1
00:00:01.150 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل هذا المجلس مجلسا تحفه الملائكة

2
00:00:21.650 --> 00:00:49.450
تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة ويذكره الله فيمن عنده. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال يصنف حفظه الله تعالى وغفر لنا وله ولشيخنا والسامعين. باب العمل الذي يرزق به وجه الله عن ابن شهاب

3
00:00:49.450 --> 00:01:09.450
قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه انه اعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر ان كانت في دارهم وفي رواية وهو ابن خمس سنين فزعم محمود انه سمع عتمان ابن مالك من انصاره رضي الله عنه وكان ممن

4
00:01:09.450 --> 00:01:29.450
شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سالم وكان يحمل بيني وبينهم واد اذا جاءت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني انكرت بصري

5
00:01:29.450 --> 00:01:49.450
وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسير اذا جاءت الامطار فيشق عليه اجتيازه. وفي رواية انها تكون الظلمة وددت انك تأتي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل وفي رواية ان شاء الله

6
00:01:49.450 --> 00:02:19.450
فلم يجلس حتى قال ايا تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصحفنا ورائه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير يصنع له

7
00:02:19.450 --> 00:02:39.450
فسمع اهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فتاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت. فقال رجل منهم مات فعل ما لك لا اراه. فقال رجل منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل

8
00:02:39.450 --> 00:02:59.450
الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فقال الله ورسوله اعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك

9
00:02:59.450 --> 00:03:19.450
وجه الله وفي حديث انس رضي الله عنه قال قال رجل من انصار لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله فبسط له

10
00:03:19.450 --> 00:03:48.050
حصيرا ونضح طرفا ونضح طرفا حصير المؤلف حفظه الله تعالى ذكر في هذا الباب حديثين  الحديث الاول حديث عتبان ابن مالك والحديث الثاني حديث انس ابن مالك رضي الله عنهم جميعا

11
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
وبوب له بابا وفي هذا الباب وهذين الحديثين فوائد نفيسة. اما حديث عتبان بن مالك فقد اخرجه البخاري البخاري ومسلم من طريق ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري انه سمع عتبان ابن مالك فذكر

12
00:04:08.450 --> 00:04:37.700
هذه القصة واما حديث انس فقد اخرجه البخاري ايضا من حديث ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس بن سيرين قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه فذكره واورد البخاري حديث ابن شهاب وكذلك ايضا او بوب البخاري لحديث ابن شهاب وكذلك

13
00:04:37.700 --> 00:05:00.000
ايضا في بعض ابوابه لحديث انس ستة عشر بابا. ستة عشر بابا. الباب الاول باب متى يصح سماع الصغير اخذه من قوله وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم وهو ابن خمس سنين

14
00:05:00.850 --> 00:05:28.650
والباب الثاني باب استعمال فضل وضوء الناس باب استعمال فضل وضوء الناس. وتأملوا هذه التبويبات الدقيقة من الامام البخاري. من اين اخذه  نعم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم. ففيه ان فظل الوضوء لا يتغير. ومجرد

15
00:05:28.650 --> 00:05:46.900
اعمال لا يغير الماء. ولا يمنع التطهر به. هذا من ملحظه رحمه الله والثالث باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء اي او حيث امر ولا يتجسس. من قوله اين تحب ان

16
00:05:46.900 --> 00:06:11.300
صلي من بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. والرابع باب المساجد في البيوت من قوله فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى والخامس باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله. من قوله وان الوادي

17
00:06:11.300 --> 00:06:35.000
الذي بيني وبين قومي يسيل اذا جاءت الامطار. الى ان قال فوددت انك تأتي فتصلي في بيتي مكانا مصلى هذه مناسبة والسادس باب هل يصلي الامام بمن حظر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر

18
00:06:35.000 --> 00:06:57.550
من اين اخذه من كون الرجل لا يستطيع الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم حال نزول المطر. فدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيمها في المسجد بمن حضر كما في الاحاديث الكثيرة التي سيأتي بيان شيء منها

19
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
احيانا قد تكون الدلالة من الحديث آآ ما تنكشف وحدها لكن يكون في دلالة يوضحها الاحاديث الاصلح ولذلك البخاري احيانا يبوب بابا في ذكر هذا الحديث من ضمن احاديث يتضح المراد حينما تجمع هذه الاحاديث لكن لابد ان

20
00:07:17.650 --> 00:07:39.550
فيه ايضا ملمح ومناسب مناسبة ولو قليلة الباب السابع باب اذا زار الامام قوما فامهم. من قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين  والسابع باب يسلم حين يسلم الامام

21
00:07:39.700 --> 00:07:58.650
من قوله فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم والتاسع باب من لم يرد او باب من لم ير رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة من قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم

22
00:07:59.050 --> 00:08:20.050
والعاشر باب صلاة الضحى في الحضر باب صلاة الضحى في الحضر ثم قال قاله عتبان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من قوله فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار

23
00:08:20.250 --> 00:08:46.800
الى ان قال فصلى ركعتين والركعتان متى الضحى وقوله فصلى عليه فصلى عليه ركعتين ما رأيته صلاها الا يومئذ كما في حديث في الحديث الاخر حديث انس الحادي عشر باب صلاة النوافل جماعة. من قوله فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين وهي

24
00:08:46.800 --> 00:09:18.150
صلاة نافلة الثاني عشر باب الخزيرة. من قوله فحبسته على خزير يصنع له والثالث عشر باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم من قوله فحبسته على خزير يصنع  والرابع عشر باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. ثم ذكر بعض الاثار في هذا وهذا مأخوذ من قوله

25
00:09:18.150 --> 00:09:41.100
وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان قريبا منهم حتى من صبيانهم ينزحهم ويدعوا لهم اه الخامس عشر باب العمل الذي يبتغى به وجه الله وهو الباب الذي انتزعه المصنف لوجود المناسبة. من قوله فان الله قد حرم

26
00:09:41.100 --> 00:10:04.450
على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله السادس عشر باب ما جاء في المتأولين من اين اخذه  نعم انهم قالوا لا نرى وده وحديثه الا الى المنافقين فقال لا تقل ذاك

27
00:10:04.500 --> 00:10:19.150
الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وجه المناسبة من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ القائلين في حق مالك ابن الدخشم فيما قالوا بل

28
00:10:19.150 --> 00:10:35.500
بين العذر له. مع اه ان مالكا من الصحابة الذين شهد له النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. اذا ليس منافقا. لانه اراد بذلك وجه الله

29
00:10:35.850 --> 00:10:59.150
روي الحديث هو ابو محمد محمود ابن الربيع ابن سراقة الانصاري الخزرجي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وعقل مجة منه مجه في وجهه من بئر كانت في دارهم اخذ من هذه منها الماء ثم وظعها في فمه

30
00:10:59.150 --> 00:11:24.500
عليه الصلاة والسلام ثم القاها في وجه محمود ومحمود عمره في ذلك الوقت اربع سنين. ولذا قال ابن معين له صحبة صحبة ثابتة له وروى عن ابي ايوب عتبان ابن مالك وعبادة ابن الصامت وروى عنه رجاء ابن حيوان ومكحول وابن شهاب الزهري

31
00:11:24.500 --> 00:11:48.200
كما في هذا الحديث وطائفة وقد مات سنة تسع وتسعين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة. وحديثه رواه الجماعة. اذا قيل رواه الجماعة من يقصد بهم اصحاب  نعم الكتب الستة مع الامام احمد رحمه الله تعالى

32
00:11:48.450 --> 00:12:10.600
وعتبان بن مالك الانصاري السالمي مدني وكان اعمى وكان ممن شهد بدرا وكان امام قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ضريرا فعمي غريرا فعمي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصلت هذه القصة

33
00:12:10.750 --> 00:12:29.800
وقد روى عنه محمود بن الربيع وكذا انس ابن مالك ومات في خلافة عثمان في خلافة معاوية ابن ابي سفيان قوله عقل اي حفظ ووعى مجة اي المقصود بالمجة رمي الشراب من الفم

34
00:12:30.500 --> 00:12:59.500
قال انكرت بصري اي ضعف بصري او المراد انه عمي يشق علي اجتيازه اي يشق علي قطعه والسير فيه فحبسته اي منعته من المبادرة الى الخروج غزيرة غزيرة المقصود بها لحم يقطع قطعا صغارا ويطبخ بالماء ثم يذر عليه بعد النضج دقيقة

35
00:12:59.500 --> 00:13:19.950
فان لم يكن فيه لحم فهي عصيدة فثاب اي جاء واجتمع. اهل الدار المقصود بهم اهل المحلة. مثل ما نقول اهل الحي في الحارة فيشق علي اجتيازه اي يشق علي عبوره الى المسجد

36
00:13:20.950 --> 00:13:40.250
مكانا اي في مكان. اتخذه مصلى اي اصلي فيه لا نرى وده اي حبه ونصيحته قوله لا تقل له ذلك اي لا تقل في حقه هذا الكلام هذا الحديث فيه فوائد عزيزة

37
00:13:40.500 --> 00:14:07.050
قوله وهو ابن خمس سنين. في هذا دليل على جواز سماع الصغير اذا ادى الحديث حال الكبر وان البلوغ ليس شرطا في التحمل وهذا دليل على قبول سماع الصغير ولو كان قبل التمييز. بشرط ان يكون يعقل ويعي كما

38
00:14:07.050 --> 00:14:24.500
حصل من محمود ابن الربيع ولكن لا يقبل اداؤه للعلم. ولا تحديثه بالحديث الا بعد البلوغ. ولذا قال وهو ابن خمس سنين وقد وقع خلاف في هذه المسألة بين الامام احمد وابن معين رحمهما الله

39
00:14:24.600 --> 00:14:46.050
فذهب الامام ابن معين الى ان اقل سن للتحمل خمس عشرة سنة لكون ابن عمر رضي الله عنه رد يوم احد لانه لم يبلغ خمس عشرة سنة والامام احمد رحمه الله تعالى قال بل اذا عقل ما سمع قبل

40
00:14:46.700 --> 00:15:08.500
والدليل قصة محمود ابن الربيعة التي معنا وانما رد النبي صلى الله عليه وسلم من رد في القتال يوم بدر كما حصل حينما آآ رد البراء وفي القتال يوم اه احد كما حصل حينما رد ابن عمر وهم اقل من خمسة عشرة سنة

41
00:15:08.600 --> 00:15:36.300
لان القتال يقصد فيه مزيد القوة والتبصر في الحروب فكانت مظنته ان يبلغ ست خمس عشرة سنة اما بالنسبة للعلم فاذا عقل المعلومة ولو كان اقل من سن التمييز قبل ولذا قال عقلت مج وقد عقل مجة مجها من رسول الله. ثم اخبر فاخذ بهذا الخبر وما يترتب

42
00:15:36.300 --> 00:16:00.150
عليه وايضا فيه دليل على جواز شهادة الصبيان بعد ان يكبروا فيما علموه في حال الصغر. لقصة محمود رحمه الله قوله اني انكرت بصري اي تغير وضعف واصبح يمنعني من السير للمسجد. وفي رواية لمسلم انه

43
00:16:00.150 --> 00:16:24.800
عمي ولا منافاة بين الروايتين. الاخبار بانه انكر بصره. والاخبار بانه عمي. فيحمل ان كان البصر على مبادئ المرض وانه بدأ بصره يضعف بدأ يضعف ويخبر الاخبار على انه عمي على نهاية ما حصل وانه حصل ان فقد بصره كاملا

44
00:16:26.400 --> 00:16:52.150
وهو دعا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بدأ التغير بدأ التغير في بصره واخبر بالرواية انه عمي اي لبيان ما ال اليه حاله بعد ذلك قوله فحبست على خزير يصنع له عرفنا معنى الخزير وانه دقيق يخلط بشحم او لحم ويطبخ وقد

45
00:16:52.150 --> 00:17:17.750
انتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى طبخ وصنع وهذا دليل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وطيب خلقه وقربه من اصحابه وانه بقي. ينتظر حتى طبخ الخزير وهو ليس شيئا كبيرا. ومع ذلك انتظر مع ما عنده من المهام. والاعمال الكبيرة لكن

46
00:17:17.750 --> 00:17:40.900
هذا دليل على تواضعه عليه الصلاة والسلام قوله فسمع اهل الدار اي اهل القبيلة والمحلة بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت عتبان قوله فثاب رجال منهم اي جاؤوا واجتمعوا في بيته اغتناما لمقدم النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل الناس حينما يقدر

47
00:17:40.900 --> 00:18:00.900
من يرغبون الجلوس معه فيتسامعون ان فلانا قد جاء الى بيت فلان فيأتون الى هذه الدار. وفي هذا الحرص على لقاء العلماء واغتنام جلوسهم. وحرص الصحابة رضوان الله عليهم على الاجتماع مع النبي صلى الله عليه وسلم. والفضل

48
00:18:00.900 --> 00:18:20.750
فرح بلقائي واغتنام الفرص التي يأتي فيها الى دورهم او احيائهم او اماكنهم حتى يقدموا ويجلسوا عنده وفيه ايضا اجتماع اهل المحلة على الامام او العالم اذا ورد منزل بعضهم ليستفيدوا منه

49
00:18:20.750 --> 00:18:47.300
احرصوا على لقائه قوله ما فعل مالك؟ مقصود بمالك هنا هو مالك ابن الدخيشن او ابن الدخشن قوله ذاك منافق لا يحب الله ورسوله سبب وصف الصحابة لمالك ابن الدخيشن ذلك لانهم كانوا يرون مجالسته

50
00:18:47.450 --> 00:19:09.150
ووده وحديثه مع المنافقين. فاتهموه بالنفاق. وفي هذا ان المجالسة ارفع او تخفض من جالس جالس عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. لا تقل لي من انت؟ قل لي من تصاحب؟ اقول

51
00:19:09.150 --> 00:19:37.650
لك من انت؟ فقد يزكى الانسان وقد يقدح به على حسب مجالسه. ولذلك حصل منه من قدح بما لما رأوا وده وحديثه الى اناس معروفين بالنفاق وفيه ان التنبيه على من يظن به الفساد في الدين. عند الامام على جهة النصيحة لا يعد ذلك غيبة

52
00:19:37.750 --> 00:19:57.750
ولا نميمة وان على الامام ان يتثبت في ذلك. ويحمل الامر فيه على الوجه الاجمل والاحسن ان كلامه ليس ككلام غيره فقد يقبل من احاد الناس ان يتهمه. اما اتهام الامام فهذا

53
00:19:57.750 --> 00:20:17.600
امر اخر ولذا النبي صلى الله عليه وسلم رد التهمة لما عرف من مالك رحمه الله. قوله لا تقل له ذلك في هذا الذب عن عرض المسلم بما يعرفه المرء عنه من خير. فان مالكا رحمه الله كان ممن شهد بدرا

54
00:20:17.750 --> 00:20:36.200
وهو الذي اسر سهيل بن عمرو وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليحرق مسجد الضرار فدل على انه بريء مما اتهم به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد آآ غفرت لكم

55
00:20:36.700 --> 00:20:55.850
وانما انكر الصحابة عليه تودده الى المنافقين ولعل له عذر عذر في ذلك كما حصل لحاطب آآ حينما حصل ما حصل وكتب الكتاب الى قريش. فكان له عذر وكلهم بدريون. فدل على انهم سلموا

56
00:20:56.050 --> 00:21:22.800
وفيه النهي ان يرمى من له سابقة  بالخير والاسلام والعمل والبذل ان يرمى بالنفاق لقرائن لمجرد قرائن تظهر فان اصحاب ضوابط الايمانية والبذل والخير والفضائل الذين حصل منهم من الخير ما لم يحصل من غيرهم هم من

57
00:21:22.800 --> 00:21:46.300
ابعد الناس عن النفاق قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجري على المنافقين احكام الاسلام في الظاهر ما علمه بنفاق بعضهم فكيف بمسلم يرمى بذلك مع ما عرف عنه من السابقة فهو احق ان يجرى على ظاهر الاسلام

58
00:21:46.300 --> 00:22:04.650
فيه ان من رمى احدا بنفاق وذكر سوء عمله فينبغي لمن عرف اه صلاحه ان يرد غيبته او ان يرد غيبته ويذكر صالح عمله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
فان من ذب عن مسلم ذب الله عن عرضه النار عن وجهه النار من ذب عن عرض مسلم ذب الله عن وجهه النار يوم القيامة وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من طيب الخلق وحسن المعشر وسلامة القلب وانه كان

60
00:22:24.900 --> 00:22:46.300
مأمونا عند الصحابة رظوان الله عليهم. وما كان يتهم من كان من اهل الخير والصدق والصلاح  طيب هل يؤخذ من رمي الصحابة رضوان الله عليهم؟ جواز رمي من ظهر من ظهرت عليه علامات النفاق

61
00:22:46.300 --> 00:23:07.200
غلبت على عليه اوصاف المنافقين. هل يؤخذ منه جواز رميه بالنفاق؟ هذه مسألة وقع الخلاف فيها بين اهل العلم وقد دل الحديث على جوازه لكن بشرط اذا كان من رماه بذلك من اهل العلم والعدل. وظهرت القرائن. اذا كان

62
00:23:07.200 --> 00:23:27.200
من رماه من اهل العلم والعدل وظهرت القرائن على صحة رميه. اما اذا كان رميه من دون قرائن او كان من رماه انه ليس من اهل العلم الذين يعرفون الاحكام او ليس من اهل العدل ممن اه يعدلون مع الناس فيرمي لمجرد ظغينة

63
00:23:27.200 --> 00:23:45.300
وبين فلان فانه لا يقر ذلك. ولذا في قصة معاذ حين صلى بقومه في البقرة فانحرف رجل فسلم فقالوا نافقت يا فلان. وقول عمر في حق اقوام ظهرت منهم بعض علامات المنافقين يا رسول الله

64
00:23:45.300 --> 00:24:02.850
دعني اضرب عنق هذا المنافق. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هذا الوصف اه وانما كان يبين يبين العذر للقائلين او يبين العذر في امتناعه من اداء

65
00:24:02.850 --> 00:24:29.500
او ايقاع العقوبة. فيؤخذ منه ان الوصف بالنفاق ليس كالوصف بالتكفير لان المنافق معصوم دمه في الدنيا. ولانه قد يطلق ولا يراد به النفاق الاعتقادي. ومع هذا فلا ينبغي للمسلم ان يتساهل في هذا الوصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطلقه في الحالات السابقة. لكن

66
00:24:29.500 --> 00:24:57.650
انه اقر بعض من اطلقه. وبين العذر وعليه نعرف هذه المسألة. قوله الا تراه قد قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله  وشهادة  يعني انه قال الشهادة يبتغي بذلك وجه الله. وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك

67
00:24:57.650 --> 00:25:12.600
ينفي عنه ما اتهم به من النفاق قوله فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا موطن الشاهد من الحديث الباب

68
00:25:13.300 --> 00:25:31.050
فان من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله فان الله يحرم وجهه عن النار طيب  كيف اذا قال لا اله الا الله حرم وجهه على النار؟ كيف

69
00:25:31.700 --> 00:25:52.650
نجمع بين هذا وبين الاحاديث التي فيها بيان دخول بعظ الموحدين النار. فكيف نجمع ان هذين الحديثين  كيف نجمع بين الاحاديث التي تدل على ان من قال لا اله الا الله حرم الله وجهه على النار

70
00:25:52.750 --> 00:26:30.400
وبين احاديث تبين ان هناك اناس موحدين يدخلون النار احسنت اذا يقال الجواب ان التحريم نوعان. تحريم على النار نوعان تحريم خلود وتحريم دخول تحريم خلود وتحريم دخول وتحريم الخلود هذا عام لكل من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ولو عمل ما عمل من الكبائر فان هؤلاء لا

71
00:26:30.400 --> 00:26:43.500
يخلدون في النار سيأتي على النار يوم ولا يبقى فيها احد قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ولو عمل ما عمل من كبائر الذنوب هذا تحريم خلود

72
00:26:43.900 --> 00:27:02.850
واما تحريم الدخول فان هذا لمن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واجتنب الكبائر واتى بالواجبات فهؤلاء لا يدخلون النار الا الورود وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا

73
00:27:03.600 --> 00:27:24.800
وفي الحديث ايضا من الفوائد ان من دعي لامر فليبدأ به قبل كل شيء والدليل ها احسنت. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه عتبان ليصلي في بيته. فجاء قال النبي صلى الله عليه لم يجلس النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:27:24.800 --> 00:27:47.500
حتى قال اين تحب ان اصلي فيك من بيتك؟ قال فاشرت له الى المكان الذي يحب ان يصلي فيه فقام فكبر وصفوا خلفهم خلفه فصلى ركعتين ثم جلس وفيه ايضا انه لا يؤمن على من له سابقة خير من الانتكاسة

75
00:27:48.100 --> 00:28:10.050
والانحراف وقد اتهموا مالك ابن الدخيشن بالنفاق مع انه بدري لكنه سليم من النفاق كما شهد له النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اهمية الاخلاص. واثره في قبول الاعمال. واثر الاخلاص في حصول ثمار العمل الصالح

76
00:28:10.050 --> 00:28:34.550
الدنيوية والاخروية. فمن اخلص ارتفع وثبت واجر فما له عمله الموافق للسنة وكانت كلمة لا اله الا الله سببا لرحمته. فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

77
00:28:35.750 --> 00:28:54.500
وفيه ان اخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة ليس من الشكوى المذمومة. اني انكرت بصري وفي قوله وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل الحديث فيه دليل على الرخصة في المطر

78
00:28:54.500 --> 00:29:20.950
وحصول العلة الرخصة لمن منعه المطر من الوصول الى المسجد او منعته علة مرض او نحوها يرخص له ان يصلي في رحله ويصلي في بيته ويجوز له ان يتخلف عن الجماعة للعذر. ومن شاء ان يأخذ بالشدة اخذ كما خرج النبي

79
00:29:20.950 --> 00:29:46.650
صلى الله عليه وسلم يهادى بين الرجلين حتى اقاموه في الصف اخذ بالعزيمة. لكن الصلاة في البيت للمريض رخصة وفيه دليل على التخفيف عن الاعمى في الصلاة في المساجد اذا شق عليه الحضور لوعورة الطريق او لكون الطريق فيه ما يمنع الوصول فله ان يصلي في بيته كما اذن لعتبان

80
00:29:46.650 --> 00:30:08.100
وفيه دليل على جواز اتخاذ موضع معين في البيت يصلي فيه النافلة وكذا يصلي فيه الفريظة اذا حصل عذر كما حصل من عتبان مكانا اتخذه مصلى. يصلي فيه الفريضة والنافلة

81
00:30:08.350 --> 00:30:35.550
واما النهي عن ايطان موضع معين في المسجد كما في السنن فهذا محمول على ما كان في المسجد العام. لان المساجد العامة هذه لمن سبق. لا لمن يحجز المحل  وانما الذي يجوز للانسان ان يفعله ويتخذ مكانا يصلي فيه النافلة يصلي فيه الفريضة

82
00:30:35.550 --> 00:31:00.150
على وجه الغلبة او الدوام اذا كان في بيته وفيه دليل على ان ان من مات على التوحيد لا يخلد في النار ولو عمل الكبائر او البدع غير المكفرة وفيه دليل على جواز صلاة النوافل في البيوت جماعة

83
00:31:00.300 --> 00:31:17.300
نهارية كانت النافلة او ليلية بشرط الا يتخذ عادة شرط الا يتخذ عادة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين. ومثل قصة انس لما

84
00:31:17.300 --> 00:31:41.850
فجاء تصفى انس واليتيم قال والعجوز من ورائنا وفي قوله فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى فيه حرصه على المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه اه اراد ان يقتدي به

85
00:31:41.950 --> 00:32:00.000
ولا يشرع ذلك في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم فلو تقصد الانسان الصلاة في المحل الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلم فهذا له وجه من فعل عتبان رحمه الله

86
00:32:00.350 --> 00:32:21.500
والصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يتقصدون الاماكن التي يصلي فيها عموم الصحابة وانما خصوا ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس قد افرطوا في تتبع الاثار منهم من غلا واعتقد ان آآ تتبع اثار الصالحين ينفعه

87
00:32:21.500 --> 00:32:35.500
تصلي في الاماكن التي صلوا فيها ويتمسح بهم او غير ذلك. هذا لا شك انه من المحدثات والكلام ايضا عليه يطول. وعليه يقال البركة لا تثبتوا لشيء الا اذا دل الدليل عليه

88
00:32:36.400 --> 00:32:57.150
وما لم يدل الدليل عليه فاثبات البركة فيه من المحدثات وما دل الدليل ان فيه بركة فلا يتبرك فيه الا على الوجه المشروع ولا يتعدى الى غيره وفي الحديث دليل على جواز اتخاذ مكان معد للصلاة داخل البيت

89
00:32:57.200 --> 00:33:16.800
وقد كان من عادة السلف اتخاذ ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ميمونة وهي مضطجعة الى جنبه وهذا دليل على تكرار هذا الامر. آآ لكن الاماكن التي تعد

90
00:33:16.850 --> 00:33:37.050
للصلاة في البيوت لا تأخذ حكم المساجد المسبلة فلا يشرع الاعتكاف فيها ولا تشرع لها تحية المسجد ولا يجب صيانتها عن النجاسة ولا يجب صيانتها عن النجاسة كما تصان المساجد

91
00:33:37.400 --> 00:33:52.600
بقول اكثر اهل العلم قوله اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فيه دليل على ان من دخل دار احد ليصلي فيها

92
00:33:53.150 --> 00:34:15.350
الاولى ان يصلي حيث امر ويرجع في المكان الذي يصلي فيه الى اختيار صاحب البيت. ولا يتجسس ولا يتفحص الاماكن لان صاحب الدار اعلم بالمكان الذي يحب ان يصلى فيه. والمكان الذي يصلح ان يتخذ مصلى وهو اقرب الى الطهارة

93
00:34:15.350 --> 00:34:37.100
من غيره والحق له في ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عتبة. قال اين تحب ان اصلي من بيتك وفي قوله وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم. هذا دليل على طهارة الماء. الذي استخدم في الشرب

94
00:34:37.750 --> 00:34:57.750
وكذلك ايظا الماء الذي استخدم في الطهارة. وان فظل وظوء الناس باق على طهارته. ولا دليل الطهورية. ولذا استخدم الصحابة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والماء الذي غسل به وجهه والماء الذي ادخله

95
00:34:57.750 --> 00:35:24.200
له فمه استخدموه في غسل ابدانهم وشربهم واستخدموا فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ففظل الوضوء لا يتغير على الصحيح. وهي مسألة مشهورة عند اهل العلم وقع فيها الخلاف بين العلماء على ثلاثة اقوال. فمن اهل العلم من قال ان الماء القليل اذا استعمل في رفع

96
00:35:24.200 --> 00:35:55.500
حدث يكون طاهرا غير مطهر ومن اهل العلم من قال ان الماء القليل اذا استعمل في رفع الحدث فانه يصبح نجس واحتجوا بانه ما ماء الذنوب اذا توضأ العبد المؤمن او المسلم فغسل وجهه وخرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء تحتج بهذا

97
00:35:55.500 --> 00:36:15.050
هذا الحديث وقيل ان الماء الذي يفظل بعد الوضوء به طاهر مطهر. ما دام لم يتغير بنجاسة وهذا هو الاظهر من اقوال اهل العلم والاصل بقاء الماء على الطهورية ولا دليل يمنعه آآ من

98
00:36:15.500 --> 00:36:32.600
رفع الحدث ومن الادلة حديث الباب الذي معنا وعليه بوب البخاري وفي الصحيحين قال واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه. وفي البخاري قال فجعل الناس يأخذون من فضل

99
00:36:32.600 --> 00:37:06.600
فيتمسحون به  النبي عليه الصلاة والسلام مشرع في هذا  ولذلك البخاري بوب عليه وفي الحديث ايضا اشارة الى ان الامام يقيم الجمعة والجماعة اثناء نزول المطر اقيم الجمعة والجماعة اثناء نزول المطر بمن حضر. وان عذر البعض في الحضور

100
00:37:06.600 --> 00:37:28.000
المسجد وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه. فالمطر والطين اه ينبغي اذا حصل ينبغي للامام ان يصلي الجمعة في المسجد ويقيمها وكذلك ايضا يحسن به ان يصلي

101
00:37:28.100 --> 00:37:53.750
الجماعة في المسجد ويصلي بمن حضر اذا كانوا ممن تنعقد بهم صلاة الجمعة ولذا اه حديث انس في الصحيحين لما استسقى الناس على المنبر يوم الجمعة ومطروا الى الجمعة الاخرى. والمطر مستمر. فدخل ذلك الاعرابي او غيره

102
00:37:53.750 --> 00:38:11.450
والجوع والمدينة تمطر. اسبوع كامل. فقام الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله تهدم البناء وهلكت الاموال وانقطعت السبل الحديث ففيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك الجمعة

103
00:38:12.000 --> 00:38:29.500
وفي الصحيحين ايضا ان ابا سعيد قال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف فاقيمت الصلاة فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته

104
00:38:29.900 --> 00:38:46.600
لكن من يشق عليه الوصول للمسجد يلحقه مشقة له ان يصلي في بيته لقوله الا صلوا في برحالكم وهذه مسألة ستأتي في بابها ويأتي بسطها لكن المقصود ان في هذا اشارة وعليه بوب البخاري رحمه الله

105
00:38:46.650 --> 00:39:12.850
وفي الحديث ايضا دليل على ان من زار قوما فلا كراهية ان يؤمهم اذا اذن صاحب المحلة او صاحب الدار فاذا اقيمت صلاة الجماعة في بيت او في محله او في بستان مثلا فصاحب الدار احق بالامامة من غيره ولو كان غيره اقرأ منه

106
00:39:13.350 --> 00:39:33.750
لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه لكن اه اذا اختلف العلماء في امامة الزائر باذن صاحب الدار. هل هي على سبيل الكراهية او انها مباحة من غير كراهية. واضحة المسألة

107
00:39:34.450 --> 00:39:57.250
هذه سلف العلماء على قولين من اهل العلم من قال يكره لمن زار قوما ان يؤمهم ولو اذنوا له. واستدلوا بحديث رواه ابو داوود والترمذي عن اه مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم فقد عمل بهذا الحديث مالك ابن

108
00:39:57.250 --> 00:40:20.700
حويرث والقول الثاني وهو قول اكثر العلماء ان من زار قوما فان اذنوا له ان اذن له صاحب الدار او صاحب المحلة فصلى باذنه فهذا جائز من غير كراهية. وهذا هو الاقرب. والدليل قوله عليه الصلاة والسلام من زار ولا يؤم

109
00:40:20.700 --> 00:40:40.050
ان الرجل الرجل في بيته ولا يقعد على تكرمته الا باذنه وايضا استدل بحديث مالك ابن الحويلد فصف فصلى النبي عليه الصلاة والسلام وصلى وخلاه خلفه وعليه بوب البخاري رحمه الله تعالى

110
00:40:41.150 --> 00:41:00.200
البوابة البخاري عليه واما حديث مالك ابن الحويرث فقد رواه الامام ابو اه داود والترمذي هو معلول الراوي عن مالك ابن الحويرث يقال له ابو عطية قال عنه ابن المدين لا يعرف فهو مجهول

111
00:41:00.500 --> 00:41:23.250
فيقال يقدم عليه الحديث الصحيح وعلى فرض ثبوتي كما حسنه الترمذي يقال هذا محمول على اذا لم يأذنوا. وحديث ابي مسعود البدري وكذلك حديث مالك وحديث انس كلها محمولة على اذا وجد الاذن فاذا وجد الاذن فلا كراهية فصاحب الدار احق بالامامة من الزائر

112
00:41:23.250 --> 00:41:46.300
عند اكثر اهل العلم ولو كان الزائر اقرأ بشرط ان يكون صاحب الدار ممن تصح الصلاة خلفه الا اذا اذن صاحبه الدار فله ان يتقدم  طيب لو كان لو كان الزائر السلطان اذا كان الزائر هو السلطان او الامير فهو الاحق من غير اذن. ولذا قالوا اه

113
00:41:46.300 --> 00:42:13.100
يؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدد الاستئذان. من عتبان لم يجدد الاستئذان من عتبان فالامير والسلطان مقدم على غيره وسلطان الامير فوق سلطان صاحب الدار وفي هذا الحديث ايضا دليل على ثبوت صلاة الضحى. وعليه بوب البخاري. قال فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى

114
00:42:13.100 --> 00:42:33.100
قال فصلى ركعتين وصلاة الضحى الصحيح من اقوال اهل العلم انها ثابتة وسنة مؤكدة على وجه الاطلاق فهي ثابتة من النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره وقد ارشد لها عددا من اصحابه ارشد لها ابا الدرداء ابا ذر وابا هريرة

115
00:42:33.100 --> 00:43:03.100
ستأتي احاديثها ان شاء الله. وفيه العذر لمن انكر قولا ثابتا او جرح من ليس اهلا للتجريح بناء على تأويل. بناء على تأويل ظاهر فيعذر وعليه بوب البخاري رحمه الله تعالى حينما قال باب ما جاء في المتأولين. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ

116
00:43:03.100 --> 00:43:21.100
اه من قالوا في حق مالك ابن الدخيشن انه منافق مع انه بدري لما وجد من التأويل قالوا لا نرى وده وحديثه الا الى المنافقين ومثله في قصة حاطب ابن ابي بلتعة

117
00:43:22.950 --> 00:43:43.150
لم يؤاخذ اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما قال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين فلأضرب عنقه ويؤخذ منها ايضا ان من كفر المسلم ان من كفر مسلما نظر

118
00:43:43.450 --> 00:44:13.450
فان كان تكفيره للمسلم بغير تأويل استحق المكفر الذنب والزجر وربما كان هو كافر. وربما كان هو الكافر في مسائل قد يتكلم عليها بعض اهل العلم. وان كان تكفيره بتأويل غير سائغ استحق الذم ايضا. لكنه لا يصل الى الكفر بل يبين له

119
00:44:13.450 --> 00:44:42.800
خطأه ويزجر بما يليق بمثله ولا يلتحق بالاول عند الجمهور. وان كان بتأويل لم يستحق الذنب بل تقام عليه الحجة حتى يرجع الى الصواب ولذا كل متأول معذور معذور بتأويله لا يأثم كل متأول معذور بتأويله

120
00:44:42.800 --> 00:45:01.550
لا يأثم اذا كان تأويله سائغا في لسان العرب وكان له وجه في العلم. فخلاصة الكلام ان من كفر مسلما فلا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكفرهم من دون تأويل. فهذا لا يجوز

121
00:45:02.100 --> 00:45:27.550
وصاحبه مستحق للذنب والزجر والعقوبة. والثاني ان يكفره بتأويل غير سائغ بتأويل غير سائغ. فهذا ايضا مستحق للذنب. والزجر والعقوبة لكنه اقل  ذم من الاول والثالث ان يكفره بتأويل سائغ

122
00:45:28.450 --> 00:46:03.300
بتأويل سائغ لكنه لا يقر عليه. فهذا يبين له التأويل والحجة لا يعاقب والحالة الرابعة ان يكفره ويكون الحق في تكفيره فهذه مسألة يعني لا يتحدث عنها لانها حق  احسن الله اليكم باب الرياء والسمعة عن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمى سمع الله به وفي رواية

123
00:46:03.300 --> 00:46:33.300
فمن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل. ومن استطاع الا يحال بملئك في من دم اهراقه فليفعل. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. من طريق سفيان عن سلمة ابن كهيل قال

124
00:46:33.300 --> 00:46:53.300
سمعت جندبا فذكره. وقد اورده البخاري في بابين. الباب الاول باب الرياء والسمعة ومناسبة من الحديث من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به. والباب الثاني باب من شاق شق الله عليه. ومناسبته ايضا من

125
00:46:53.300 --> 00:47:19.100
ظاهرة وراوي هذا الحديث وجندب ابن عبد الله بن سفيان البجلي وربما نسب الى جده هو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال كنا غلمانا حزاورة يعني اشداء اقوياء. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن

126
00:47:19.100 --> 00:47:37.550
ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى له الجماعة وتوفي في حدود سنة سبعين رضي الله عنه. قوله من سمع هذا الحديث حديث مخيف حقيقة

127
00:47:37.850 --> 00:48:03.650
يقول من سمع اي معنى سمع اي سمع الناس بعمله طلبا لحمدهم وثنائهم. وقيل اشاع عيوب الناس  سمع الله به اي كشفه على حقيقته واظهر للناس سريرته. وما ينطوي عليه من خبث السريرة جزاء لفعله

128
00:48:04.100 --> 00:48:26.050
يرائي اي ومن يرائي اي من رأى الناس بعمله طلبا لحمدهم وثنائهم يرائي الله به اي كشفه على حقيقته وانه لا يعمل لوجه الله فيذمه الناس مع استحقاقه سخط الله عز وجل

129
00:48:26.400 --> 00:48:48.900
قوله ومن يشاقق يشاقق اي ضلل الناس وحملهم على ما يشق عليهم او اثار خلاف بينهم او كشف مساوئهم ومعايبهم اهراقه اي اساء له بغير حق. هذا الحديث فيه فوائد عظيمة

130
00:48:49.300 --> 00:49:13.400
اولا فيه النهي عن السمعة. وذمها والتحذير منها. وهي الكلام عند الناس بعمله. لا لوجه الله لكن ليحمده الناس ويرتفع عندهم وهذا محرم وفيه النهي عن الرياء بالعمل. وهو اظهار العبادة لقصد رؤية الناس

131
00:49:13.900 --> 00:49:47.450
لها وحمدهم صاحبها الرياء ان يعمل الطاعة لغير الله. ويظهر يظهر الناس عليها والسمعة ان يعمل الطاعة لله ثم يحدث الناس بها ليحمده الناس عليها قوله سمع الله به وقوله يرائي الله به تكلم العلماء في المراد بهذا ومن اقوى ما قيل فيه ان يقال ان الله عز وجل

132
00:49:47.450 --> 00:50:17.850
الا يجازيه على ذلك بان يشهره ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه ويطلع الناس على حقيقة امره وانه فعل ذلك لهم لا لوجه الله. وينزع من القلوب تعظيمه ويملأ اسماع الناس بسوء الثناء عليه في الدنيا بما ينطوي عليه من خبث السريرة وهذا مشاهد

133
00:50:17.850 --> 00:50:39.400
وقيل المراد ان يحصل له ذلك في الاخرة. فيفضحه الله على رؤوس الخلائق ولا يمنع اجتماعهما عند البعض. وقد روى الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يقوم

134
00:50:39.400 --> 00:50:56.600
في الدنيا مقام سمعة ورياء. الا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة وقيل المراد ان الله يعطيه مراده في الدنيا. وليس له في الاخرة اجر. من سمع سمع الله به ومن

135
00:50:56.600 --> 00:51:14.500
يرائي الله به من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قال قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

136
00:51:15.900 --> 00:51:39.550
ولابد ان يعلم انه ليس كل اخبار للناس بالعمل سمى تسميعا ولا كل اظهار للعمل رياء. والمرجع في ذلك الى نية الانسان فاذا قصد باظهار العمل مدح الناس والرفعة عندهم فهذا رياء او تسميع

137
00:51:40.350 --> 00:52:00.350
وان قصد معنا مشروعا او مباحا فليس تسميعا ولا رياء. وقد كان عدد من السلف من الصحابة من بعدهم يذكرون بعض اعمالهم في العلم او العبادة او الجهاد وكتب السير والتراجم شاهدة

138
00:52:00.350 --> 00:52:24.850
على ذلك. لكن هذا محمول على من كان يقتدى به. وكان قاهرا لكيد عدوه اه لاخلاصه وقوة ايمانه اما ان كان ممن لا يقتدى به ولا يأمن فساد نيته فاخفاؤه للعمل اولى. ولذا كان السلف رحمهم الله اخفياء

139
00:52:24.950 --> 00:52:44.950
وما يراه الناس من تفاصيل اعمالهم وما بلغنا من اعمالهم وعباداتهم اقل بكثير. مما يعملونه في الخفاء رحمهم الله ولذلك ارتفعوا. وفي الحديث دليل على استحباب اخفاء العمل الصالح. ما لم تغلب مصلحة

140
00:52:44.950 --> 00:53:11.300
اظهاره فالاولى حينئذ ان يظهر وفيه ايضا الخوف من الرياء والسمعة والعناية باصلاح الباطن واصلاح النية وفيه ايضا ان سوء النية سبب لحرمان التوفيق وسبب لحرمان الثبات. وسبب لحصول الانتكاسة والعياذ بالله

141
00:53:11.500 --> 00:53:36.350
وسبب لحرمان القبول وطيب الذكر وفيه ان العبرة بصلاح القلوب. فمن اظهر للناس صالح عمله وباطنه خبيث لابد ان يفتضح وفي قوله ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة تحتمل المشاقه هنا احد امرين ولا يمنع

142
00:53:36.350 --> 00:53:58.700
لهما جميعا الاول ان تكون المشاقة من الاظرار. بان يحمل على ان هذا الرجل يحمل الناس على ما لا يشق عليهم ويعنتهم حينما يكون له ولاية اه عامة او خاصة فيتعنت في الحكم او السياسة

143
00:53:58.700 --> 00:54:25.550
او الفتوى وهو داخل في قوله هلك المتنطعون ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم سمحا هينا لينا ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ويحتمل ان تكون المشاقة من الشقاق وهو الخلاف مفارقة طريق المسلمين مفارقة جماعة المسلمين او يكون

144
00:54:25.550 --> 00:54:50.550
في شق وجماعة المسلمين في شق ومنه قوله تعالى ومن يشاقق ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اتبعي غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. الاية فيكون المراد بالنهي في هذا الحديث او بالوعيد هنا النهي عن اتباع غير سبيل المؤمنين. وشق عصاهم وشق

145
00:54:50.550 --> 00:55:20.750
بالقول والفعل وكشف مساوئهم وعيوبهم. فمن فعل ذلك عامله الله بنقيض قصده. ورد عليه المسلم الاصل انه مأمور ان يلزم جماعة المسلمين ويبتعد عن المخالفة لهم ما امكنه ويحرص على الائتلاف وقلة الاختلاف ولو اجتمعوا على كدر. فكدر الجماعة خير من صفو الوحدة

146
00:55:20.800 --> 00:55:37.900
وفي الحديث ايضا من من المعاني العظيمة ان الجزاء من جنس الذنب وان اختلفت كميته وكيفيته. ولذا قال من سمع سمع الله به. من يرائي يرائي الله به. من يشاقق يشفق

147
00:55:37.900 --> 00:55:58.100
عليه قوله فقالوا اوصنا. فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه. هذه الوصية عند البخاري موقوفة على  على جنده وقد جاءت خارج الصحيح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:55:58.300 --> 00:56:25.550
وقد بين في هذه الرواية ان اول ما ينتن من الانسان وتخرج رائحته الكريهة من الميت بطنه  فاذا عرف الانسان مآله فلا ينبغي له ان يدخل بطنه الا حلالا وينبغي عليه ان يبتعد عن الحرام. وعن المشتبهات لان اول ما ينتن حينما يموت الانسان ينتن بطنه

149
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
ثم اوصاهم بوصيته. الاولى الحرص على اكل الحلال. والحذر من اكل الحرام. والبعد عن المشتبهات في الماء والمشرب لان العبد لو اطلع على حاله بعد موته ورأى سرعة لحوق النتن الى بطنه

150
00:56:46.350 --> 00:57:10.750
لحمله ذلك ان ينصرف عن اه الاهتمام بالمآكل والمشارب. ويحرص على الا يدخل بطنه الا حلالا ثم ايضا حذره من الامر الثاني وهو الحذر من اراقة الدم الحرام. ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كفه من دم

151
00:57:10.750 --> 00:57:35.800
راقه فليفعل. وهذا وان كان موقوفا ففي المرفوع ما يؤكد ومر معنا الاحاديث الكثيرة التي تدل على حرمة دم المسلم وهذا وعيد شديد في تحريم في تحريم اه قتل المسلم او اهراق دمه

152
00:57:36.150 --> 00:58:03.700
وهو ايضا وقوله بملئ كفه هذا مثال. وحرمة اراقة الدم المعصوم تشمل القليل والكثير ويشمل اراقته باستقلاله او مشاركته غيره بحيث لو قسم الدم بينهم لكان نصيبه من الكف ويشمل القتل وما دون القتل من الجراحات التي يخرج منها الدم. وفي الحديث التحذير

153
00:58:03.850 --> 00:58:23.850
من اكل الحرام لما له من الاثر على قلب صاحبه وعمله ودعائه والنصوص في هذا كثيرة. وقد كان السلف الا يدخل بطونهم الا حلالا. قال عليه الصلاة والسلام اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة. فارفعها

154
00:58:23.850 --> 00:58:40.850
او ساقطة على فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون من الصدقة فاتركها قصة ابو بكر رضي الله عنه لما تقيأ ما في بطنه لما اخبر ان هذا المال او هذا الطعام من مال

155
00:58:40.850 --> 00:59:07.950
اه ليس مصدره حلال ولد يقول هيب بن الورد لو قمت مقام هذه السارية يعني متعبدا لم ينفعك شيء حتى تنظر ما يدخل بطنك امن حلال ام من حرام وفي الحديث ايضا دليل على اهمية الاخلاص وخطورة الرياء والسمعة الواجب على العبد ان يتقي الله في نفسه

156
00:59:08.100 --> 00:59:28.100
ويخلص لله في اعماله. ويحذر من الرياء لان الرياء سبب لحبوط الاعمال ومقت الرب. وانخفاظ منزلة العبد وحرمان التوفيق وحصول الذلة وآآ عدم آآ حصول ما ما يريده في الدنيا

157
00:59:28.100 --> 00:59:51.650
والاخرة ومن طهر سريرته واصلح ما بينه وبين الله عاش حرا مطمئنا مستريحا والاحاديث في هذا كثيرة قد دل الحديث على التحذير الشديد من الرياء والنصوص فيه كثيرة. فعلى العبد ان يحذر كل الحذر من الرياء

158
00:59:51.650 --> 01:00:16.650
ولا يتهاون به ولو صغرت العبادة في عينه. فلينظر الى خطورة الرياء لا الى خطورة ذات العبادة او قلة العبادة او وعلى العبد ان يفتش قلبه ويراعي نيته ويحفظها من الرياء والسمعة. وعلى العبد ان يتعلم صلاح النية. كما يتعلم الاحكام

159
01:00:16.650 --> 01:00:35.900
وليعلم ان النية ابلغ من العمل. وليجاهد نفسه على تصحيح نيته. فان النية تتقلب فقد يكون الانسان ام مقبلا على العبادة وهو مخلص؟ فما ينصرف عنها الا وقد ورد على قلبه من الوساوس ما الله به عليم

160
01:00:36.250 --> 01:01:06.850
ومما يعين الانسان على السلامة من الرياء والسمعة وعلى تحصيل الاخلاص ان يعلم فضل الاخلاص وثمرته وخطورة الرياء وعاقبته. وكذا ان يعرف الله باسمائه وصفاته وعلمه وقدرته وغناه وكذا يستعين بالله يسأله الاخلاص والخلاص من الرياء فان الله عز وجل هو الذي يعين

161
01:01:06.900 --> 01:01:31.800
وايضا يتفكر دائما ويتذكر آآ سرعة انقضاء الدنيا وفنائها وانه لا ينفع في الاخرة الا ما كان خالصا وايضا يتذكر من ختم له بخاتمة سيئة ممن كانت اعمالهم ليست لوجه الله عز وجل. وايضا يتذكر منازل الاخرة ويجعلها نصب عينيه

162
01:01:31.800 --> 01:01:51.800
ويعلم ان درجات الاخرة لا تنال بالرياء. ولا تنال بالسمعة وان الاخرة ما يحق فيها الا الحق ولا يصح فيها الا الصحيح. وان من الناس من يأتي يوم القيامة وهو من اكثر الناس علما وتعليما. او اكثرهم بذلا وعطفة

163
01:01:51.800 --> 01:02:11.800
او اكثرهم جهادا ومجاهدة فيذهب به الى النار لكونه غير مخلص. اول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة وايضا يحرص قدر طاقته على ان يكون له عبادة في الخلوات. فان عبادة الخلوات تربي الانسان على الصدق مع الله

164
01:02:11.800 --> 01:02:31.800
والاخلاص فقد كثرت وصايا السلف رحمهم الله على ان يكون للانسان خبيئة من عمل يتعلم فيها الصدق والاخلاص وينظر هل اصدق هل يخلص؟ هل يتقن اذا كان الانسان ما يتقن الا عبادات؟ آآ العبادات الظاهرة فاذا خلا في

165
01:02:31.800 --> 01:02:51.800
سادتي لم يتقنها فينبغي عليه ان يراجع ايمانه. وان يحرص على ان ينظر الى قلبه فان القلوب يا اخواني هي محل نظر الله من العبد. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

166
01:02:51.800 --> 01:03:12.850
ما لكم كما قيل قلوب المخلصين لها عيون ترى ما لا يراه الناظرون واجنحة تطير بغير ريش الى ملكوت ربه العالمين فتسقيها شراب الصدق صرفا وتشرب من كؤوس العالمين قصص العلماء لها اثر

167
01:03:13.050 --> 01:03:39.050
لاصلاح القلب فاذا صاحب الانسان المخلصين اطلع على وصاياهم اثرت فيه فان القصص جند من جند الله يؤيد بها اولياءه. وكذا ايضا ينبغي للانسان ان يكون محاسبا لنفسه مسؤولية نفسك عليك انت انت المسؤول عنها. والناس انما يساعدونك. فلو تخلى الناس عن محاسبتك ومراقبتك ونصيحتك

168
01:03:39.050 --> 01:03:54.700
فليس لك عذر امام الله. الطريق واضح وانت الذي ستحاسب ومن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل فاذا عرف الانسان هذا الامر فينبغي عليه ان يكون هو المسؤول عن نفسه

169
01:03:54.900 --> 01:04:11.350
وان يكون هو الذي يراقب نفسه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. ولتنظر نفس ولتنظر نفس يعني النفس هو الذي ينبغي عليه ان ينظر. ولتنظر نفس ما قدمت لغد. وهذه الاية اصل في محاسبة الانسان نفسه

170
01:04:21.300 --> 01:04:39.900
اقول الجمع بين حديث عتبان وبين حديث الاعمى الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم الا اجد لك رخصة وفي رواية قال اجب يحمل على ان الاعمى الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد لك رخصة

171
01:04:40.150 --> 01:05:00.100
كان عنده من القدرة ما يستطيع ان يصل الى المسجد والى الجماعة من دون مشقة تزيد عن المشقة المعتادة اما عتبان فكان عنده مشقة اظهر. وفي هذا دليل على ان مجرد العمى ليس عذرا للتخلف عن عن صلاة الجماعة وعن الصلاة

172
01:05:00.100 --> 01:05:18.700
المسجد وانما العذر الذي عذر به عتبان ليس مجرد ضعف البصر ولا مجرد كونه اعمى ولكن ما ذكر من الاشياء القرائن التي احتفت قال وبين وبيني وبينه واد اذا سالت الامطار يشق عليها اجتيازه

173
01:05:20.850 --> 01:05:40.850
احسن الله اليكم. باب الايمان بالله افضل الاعمال. عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. قلت فان لم اذهب

174
01:05:40.850 --> 01:06:00.850
قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تتصدق بها على نفسك حديث ابي ذر رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه

175
01:06:00.850 --> 01:06:22.800
مراوح الليثي عن ابي ذر رضي الله عنه وابو ذر هو جندب ابن جنادة الغفاري على اصح الاقوال. وهو احد السابقين الى الاسلام. فكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قيل كان كان خامس خمسة في الاسلام

176
01:06:23.300 --> 01:06:39.800
ثم انه رجع الى بلاد قومه. فاقام فيها بامر النبي صلى الله عليه وسلم. فلما هاجر النبي صلى الله عليه سلم الى المدينة هاجر اليه ابو ذر. ولازمه وجاهد معه

177
01:06:39.850 --> 01:06:56.150
كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان ابا ذر لم يدرك بدرا كما ذكر ذلك ابو داوود وكان ابو ذر يفتي في خلافة ابي بكر. وخلافة عمر وخلافة عثمان

178
01:06:56.250 --> 01:07:16.250
وقد روى عنه جمع من الصحابة منهم ابن عباس وانس وابن عمر وغيرهم. واما التابعون الذين رووا عنه فهم خلق من سادة التابعين وكبارهم لان ابا ذر كان له منزلة والصحابة متوافرون

179
01:07:16.250 --> 01:07:36.200
فكان التابعون يقبلون عليه وقد روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة او مئتان وثمانون حديثا واتفق الشيخان على اثني عشر وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بتسعة عشر حديثا

180
01:07:36.800 --> 01:07:52.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق من ابي ذر رضي الله عنه اذا كان ابو ذر رأسا في الزهد ورأسا في العلم

181
01:07:52.450 --> 01:08:16.850
الصدق وفي العمل وكان قوالا بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم على حدة فيه رضي الله عنه وهو اول من حي النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الاسلام ولم يكن له عقب. وكان يتأله في الجاهلية بمعنى يتعبد في الجاهلية. ولم يكن يعبد الاصنام

182
01:08:16.850 --> 01:08:36.850
وقد توفي لم يكن يعبد الاصنام حتى في زمن الجاهلية وقد توفي سنة اثنين وثلاثين وصلى عليه ابن مسعود رضي الله عنه ومناقبه جمة موجودة في كتب السير. ومن الكتب التي يحسن الرجوع اليها لمعرفة تراجم الصحابة

183
01:08:36.850 --> 01:09:02.050
هذا كتاب سير اعلام النبلا للامام الذهبي فانه يأتي باخبار اه النبلاء من الصحابة والتابعين وكذلك العلماء وغيرهم ويأتي بلفتات مهمة على طريقة الامام الذهبي. كتب الرجال تعتني لكن عناية كتب الرجال غالبا بالمروي

184
01:09:02.050 --> 01:09:25.600
وبالصحة والضعف ككتاب تهذيب الكمال المزي وكتاب تهذيب التهذيب لابن حجر رحمه الله تعالى وغيرها من لكن سير اعلام النبلا فيه نفائس ولطائف وفوائد تحرير وتقرير هذا العلم الامام الذهبي رحمه الله تعالى

185
01:09:25.650 --> 01:09:54.750
هذا الحديث بوب له البخاري رحمه الله تعالى بابا وقال باب اي الرقاب افضل؟ من قوله؟ من اين اخذه فاي الرقاب افضل احيانا يبوب البخاري بنص الحديث والمؤلف ذكر عليه بابا باب الايمان بالله افضل الاعمال. اخذه من

186
01:09:54.750 --> 01:10:17.550
ثواب النبي صلى الله عليه وسلم للسؤال حينما قال الرجل اي العمل افضل اجابه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالله فجعل فالجواب الان بان الايمان افضل الاعمال دل على ان الايمان من العمل. وانه من وانه افضل الاعمال

187
01:10:17.800 --> 01:10:40.150
قوله اي الرقاب افضل؟ الرقاب المقصود الرقاب جمع رقبة. والمقصود بها العبد المملوك كان او انثى اي الرقاب افضل؟ اعتقها قوله افضل اي اكثر ثوابا في العتق قوله وانفسها. معناه ارفعها

188
01:10:40.350 --> 01:11:10.300
واجودها وارغبها. قوله تصنع لاخرق اي تساعده في صنعته او تصنع له. والاخرق هو الذي لا صنعة له هو الذي لا صنعة له ولا يحسن الصناعة لا صنعة له ولا يحسن الصناعة. يعني ما عنده مهنة ولا يحسن ان يعمل مهنته. فاذا اراد ان

189
01:11:10.300 --> 01:11:30.300
ان يصنع شيئا افسده. فكونك تأتي لتصنع له هذا الشيء تصلح له سيارته. تصلح له داره تصلح له كتابة هذا من الصدقات او تصنع لاخرق. قوله اي العمل افضل؟ معناه اي اعمال البر؟ اعظم اجرا

190
01:11:30.300 --> 01:11:49.400
واكثر قربة واحب الى الله حتى يحرص المسلم عليها وفي هذا السؤال دليل على حرص الصحابة ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه دليل على فقه الصحابة. حيث كانت اسيرة الصحابة

191
01:11:49.400 --> 01:12:05.250
اسئلة تدل على علو همتهم يسألون عن افضل الاعمال ما افضل الاعمال؟ ما العمل الذي يقربني الى الله؟ كيف انال الفردوس الاعلى؟ كيف ادخل الجنة؟ كيف انجو من النار؟ وهكذا

192
01:12:05.250 --> 01:12:33.400
وفيه بيان فقههم فان السؤال يدل على عقل صاحبه وقوله ايمان بالله بين لهم ان افضل الاعمال الاتيان بالايمان لان الايمان هو اساس الدين وهو شرط قبول العمل. وسبب العصمة من النار. فعليه يجب على المسلم ان يحرص على الايمان. يحقق

193
01:12:33.400 --> 01:12:52.400
يأتي به يكمله تكميل الايمان لن يصل الانسان الى منتهاه ولذا الجنة درجات كما قال عليه الصلاة والسلام ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما ترأون الكوكب الدري الغابر من الافق

194
01:12:52.400 --> 01:13:13.400
من المشرق او المغرب قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال لا والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وفي هذا الحديث التصريح بان العمل يطلق على الايمان

195
01:13:13.700 --> 01:13:38.700
عمل يطلق على الايمان. والمراد به الايمان الذي اه يحصل الاتيان بامور ثلاثة. تصديق بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان قوله وجهاد في سبيله ان يلي الايمان الجهاد في سبيل الله

196
01:13:38.900 --> 01:14:04.800
لعظيم فضله وكثرة ثوابه ولبالغ اثره في حفظ الملة وحماية المسلمين واعزاز الدين من ردع الكافرين وتقديم او سبب تقديم الجهاد هنا على اركان الاسلام. لان اركان الاسلام داخلة في الايمان الذي هو افظل

197
01:14:04.800 --> 01:14:27.100
الاعمال فهي من لوازم الايمان من لوازم الايمان وواجباته التي لا يحصل الايمان الا بها ان يأتي باركان باركان الاسلام ولذا قال والجهاد في سبيل الله والا معلوم ان الصلاة افضل من الجهاد

198
01:14:27.300 --> 01:14:50.800
انها ركن من اركان الاسلام  قوله فاي الرقاب افضل؟ اي من اراد ان يعتق رقبة فاي الرقاب اعظم ثوابا قال اعلاها ثمنا انفاسها عند اهلها. اي ما جمع قيدين. كلما كانت الرقبة اكثر ثمنا وانفس عند ملاكها لجودتها

199
01:14:50.800 --> 01:15:10.800
ورغبتهم فيها وكثرة قيمتها كانت افضل. لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ومن اسباب حصول البر في الانفاق ان ينفق الانسان من اطيب ما عنده. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قصة ابي طلحة

200
01:15:10.800 --> 01:15:41.700
لما انفق يقول بستانه المسمى بئر حاء او بئر حاء معروفة ومشهورة وهذا السؤال عن عتق الرقاب يلحق به جميع ما يتقرب به الى الله من النسك والاضحية والهدي او يتصدق بصدقة وقفا او غيره فينبغي عليه ان يراعي هذان الوصفان. نفاسة

201
01:15:41.700 --> 01:15:59.300
فهو غلاءه مع كمال الانتفاع به. فاذا اجتمع الوصفان كان احب الى الله. فلو قال قائل اي السيارات اتصدق بها الى الله اتصدق بها في سبيل الله في طاعة الله؟ قال ما جمع وصفين

202
01:16:00.300 --> 01:16:20.100
ما يلزم ان يكون باص يمكن غيره يقال انفاسها عند اهلها واكثرها ثمنا طيب لو اراد ان يذبح ضحية؟ يقول انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا وهكذا. الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول

203
01:16:20.100 --> 01:16:41.250
يقول في الاضحية استكثار القيمة مع استقلال العدد احب الي من استكثار العدد مع استقلال القيم  وفي العتق استكثار العدد مع استقلال القيمة احب الي من استكثار القيمة مع استقلال العدد

204
01:16:41.250 --> 01:17:08.400
لان المقصود من الاضحية اللحم. ولحم السمين اوفر واطيب والمقصود من العتق تكميل حال الشخص وتحريره من ذل الرق والعبودية فتخليصه جماعة افضل من تخليص واحد قوله تعين ضايعا هذا في رواية من

205
01:17:09.700 --> 01:17:38.700
رواية البخاري ومعنى الظايع الفقير لانه ذو ضياع من فقر وعيال فتعين على واجباته التي يمنع من ادائها فقره. ولمسلم تعين صانعا اي تعين صاحب الصنعة على صنعته. وفي هذا اشارة ان اعانة الصانع على صنعته ولو كان الصانع عارفا

206
01:17:38.700 --> 01:18:05.000
بالصنعة ماهرا بها يعتبر من اعمال البر تعين صانعا لان غير الصانع مظنة الاعادة الاعانة في العادة. كل يساعد الذي ما يعرف. لكن الذي يعرف الناس اه يبعدون عنه لشهرته بصنعته يغفل الناس عن اعانته ولذا نبه عليه قال تعين

207
01:18:05.100 --> 01:18:26.250
صانعا الذي يعرف الصناعة اذا من كذلك تعين غير الصانع. ولذا قال او تصنع لاخرق. الاخرق هو الذي ليس في يده صنعة ولا يحسن الصنعة فاعانة هؤلاء على امور الصناعة من اعمال البر وكلما تأكدت

208
01:18:26.950 --> 01:18:44.900
الحاجة تأكدت الافضلية قوله تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها على نفسك في هذا دليل على ان الانسان عن الشر داخل في فعل الطاعة. فكون الانسان يكف عن شرب الخمر

209
01:18:45.100 --> 01:19:07.200
يكف عن الزنا يكف عن القتل يكف عن ظلم الناس يكف عن ظربهم يكف عن اذيتهم صدقة يتصدق بها على نفسه الا ان الثواب لا يحصل الا مع النية. اما مع الغفلة والذهول فان الانسان لا يحصل له ثواب. فعليه لو

210
01:19:07.200 --> 01:19:22.050
ان انسانا ما شرب الخمر لكن ما خطر الخمر في باله ما يؤجر على ترك يشرب الخمر لكن لو دعته نفسه الى شرب الخمر فترك امتثالا اجر على هذا والحاصل

211
01:19:22.150 --> 01:19:50.500
ان قوله تدع الناس من الشر. يدخل في الشر ظلم الانسان نفسه وظلم الانسان الغير. وهذا اخص في هذا الحديث. فكون الانسان يكف عن ظلم العباد في اعراضهم واموالهم وانفسهم هذا صدقة يتصدق بها على نفسه. يعود نفعها عليه يسلم من من الاثم. ويسلم

212
01:19:50.500 --> 01:20:15.350
من العقوبة وفي هذا الحديث تفاوت درجات الخير لذا نبه كاد كاد افظلها كذا افظلها كذا فعلى العبد ان يعرف افظل الخير فيبادر اليه وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان درجات العمل الصالح ينبغي ان يتعلمها الانسان

213
01:20:16.050 --> 01:20:41.750
فيعرف خير الخيرين فيسابق اليه. وشر شرين فيجتنبه. وهذا يحتاج الى فقه خاص في درجات الخيرات وتعلم موازين المصالح والمفاسد ومن باب اولى معرفة الخير من الشر كما كان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله عليه الصلاة

214
01:20:41.750 --> 01:21:01.750
الصلاة والسلام عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. وعند تزاحم المصالح يبين الفقه. ايهما يقدم نقدم خير الخيرين ولو فات الاخر. وعند تزاحم المفاسد ندفع شر الشرين ولو ارتكبنا اخف

215
01:21:01.750 --> 01:21:24.100
فهما وبهذا جاءت الشريعة وهذه مسألة نفيسة. ولشيخ الاسلام كلام نفيس. وعقد فصلا جامعا مستقلا في بيان تعارض الحسنات او السيئات او هما جميعا او اذا اجتمعا ولم يمكن التفريق بينهما فعقد فصل

216
01:21:24.100 --> 01:21:44.100
اصلا مستقلا لبيان الموازنات في هذا. فمن الناس من يستطيع ان يعرف من يستطيع ان ان يقدم على الخير اذا لم يكن الاخير او شر. لكن اذا جاءت الخيرات جاءت مصالح وتزاحمت. ايهما يقدم

217
01:21:44.100 --> 01:22:07.150
عندك بر والديك او طلب العلم ايهما تقدم؟ صيام او النفع المتعدي ايهما تقدم صلاة او صيام ايهما تقدم؟ فرض او نفل ايهما تقدم؟ اذا اجتمع فرظان وتزاحم ايهما تقدم هذي قواعد

218
01:22:07.250 --> 01:22:27.750
ولذا قيل فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. وهذه مسألة كبيرة لكن نأخذ من ترتيب الافضلية معرفة ان الاعمال الصالحة درجات

219
01:22:27.800 --> 01:22:45.800
فينبغي للانسان ان يتعلمها ويعرفها نسأل الله ان يبصرنا في الدين ويفقهنا في الكتاب والسنة ويرزقنا حسن العمل حسن النية والصدق والاخلاص انه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد