعتنى العلماء العلمي وحرصوا على حفظه حفظ كتابة وحفظ آآ رواية رحمهم الله ليس بعلم ما حوى القماط ما العلم

91
00:31:21.600 --> 00:31:42.250
الا ما حواه الصدر من منح الحفظ وعى ومن ضيع الحفظ وهم. اذا اراد محفوظاته واراد ان يتكلم في وقت قد ما تكون الكتب موجودة يظيع عليه شيء كثير ورأيت كثيرا ممن فرطوا في الحفظ ندم

92
00:31:42.850 --> 00:32:04.600
من فرطوا في الحفظ ندم لكن من امكنه الاستدراك فينبغي له ان يستدرك. ومن لم يمكنه ذلك فعلى اقل تقدير يكثر من التركيز والاستظهار. فالتركيز للاصول التي لا يستطيع ان يحفظها. يرددها مرة مرتين ثلاث عشر عشرين ثلاثين

93
00:32:04.600 --> 00:32:27.600
وهكذا حتى تكون موجودة عنده ومستحضرة. اما من وفق للحفظ فهذه نعمة  العمل لا شك فيه ومن يقول احفظ لا يقول لا تعمل. وهل هناك معارضة بين الحفظ وبين العمل؟ ليس بينهما معارضة

94
00:32:27.750 --> 00:32:47.750
الحفظ آآ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لوفتي عبد القيس؟ قال اعملوا به وانقلوه عن لمن وراءكم والا والا او قال احفظوه واخبره من وراءكم. قال احفظوه. فبعض العبارات التي تلقى احيانا في طريق عدد من طلبة العلم

95
00:32:47.750 --> 00:33:07.200
تهدهم تنقض عزائمهم وهي كلمات حق. لكن قد تكون مما اريد به باطل. قد تكون كلمات الذي القاها مقصده حسن لكن ليس هذا موطنه. ما في تعارض بين هذا وهذا. ومن اعظم ما يعين طالب العلم على العمل

96
00:33:08.050 --> 00:33:25.800
ان يتعلم ويعرف الاحكام وتكون مستظهرة عنده. ومن اعظم ما يظهر الاحكام عنده ان تكون مستودعة في صدره. فاذا اراد ان يقرأ ادعية الاستفتاح يقرأها وما حفظها؟ يقرأها من اوراق اذا اراد ان يقرأ التشهد وهكذا

97
00:33:26.300 --> 00:33:47.700
وفي هذا الحديث ايضا الامر بتبليغ العلم وشرائع الاسلام وتحمل المسؤولية في ذلك. والنصوص في هذا كثيرة قال عليه الصلاة والسلام لمالك ابن الحويرث ومن معه ارجعوا الى اهليكم فكونوا فيهم فعلموه. وقال فرب مبلغ اوعى

98
00:33:47.700 --> 00:34:03.100
من سامر وكان الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عهد باسلام. في تعلم الفاتحة ثم يرجع الى قومه فيدعوهم ويبلغ. فكيف طلبة العلم الذين يحفظون القرآن. او جلسوا عند العلماء سنوات

99
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
الى متى وهم لا يبلغون؟ ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده هم التبليغ. كما ان عندك هم للتعلم ليكن عندك هم للتبليغ تبلغ دين الله تدعو ترشد توجه تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر تسمع تعلم تساعد وهكذا فالتعليم

100
00:34:23.150 --> 00:34:57.000
لا يلزم آآ من التعليم ان يقوم الانسان ليفتي فالمقامات ثلاث مقامات تبليغ الدين مقام الدعوة ومقام التبليغ ومقام مقام التبليغ والدعوة ويليه او يعلوه عفوا اه مقام التعليم فوقها جميعا مقام الفتوى. فلا ينتظر الانسان حتى يصبح مفتي يقول لا اعلم ولا ارشد ولا ابلغ وانما بلغ

101
00:34:57.000 --> 00:35:17.000
عني ولو اية تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم وهذا فيه بركة وخير الانسان ما يدري اصلا متى يرحل من هذه الدنيا فيحذر على ان يدعو ويبلغ ويرشد لعله ان آآ يأتي يوم القيامة وكل من سمع الهداية واهتدى بها يكون في ميزان حسناته من دعا الى هدى

102
00:35:17.000 --> 00:35:37.000
كان لهن الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. قوله ان اول جمعة هذه في رواية البخاري. قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس في جواثا البحرين. جواثا اسم قرية

103
00:35:37.000 --> 00:35:54.200
من قرى عبد القيس عبد القيس قبيلة لها عدد من القرى من هذه القرى قرية جواثة اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله في هذه القرية. قرية جواثا من قبيلة عبد القيس

104
00:35:54.350 --> 00:36:10.450
وفي هذا دليل على ان الجمعة تقام في القرى اذا كانوا مستوطنين وانه ليس من شرط اقامة الجمعة ان تكون الامصار عظيمة فيها خلق كثير بل حتى لو كانت قرية فيها العدد الذي

105
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
اه يشترط لاقامة الجمعة على الخلاف. المذهب اه الامام احمد انه يشترط ان ان يبلغوا اربعين. وهناك رواية اخرى رجحها الاسلام انه لا يشترط هذا العدد بل لو كانوا ثلاثة لو كانوا ثلاثة. اثنان جماعة وواحد امام لا اه وجبت عليهم وجوههم

106
00:36:30.600 --> 00:36:56.650
على هذا الخلاف اذا كانوا في قرية مستوطنين بلغوا العدد الذي تنزل فيه الجمعة صح اقامة الجمعة في حقهم وهذا مذهب الامام مالك والشافعي واحمد وفيه دليل ايضا على تقدم اسلام وفد عبد القيس. او تقدم اسلام عبد القيس. وهذه منقبة لهم رضي الله عنه. وفي حديث

107
00:36:56.650 --> 00:37:12.500
عن الظروف وقالت الانصار انه لابد لنا منها قال فلا اذا دلت هذه على ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في اول الاسلام عن الشرب في في الظروف والاوعية سدا للذريعة وفي هذا

108
00:37:13.250 --> 00:37:33.250
استعمال باب سد الذرائع. سد الذرائع باب اصيل في الشريعة. دلت عليه ادلة كثيرة تتبعها ابن القيم رحمه الله في اعلام ونقل الادلة التي استخدم النبي صلى الله عليه وسلم فيها اه احكاما حرم او حلل او اوجب

109
00:37:33.250 --> 00:37:58.650
او منع من باب سد الذرائع ومذهب الجمهور ان اتخاذ الاسقية كان في اول الاسلام ثم نسخ. واستقر النهي فقط عن شرب المسكر. قوله فلا اذا يرحمك الله. هذا جواب اي اذا كان كما قلتم لابد لكم من

110
00:37:58.650 --> 00:38:16.550
فلا تدعوها ولا انهى عنها. لما قالوا يا رسول الله كذا قال فلا اذا اي نهى الان وعاد الى رفع النهي الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم الله اليكم

111
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله. عن المسيب رضي الله عنه ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال اي عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج وفي رواية اشهد لك بها عند الله

112
00:38:36.700 --> 00:38:56.700
فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال اخر شيء كلمهم به على ملة عبد المطلب. وفي رواية وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه

113
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
وسلم لاستغفرنك ما لم انهى عنه. فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولا او كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ونزلت انك لا تهدي من احببت. نعم هذا الحديث اخرجه

114
00:39:16.700 --> 00:39:36.700
بخاري ومسلم من طريق ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه ثم ذكر هذا الحديث والمسير ابن حزن والده ابو سعيد او والد هو ابو سعيد والد سعيد ابن المسيب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:39:36.700 --> 00:39:56.700
ولم ير طبعا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث لكنه لم يروي عنه الا ابنه سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى واحاديثه في البخاري ومسلم. وهذا اه رد وفي هذا رد على من ذكر من اهل العلم. نقلت عن ابن حبان رحمه الله

116
00:39:56.700 --> 00:40:16.700
ان من شرط ان من شرط الشيخين او ان من شرط البخاري انه لا يذكر عن رجل حديث اذا الا ويوجد له راويات. وهذا اه اقول يرد هذا الامر. فان سعيد ابن المسيب طبعا المقصود البعض

117
00:40:16.700 --> 00:40:35.750
فهم ان مقصود ابن حبان انه لا يذكر حديثا الا ويكون هذا الحديث آآ جاء له شواهد عن صحابي اخر يعني مثل حديث عمر. انما الاعمال بالنيات لم يصح الا من حديث عمر. المقصود والله اعلم ليس هذا

118
00:40:35.900 --> 00:40:55.900
فان هذا منقوظ اصلا باحاديث هي مقررة. لا شك ولا شك ان البخاري ومسلم ذكروا احاديث لم تعتبر مفردة لم تصح الا او لم تثبت او لم تثبت على اسنادهم وشرطهم الا من هذا الطريق. حديث عمر انما الاعمال بالنيات. حديث عبدالله ابن

119
00:40:55.900 --> 00:41:05.900
او ابن عمر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته هذا اصلا ما ثبت الا من حديث

120
00:41:05.900 --> 00:41:25.900
عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر وانما المقصود مقصود ابن حبان رحمه الله ان يكون الراوي روى عنه اثنان هذا اه منقوظ برواية سعيد ابن المسيب عن ابيه. لكن كما قال ابن حجر رحمه الله تعالى هو مصلى

121
00:41:25.900 --> 00:41:45.900
ليمون فيه من دون الصحابة. ففي الصحابة يتسامح البخاري. فيأتي لرجل لم يروي عنه الا واحد. كسعير المسيب لم يروي الا عن لم يروي عن والده الا هو. لكن الصحابة عدول. لكن من بعدهم البخاري رحمه الله تعالى

122
00:41:45.900 --> 00:42:04.850
لا يذكر لرجل الا ان يوجد له راويان فاكثر. يوجد له راويان فاكثر والله اعلم. والحاصل ان حديث سعيد ابن المسيب ذكره البخاري رحمه الله تعالى ومسلم من هذا الطريق. وقد بوب له البخاري رحمه الله تعالى خمسة ابواب

123
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
قال باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله. يعني هل ينفعه ذلك؟ وقد كان مشركا قبل. هل اه يدخل وهذا يحرم على النار ام لا؟ لم يذكر البخاري رحمه الله الجواب كعادته وهذا منهج عند البخاري اذا كانت المسألة محتملة

124
00:42:25.050 --> 00:42:49.000
او النصوص محتملة فانه لا يجيب هل ياتي بالاستفهام؟ او تكون المسألة تحتاج الى تفصيل فيذكرها البخاري ولا يجيب لان المسألة تحتاج الى تفصيل ويكون تفصيلها اورده البخاري رحمه الله تعالى في الاحاديث والاثار التي بعد. وهنا لما كانت المسألة محتملة ومحتاجة

125
00:42:49.000 --> 00:43:09.000
الى تفصيل قال البخاري باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله. يعني هل ينفعه؟ المسألة تحتاج الى تفصيل الكافر اذا نطق بشهادة عند الموت لا يخلو من حالته. الحالة الاولى ان يقولها بعد ان عاين. يعني اذا عاين الموت

126
00:43:09.000 --> 00:43:29.000
ورد آآ الملائكة هنا لا ينفعه لقول الله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. فاذا عاين لا تنفعه. والحالة

127
00:43:29.000 --> 00:43:49.000
الثانية ان يقولها قبل المعاينة. فهنا تنفعه يدل لها قوله صلى الله عليه وسلم كلمة اشهد لك بها عند الله احاج لك بها عند الله. والثمرة من هذا التقسيم اننا نعامل الكافر على حسب

128
00:43:49.000 --> 00:44:09.000
الحالتين فان قالها قبل المعاينة امناه معاملة المسلمين صلى عليه يغسل يعامل معاملة المسلمين وفي الاخرة تنفعه وحاجتك بها عند الله. وان قالها بعد ان عاين فاننا نعامله معاملة الكفار

129
00:44:09.000 --> 00:44:29.000
والظاهر من القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بدعوة عمه قبل المعاينة. ويدل لذلك المحاورة التي حصلت فان المحاورة والاخذ والعطاء ثم نظروا نظره الى ابن عم ابن اخيه ونظره الى ابي جهل وحاورتهم كل هذه ما تحصل

130
00:44:29.000 --> 00:44:49.000
ممن عاين ممن بدأ النزع به وانما تحصل ممن حضرته الوفاة ومعنى قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي حضرته اه علاماتها يعني حضره الموت الذي يموت فيه او مات فيه. الثاني قوله باب قصة ابي طالب

131
00:44:49.000 --> 00:45:09.000
هذه التبويبات التي ابين لكم اه المناسبة فيها باختصار بايجاز طبعا. والا فالتويبات تحتها فقه وليس مقصودنا هذا الامر اه ستستدل بما او يتضح لك من بعض هذه التبويبات منهج البخاري حينما تقرأ اه تبويبات

132
00:45:09.000 --> 00:45:29.000
شبيهة بهذا التبويب الذي ذكر ذكر لك تعلم ان البخاري رحمه الله جادته وطريقته كذا وكذا. فبعض التوظيفات تحتاج الى توضيح وبعضها ظاهر وجه الدلالة من الحديث فيها ظاهر فلا نطيل فيها وانما اذكر لك فقط المناسبة. قوله باب قصة ابي طالب المناسب

133
00:45:29.000 --> 00:45:49.000
انه ذكر شيئا مما حصل لابي طالب قال لما حضرت ابا طالب وفاة الحديث. الثالث باب قوله ما كان للنبي يا ايها الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية مناسبته ظاهرة. الاية مناسبتها ظاهرة النهي صريح

134
00:45:49.000 --> 00:46:08.400
الرابع باب قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. المناسبة ايضا ظاهرة من الاية اه وللمعلومية اه تبويبات البخاري بحد ذاتها فقه. العلماء الفوا فيها مؤلفات

135
00:46:08.400 --> 00:46:28.400
خاصة بعضهم الف مؤلفات في آآ الخفي من تبويبات البخاري المتواري في تبويبات البخاري. وبعضهم اتى الى تبويبات البخاري من اولها الى اخرها وشرحها فقط. لم يتكلم عن الاحاديث وكتابة اللباب في

136
00:46:28.400 --> 00:46:48.400
خمس مجلدات مطبوع من افضل الكتب في هذا الباب. اتى الى تبويبات البخاري وشرحه. ثم بين اه دلالاتها وما يتعلق بها. وابن رحمه الله تعالى في فتح الباري انما يتكلم عن المشكل من الابواب. الظاهر يتركه. في تبويبات ظاهرة ما فيها اي اشكال ما يطيل النظر

137
00:46:48.400 --> 00:47:15.850
ولا الكلام فيها. وابن حجر في كتابه قصد التوسط للتطوير في كل شرح قصد التوسط لا التطوير. ومن نظر الى كتابه عرف انه ترك من المسودات الاستطرادات الشيء الكثير. لان صحيح البخاري كنز من الكنوز العظيمة. التي قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اجزاء مما

138
00:47:15.850 --> 00:47:35.850
اعطيت جواب فاذا كانت لفظة واحدة لو اراد المؤلف ان يطيل النظر فيها ويأتي بالقريب والبعيد منها لا طال المقام لان هذا الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. كيف باكثر من خمسة الاف حديث. اذا قلت كيف بقرابة عشرة الاف حديث مع التكرار

139
00:47:35.850 --> 00:47:55.850
واذا اتيت الى الاسانيد وغيرها فلا تستكثر ان يشرح ابن حجر رحمه الله الفتح هذه الصفحات الطويلة ومن امعن النظر في فتح الباري علم ان ابن حجر رحمه الله تعالى ترك من التطويلات الكثير

140
00:47:55.850 --> 00:48:27.400
احاديث الصحيحين حقيقة كنوز عظيمة جدا. ايضا الباب الخامس قوله باب اذا قال فوالله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلل فهو  وقوله يعني قول البخاري فهو على نيته اي الحالف اذا حلف الا يتكلم. قال والله لا اتكلم اليوم

141
00:48:27.400 --> 00:48:47.400
فصلى او قرأ القرآن او سبح الله او كبر الله او حمد الله او هلل الله قال فهو على نيته انظر الان المنزع من ما مناسبة ذكر حديث المسيب هنا قال فهو على نيته اي الاصل انه

142
00:48:47.400 --> 00:49:06.450
على كلام الناس. محمول حلفه عند العلماء على كلام الناس لا على الذكر ولا على التلاوة وهذا لا يعلم فيه الخلاف. الا ان نوى دخول الذكر والتكبير والتحميد وقراءة القرآن فهو على نيته كما قال البخاري

143
00:49:06.450 --> 00:49:26.450
تدخل لم؟ قال لقوله عليه الصلاة والسلام كلمة احاج لك بها عند الله. كلمة اشهد لك بها عند الله فسماها كلمة. ولذلك اورد البخاري هذا الحديث في هذا الغرض. فالتلاوة وغيرها

144
00:49:26.450 --> 00:49:48.100
لا تدخل الا ان نواهى. وفي السنة ما يدل على اطلاق الكلام على التسبيح والذكر والتهليل. من يذكر لي؟ ادلة تدل على ان السنة اطلقت التسبيح والتهليل او الكلمة على التسبيح او التهليل او غيرها. نعم. احب الكلام الى الله

145
00:49:48.100 --> 00:50:11.600
الله وبحمده. ايضا كلمتان احسان احسنت خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايضا افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وايضا قال ابو سفيان كتب النبي

146
00:50:11.600 --> 00:50:41.600
صلى الله عليه وسلم الى هرقل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وغيرهم نعم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات والمقصود المناسبة هنا قال قل لا اله الا الله كلمة احاج او اشهد لك بها عند الله. فجعل كلمة لا اله الا الله كلمة

147
00:50:41.600 --> 00:51:01.600
فلو حلف رجل وقال والله لا اتكلم اليوم. قال من وجهي؟ قال هي منصرفة الى كلام الناس. فاذا سبحت وهللت وكبرت وقرأت القرآن ما تحدث لو قال والله ما اتكلم بكلمة لمدة ساعة في بيتك ثم قال سبحان الله والحمد لله وقرا له جزء من القرآن

148
00:51:01.600 --> 00:51:21.600
لا يحدث الا اذا نوى دخول القرآن والتسبيح فانها داخلة بدلالة هذا الحديث ونظائره هذا مقصود البخاري رحمه الله تعالى من اه ذكر هذا التبويب وهذا الحديث فيه. قوله اشهد لك بها اي

149
00:51:21.600 --> 00:51:41.600
احاج لك بها عند الله وادافع عنك. قوله اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يعني قولهم لابي طالب اترغب عن ملة عبد المطلب يعني اتعرض عن طريقة عبد المطلب ودينه الذي كان عليه؟ كان على الشرك. قوله لاستغفرن

150
00:51:41.600 --> 00:51:58.800
ان لك ما لم انهأ لاستغفرن عنك ما لم انه عنه اي ما لم انه عن ايش عن الاستغفار فنهي عليه الصلاة والسلام فانتهى. قوله لما حضرته الوفاء المراد لما قربت وفاته

151
00:51:58.800 --> 00:52:18.800
دلائلها وذلك قبل المعاينة والنز كما تقدم. هذا الحديث فيه فوائد. في قوله هو على ملة عبد المطلب كما جاء في الرواية في هذا ادب حسن وهو ان من حكى قول غيره القبيح الذي لا يحسن

152
00:52:18.800 --> 00:52:38.800
ان يتكلم به الانسان يأتي به بضمير الغيبة لقبح صورة لفظ آآ لفظ الشهود او يقول حتى قال اخر شيء كلمهم به هو على ملة عبدالمطلب كما جاء في الرواية

153
00:52:38.800 --> 00:52:59.350
الاخرى فلو قال فلو اراد رجل ان ينقل ان فلانا قال عن نفسه هو يهودي هو نصراني. ما يقول كذا او يقول اه عن نفسه اذا اراد ان يقول ان فلانا قال انا كذا وكذا ما يقول

154
00:52:59.350 --> 00:53:19.350
انا كذا وكذا وانما يقول هو قال عن نفسه كذا وكذا حتى تزول التهمة لان هذه من الالفاظ التي لا ينبغي ان يقولها الانسان وفي هذا الحديث ايضا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على انقاذ الناس من النار. وانقاذهم من الكفر ولو كان في اخر

155
00:53:19.350 --> 00:53:39.350
حياتي ولو كان هذا المدعو في اخر حياته وهذا معلم من معالم الدعوة. فليست الدعوة فقط لاكتساب الناس اقوياء وانما لانقاذ الناس من النار. ما الذي سيستفيده كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم في حق الدعوة اذا

156
00:53:39.350 --> 00:53:59.350
ابو طالب ومات نعم سيستفيد انه اسلم ابو طالب ولا يحتج به لكن ايضا هناك فائدة اكبر وهي قال كلمة احاج لك بها عند الله انقاذ الناس من النار. وهذا من معاني كون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة مهداة الى البشرية. وفيه ايضا

157
00:53:59.350 --> 00:54:19.350
ايضا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه. واجتهاده وبذل وسعه وتنويع الاسلوب والترغيب والترهيب واجتهاده في ذلك. وفيه ايضا دليل على ان الهداية لا يملكها الا الله جل وعلا. فهداية

158
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
التوفيق والالهام هذه انفرد الله جل وعلا بها. هذا الحديث دليل او برهان على توحيد الله عز وجل فهو نبينا عليه الصلاة والسلام حرص واجتهد وجد وبذل ونوع الاسلوب ورغب ورهب ومع ذلك لم يسلم ابا طالب

159
00:54:39.350 --> 00:54:59.350
هذا دليل على ان المتصرف والمدبر هو الله وحده دون من سواه. وهذا ايضا دليل على ان يجب عليه الا يسأل الهداية الا من الله وحده دون مزيد. نعم. ايضا

160
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
في هذا الحديث دليل او فيه تسلية للداعية. الذي لم تقبل دعوته او يجفوه الناس او آآ لا يتبعه الا عدد قليل. فهذا نبي الله عليه الصلاة والسلام اقرب الناس عمه ابو طالب لم

161
00:55:19.350 --> 00:55:40.200
اه له ولم يتبعه وايضا فيه دليل على خطر الصحبة السيئة حيث زينوا لابي طالب الوفاة على الشرك. اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكم من انسان جاء والخير عند بابه؟ ولكن كان من

162
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
اسباب الحرمان وجود رفقة سيئة. ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلك لا ليت ان لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. وفيه دليل ايضا على ان الكافر

163
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
لو قال هذه الكلمة قبل موته لنفعته. فاذا نطق بالشهادة عند الموت قبل ان يعاين قبل ونفعه ذلك. كلمة اشهد لك بها عند الله. احاج لك بها عند الله فيعامل معاملة المسلمين. في

164
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
ميراث في الصلاة وفي الدفن وفي التغسيل وفي غيرها. اما ان كان لم يعاين فطبعا هذا الكلام اذا لم يعايد عليه ان نقول الكافر اذا قال لا اله الا الله عند الموت فلا يخلو من حالتين الاولى ان كان لم يعاين فانها تنفعه

165
00:56:40.200 --> 00:57:18.950
دنيا واخرة. وان كان عاين الموت فانها لن تنفعه   نعم وسيأتي الكلام على هذا العمر ان شاء الله بعد قليل ايضا آآ في آآ هذا الحديث في اتيان النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب وآآ وجود

166
00:57:18.950 --> 00:57:38.950
رؤوس الشرك في هذا دليل على ان اصحاب الدعوة ينبغي عليهم ان يزاحموا اهل الباطل فيغشوا الناس في مجالسهم ولا يتركون ميادين الدعوة لاهل الباطل. مع ان ميادين الدعوة تتنوع في كل زمان لها ميادين. لكن الدعوة بابها معروف

167
00:57:38.950 --> 00:57:58.950
ووسائلها متنوعة فوسائل الدعوة ينبغي ان يزاحم اهل الباطل عليها في زماننا الوسائل الاعلامية في زماننا الميادين في الاماكن التي ينبغي ان يغشى الناس فيها. ما لم يؤدي غشيان الناس ومزاحمة اهل الباطل عليها

168
00:57:58.950 --> 00:58:18.950
الى ارتكاب محرم فان كان يؤدي الى ارتكاب محرم فهنا يقف الانسان. فالنبي صلى الله عليه وسلم زاحم اهل الباطل على ابي طالب لعله وان يسلم لكنه لم يرتكب محرما في هذا الباب. قوله كلمة احاج لك بها عند الله. ان قيل

169
00:58:18.950 --> 00:58:41.550
اي محاجة يحتاج اليها من وافى ربه بما يدخله الجنة. اذا قال لا اله الا الله ما يحتاج ان يحاج له لو قال قائل اي محاجة يحتاجها من اوفى ربه وقد قال لا اله الا الله فهو ما يحتاج هذا الامر. الجواب عن هذا

170
00:58:41.550 --> 00:59:01.550
انه يحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان عمه اعتقد ان من امن في مثل هذه الحالة لا تنفعه. كلمة لا اله الا الله اذا لم يقارنها عمل صلاة صيام وحج

171
00:59:01.550 --> 00:59:18.100
وغيرها فاعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال لا اله الا الله ولو كان في مثل حالته فانه يدخل في جملة المؤمنين ان تعرى عن عمل سواها كلمة يحاج لك بها عند الله. ويحتمل

172
00:59:18.200 --> 00:59:41.050
ان ابا طالب قد عاين اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينطق ابا طالب بهذه الكلمة تكون سببا لمحاجة النبي صلى الله عليه وسلم له عند الله فرج انه وان كان عايد ان قال لا اله الا الله وايقن بنبوته في مثل هذه

173
00:59:41.050 --> 01:00:01.050
حال ان يشفع له ويحاج له عند الله ان يتجاوز الله جل وعلا عنه ويكون هذا خاصا بابي طالب بابي طالب في مثل هذه الحالة لمكانته من الحماية والرعاية والمدافعة وقد نفع النبي صلى الله عليه وسلم ابا طالب وهو لم يقلها

174
01:00:01.050 --> 01:00:21.050
فجعل في ضحواح من نار. كيف لو قالها وقد عاين؟ فهذا احتمال اخر. ويحتمل ايضا ان اطالب كان ممن عاين براهين النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يشك في صحة نبوته. وكان قد حمل

175
01:00:21.050 --> 01:00:51.050
حمله على ترك الدخول في الاسلام انثى والحمية واتبعه على هذا خلق فاراد ان يبين له انه ان قالها حامى عنه لاجل ان يخلص من تبعة الاتباع الذين اظلهم وسيأتون يوم القيامة يتعلقون برقبته. قوله احاج لك به

176
01:00:51.050 --> 01:01:11.050
عند الله. طبعا لو قال قائل كيف نجمع بين هذا هذه الكلمة وبين قول الله عز وجل في حق فرعون اه حينما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقال

177
01:01:11.050 --> 01:01:31.050
الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. هو الان قال لا اله الا الله. وقال هذه محمولة على المعاين واما حال ابي طالب فان محمول على غير المعاينة وبهذا تتفق النصوص فيحمل النص الذي فيه انها

178
01:01:31.050 --> 01:01:51.050
لا تنفعه على من عايد وهكذا. قاعدة ينبغي ان تكون عند الانسان في نظره الى النصوص. النصوص الصحيحة كلها صدرت عن ما ما بين التعارض نسبي عند الناظر لا في حق النصوص. لا يمكن ان يوجد نصان صحيح ان ثابتان

179
01:01:51.050 --> 01:02:17.150
لم ينسخ احدهما وبينهما تتعارض لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولذلك كان آآ ابن خزيمة رحمه الله تعالى ينقل عنه عبارة معناها انه لا يوجد نصراني متعارضان. ومن وقف على شيء من ذلك فليأتي الي اوفق بينهما. فازالة الاشكال من

180
01:02:17.150 --> 01:02:37.150
نصوص علم والتوفيق بين النصوص التي ظاهرها التعارض علم يسمى تأويل مختلف الحديث كشف المشكل هذا فن من فنون علم الحديث. بعض الاحاديث فيها نوع من الاشكال في عين الناظر. فيأتي الانسان لينظر الى كيف

181
01:02:37.150 --> 01:02:57.150
كيفية كشفه ولاهل العلم قواعد في هذا. والفوا فيها مؤلفات. وجاء معه الاحاديث التي ظاهرها الاشكال في العقائد والاحكام وغيرها. والنوع الثاني الاحاديث التي ظاهرها التعارض عند النار. هذه ايضا

182
01:02:57.150 --> 01:03:17.150
الانسان الى ان يؤولها ويتعلم هذا الامر وكلما تظلع الانسان في علم الشريعة ونظر الى النصوص بعين التقدير والاحترام والتقديس وانها نصوص عن معصوم فانه وعى وتشبع وتشبع من النص ولم يكن معه مزاحمان

183
01:03:17.150 --> 01:03:37.150
تزاحم لا اعني مزاحمات تزاحمه تعلما. وانما تعظيما. التعلم الانسان يتعلم. الاحكام ويتعلم القواعد الاصولية وقواعد اللغة وغيرها. لكن لا يمكن ان يكون في قلب الانسان شيء اعظم من القرآن والسنة. فكل شيء يأتيك يعارض

184
01:03:37.150 --> 01:03:57.150
الكتاب والسنة ما حتى ولو قيل ان هذه قاعدة. القاعدة التي تعارض الكتاب والسنة تترك. في الكتاب والسنة. ومثل ما قال قال محمد ابن سعيد قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اختم باقوال حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك الامام دار الهجرة

185
01:03:57.150 --> 01:04:17.150
قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي والشافعي قال ان ان رأيتم قولي مخالفا لما رويته من الحديث فاضربوا الجدار. بقول المخالف الاخبار واحمد قالوا لهم لا تكتبوا ما قلت بل اصل

186
01:04:17.150 --> 01:04:40.000
الحاصل ان آآ الناظف في النصوص طالب العلم يجب عليه ان ينظر الى النصوص النبوية بعين الاجلال وعين التقدير ثاني يأتي اليها هو ناظر الى ظواهرها. الاحاديث النبوية كلام عربي واضح

187
01:04:40.000 --> 01:05:10.000
ما فيها غموض. ولا فيها ظاهر وباطن. ولا لها مقدمات فلسفية. وانما كلام فصل يفهمه من سمعه لكن تتفاوت افهام اهل العلم وعقولهم باستدرار دلالات هذه النصوص. ثالثا يوقن ان النصوص ليس بينها تعارض. لا بين الكتاب ولا بين السنة ولا بين السنة والسنة. ولا بين الكتاب والكتاب. اه

188
01:05:10.000 --> 01:05:37.200
خامسا يعلم ان التعارض نسبي في عين الناظر لا في حقيقة الامر سادسا يعلم ان النصوص في كيفية التوفيق بينها العلماء يتفاوتون ولذلك برز على مر التاريخ اقوام من اهل العلم كانوا منارات في هذا الباب. من هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم. وعلماؤهم وكذلك الائمة المهدية

189
01:05:37.200 --> 01:05:57.200
وممن الف في هذا الباب ابن خزيمة رحمه الله. والامام الشاجي في كتابه اختلاف الحديث. وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة كذلك ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح. وابن حبان كذلك ايضا في كتابه الصحيح. وكذلك ايضا شراح

190
01:05:57.200 --> 01:06:17.200
حديث مثل ما فعل الطحاوي رحمه الله تعالى وكذلك ايضا اه في اه في شروح الحديث كابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري وغيرها. وهذا فن يترقى الانسان فيه كلما تعمق واخذ المعنى

191
01:06:17.200 --> 01:06:47.200
التي تساعده على هذا الباب. قوله آآ احاج لك بها عند الله قال هذه الكلمة تنشيطا. لئلا يتردد ابا طالب في الايمان ولا ولا يتوقف على هل تقبل؟ او ما تقبل؟ اه اذا تذكر ما تورط بهم

192
01:06:47.200 --> 01:07:07.200
شرك وتذكر ما تورط به من المعاصي وهذا معلم من معالم الدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم هو احسن الناس تعليم. وقد الفت مؤلفات في هذا التي تبين طريقة تعليمه عليه الصلاة والسلام. ومن احسنها كتاب اسمه الرسول المعلم

193
01:07:07.200 --> 01:07:27.200
وكذلك في الدعوة له آآ اساليب بارعة ومنها هذه الانسان المقبل على او الذي يدعى سواء كان كافرا او كان مبتدعا او كان فاجرا عاصيا يحتاج ان ينشط. فتلغى عنه الاشياء التي

194
01:07:27.200 --> 01:07:47.200
تقف في وجهه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو لما اراد لما اسلم عمرو فقال يا رسول الله الله اه ابسط يدك ابايعك. قال على ماذا؟ قال ان يغفر لك. ان يغفر لي. قال يا عمر اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ وان

195
01:07:47.200 --> 01:08:07.200
ان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله. تنشيط في هذا الباب وهو حق. كذلك ايضا هنا قال كلمة حاج لك بها عند الله. فاذا اراد الانسان ان يدعو احدا فينبغي عليه ان ينشط الاقبال على الهداية وآآ ترك ما

196
01:08:07.200 --> 01:08:27.200
وراءه من الذنوب وغيره هذا باب قوي. وفي هذا كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم. وحرصه على هداية الخلق ولو عند الموت وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ هدايته فقط هداية دلالة وارشاد. اما

197
01:08:27.200 --> 01:08:47.200
هداية التوفيق والالهام فان الذي يملكه هو هو الله. والهداية نوعان هداية توفيق والهام لا يملكها الا الله. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فاذا حرصت على ان تهدي ولدك ولم يرد الله ذلك لن يهتدي. نوح عليه السلام بقي

198
01:08:47.200 --> 01:09:07.200
في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعو يبلغ يرشد يوجه وهو من هو؟ صدق اخلاص واسلوب وحرص ورحمة وهداية ومنزلة عند الله ومع ذلك زوجة ما امنت. ولد ما امن مع حرص مع ان الولد يرى الغرض. ويرى اجابة دعوة

199
01:09:07.200 --> 01:09:34.250
دعوة والدي ويرى السفينة ويرى قومه يتخطفهم. الغرب والده يترجاه. اركب معا يا بني اركب معنا. ومع ذلك قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء الهداية هداية التوفيق والالهام. نحن لا نملكها. الذي يملكها هو الله. ولكن الذي يملكه الخلق هدايته

200
01:09:34.250 --> 01:09:54.250
الدعوة والبلاغ والارشاد انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي وهذا فيه تسلية ايضا للقلوب ان العبد احيانا يجتهد على اولاده وال بيته. ويحرص عليهم ويبذل الاسباب ومع ذلك ما ما يقبلون

201
01:09:54.250 --> 01:10:14.250
خلاص طمئن قلبك الذي عليك بلغته وبين ثم الباقي حال الله جل وعلا لو اراد الله هدايتهم لهذا الامر سواء الهداية الكبرى لاصل الاسلام او الهداية لشعبة من شعب الايمان احيانا قد يكون الانسان عالم ويريد ان يخرج اولاده علماء فيجتهد في

202
01:10:14.250 --> 01:10:35.200
الباب ولا يخرج منهم ولا انسان يشم رائحة العذر. لا يضيرك ذلك. بلغت الذي عليك. وقل ما هو اشد من هذا الباب  ايضا فيه انه لا يجوز للمسلم ان يستغفر للمشركين ولو كان المشرك والدا او ولدا. كما في

203
01:10:35.200 --> 01:10:55.200
هذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنه. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وقد جاء عند مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

204
01:10:55.200 --> 01:11:15.050
استأذنت ربي لما كان في طريقي بين مكة والمدينة ذهب الى محل ثم جاء ورآه الصحابة تهطل عيناه بالدموع. جاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي في ان ازور او ان استغفر لامي

205
01:11:15.050 --> 01:11:33.000
فلم يأتي واستأذنت في ان ازور قبره فاذن لي فزوروا القبور وهذا فيه برهان على التوحيد. ودليل على ان الذي يملك ازمة القلوب هو الله. والذي ينقض العزائم هو الله. كل يوم هو

206
01:11:33.000 --> 01:11:53.000
وفي شأنه يهدي قوما ويضل اخرين يعطي اقواما ويمنع اخرين يرفع اقواما ويضع اخرين يعز اقواما ويذل اخرين فالعبد ينبغي عليه ان يسأل الله الهداية في كل شيء صغيرا او كبيرا. يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان

207
01:11:53.000 --> 01:12:13.000
فهمني وفي هذا الحديث ايضا ان الاعمال بالخواتيم. فلو قالها ابو طالب لنفعته. قد جاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة. ثم يختم له عمله بعمل اهل النار فيدخلها

208
01:12:13.000 --> 01:12:40.450
وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار. ثم يختم له بعمل اهل الجنة الاعمال بالخواتيم فلا تغتر بصلاحك في اوائل امرك. انظر هل يختم لك بالايمان او لا قال النصوص في هذا كثيرة. وايضا فيه دليل على مضرة تعظيم الاسلاف والكبراء الضالين

209
01:12:40.450 --> 01:13:00.450
وشدة هذه الشبهة التي تعلق بها هؤلاء. فهذه حجة من الحجج اللعينة التي اقواما عن قبول ما جاء به الانبياء مع انهم يرون الوحي ينزل صباحا ومساء. وايضا فيه اشارة الى شدة

210
01:13:00.450 --> 01:13:30.450
واقع هذه الشبهة في قلوب المبطلين فالذين الذي رد ابا طالب عن قبر قولي هذه الدعوة من هذا النبي الصالح وآآ الناصح قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب؟ وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. قال

211
01:13:30.450 --> 01:13:50.450
اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم؟ ايش قالوا؟ قالوا ان بما ارسلتم به كافرون. فعلى العبد ان يربي نفسه على اتباع الحق والانصياع له متى ما ظهرت دلائله ولو خالف الكبر والاسلام والقبائل والاباء

212
01:13:50.450 --> 01:14:10.450
وما عليه الناس مما هو سائد عندهم طلبتك الحق. ولذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم اعظم الناس ايمانا انهم اسلموا واتبعوا شيئا لم يروا مثالا سابقا في اعينهم. فاتبعوه وكان يخبر ان الوحي

213
01:14:10.450 --> 01:14:30.450
ينزل عليه من السماء. وان جبريل قد اتاه وان امامهم جنة ونار. وهم لا يرون الا اصحابه صرعا. مستضعفون مسجونون مطرودون هذا غاية التصديق. فكان اولهم من؟ ابو بكر الصديق ولذلك استحق من المعاني الشيء الكثير

214
01:14:30.450 --> 01:14:51.700
وهكذا كلما عظم المقابل. واشتدت الشبهات. واصبح الطريق موحشا. والغربة مستحكمة كان الثابت على الطريق اعظم اجرا. ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تقلب الاحوال في اخر الزمان

215
01:14:51.700 --> 01:15:11.700
قال ان من ورائكم ايام الصبر. الصابر فيهن على دينه كالقابض على الجمر. قالوا منا؟ قال للعامل منهم اجر خمسين. قالوا من امنهم يا رسول الله قال بل منكم لم؟ لان الصحابة وان كانوا في غربة في ذلك الوقت لكن معهم اشرف الخلق

216
01:15:11.700 --> 01:15:21.700
معهم الرسول عليه الصلاة والسلام. لو لم يكن معهم الا هذا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لابي بكر؟ قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما

217
01:15:21.700 --> 01:15:43.400
حق لي ابي بكر رضي الله عنه ان يطمئن قلبه ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن في زمن يأتي الغربة تستحكم والابتلاء يشتد هنا يأتي وقت الصبر ثبات ما يغير الانسان في قلبه القناعة من الدين

218
01:15:43.400 --> 01:16:13.400
ولا الثبات عليه مهما بلغت المحن والابتلاءات والغربة وقلة الصحبة ولذلك ينبغي للانسان ان يربي نفسه على الانصياع للحق. والا يكون المقياس انا وجدنا اباءنا. انا وجدنا اسلافنا انا وجدنا الكبراء يفعلون ويقولون وانما يقال ما الدليل؟ ما الحجة في ذلك؟ ان وافقت الحق فعلى العين

219
01:16:13.400 --> 01:16:33.400
وان خالفت الحق فانا لا نقبلها. قد لا يستطيع الانسان ان يلزم الناس فعل معين ليس عليك هداهم. لكن انت مأمور الا تقبل. ولذلك حينما تأتي الفتن اقل ما يجب على الانسان

220
01:16:33.400 --> 01:16:53.400
اقل الايمان ومن انكرها بقلبه فهو مؤمن. تنكرها بقلبه بقلبك يعني لا تحبه. تكرهها ثم فلينجو ان استطاع النجاة. من كان له ابل فليلحق به ابل. كان له غنم فليلحق بغنمه

221
01:16:53.400 --> 01:17:20.350
الى اخره. لان هناك حد ادنى يجب عليك ان تقف معه وان تدور معه. نقف على هذا والله نعم؟ ان لم تخني الذاكر انه للهاشم ان لم تخني الذاكرة انه للهاشمي. لب اللباب

222
01:17:20.600 --> 01:17:58.700
او اللباب اللبان  اي نعم  اي نعم. طبعا ذكرنا ان الكافر اذا نطق بالشهادة عند الموت فلا يخلو من حالتين. الحالة ان يكون لم يعاين فهذا يأخذ احكام آآ المسلمين

223
01:17:58.750 --> 01:18:18.750
تنفعه دنيا واخرى. وان كان قد عاين هذا لم تنفعه وانما يأخذ احكام الكفار. احكام الكفار. هذا في الاخرة نعم في الاخرة نعم ولذلك قال الله عز وجل الان وقد عصيت واما في الدنيا

224
01:18:18.750 --> 01:18:43.800
في الدنيا نحن ليس لنا الا الظاهر. نعامل الناس معاملة الظاهر. فلو ان احدا عندما حضرته الوفاة قال لا اله الا الله ونحن لا ندري هل عاين او معاين النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسامة اشققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ نعامل نعامل هؤلاء معاملة الظاهر نعاملهم

225
01:18:43.800 --> 01:19:03.800
المسلمين. وما نطق بها في مثل هذه الحالة الا لخير اراده الله به. لكن لها لهذه المسألة فروع عديدة وهي الكافر الاصلي. اذا قال لا اله الا الله هذه توبة. يعصم دمه وماله

226
01:19:03.800 --> 01:19:33.800
بمجرد قوله لا اله الا الله. واما الكافر الذي كان كفره ليس اه يعني جحودا لاصل التوحيد. وانما اه جحود لبعض المعلوم من الدين بالضرورة. كأن يجحد وجوب الصلاة وجوب الصيام وغيره. فهذا لا يكفيه ان يقول لا اله الا الله لانه من حيث العصر هو يقول لا اله الا الله. ومع ذلك حكم

227
01:19:33.800 --> 01:19:53.800
حكم بكفره لناقضا اخر. فهنا تأتي معنا مسائل وفروع آآ لهذه المسألة. لكن آآ هذا التقسيم نقول حينما نكون بين يكون امامنا كافر اصلي. فان قالها قبل ان يعاين عمل معاملة المسلمين وان قال

228
01:19:53.800 --> 01:20:13.800
بعد ان بعد ان عاين وحضره النزع فنطق هذه الكلمة ففي هذه الصورة يقال لا يقبل الله توبة احدكم. ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى

229
01:20:13.800 --> 01:20:52.150
حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار         اي نعم. بالنسبة قوله عليه الصلاة والسلام من كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه

230
01:20:52.150 --> 01:21:12.150
حديث هذا ليس على اطلاقه. وانما قاله حينما تكلم عن الفتن. فالازمان اقسام. القسم الاول اوقات ليست اوقات فتن يختلط فيها الحق بالباطل ويكثر فيها الهرج آآ تكون دنيا مؤثرة

231
01:21:12.150 --> 01:21:32.150
اتباع لهوى وحجاب كل ذي رأى برأيه. وتختلط الامور وانما حالة استقرار هنا المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اداءهم خير من المسلم الذي لا يصبر. لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. ومخالطة الناس والجلوس في القرى والمدن والجلوس مع

232
01:21:32.150 --> 01:21:52.150
في صلواتهم ومساجدهم هذا هو الهدي الاكمل. الحالة الثانية ان تكون ايام آآ فتن ولكنها لم تصل الى حد الهرج. الذي لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. وانما اختلافات وتنازعات

233
01:21:52.150 --> 01:22:12.150
ويستطيع الانسان ان يبلغ يعلل شعب الايمان الاخرى. التي لا علاقة لها في مثل هذه المسائل ويستطيع ان ينصح ويرشد وغير ذلك فبقاؤه اولى. والحالة الثالثة وهي الحالة التي يكون فيها هرج

234
01:22:12.150 --> 01:22:32.150
لا القاتل يدري فيما قتل. ولا المقتول يدري فيما قتل. وتكون دنيا مؤثرة. واعجاب كل ذي رأي برأي. وآآ يعني العلامات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات آآ اصطلام الفتن فهنا اعتزالها

235
01:22:32.150 --> 01:22:59.050
هو الهدي. وهي لا تدوم. فتن ما تدوم. وانما هي تأتي اه يأتي فيها كما قال عليه الصلاة والسلام القاعدة فيها خير من القائم. القائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. من استشرف لها آآ اخذته

236
01:22:59.150 --> 01:23:19.150
فعليه ينبغي للانسان ان يبتعد لا يشارك فيها لا بلسان ولا بسنان ولا بمال كما فعل ابن عمر لما قامت الفتنة واختلطت الامور وحصلت الحروب في زمن عبد الملك بن مروان والقتال الذي دار بينهم عفوا القتال الذي دار بين

237
01:23:19.150 --> 01:23:39.150
وبين ابن الزبير ما شارك؟ فكانوا يأتونه ليشارك فكان ينهى بنيه عن ذلك. ولا يشارك في هذا البلد فلما عدت حمد وهذه قد تكون في بلد قد تكون الفتنة هي التي الحروب النوعان حرب تكون بين المسلمين بعضهم لبعض على دنيا

238
01:23:39.150 --> 01:24:01.850
هذه يرفع يده وحرب تكون لاعلاء الدين بين المسلمين وبين الكفار هذه تعتبر جهاد. والنوع الثالث حرب تكون بين المسلمين بين اهل العدل من المسلمين وبين اهل البغي. بين بغاة تعدوا على السلطان على الامام العادل في هذا الباب

239
01:24:01.850 --> 01:24:23.600
على اهل العدل هذه ذهب جمهور اهل العلم ان الامام يقاتل معه. لانه لو ترك لادى ذلك الى تسلط البغاة ومثلهم الخوارج على اهل العدل. ومن هنا قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

240
01:24:23.600 --> 01:24:37.700
حتى تفيء الى امر الله الاية. فمقامات القتال انواع. ومقامات الفتن انواع. والمواقف تتخذ على حسب شدتها او آآ قبلتها والله اعلم