الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. بقينا في التعقيد في مسألتين. المسألة الاولى ينبغي للمغسل ان يحرص الا يلج شيء من الماء
في المغسل في انف الميت ولا في فمه. حتى لا يؤدي ذلك الى احيانا التحرك في باطنه. ثم يؤذيهم في شيء من الخارج فيما بعد. فينبغي له حال تغسيل وجهه ان يسد انفه وفمه بيده حتى لا يلج شيء من الماء
فانه يصعب خروجه بعد ذلك واما في مسألة الاستنشاق والمضمضة فيكفيه ان يلف على اصبعه خلقة ثم يحرك بها انفه ويحرك بها ايضا اه ويحرك بها على جثته واسنانه فهذا يقوم مقام المضمضة والاستنشاق
وعندنا مسألة وهي مسألة تغسيل الاعضاء المتقطعة. ما الحكم اذا تقطع اذا انقطع عذر فهل يغسل ولا لا هل يغسل هذا العضو ولا ما يغسل؟ تسمعوا عندنا قاعدة يقول يقول العلماء ان الجزء له حكم الكل
ان الجزء له حكم الكفر. فاذا انقطع من كل يجب تغسيله فيكون تابعا له في وجوب التغسيل. واذا انقطع من كل لا يجب تغسيله فتدفن بلا بمعنى انه لو قطعت قدمه في الغرغرينا. فهنا جزء وهو القدم. طيب من كل وهو جسد. هل الجسد الان في هذه اللحظة يجب تغسيله
جاوبنا اذا هذا العضو لا يجب تقصيره لان الجزء يكون تابعا للكل. طيب وتسقط عنه حرمة الادمية والانسانية لانفصاله الادمي يعني بمعنى ان لو رميناه في سلة المهملات ما علينا شي ما علينا بالزبالة ما في مشكلة لانه بعد انفصالها سقطت عنها الحرمة والادمية
فلا تكون بعض الاعضاء لها حرمة الا اذا كانت من كل يجب تغسيله او تكفينه. لكن لو اننا وجدنا يد مجاهد قد خضع جسده هناك ويده هنا نغسلها ولا ما نغسلها؟ نغسلها لان الكل عفوا اه ما نغسلها لان الكل لا يجب تغسيله
لو ان انسانا اصابه حال عافانا الله واياه ثم دفن جسده ولكن بقيت رجله فقدناها فلم نجدها الا في اليوم الثالث وجدناها يعني في مكان ما هل نغسل هذه الرجل ولا ما نغسلها
لا وش القاعدة تقول؟ الجزء له الان الكل غسل ولا لا؟ غسل. اذا الجزء يغسل فاذا اذا قطع جزء من كل يجب تغسيله فيغسل هذا الجزء. واذا انقطع جزء من كل لا يجب تغسيله
لا وسع لما؟ لان القاعدة تقول التابع في الوجود تابعوا في الحكم. هذه اليد تتبع الجسد. الجسد يغسل اليد تغسل الجسد ما يغسل اليد ما تغسل الظهر واصل ولا لا؟ هذا هو الفيصل المسألة في مسألة الاعضاء المتساقطة
ماذا نفعل بالرجل اذا قطعت من جسد الحي فيقول تسقط على الادمية تسقط عنها حرمة الانسان فاما ترمى او تدفن طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى الحالة الرابعة او عفوا الحالة الثالثة من احوال الميت وهي الكفن
وبقي عندنا حالة الصلاة لعلها يهدينا ان شاء الله. ولعلي اسقط بعض المسائل من باب الاختصاص لقد اجمع العلماء على ان على ان تكفين الميت فرض كفاية كما ذكرت لكم سابقا في قاعدتها
وبرهان هذا الاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق من مات بعرفة قال وكفنوه وكفنوه وهذا امر والامر يقتضي الوجوب والقى النبي صلى الله عليه وسلم حفظه لمن كن يغسلن ابنته وقال اشعرنها اياه
هذا امر والامر يبيد الوجوب وقد اجمع الامة على هذا الامر ولله الحمد والمنة. المسألة الثانية ما الواجب في الكبت؟ الواجب في الجبل ثوب يستر جميعه. وما زاد على ذلك فهو من السنة وليس من الواجب. انما الواجب ثوب يستر جميعه
يستر جميع الجسد هذا هو الواجب يستره من رأسه الى اخمص قدميه ولكن يندب ان يكفن في ثلاثة اثواب كما كما في الصحيحين من حديث عائشة كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابواب بيض سحلية من كرسك ليس فيها قميص ولا عمامة وليس من السنة ان يزاد على ثلاثة اثواب كما انه في الوضوء ليس من السنة ان يزاد على ثلاث وثلاث فهذا اعلى ما وردت فيه السنة
الصحيحة والله اعلم ومن المسائل ايضا اعلم ان السنة في الكفن ان تكون ان يكون لونه ابيضا لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض بيض وهذا هو الشأن. ولان اللون الابيض هو سيد الالوان كما قال صلى الله عليه وسلم
البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ومن المسائل ان قلت من اين يشترى هذا الكفن؟ الجواب عندكم قاعدة تقول كل ما يتعلق بنفقة الميت فمن تركته. كل ما يتعلق
من نفقات الميت فمن تركته فكفنه الاصل ان يكون من تركته ولا ليش معه؟ اجرة الماء الذي يغسل به من تركته اجر ما اجرته من يحفر قبرا من تركته قدرة من يغسل اذا لم نجد مغسلا متطوعا. ايضا من تركته وهكذا. فجميع النفقات التي تتعلق بالميت تكون من تركته
فان لم يكن له تركة او طابت نفوس اهله او طابت نفوس اهله ولم يوصي هو فحين اذ يكتب بتلك الاكفان التي توفرها بعد الجهات الخيرية مشكورة. لكن اذا ابى الميت ووجدنا وصية الا يكفن من ثياب الصدقات وانما يكفن من
فلا حق لنا ان نكفنه الا الا من تركته اذا كان ثمة شيء من وجهته ولذلك ينبغي للمغسلين ان يسألوا هل ترك وصية او لم يترك وصية حتى ننفذ وصيته ولا نتجاوز بالتصرف معهما؟ ما يريد. ومن المسائل
ايضا اعلم ان احدنا اذا تولى كفن اخاه فالواجب عليه ان يحسن كفله. وان يختار له من الثياب المتوسطة. فلا يختار له ارض او قماش ولا القماش فلا يكفن في حرير ولا في قماش فاخر غالي ولا ولا يتيمم الخبيث
منه يكفر منه يكفر اخاه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه ولا ينبغي ان فان من الناس من يشتري قطعة حرير ويريد ان يكفن فيها او يشتري ثيابا غالية الثمن جدا ويريد ان يكفن فيها هذا ليس
صحيح ففي سنن ابي داوود من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغالوا بالجبل فانه يشرب شيئا. لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا
ثم اعلم ان عندنا قاعدة كل ثوب لا يجوز للعبد لبسه في حياته فلا يجوز ان يكفن به. كل ثوب لا يجوز للانسان ان في حياته فلا يجوز ان يكفن
به فالرجل حال حياته لا يجوز له لبس الحليم فلا يجوز تكفين الرجل بعد موته بالحريق ولا يجوز له في حال حياته لبس وعصفر. فكذلك لا يجوز ان يكفن بعد موته بالمعصفر. ولا يجوز له ان يلبس الديباج في حياته
كذلك لا يلبس قسيم الديباج ايضا بعد وفاته ولا يجوز ان يلبس رجل او امرأة شيئا من جلود السبا في حال حياته السباع لا يلبس جلودها ولا شفت يا باشا فكذلك ايضا لا يكفن بشيء من جلوده السباع الثياب المتخذة من جلود السباع. الزوال يجوز
ان تكفن المرأة بالحريم؟ الجواب نعم للاصالة يجوز لانه ثوب يلبسه تلبسه في حياتها. فاذا بالاصالة يجوز لكن نمنعه لأنه يحرم عليه في حياته وانما لوجود المغالاة وعدم الفائدة. وينبغي ان تعلموا دائما ان الأصل ان امور الأموات
بها ما يوجب تذكر الاخرة. امور الاموات يسن بها ما يوجب تذكرا الاخرة. يعني بمعنى ان جدادنا ميت انا باعتقادي في كفنه لان المغالاة في الثياب سوريا ليست بسور الاخرة في اللي بيشوفها بيتذكر الاخرة واللي بيتذكر الدنيا اللي بيشوفها اللي بيشوف عليه حليب بيذكر الدنيا والاخرة طيب وكذلك
فنصيبته شرعية ولا لا؟ وصفاته الشرعية تنتقل الى ماذا؟ الى ادلة فلا حق لك ان تقول صفة الكفن كذا وكذا الا وعلى ذلك دليل من ولا اعلم دليلا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ينص على اختلاف كفن الرجل عن كفن المرأة. ولذلك فالقول الصحيح عندي في هذه المسألة هو ان
تكفن في ثلاثة اثواب سحلية من كرسف او نحو ذلك مما تيسر من القماش لكن ثلاثة اثواب وليس من السنة ان تكفن بخمسة اثواب. فما هو مشهور في مذهب الائمة الحنابلة ويعمل به كثير من المغسلين؟ هو من الامر الجاري على المذهب ولكن لا دليل
فان قلت كيف تقول لا دليل عليه وفي حديث ليلى بانتقائك قالت كنت فيمن اغسل ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا ها انتبهوا. فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقاء. ثم
الدرع ثم الخمار ثم ادرجت في ملحقتين كم صارت ذي؟ خمسة. خمسة اشواط. فنقول لو صح هذا الحديث لكان فيصلا في النزاع ولكنه حديث ضعيف جدا لان فيه رجلا يقال له نوح ابن الحكم الثقفي وهو مجهول عند اهل الحديث ومن المعلوم ان الجهالة سبب لضعف
الرواية فاذا الاصل هو ان ان حكم الرجال والنساء متفق ولا مختلف؟ ولذلك عندنا قاعدة كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء والعكس بالعكس الا بدليل الاختصار. انت الان هل يجوز لك ان تاخذ من شعر الحاجب؟ هل يجوز ان تاخذ من شعر الحاجب؟ في الدليل
النامصة انا اتكلم عنكم هذا هو الذي وصلنا اننا اخذنا الحكم من المرأة واعطيناه ايش؟ لان الاصل استواء الاحكام بين الذكور والاناث الا بما خصه النص. عندنا قواعد في الاصول مهمة. ان الاصل في التشريع التعميم
ان كل حكم ثبت في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق الامة تبعا الا بدليل واحتسب. وكل حكم ثبت في حق واحد من الامة فيثبت في حق الامة تبعا
الا بدليل الاختصاص وكل حكم ثبت في الاسلام في الزمن السابق فيثبت فيمكث في الزمن اللاحق الا بدليل الاختصاص. وكل حكم ثبت في حق الانس فيثبت في حق الجن والعكس بالعكس الا بدليل
الاختصاص واللي يخصنا وكل وكل حكم ثبت في حق الذكور فيثبت بحق الاناث والعكس بالعكس الا بدليل الا بدليل الاختصاص وكل ثبت في حق الاحرار ويثبت في حق العبيد الا بدليلة هاي يسمونها كليات الشريعة
هذي من اهم ما ينبغي ان يتسلح به طالب العلم حتى يفهم الدين على وجه الصحيح. واختار ذلك الامام الاجلاني رحمه الله تعالى. فالذي ينبغي ان نسأل من من قال لنا في خمسة اشواط؟ نسأله عن نصه فاذا لم يذكر لنا الا هذا النص فنبين له انه من النصوص الضعيفة وان الاصل استواء للنساء مع الرجال في الاحكام
واما اتبعت احدا يوصي به فالمسألة حمدا اجتهاديا وليست يعني وليست حتى خلافية يعني انزل من مرتبة الخلافة هي الاجتهاد ولا يفسد الود لاجتهاد ولا يفسد الاجتهاد الود قضية ها
الخمسة ليست من السنة لعدم وجود الدليل وصفة العبادة التوقيفية ولا لا اجمعين بصيغة العبادة توقيفية ولا لا؟ ففرعنا على هذه القاعدة انه لا يجوز الزيادة على الثلاث لعدم وجود
الدليل الزاد على ذلك ومن المسائل ايضا من اين يكفر الرقيق لا اريد الاطالة فيها وانما نقول لعدم وجود الارقاء يكفن الرقيق من مال سيده انتهينا لكن من اين تكفن المرأة
وراه وراه حتى له ميتة انا لا ازال اتعجب من بعض الفقهاء يقول ولا يجب على الرجل تكفين زوجته من ماله الا انه فرعوا عدم الوجوب من انقطاع ماذا؟ النكاح. وهو كان ينفق عليه عشان فيه عوظ
والنكاح لكن لكن بعد بعد موته ها؟ فلذلك والله مقابل عشرة من باب العشرة ومن باب ومن باب بل عندي ليس من باب العشرة فقط بل من باب النفقات الواجبة لانه وانقطعت بعض علائق النفاق تبقى ايش
فيبقى بعض العداء فحينئذ والله يا اخي من باب العشرة امرأة اول من تفتقت عينك على رؤيتها واول من تفتق حب قلبك الله وسلمت لها نفسك وخدمت ولدك. ثم بعد ذلك
تاخذها لا بس شكلها يعني ما ليست مولودية كبيرة لانها ما شيبت الا الجزء السقيا اما هذا ومن المسائل اذا القول الصحيح الذي لا ينبغي خلافه ان ان الزوجة تكفن من تكفن من مال زوجها حتى وان تركت تركت. اه ما
لو كان الكفن لا يكفي لجميع الميت ماذا نفعل؟ فان غطينا رأسه بانت قدماه وان بانت وان غطينا قدميه بانت بان رأسه فلا جرم اننا نغطي افضلهما وهو وهو الرأس ونجعل على قدميه شيئا من الشجر او الاغصان او الابخري كما فعل بمن يجمع؟ في مصعب ابن عمان رضي الله تعالى عنه
وارضاه. مسألته فان قلت وما الحكم؟ لو وجدنا لرجل ثوبين وعندنا ميت ليس له كفن ليس له كذا او وجدنا ثوبا واصعا يسع اثنين لكنه مصروف لهذا الميت لهذا الميت من تركة هذا الميت
بمعنى ان لو سقطناه بينه وبين اخيه كفاهما. اما ثوبان او ثوب واسع فماذا نفعل في هذه الحالة؟ ها؟ الجواب نشقه بينهما لان حادث اخيه الان حادث حاجة ضرورية ولابد ان لابد ان ينظر لها بعين الاعتبار وعلى ذلك ما فعلته صبيا
في تكفير حمزة انها بعثت للنبي صلى الله عليه وسلم ثوبين. وقالت يا رسول الله جئت بهما لاخي حمزة فقد بلغني مقتله فكفنوه فيهما. قال فجئنا بالثوبين لنكفن فيهما حمزة. فاذا الى جنبه رجل من الاصالة
قد فعل به كما فعل بحمزة قال فوجدنا غضاضة وحياء ان نكفن حمزة بثوبين والاصالي لا كفن لهم فقلنا لحمزة ثوب وللانصاري ثوب طيب موجود في الدلالة اقرارا من الاحسان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المسائل ايضا اعلم ان انه يجب ان ينزع ما على الميت من الجلود او الحديد او
اما نزع الحديد والسلاح فهو متفق عليه بين ان العلم رحمهم الله تعالى فقال العلماء قاعدة كل ما من شأنه المالية فلابد ان نزع عن الميت. جميع ما له ما لي
يستفاد منه وينتفع به اشياء اخرى مثل الذهب والفضة والسلاح والجلود والحديد هذه كلها لها مالية فهي من حق الورثة فما كان من شأنه ان ان يكون له مالية فانه ينزع ينزع عن الميت
ولا يبقى معه شيء. ومن المسائل ايضا كيف يكون الكفن ونريد من احدكم ان اه يعيننا في جهاد؟ كيف طبعا اما النظري فيقول العلماء ان هذا الكفن شو ابسط لفائقه الثلاث بعضها على بعض اقصدها
اتفضل يا شيخ والحمد لله والصلاة والسلام تنصب هذه اللبانئ بعضها فوق بعض واحدة فوق اخرى ويقول العلماء انتبهوا لي ويقول العلماء ان اللثابة الظاهرة يعني اللثة السفلية ينبغي ان تكون افضلهن لان الميت كان يجعل افضل ثياب
هو الظاهر الذي يراه الناس ونحن نسن به سنة ثم في الحيض واستحب العلماء قبل وضع الميت عليها ان تبخر استحب بعض العلماء قبل وضع الميت عليها ان تبخر بالعود او
ويستحب كذلك قبل تبخيرها ان ترس بماء الورد حتى يثبت البخور فيها. وهذه فائدة لكم يا اهل الطيب قبل ما تحط الدخول مخ لك بختين موية ورد من اربع الانواع من اجمل الروائح
لا في حاجة معينة هعملها بعد اذنك لحظة شوية هي في طريقة معينة انا بعملها عملي وماذا تفعله؟ بص طب تعال شيخنا بعد ازنك كده. ايوا. انا حبرم كده وانتم تبرم قصادك. بالزبط كده. بص كده انا حبرم كده. لف. ابرم. لف. لف. لف علي كده. بالزبط كده. لف علي
ماشي ماشي صح خلص كويس هذا ايسر لكم هذا انا الحاجات دي بعملها الاول قبل ما ابدأ الغسل بكون مجهز الكفن ومقطع الاشياء بتاعتي قبل ما ابدأ هو طبعا انا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انا استفدت النهاردة كتير فبشكر استازنا فضيلة الشيخ الله يجزيه الخير بصراحة. وربنا يجازي القائمين على المكان هنا خير بصراحة
احنا انشرح صدر انا اول مرة اشوف المشهد بالشكل ده الحمد لله يعني مبسوط. فان شاء الله بصراحة يعني بفضل من الله سبحانه وتعالى. انا واستاز مساعد في جامعة الازهر واصول الدين قسم السنة. محمد عبدالله. بالنسبة
حاجات الكفن اللي هيغسل الاول بيكون مجهز الكفن العطار او مبخره قبل ما يجيب الدقن بيستحب ان يكون معه اتنين ولو هو داخل وعارف الحي اللي هو فيه كده لقى شباب معين يا ممكن ياخد
يسن او مش يسن يعني الافضل لو لقى شاب معين شايف ان هو عارفه وعارف انه بعيد عن ربنا شوية يقول له تعال خش معي الطبيبة معايا يعني بحيس ان يبقى تزكرة للشاب لما يشوف المنازر دي يحس ان هو ممكن يتغير فيما بعد. طيب. بمعني اتنين مساعدين له
ومعايا اتنين مساعدين لهم ممكن الشاب يحط مية معاه. هو الشاهد ان انا في النهاية كل الطريقة اللي بنعملها عندنا ان ممكن يكون انا بحط الميت على خشبة الوسط. ولا تنشيط
بنحط الميت على خشبة الغوص اللي بنسميها احنا باللغة العامية في المغسلة بيبقى معايا في بعض الفوط مسلا برضو بنحس ان انا ممكن لما انا مش هشيل الميت من على نفس المغسلة بعد ما اخلص غسل بمسح الترابيزة خالص وانفضها وانشفها بشيء معي كده بفوط مستعملة بنشف الترابيزة خالص
بعد ما اغسله بانشفه بتتحط الطريقة ديت كده بالوضع العام انا خلاص عملت ده كده بالوضع ده بيبقى مطبق محطوط عندي ومتبخر فبفرده حد معي اخونا اللي كان معي كده
انا عاوز دلوقتي ادخل دي بطريقة سهلة بحيس ان انا ما اشيلش وكده. بص يا شيخنا انا بحط خلاص انا عندي طرف اهوت ده كده اخويا حديد ده كده كده حلو
وهاخد انا على سنة كده شوية وانا افردها كده خد يمك ايوة خد كده يمك خلاص حطينا بالطريقة دي كده المقصود لماذا لففتها من اول؟ علشان يبقى في سهولة ان انا اعدل النية دي الناحية التانية. اه. لان في بعض الطرق لازم ان انا ادخل الكفن وتشيل واعمل. لا انا بجيبه على
الجنب ده شوية وهو يديني من هناك وارد تاني فاكتبها لا بس اللي اقدر ان دخول سريرين اصلا. ايه. سرير للتغسيل اللي عندنا. ايوة تشيله وتحطه على مكان الة او جهاز
انا بتكلم ان الممكن ده جايز وده جايز انا بتكلم على الواقع اللي انا بعمله فهل هو ده لوضع كده انا خلاص جميلة لا خلاص انا بالنسبة لي كده عديت الكفن بسهولة من تحت الميت هذا الوضع القديم. لا يا شيخ الله يرضى عليك انا انا ممسل في مصر
ده الوضع جدا جدا جدا انت بتتكلم على وضع ان انا بروح مسلا لو احنا طبيعة العمل البيت الميت ما فيش مكان معنا يا شيخنا احنا بنتكلم انت ما فيش في مصر مغاسل محددة كده لما بتروح غرفة صغيرة يا شباب
واحيانا بتغسل انت بتتكلم دي طريقة من ضمن الطرق ماشي ماشي بترجع لحال البيت اللي انت جزاه الله خير نعم؟ جزاك الله خير كله وتكبير وكلنا طريقنا اي بس احنا بنقول انه في في النهاية بنؤدي الغرض اللي هو فرض الكفاح بس. طيب
اخونا الكبير مسلا بنجيب التلات طبقات يا شباب كل طبقة عكسية هات اخونا تحت كده ماشي الطبقة الاولانية دي كده هات الطبقة من عندك كده خلاص كده انا طلعت دي الاول اخونا هيجيب التانية هو الاول. ليه لماذا تبدأ بالهجرة
لا هو علشان يبقى العكس الكفن عكسي فما يتفتحش مرة واحدة معه. يعني واحدة كده وواحدة كده هو طلع التانية كده لكن هنا بدأ بدأ باليمنى قبل يوسف انا بدي
لو ان ما فيش حوامل جزاه الله خير بتلفه وتدخله كويس لو ان ما في حامل لو في حامل بنفرد الكفن ونشيل الرجال وبنحطه هنا فعلا بتبدأ باليمين باليمين ثم باليسار ثم اليسار ثم اليمين ايوه ثم اليسار
ثم ثم اليسار وهذا وهذه هي السنة وهذه السنة هذه السنة ان يبدأ ان نبدأ بميامن الاكفان قبل مياسرها الثانية الثانية بدأ التاريخ بدأ بيسارها قبل يمين. والسنة ان نبدأ بالتيار. نعم
ايه وين طبق في العجايز؟ الاجسام الثقيلة. نعم. وبعدين انت احيانا الشيخ في اوضة من وضع النوم اللي بيبقى الميت ميت فيها تدريب المكان طيب. على كل حال القمر في ذلك الامر في ذلك يا حبيبي. لكن السنة في مسألة الكفن هو ان الانسان ان تلك التيار
فنبدأ بطرف الاجابة العليا الايمن. ونضعه على جنبنا ها الايسر ثم ناخذ طلبا العليا الايسر وهكذا ثم الاخيرتين كما فعلنا في اللبابة اللفاغة الاولى هذا هو طيب مسألة يا اخواني مسألة هل يطيب الميت قبل تدخينه؟ ولا ما يطيب؟ الجواب نعم يطيب لا سيما في مراتبه
فتحت بابه وفي اذنه واسفل اذنيه وفي بطنه بل قال العلماء وان ها؟ مين يكمل وان طيب كله فحسن. وان طيب كله فحسن لان انسا ابتلي بالمسك وطلي ابن عمر بالمسك ايضا
فاذا طيب فهو افضل. ولانه ابعد عن فساد جسده واطرد للهوى. واطرد للهوى. فان قلت وهل يوضع بين شيئا وهل يوضع بين اللفائف شيئا؟ الجواب ماذا يوضع؟ ها ويوضع شيء من الطيب. الطيب الموجود اذا كان كافورا فهذا ضيف واذا كان حنوطا فهو طيب واذا كان نوعا لانه ليس كل
يتوفر فيها هذه الاطياف ويوضع المهم ان تفوح ان تفوح منه تلك الروائح الطيبة التي تمرد عنه تطرد عنه هذه طيب ثم نقول هل يعقد الكفن ولا ما يعقد؟ الجواب يعقد
كم عدد العقد؟ الجواب ليس سبعا ولا ثلاثة ولا اثنتين وانما يختلف باختلاف الميت طولا وقصار واختلاف الميت جثة ونحافة لان هذه العقد ليس يتعبد لله عز وجل بذاتها وانما توضع حتى لا ينحل عنه الكفن فتبين عورته. فاذا اذا كانت
قامت المية الطويلة كقامة بعض الناس يعني فهذا ربما تسع تسع تسع عقد ربما تسع عقد عقدة هنا وعقدة عند كتفيه عقدة في اعلى بطني واسفل بطنه واذا كان الميت ضخما جدا فانه يحتاج ايضا الى عقد اكثر حتى لا ينحل عنه الكفن. واما اذا كان الميت شبرا ونصف
طفل صغير يعني ده؟ فايتة واحدة او اثنين. واما من قال لا تنقص عن اثنتين او لا تنقص عن ثلاث فهذا لا دليل عليه لا دليل عليه. فاذا مسألة العقد
كثرة وقلة فهذه تختلف باختلاف الميت بل حتى شدا ووثاقا حتى شدا ووثاقا لا تختلف باختلاف اجتهاد اجتهاد الغاسل في قوة شدها او تقليل جدها او قم ببعضها من بعض او بتباعد بعضها من بعض وكل ذلك متروك متروك للغاسل. فان قلت وان كان في الكفن
فنجعله من جهة قدميه ولا رأسه افضل؟ الجواب كل فاضل فيجعل من جهة الفاضل. كل فاضل يجعل من جهة الفاضل فيجعل الفاضل الزائد من جهة رأسه يجعل الفاضل من جهة رأسه فان قلت وهل تحل هذه العقد اذا انزلناه في قبره؟ الجواب يجوز الامران
يجوز ان تحلها ويجوز ان تبقيها لعدم وجود النقل الخاص في ذلك الا ان العلماء قالوا لو حلت لكان افضل لفوات المصلحة منها لان العلة التي من اجلها وضعت قد زادت بوضعه في لحده. فلماذا تبقى؟ لكن ان حلت فهو فهو طيب وان بقيت فليس هناك دليل يؤثم
او يوجب علينا ان نكون في حرج يوجب علينا ان نكون في حرج فان قلت وما الحكم لو خرج من الميت شيء بعد تجفيفه؟ وارادة وضعه على اكفانه اي والله مشكلة هذي مشكلة تواجه المغسلين. الجواب يجب عليهم تنجيته وتوظئته. ولكن اما اعادة غسله فلا يجب
كم الانسان الحي اذا اغتسل ثم احدث فانما يجب عليه؟ يتوضأ. اما الغسل فلا يلزمه اعادة. فان الضوء هو خرج منه شيء قالوا كذلك الى ثلاث مرات لان اقل جمع واقل الكثرة ثلاثة. فحينئذ نستعين ببعض الاشياء الطبية التي
عنا هذا المخرج وقد كان الفقهاء في السابق يستعملون الطين الحر. الطين الحر يجعلونه على المخرج حتى يستمسك. هذا اذا كثر ذلك وبعضهم حدها بثلاث وبعضهم حدها بسبع وانا اقول لا احدها لا بهذا ولا بهذا وانما يوزع الى نظر الى نظر المغسل فاذا
رأى ان الامر قد كثر عليه ولا يستطيع ان يكرر وضوءه. وان الامر ربما يستمر فحينئذ يسده. فان قلت وهل يجوز شده بالخياطة الطبية لماذا لانه موضع لا يجوز النظر اليه. ها
طيب وقتي كيف وضعتي؟ اقول هذا الموضع عطيه عطيه اذا وضعناه كيف نضعه على كل حال يقول العلماء انه يسد بما ينكر سده به فاذا احتجنا الى الخياطة الطبية ولم يستمسك حتى بهذه الاصناف
او بهذه الاشياء فانه يخاط اذا خيط المحب فلا بأس والنظر للعورة جائز الحاجة كالطبيب يكشف عورة المريض على قدر الادب على قدر الاذى. فان قلت وهل يجوز وضع التفاح على فخذه؟ في التبان
عبد الرحمن الصيدلية هذا كنوز بالصيدلية نعم يجوز ذلك اذا رأى المغسل ان ما على الفتحة لا لا يثبت الا بذلك اذا وضع عليه حفاظه اكرمكم الله ثم حط عليه مثل هيئة اسمحوا لي من النطق بهذا لكن لازم نفهم ولا ولا خجلة في العلم مثل الكلسيون
فإذا البسه فلا حرج عليه فلا حرج لكن لكن يستعمل للحاجة يستعمل للحاجة وانا رأيت بعيني بعض المقاصد خدمة الاسترواح مثل السروال يفك وش اسمها؟ غسول ها؟ فيوضع هذا لا بأس لا بأس باستعماله
لا حرج في استعماله ان شاء الله تعالى ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم فيمن دفن بلا كبد ما الحكم فيمن دفن بلا كفر لا ليس شهيدا كابتن شهيد وكابتن
ما الحكم بمن دفن بلا كفر ها اليوم باش نقبرو؟ الجواب اذا كان الدفن قريبا فلا بأس بلبس قبره لان ثمة فرض وواجب له لم نفعله كالذي يدفن بلا صلاة
فاننا اما ان نصلي عليهم عفوا كالذي يدفن بلا تغسيل فانه لابد من نفسه وتغسيله. اذ لا بدل لذلك. والذي يدفن بلا كثن لا بد من نفسه وتكفينه. طيب واما من يدفن بلا صلاة
فهناك بدلا عن نفسه وهو الصلاة على قبره بل الصلاة بدل صحيح يكفينا من نفسه واما التفسير والتكفير فانه لا بدل فانه لا بدل لها ايش لا بدل لها لابد من نفسه لكن قالوا اذا غلب على ظننا فقاموا شيء من لحمه
اما اذا هاظا جلده هو تاب فاحنا نغسل ماذا؟ ونكفن ماذا ومن المسائل ايضا هل يتكرر الكفن في السقط؟ ام يكفيه ثوب واحد هل يتكرر الكفن؟ ثلاثة اثواب ايضا حتى في الصدق
او تا اول واحد يكفيه؟ الجواب ثلاثة اثواب فيعامل الصغير كمعاملة كمعاملة الكبير تماما فثلاثة ادوار مناسبة مناسبة لجسمه ثلاثة اثواب مناسبة لجسمه هذا ما يتعلق بالاكفان عدد كسرات القبور والحنوت كله
ثم ينتقل بعد ذلك الى الحالة انا اختصرت بعض المسائل من باب الاغتصاب بقي علينا حالة ارجوكم ننتهي منها قبل الساعة التاسعة وهي الصلاة عليه ومسائله ودفنه ومسائله واحاول نأخذ المهمات
لا جرم ان العلماء مجمعون على ان الصلاة على الميت فضل كفاية وهذا لا حاجة لنا فيه. فقد اجمع عليها المسلمون اجماعا ضروريا قطعيا. نقله الخالق وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم مباشر الصلاة وامر بها بل وصلى على الغائب
هذي مسألة واضحة المسألة الثانية الصلاة حق على كل من مات ومعه اصل الاسلام. قاعدة احفظها. كل من مات ومعه اصل الاسلام فالواجب الصلاة عليه لا يجوز لاحد لا يجوز لنا ان ندفن احدا معه اصل الاسلام بلا صلاة. هذا محرم حتى وهو يصلي عليه واحد او طفل او امرأة او عبد
لا يجوز لاحد ان يدفن احدا من المسلمين الا بصلاة هذا من حق المسلم على المسلم وهذا من اجماع ومن المسائل ايضا هل يصلى على اهل البدع اذا ماتوا؟ الجواب نعم يصلي عليهم لانهم يموتون
ولو معهم اصل للاسلام الا اذا كانت بدعته مخرجة له عن دائرة الاسلام بالكلية. فالمبتدع الذي يكفر ببدعته يعامل معاملة الكفرة. والذي يفسق ببدعته يعامل معاملة عصاة الموحدين فالاشاعرة والمعتزلة والجاهمية
اه بعض الصوفية غير الغلاة هؤلاء نغسلهم ونكفنهم ونصلي عليه. لكن الدروس القادية النصيرية الاسماعيلية القرابطة هؤلاء رافضة هؤلاء اذا ماتوا لا نغسلهم ولا نكفنهم لانهم كفار. كفار فاذا منعتهم اوصلتهم الى الكفر. فالمبتدع يصلى ان يغسل كما يغسل هذا على
بدعته يصلى عليه ولا ما يصلي عليه على حسب بدعته. على حسب بدعته للعبد الضعيف رسالته صغيرة اسمها فمنهجها السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع كله مفرح على قاعدة ان المبتدع المحكوم بكفره يعامل معاملة الكفرة
والمحكوم برزقه يعامل معاملة فساق الموحدين. فاذا نحن نصلي على اهل البدع ما لم يكفروا ببدعتهم. لكن اعلموا ينبغي ينبغي ان ان يتخلف عن الصلاة عليه اهل العلم واهل الجاه والملوك والامرا والوزرا والعلما والمفتون لما؟ اه من باب التأديب من باب الزجر بالتأديب كما سيأتي
هل يصلى على الصدق؟ الجواب نعم اذا نفخ فيه الروح. فكل سقط يغسل فيصلي عليه كله سقف شرع تغسيله فيرفع الصلاة عليه هل نصلي على الشهيد الجواب اختلفت الاحاديث في ذلك
فاحاديث تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعض الشهداء واحاديث تثبت انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على بعض الشهداء. والمتفرغ عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن. فالقول الاقرب عندي هو
هو جواز الامرين فان جاء امام المسلمين او اهل الحل والعقد او او العائلة ان يصلوا على شهيدهم فلهم ذلك واذا ان يدفن بلا صلاة فلهم ذلك فكلا الامرين منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز الامران الصلاة وعدمها فاذا صلى عليهم فهو حسن لثبوته عنه صلى الله
عليه وسلم وان ترك الصلاة عليه فهو حسن. اذا للشهداء الذين ينقلون ويصلى عليهم وتنشر الصلاة عليهم في بعض وسائل الاعلام فلا حرج في ذلك لان اهله اختاروا الصلاة عليه وفي اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم
خرج في يوم عائشة ذاك والحديث في الصحيح من حديث عقبة وصلى على شهداء احد صلاة الجنازة. صلى على شهداء ينفق صلاة الجنازة. فان قلت تصلي على من مات في الحج؟ الجواب نعم يصلي عليه. فقد صلى النبي على من
على الغامدية ولا لا؟ بعد ان اقيم عليها حد الزنا ولان من يموت بالحد او القصاص مصاباه ان يكون ها؟ معه شيء من الذنوب واما اما اصل الاسلام فهو باق معه وكل من مات على اصل الاسلام فيصلى عليه. فان قلت وهل يصلى على من انتحر وقتل نفسه؟ نعم. الجواب
بعد في خلاف بين لكن الصحيح نعم لان كل من مات ومعه اصل الاسلام فانه يصلي عليه لكن لا ينبغي ان يشهد جنازته اهل العلم والوجهاء من الناس من باب الزجر بالهجر من باب الزجر بالهجر فقط. فان قلت وهل يصلي على من غنى من الغنيمة؟ الجواب نعم. لانه لانه غلوله لا يخرجه عن دائرة
الاسلام بالكلية وانما ينقص ايمانه الواجب ولكن يبقى معه اصل الاسلام ومن مات ومعه اصل الاسلام فيصلى عليه. فان قلت وهل يصلى على الزنا هذه المسائل فيها خلاف بالزات ماشي
الجواب نعم يصلى على ولد الزنا. فالولد اذا مات من سباح فانه يصلي عليه لان الجريمة تخص ابويه. والله عز وجل ولا تزر وازرة اجرة اخرى ولا اصل فيه انه مسلم بل حق وجوب الصلاة عليه
ولا يقال هنا انه يتخلف اهل الدين والصلاة عن الصلاة عليه لا حتى اهل الدين جمع. لان الجرم ليس ليس جرمه وانما جرم جرم ابويه. فان قلت لو لم نصلي على من مات سكرانا وما اكثرهم في هذا الزمان؟ الجواب نعم نصلي عليه لكن كل من مات على معصية عقدية او
شرعية عقدية او عملية فانه ينبغي لاهل الدين. واهل الصلاح واهل الخير ان يتخلفوا عن الصلاة عليه. هل يصلى على من مات وعليه دين الجواب نعم ولكن ينبغي ايضا لاهل الدين واهل الصلاح ان يتخلفوا عن الصلاة عليه اذا كان مشهورا باخذ الدين وعدم وعدم السداد لا سيما
اذا كان ولي الامر لا يسدد عن الاموات ديونهم مع ان هذا من واجباته الشرعية. ومنها ايضا هل يصلى على المقتول في الحج في الانسان اوقفنا عليه حد انحرافه قطعنا يديه ورجليه من خلاف وصلبناه ثلاثة ايام هل يصلى عليه بعد ذلك ولا ما يصلى عليه؟ الجواب نعم يصلى
يعني هو كغيره من المسلمين لكن ينبغي ان يتخلف عن الصلاة عليه اهل العلم والدين. اذا القاعدة العامة ماذا تقول؟ كل من مات على معصية كل من مات ومعه اصل الاسلام. فانه يصلي عليه هذي واحد. ثم كل من بات ومعه وهو مصر على معصيته. عقدية او
عملية فانه ينبغي لاهل الدين والخير ان ان لا يصلوا عليه. هل يصلى على تارك الصلاة ما حد تكلم يوم جا تارك الصلاة كلهم قالوا لا تارك الصلاة مسكين يصلي عليه مسكينة
الجواب هذا ينبني على الحكم بكفره اتركه للصلاة يكفره ولا ما يكفره على قولين لاهل العلم مبعوثة بغير هذا الموضع واصحب الاقوال عندي فيها ان تارك الصلاة لا يخلو من حاجتين اما ان يكون تركه لها والترك المطلق الدائم
واما ان يكون تركه لها هو مغلق بالذات يعني بعض الترك لا كله فاذا كان تركه لها هو الترك الدائم المترف فهذا كافر خالع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية ما يصلي مع جماعة المسلمين ولا في الاستراحة ولا في البيت ولا في
مع الزملاء ولا في الوظيفة مرة ثالث من الصلاة يدخل عليها الاوقات المتطاولة ولا يصلي فهذا شأنه شأن اليهود والنصارى لانهم ما يصلون مطلقا فلا يمسكه في اليهود والنصارى او الكفرة
الا اذا ترك العهد الذي بيننا وبينهم الترك المطلق لكن الذي يصلي احيانا احيانا فهذا لا يوصف بانه تارك للصلاة وانما يصف بانه غير محافظ عليه والذي لا يحافظ على الصلاة لا يكفر وانما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن حافظ عليه ان كانت له عادة
ان كان له وعد عند الله يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عفو عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه اذا يموت معه اصل الاسلام لو كان كافرا لما
دخل في حيز المغفرة فان اذا قيل لك هل يصلي على تارك الصلاة ولا لا؟ قل ان كان تركه لها هو الترك الدائم المطلق فلا يصلى عليه لانه كاذب وان
يتركها مطلقة يصلي يوم يترك يومين يصلي فرض ويترك فرضين يصلي يوم الجمعة فقط نصلي في رمضان يعني اذا ما تركها الترك المغلق الدائم فهذا فهذا على خطأ هو هو على خطر عظيم
ولكن لا يخرجه ذلك عن دائرة الاسلام. ومن المسائل ايضا هل يشرع ان نصلي على بعض الانسان كيده او رجله لا مقاعد السجون لماذا تقول قاعدة وجاهزة يلا؟ ماذا تقول القاعدة؟ ماذا تقول القاعدة
لا القاعدة ماذا تقول اولا؟ القاعدة قلناها الاخوان اللي برا الاخوان اللي ورا الاخوان اللي ورا ايوا نعم الجزء الاخر الجزء له حكم الكل. احسنت. تفضل. طيب اصبر. برعنا عليها ماذا
اطلعنا عليها سابقا الجزء له حكم الكل. وضعنا عليها ماذا؟ الشيخ اللي ورا طلعنا على اليد والرجل؟ ايوا شف. في اي مسألة؟ في اي مسألة تذكرها؟ اي شيء في مسألة في مسألة الغسل ان ما لا يغسل كله فلا يغسل جزء وما يغسل كله فيغسل جزؤه. الان الصلاة نفس
سيبرع على هذه القاعدة ما يصلى على كله يصلى على وما لم يصلى على كله فلا يصلى على جزءه فاذا وجدنا هذه القطعة من الانسان من الحي فهل الحي يصلى عليه؟ اذا هذه القطعة ما تصلي عليها
واذا وجدناها من انسان قد صلي عليه فلا بأس ان تغسل وتكفن يصلى عليها. ومن اهل العلم من قال يكتفى على الجزء بالصلاة على كل انه تابع له لكن نقول هو تابع له ما دام معه لكن اذا وصل فلم يأخذ حظه من الصلاة
لم يكن حظه من الصلاة. هذا هو اصح الاقوال ان شاء الله. ان قلت من الاحق في الامامة في صلاة الجنازة؟ الجواب الاحق للامامة في الفرائض بالجنازة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم ابرأهم لكتاب الله الحديث اللي بعده. الان قصد الحديث كله. ومن المسائل ايضا ان قلت اين
الايمان من الجنازة؟ الجواب هذا من الاحكام التي يختلف فيها الذكورة عن الانوثة. فان كانت امرأة فيقف وسطها وان كان رجلا فيقف عند رأسه وهذا هو الذي صحت به السنة كما في حديث سورة في الصحيحين قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في لباسها
فقام وصفها ولفعل انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. ومن المسائل ايضا من السنة اذا تنوعت الجنائز؟ فنقدم ماذا نقول نقدم للامام كمن نقدمه في صفوف الصلاة. الان اذا اجتمع في صلاة الفريضة رجال كبار وصبيان ونساء
نقدم ماذا اول؟ الرجال الكبار ثم نعقبهم؟ بالصبيان. صبيان الصغار ثم نعقبهم؟ بالنساء الكبار ثم نعقبهن من نساء الصغار فكذلك اجعل الامام هو قبلة الجنائز. فتقدم للامام من تقدمه الى جهة القبلة
تنوعت الجنائز ونقدم كنائز الرجال البالغين ثم الصبيان الذكور ثم النساء البالغات ثم ثم الصبايا صبيان او صبيان الصبيان على مصطلحنا تجي الفتيات الصغيرات الفتيات صغيرة هذا هو ويجعل ويجعل رأس الرجل بحذاء ايش؟ وسط المرأة حتى اذا وقفت
يكون امامه وسط المرأة هو رأس الرجل فان قلت وهل تتنوع جنائزهم بتنوع الصغر الجواب نعم حتى الصغير حتى الصغير يقف الامام عند رأسه وعند المرأة وقد اختلف العلماء في هذا في هذا التنويعين
وقد بحثته اكثر من ثلاث سنوات اريد اريد علة مقنعة لن اجد حتى توصلت الى ان العدة تعبدية غير معقولة المعنى الله الله اعلم بها. منهم من قال حتى يستر عجزتها عن اعين الرجال ومنهم من
وقال ان صناديق الرجال في صدورهم ومنهم من قال غير ذلك ولكن الاقرب بالتعليل انه تعبد هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا سن لنا والحكمة موجودة ولكن عقولنا لا تستطيع ان تدركها. ومن المسائل ايضا كم عدد
تكبيرات الجنازة اقول افهموا هذه القاعدة. العبادة اذا وردت على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة وتكبيرات الجنازة داخلة تحت هذا الفرج عبادة وردت على وجوه متنوعة
فاقل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع تكبيرات ولم يصح عنه شيء اقل من ذلك وصح عنه صلى الله عليه وسلم خمس هذان صحة مرفوعين ففي الصحيحين
من حديث ابي هريرة قال دعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهذا بهم الى المصلى وصف به وكبر عليه اربعة. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى قبر بعدما دفن تكبر عليه اربعة وهذا بالاجماع
الخمس في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعة وانه كبر على جنازة خمسة فسألناه فقال رأيت النبي صلى الله
وسنة تكبرها وثبت عن علي رضي الله عنه انه كبر على جنازة سعد ابن حنيف ستا وقال انه بدري. بل وورد عن النبي عن بعض الصحابة ويروى مرفوعا للنبي وانه كبر
سبعة وكبر ثمانية الى تسع الى تسع كما صححه الجميع وحسنه الامام الالباني صحح بعضا وحسن بعضا الامام الالباني رحمه الله تعالى في احكام الجنائز وبدعها لكن ما بعد الخمس كله
موقوفات على الصحابة الا انهم قالوا ان هذه الموقوفات لها حكم الرفع لانها مما لا يخالف بالرأي والقاعدة المتكررة عند الاصوليين والمحدثين ان الصحابية اذا قال قولا او فعل فعلا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد به فلقوله حكم الربع. فان قلت ماذا نفعل؟ نكبر اعلان ما الراجح؟ نقول لا داعي للترجيح
لان الكل صحيح لان الكل صحيح. فان قلت فين قلته؟ وما المشروع في قراءة التكبيرات الزائدة ماذا نفعل بالتكبيرات الزائدة اللي فوق اربعة قال تقسم دعاء الرابعة بينهن ادم او تعيد دعاء الرابعة بعدهن
يعني تقول مثلا الله اكبر اللهم صلي على محمد انتهينا من الثالثة بقي ايش الرابع تقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا الله اكبر اللهم من احيته منا فاحيي الاسلام ومن توفيته منا فتوفيت. الله اكبر. اما ان تقسم الدعاء الرابعة بين بقية او
او تعيد وتكرر لان المقصود لان المقصود من صلاة الجنازة هو تكرار الدعاء. ومن المسائل ايضا ان قلت هل السنة رفع اليدين فيها؟ الجواب في خلاف القول الصحيح نعم ترفع لفعل ابن عمر يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم اما التكبيرة الاولى فقد قطع الاجماع على الرفع بها ولكن اختلفوا
وبقية التكبيرات والصواب انها ترفع لفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه واختاره الامام الشافعي وهو رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله الجميع رحمة واسعة المسائل ينفزها وما المسموع في صفوف الجنازة
وما المشروع في صفوف الجنازة؟ فنقول اعلم رحمك الله انه كلما كبر المصلون على الجنازة كلما كان ها؟ احق لصاحبها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا الا شفعوا فيه. وبالمناسبة ترى هذي من الشفاعات التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على ماذا
على اي نوع من الشفاعة؟ الشفاعة الشفاعة في قوم استحقوا النار ثم لا يدخلونها من الكبائر وربما يكون هذا الميت بين ايدينا ومن اهل الكبائر المستحق للنار. لكن بشفاعة المؤمنين وصلاتهم عليه ودعائهم له
يحفظ من النار هذا من جملة الادلة. ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ايها الاحبة الفضلاء الكرماء وانا اطلت عليكم لكن اعتذر اليكم بعض اهل العلم قال يستحب في صفوف الجنازة الا تنقص عندنا. وهذا لا بأس به لانه يستدل عليه بحديث ابي امامة
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ومعه سبعة نفق سبعة نفر فجعل ثلاثة صفا واثنين صفا واثنين وهذا الحديث فيه ضعف بسيط لرجل يقال له مالك ابن هبيرة
رحمه الله تعالى ومن المسائل ايضا ما السنة ان يدعو في دعاء في دعاء هل السنة ان يدعو فيها دعاء الاستفتاح الجواب لا ففي اصح القولين لان المقصود الاختصار والاسراع بالميت
فيقول طب وهل يتعود؟ الجواب نعم لعموم قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان قلت وهل يبسمل؟ الجواب نعم لان البسملة ده ها؟ قيل انها اية من الفاتحة ومن باب الخروج من من باب الخروج من العلماء فاذا لا
في مشروعية قراءة البسملة قبل الفاتحة. فان قلت وما حكم قراءة الفاتحة اصلا في الجنازة؟ نقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ركنيتها فلا تصح صلاة الجنازة الا بها لانها تدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقوله لا صلاة نكرة في سياق النبي فتعد
فتدخل في صلاة الجنازة وصلاة الوتر وصلاة النافلة وصلاة الفريضة وصلاة العيدين وصلاة الجمعة والجماعة خلاص اي شيء يسمى صلاة فلا يصح الا الا بفاتحة الا بفاتحة الكتاب ومن المسائل ان قلت هل السنة في قراءتها الجهرية او السرية؟ ان نقول السرية بالاصالة الا اذا جهر من باب التعليم فلا حرج
السرية بالاصالة الا اذا جهر من باب التعليم فلا حرج لفعل ابن عباس انه جهر قراءة الفاتحة على جنازة مرة من المرات فسأل عن ذلك فقال لتعلموا انها السنة وقد جبر عمر ابن الخطاب في صلاة الفريضة بدعاء الاستفتاح حتى يعلم الناس فكل ما اصله الاسراء
جوهر به للتعليم فلا بأس وكل ما اصله الجهر ان اسر به من باب التعليم فلا فلا بأس. وكل ما من شأنه انفراد ان فعل جماعة من باب التعليم فلا بأس وكل ما من شأنه
يا جماعة من فعل انفرادا من باب التعليم فلا بأس ها؟ اذا كان من باب التعليم لا بأس ماذا تقول الجماعة واجبات؟ ومن المسائل ايضا هل المشروع ان يقرأ مع الفاتحة شيئا من القرآن؟ الجواب في ذلك خلاف. والقول الاقرب نعم لا بأس بذلك ان شاء الله. للحديث الذي رواه الامام النسائي
في سننه باسناد جيد من حديث ابن عباس قال صليت من حديث بنت من حديث ابن عباس قال قال رابعا وهو عبد الله بن عمرو بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب والسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذته بيده فسألته فقال سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقرأها لكن ينبغي ان تكون سورة قصيرة ولا يكون ذلك من باب استمرار فان قلت دائما قلت ما افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية فنقول لا داعي للجواب لانها صلاة الابراهيمية اتفاقا. ان قلت ماذا
يفعل الانسان اذا فاته شيء من تكبيرات الجنازة الجواب عندنا قاعدة تقول القضاء كالاداء. القضاء كالاداء. فاذا كبر الامام الاولى ثم كبر الثانية ودخلت معه انت فتكون هي الثانية في حق من؟ الامام ولكنها التكبيرة الاولى في حقك لان اصح الاقوال
ان ما يدركه المأموم من صلاة امامه انما هي اول الصلاة في اعتباره هو الامام. طيب فاذا كبر فاذا كبر للثالثة فتكون ثالثة في ماذا؟ في حقك ولكنها الثانية في حق عفوا الثالثة في حقي هو ولكنها الثانية في حقك
اذا هي تكبيرة الدعاء بالنسبة له وانت تكبيرة؟ الصلاة فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتطيل حتى يكبر مرة اخرى. فاذا نعم فاذا فتكون الرابعة التي هي تكبيرة التسليم حقك ولكنها الثالثة التي ها
الان هو كبر للرابعة التي هي تكبيرة التسبيح في حق من؟ الامام. فاذا وانت تكبرها بالنسبة لك تعتبر تكبيرة تدعو بما تيسر حتى يسلم الامام فاذا سلم الامام فيبقى عليك كم؟ تكبيرة واحدة وان فاتتك التكبيرتان فيبقى عليك تكبيرتان وان كان
وين خمس؟ واقفين فان قلت حتى ولو حتى ولو رفعت الجنازة انا اقول اكمل تكبيرك حتى وان رفعت الجنازة لان المتقرر عند الفقهاء انه يغتفر بالبقاء ما لا يغتفر بالابتداء. كون
صلاة الجنازة بدون جنازة قدامك هذا ممنوع. لكن كونك تبدأ الصلاة والجنازة قدامك ثم ترفع في ادنائها فيجوز لك ان تستمر. فيختبر بالبقاء ما لا يختبر فهمتم القاعدة؟ ايه فإن قلت
طيب هذي من يعطيني بعض الادعية الثابتة في صلاة الجنازة؟ يلا واحد ها بسم الله ابغى الناس ما اخذوا جوائز اعطيكم كلكم اصور صور تعال تعال صور صور استمعوا يا اخوان استمعوا
لحينا وميتنا ماشي طيب طيب ابغى واحد يحفظ يا شيخ وشاهدنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم ان توفيت امي اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفه عنه واسع مدخله بس ما سألناش انتم لكن انا
وايضا من الادعية اللهم ثبته على قولك الثابت الثابت باعجازه بحسناته احسانه وبالسيئات عفوا وغفرا. طيب ما رأيكم فيما لو ترك الوالد كله ودعا بدعاء اخر ما رأيكم به؟ الجواب نعم يجوز لان لان المتقرر عند العلماء ان الاصل
في مواضع الدعاء الحلم والاباحة. الا ان الافضل ها ان تكون الفاظ دعاؤك دعائك متفقة مع الفاظ دعاء النبي عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن المسائل ايضا من المسائل ايضا كيف يسلم من تسليم صلاة الجنازة؟ المشروع عندنا انها
واحدة ولكن الاقرب عندي جواز الامرين. فمن اراد ان يقتصر على تسليمة واحدة فله ذلك وقد ثبت عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الورد على على كل حال هو اكثر الوارد. لكن ثبت عن عنه صلى الله عليه وسلم ايضا انه كان يقتصر على
تسليمة عفوا على تسليمته وقد ثبت ذلك في الوقوف عن بعض الصحابة والمرفوعين ففي الحديث عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله ان انا علقها. يعني من اين جاء بهم
يعني كيف من اللي علمها؟ من اللي علمه ان هذا هو السنة؟ ان علي قهر قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني يسلم تسليمتين والحديث في مسلم
قال انه الحديث في صحيح مسلم حتى وصلت الامام لا لا لا المأموم يكون تبعا لامامه ولا لا ولكن فيما لو اراد الانسان ان يسلم تسليمة فله ذلك او تسليمتين فله ذلك. ذكرت قبل قليل قاعدة يندرج تحتها هذه الفروع واشباهها. ما هي
ذكرت قاعدة احفظوها العبادة الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. هل نحتاج الى ترجيح هنا؟ الجواب ولا نحتاج الى ترجيح وبقي لنا فرصة لا نحتاج الى ترجيح هنا في هذه الحالة. ما حكم الصلاة في اوقات النهي
الجواب اذا كان هو النهو الموسع لا يجوز واما المضيق فلا يجوز النهب الموسع اي من بعد صلاة الصبح الى ابتداء شروق الشمس والمضيق من ابتداء شروقها الى ارتفاعها قيده. فلا وكذلك من بعد صلاة العصر الى ارتداء الشمس بالغروب. والمضيق بالابتداء لغروبها
الى تكامل قرص الى تكامل غروب قرصها. فيجوز في الاوقات الموسعة ولا ولا يجوز في الاوقات المضيقة لما في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نغفر فيهن موتانا حين تطلع الشمس باسرة حتى ترتفع وحين تتغير
الشمس من الغروب حتى تغرب وحين يقول قائل الظهيرة حتى تزول الشمس يعني قبل الظهر بعشر الى اثنى عشر الى اثنا عشر دقيقة بالكذيب ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم لو تحقق سبب اعادة صلاة الجنازة؟ فهل من السنة ان تعيدها وقد صليت عليها سابقا
فهمتم السؤال؟ صليت عليها في المسجد ثم اقيم في الجماعة في المقبرة تصلي عليها ثانية؟ الجواب كل صلاة تشرع الجماعة كل صلاة تشرع لها الجماعة. اذا اداها الانسان ثم تحقق سبب اعادتها فله ان يعيد هدفا معادا
فاذا صليت الظهر ثم اقيمت الظهر مرة اخرى فلك ان تصلي ظهرا معادا. طب وين الفريضة؟ الفريضة الاولى والثانية؟ ثابت ثابت لقوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لكما نافلة والحديث ليس في الفرائض فقط بل يدخل
وبكل ما يسمى صلاة فاذا تكرر سبب اعادتها فلا بأس صليت عليها في المسجد يوم رحت المقبرة الا في ناس ما يصلون ما بعد صلاة ولكن ما في احد يعرف كيف يصلي الجنازة الا انت. لا يعرف احد المصلي في الجنازة الا انت فحينئذ تصلي بهم اماما لتحقق سببه
ومن المسائل هل يصلى على الميت بعد دفنه؟ الجواب نعم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى على المرأة السوداء التي كانت تقوم من المسجد وصلى على من وصلى على القبر الذي جاء الذي اتى عليه انتهى اليه بعدما دفن فصلى عليه. فكبر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
اه وهنا مسألة تتعلق بهذا وهي نصلي على القبر الى كم يعني الى كم هناك منهم من قال الى ما دام القصر لم يجف بيتم القبض خلاص انتهت الصلاة على القبر هذا خوف
ومنهم من قال يوم وليلة منهم من قال ثلاثة ايات ومنهم من قال شهر وهو المذهب عندنا قال وتجوز الصلاة على القبر ومنهم ما قال شهرين ومنهم من قال فمسني
ومنهم من فتح الباب على مصر قال لا بأس ان يصلي عليه ولا هو شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه الامام العلامة في القلب طيب ازاي يقول ولا بيوقت النبي صلى الله عليه وسلم وقتا في نهايتها
وهذا القول هو الاقرب عندي ان شاء الله وهي ان المقصود من الصلاة الدعاء على الميت فيصلى عليه لكن هنا ضابط لعلكم تفهمونه وهي انك تصلي على الميت اذا كنت من اهل الصلاة حال موته
من الذي لا اظهر من اللي لقها الجائزة بس ادفعوا الجائزة ولا؟ ها؟ لا هو اللي عنده سؤال وين المنتمين؟ لا خلاص راحت عليهم اه فهمت ايش ذا اسمع اسمع
كمسلم الله يوفقك لما كان فيها بكاء وضحك يرد الناتج العلمي يعني انه كان من اهل الصلاة اي ممن تجب عليه الصلاة اي ممن يدخل في حدود فرض الكفاية وقتها هذا الميت اذا من كان قبله
يكون قد مات ولم يخاطب فكيف نصلي عليه فيما بعد وليس من اهل الخطاب عند موته فهذا هو الاقرب ان شاء الله وهي انه لا توقت بوقت لكن ينبغي ان يكون هذا الميت من اهل الصلاة
عفوا ينبغي ان تكون انت من اهل الصلاة عند من؟ عند موتهم. يعني جدك الان جدك يا شيخ اه اه بندر جدك السابع تولي عليها الحين؟ ايه ما تصلي عليها لانه لما مات تستمر بس موجودة الاصل
ها؟ طيب جدك قريب مدركة بس انت مصلي على ما صليت عليه؟ يجوز المصلي تصلي عليه لماذا؟ لانه لما مات وانت من اهل الصلاة لماذا؟ لان الميت اذا مات وجب على اهل الكرة الارضية ان يصلوا عليه فاذا شملك الخطاب انت
شملك الخطاب انت فاذا صليت عليه فيما بعد فلا بأس عليك لكن احد يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم الان جولة لانه احنا موتي ليس من اهل الصلاة احد يصلي على ابي بكر على المهاجرين والانصاف اجداده واباء اجداده هؤلاء ماتوا من قديم هذا الضابط طيب
ومن اه المسائل ايضا ولا ننتهي خلاص؟ ومن المسائل ايضا كيف نسمع بين هذه المشكلة اولا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة وعند القبر؟ نعم. طيب كيف يجيد صلاة الجنازة عند القبر؟ كيف ادلة تجيز الصلاة وادلة
تنهى عن الصلاة اوليس هذا من التعاون اللي عندي لي ها يا سيد نعلم اذا واسطة واسطة كحلي ايش وش السؤال اصلا وش السؤال ما هو السؤال؟ افتح السؤال. ما فعلت شيء
مسؤول يا ابني. طيب اين نجمع بين ادلة تنهى عن الصلاة وادلة تجيز الصلاة اه ايه يعني نحمل الادلة التي تنهى على الصلاة التي فيها ركوع وسجود والادلة التي تجيز على الصلاة التي لا ركوع
ولا سجود فيها احسنت ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم لو حصل في في صلاة الجنازة سهو والله هذي مشكلة. لا حول ولا قوة السهو في تكبيرات السهو سجود
كبر الثانية ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ايش وكبر هو وبدأ يدعو وذكر انه في الثانية ما شاء الله هذي متصورة ولا لا؟ تصور تصور حتى ينسى الفاتحة
بل في هذه الحالة في هذه الحالة نقول كل صلاة لا سجود في اصلها فلا سجود في سهوها كل صلاة لا سجود في اصلها فلا سجود في ساوها فبهذه الحالة ان كان ما تركه ركنا فيأتي به وبما بعده بمعنى انه لو ترك الفاتحة ماذا نفعل
يعوضني فلا تعتبره صلاته صحيحة لكن لو ترك واجبا كالصلاة على النبي وسلم او الدعاء للميت فإنها مغتفرة وخلاص ينسى. لا بأس بذلك. اصمت عنه غير مطالب بها. انما شددوا في مسألة ترك الفاتحة لانها وكونوا فقط. فاما
السجود فلا سجود لان اصل الصلاة اصلا ما فيها سجود وما لا سجود في اصله فلا سجود في في سهو. اه ان قلت ما حكم صلاة المرأة على الجنازة الجواب لا بأس ولا حرج ان تصلي بس في المسجد لا بأس ان تصلي المرأة على
على جنازة لا حرج ولا مانع في ذلك. ومنها ايضا ما حكم صلاة الجنازة في المسجد اصلا؟ الجواب الاصل ان الجنائز لا يصلى عليهن في المساجد هذه والسنة ان لا يصلي عليهن في المساجد. وانما يصلى عليهن في موضع يقال لهم جبانة او يصلي عليه على الاقل في مسجد العيد. يعني يصلى عليها في
كان فسيح بعيد هذا اغلب جنائز النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج فيها الى الجبال وينتظرونه حتى تأتي. وجبان هذا مكان موضع يصلى فيه جنازة كسر كمصلى العيد. بجوار مصلى العيد
الا انه ان صلي عليها في المسجد فلا حرج لثبوت ذلك عن النبي وسلم مرة واحدة وانتم تعرفون ان هذا نوع استثناء والا فالاصل علم المسجدية لكن مرة واحدة كأنه يقول ايش؟ يقول يجوز
يجوز ففعل المسلمين الان هذا على خلاف السنة الكثيرة لكن لا بأس بالصلاة عليها في المسجد كما صلى النبي وسلم على ابن ابي طالب في المسجد ثم بعد ذلك نقول
بقي علينا نقطة اخيرة في هذا الدرس وهي حمل الميت ودفنه الميت ودفنه وهي مسائل بسيطة ويسيرة ننتهي منها ان شاء الله هنا مسألة نوايا هل يجوز للمغسلين ان يبدأوا بالصلاة عليه في المغسلة؟ لان بعضهم سيذهب ولم يصلي عليه في المسجد
ولا ماذا يفعل ماذا يفعل يا اخوان؟ الجواب لا بأس ولا حرج عليه في ذلك لان من اهل العلم من كره له ذلك لانه اذا قام بفضل كفاية يبقى لاخوانه
السنة فينقصوا اجرهم لان فرض الكفاية اجره اعظم من السنة فلماذا تسقط عنه بعض الكفاية؟ صل معهم لكن لقد اقرب عندي ان صلاة الجنازة تجوز فرادى وتجوز جماعة ولا بأس ولا حرج لا سيما اذا كان الانسان
في شغل لن يملكها. ما الحكم في الصف الذي يكون خلف عن يمين الامام في الجنائز الجواب هذا خلاف السنة لان المأموم انما موقفه خلف المأموم عفوا خلف الامام اذا كانوا متعددين
فلا يجوز لا لاهل الميت ولا لغيرهم ان يقفوا عن يمين الامام اذا كانوا جماعة وانما يقفون خلفه ثم نقول بعد ذلك في اواخر هذا الدرس اللي اسأل الله عز وجل الا يكون ثقيلا عليكم ولا اكون ضيفا ثقيلا هذه الليلة على قلوبكم
نقول فيه اعلم رحمنا الله واياك ان حمل الجنازة الى المقبرة من فروض الكفايات ولا جرى في ذلك وهذا متفق عليه بين المسلمين وقد رتب النبي صلى الله عليه وسلم على تشجيع هذه المقبرة وعلى شهودها اجرا عظيما كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم من سيد الجنازة فكان معها حتى يصلي عليها فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين والادلة في ذلك معروفة لا يحتاج الى الى اعادة
ومن المسائل ما حكم اتباع الجنائز للنساء فالجواب محرم في اصح القولين فيقول له ما دليل تحريمه؟ فاقول ما في الصحيحين؟ من حديث ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وقولها
المتفرد في قواعد الاصول ان الراوي اذا قال امرنا بكذا او ينهينا عن كذا فان لقوله الحكم الرفع. فاذا قولها هذا له حكم الرفع والامر والنهي المتجرد عن الخليل يجيد التحريف. فان قلت اوليس قولها ولم يعزم علينا يعتبر صادفا؟ الجواب لا لامرين
الامر الاول ان هذا يرجع الى فهم الله. فنحن فنحن في هذا الحديث عندنا امران عندنا رواية ورأي. اما قولها نهينا عن اتباع الجنائز رواية رواية قولها ولم يعزم علينا هذا رأي واذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمقدم الرواية هذا هو هذا الجواب الاول في جواب
وهي ان التحريم درجات فليس كل تحريم معزوم عليه فهناك تحريم قد قل بعقوبة وهناك تحريم قد قرن بحد وهناك فتحيم قد ولد اللعنة وهناك محرمات لم تقام بعقوبات يا جماعة اللحية محرم لكن هل مقرون بعقوبة؟ الجواب لا. فاذا قولها ولم يعزم علينا اي لم يقرن هذا التحريم
في عقوبات خاصة فاذا لا يدل ذلك على انه ليس بمحرم. بل هو حرام ولكنه ليس في درجة التحريم المشدد او التهريب المؤكد المغلق فعلى كل حال اذا ورد الاحتمال في قولها ولم يعزم علينا فيسقط كلامها ويبقى عندنا الذي لا
كلامه الا الحق وهو قوله وهو قولها مهينة. اي قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الاسراع بالجنازة مندوب وهو ان يسرعوا بحملها سرعة لا توجب سقوط الميت ولا تفلت الكفن عنه
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة وادخلوا بذلك الاسراع بنقلها الى المسجد او من مكان المصلى الى المقبرة المقبرة ومن المسائل ايضا المشيعين اما ان يكونوا ركبانا واما ان يكونوا مشاة
فقد اجمع العلماء ان الراكب الافضل له يكون خلف الجنازة هذا باجماع العلماء لم يخالف في مسألة الراكب احد واما الناس ففيها ثلاثة اقوال والاصح ان المسألة فيها توسعة فالراقب لا يكون الا خلفها واما الماشي فانه يكون خلفها او عن فانه يكون امامها او خلفها او عن يمينها او
عن شمالنا بحديث ابن عمر وغيره. ومن المسائل ايضا ما الحكم لو كان مع الجنازة شيء من المنكرات فهل وجود المنكر يمنعنا من التشييع؟ الجواب. التشييع حق لاهله ولا حق للميت نفسه؟ حق للميت اذا لا يسقط حقه بوجوده
مو كل في جنازته لم يرضى به هذا بخلاف دعوته هو لو دعا الناس حط خمر ما تجيب دعوته ليه؟ لانه وضع المنكر وهو راضي لكن اذا وجد منكر في جنازته هل هو راضي؟ فاذا وجود المنكر لا يمنعك من التشييع. فاذا قيل لك ما الفرق بين عدم اجابة دعوته
بسبب المنكر وتسيير جنازته مع وجود المنكر هذا له دخل فيه وهذا لا مدخل له فيه فتشيع الجنازة فيقول فما المنكرات المشهورة مع الجنازة في هذا الزمن؟ اقول اذ انتم تبع الجنازة بالنار
ان تتبع الجنازة بالدفوف ان تتبع الجنازة بالصراخ والاناشيد والاغاني والاهازيج والترانيم الدينية. ان تتبع الجنائز بضرب السلاح وبالتكبير او التسبيح او رفع الاصوات كله ده كله او النائحة كل ذلك من خلاف السنة. ولذلك قال سعد ابن ابي وقاص قال فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة
ولنا فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة ولا ماء وانتم تعرفون ان بعض الشهداء بالاقصى او غيرها اذا مات فانهم بالرصاص ويكبرون ويسبحون فهذا ممنوع. هل هو ممنوع باعتبار الاصل ولا باعتبار الوصف
باعتباره لكن اما اصله هو تسبيح وتكبير لكن تقييد فضيلة قوله في هذا المكان المخصوص لا يسوغ لنا ان نقوله. ومن ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا يقول العلماء فائدة بسيطة وهي ان الميت اذا لم يكن اهلا للاتباع فيتبع من باب جبر خاطر اهله
من باب جبر خاطر اهله فقط من باب جبر خاطر ابيه فاننا نتبعه من باب رحمة اهله وجبر خواطرهم وتأليفا لهم او مكافأة لهم او غير ذلك. اذا لم يكن الميت اهلا
للتسيير فان قلتم وهل تشيع جنازة الكافر؟ الجواب التشييع من باب اكرام المسلم واما الكافر فانه ليس اهلا للاكراه فاياك ان يمشي مع جنازة قبر ابنه ولذلك لما مات ابو طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم في علي ابن جاء علي ابن ابي طالب فقال ان عمك الشيخ الطالب قد مات. قال اذهب فوارق ولا تحدث شيئا ولا تخبر احدا حتى تأتي
فذهب فوراه فلما جاء قال اغتسل ولم يأمره بان يأخذ معهم احد. فاذا التشييع من جملة ما يعظم به الميت المسلم. والكافر لا ليس اهلا تشجيع. ومن ايضا اه اعلم ان اتباع الجنازة على ثلاثة اذرع اعظمها ثوابا واكثرها اجرا ان تصلي عليها ثم تتبعها الى المقبرة ثم تنتظر حتى يفرغ من دفنها هذا اكمل
هذا ركن قيراطين كاملين اما الثانية ان تصلي عليها فقط ثم لا تشيع ولا تجلس حتى هذا له كفر له قيراط. الامر الثاني ان تصلي وتشيع تقول لك ان تنصرف في اثناء الدفن
قبل ان يهرب منه قبل ان يظهر من دفنها. وانما توصلها الى المقبرة ثم تقول انا استأذن انا عندي شغل فنقول لك قيراط وهذا هو الرتبة الثانية. فاذا اه اكملها؟ اكملها ان تفعل الثلاث
ثم بعدها الصلاة والتشييد ثم بعدها الصلاة بلا تشييد. فان كنت وهل يدخل في التشييع من يتقدم للجنازة من يتقدم بالجنازة الجواب انتبه اذا كان تقدمه يخرجه عن دائرة المشيعين بمعنى ان يكون بعيدا عنها عرفا
ها؟ فلا يسمى مشيعا. واما اذا كان يريد فقط بالابتعاد القليل ان يبعد ويبعد عن حطبة السيارات وحطبة الناس. لكنه ليس بعيدا بعدا تخرجه عن دائرة التشيع فلا بأس بذلك. من الناس من يسبق لحفر القبر او اكمال حفره او تجهيز اللبن والحصباء؟ هل يعتبر مشيعا؟ الجواب ما
لا يعتبر مشيعا. لماذا؟ لان التشييع هو الخروج معها من مكان مصلاها الى الى المقبرة وهذا قد دخل المقبرة ووصل قبل ان قبل ان تصل هي فلا يعتبر مختبئا لها. ومنها ايضا ان العلماء استحبوا الا يركب الانسان حال تشييع الجنازة. يستحبوا لكن لو ركب جائز لكن
الافضل ان تمشي على قدميك كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاكثروا تشييعه للجنازة كان ماسيا ولكنه ثبت عنه انه ركب ولما رأى رجلا راكبا قال الا يستحي احدكم ان الملائكة كانت تمشي؟ فلم اكن لاركب فلا تركبوا وهم يمشون او كما قال صلى الله عليه وسلم
يستحب للانسان اذا مرت عليه جنازة ان يقوم واذا تجاوزته ان يخرج وقد كان هذا القيام واجبا في اول الاسلام ولكن نسخ ولله الحمد والمتقرب عند العلماء ان الوجوب اذا نسخ ثبت
فمسخ وجوبه ولكن بقي استحبابه مثل الوضوء من ما مست النار رسخ وجوه لكن بقي استحبابه وهذي قاعدة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله فيقول حتى ولو كانت جنازة كافرة؟ الجواب نعم لان التعظيم للموت ليس للميت وانما التعظيم فنحن نقوم تعظيما للموت
والموت يعرف بغض النظر عن قول الميت كافرا او مؤمنا وقد مرت جنازة يهودية يهودية الى يهودي على النبي وسلم فقال فقيل يا رسول الله انه يهودي قال اوليست نفسا
يعني المعظم هو من يقبض هذه الانفس. وليس من يموت ومن المسائل ايضا من المسائل ايضا يستحب للانسان اذا وصل اذا اذا اذا وصل المقبرة الا يجلس حتى توضع الجنازة عن اعناق الرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتبعها اي شيعها فلا يجلس حتى توضع. واما من
سبقوها بنظرة من الزمن فلهم ان يجلسوا لانهم لا يسمون مشيعين لها. ومن المسائل ايضا قال العلماء انه يستحق لمجتمع الجنازة ان يكون متفشعا متذللا متخضعا متضرعا متفكرا في حاله متأملا في مآله فلا
ينبغي ان يرد على الجوالات او ان يشتغل برسائل الواتساب او ان يشتغل بالضحك او النظر في الرسائل رسائل التويتر الخاصة كما نفعل هنا الان بل لو اقفل جواله واشتغل بهذه
المناظر ودخول المقبرة وانه سيكون يوما من الايام هو المدخول به وهو المحمود. فهذا موضع فيه تفكر وتعمد. والله يا اخواني يعني غريبة في بعض الناس يضحك والله بعض الناس يضحكون
يتغامزون وبعضهم الناس المشتغلين بدفن وهذا مشتغل وبتويتر فهذا الموضع اذا تأملته موضع مخيف ويعني توجب رهبة حيث يستوي فيه الجميع الشريف والحقير والمنكر والملك والمملوك والامير والمأمور والذكر والانثى والصغير والكبير فكلهم صاروا تحت اطباق الثرى فينبغي من لم يوقظ قلبه ذلك المنظر فانا ارى والله اعلم من قبل ايش
ميت الموت يحتاج الى دعاء يحتاج الى ان يدعو الله عز وجل ان يوقظ قلبه من رقدة الغافلين. هل يجوز التبرك بالجنازة كما نراه الجواب لا وللاسف نحن نراها في جنازة مكة
كثيرا ثم يتمسحون بالميت وكل بلاد من حملة وانما يريدون ان ينجحوا على قبره وقد حصل ذلك كثيرا وينبغي لرئاسة الحرمين ان تنتبه لذلك فالتبرؤ عبادة ولا يجوز ان تتبرك لا بزمان ولا بمكان ولا بذات الا
بدليل ولعله يكون بقواعد العقيدة ان شاء الله شيء من ذلك. ومنها ايضا اه اذا وصلوا به الى المقبرة اذا وصلوا به الى المقبرة فكيف يتم ادخاله الى قبره؟ الجواب قالوا يستحب ان يسلم من جهة رجله قبل سد
يعني هذا القبر الان هذا رأسه هذا رجليه ولا لا؟ فيستحب ان يؤتي بها من هنا من هنا يدخل رأسه فيسل من قبل رجله القبر سدا هذا افضل والا يزيلونه الى لحده من الجهة التي تتيسر له من غير افطار ولا اشكال
وفي وفي حديث ابي اسحاق ان عبد الله ابن زيد ها كان يشم الميت من قبل رجله القبر سدا. هذا افضل وافضل يعني احسن يكون اثنين فوق واثنين تحت يستقبلونه فاول ما يدخل في اللحظ رأسه اول
ما يدخل في اللحد رأسه واخر ما يدخل فيه قدمي قدماه هذا فيما لو تيسر ترى ان تكون والا فمن هذه الجهة او من جهة اخرى او من جهة الامام
كل ذلك جائز سابق. ومن المسائل ايضا من المسائل ان قلت ايهما افضل اللحية او الشق فاقول الافضل بالاصالة اللحية ولكن الفاضل قد ينقلب مفضولا والمفضول قد ينقلب فاضلا باعتبار الارض
فاذا كانت الارض رخوة بمعنى انها تنهال عن الميت. لو لحقناه لحدا لا انهدم التراب عليه. فحين اذ افظل القبر لهذه الارض المعينة الشرق. فاذا الافضل من اصالة اللحج بالاجماع
لكن اذا عوض للمفضول حالة يكون بها فاضلا كارض مصر عندكم يبنى بناء فهذا هو الشرق وهو حفر في وسط القبر ثم يبنى على الميت من من جهته ثم يهدم بشيء حتى لا ينهال عليه التراب. فهنا حتى ولو كانت الارض اخوة
ها فانه لا يضر الميت لكنه تحت لو صارت الارض الاخوة لتهدمت لتهدم لحده عليه فاذا اللحد افضل في مكانه والشق افضل واما اللحد لنا والشق لغيرنا فهذا الحديث فيه فيه ضعف. ومن المسائل ايضا
ما المستحب في حفر القبر؟ هناك صفتان لا بد ان ينطوي عليهما القتل التعميق والتوسيع. التعميق والتوسيع فان النبي صلى الله عليه وسلم امر من يحضر القبر ان يوسع ويعمق كما ثبت ذلك عن
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على شفير القبر يقول للحابر احفظ واوسع من قبل رجليه واوسع من قبل رأسه. فان
قلت وهل هناك عدد يسن في النزول لاستقبال الميت او دفنه في لحمه؟ الجواب ليس هناك عدد معين لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اقل ولا اكثر وانما هذا يختلف باختلاف ماذا
ها؟ الحج من الجنازة. فبعض الجنازة فبعض الجنازة ها ثقيلة جدا وبعض الدراسة فضل جلال خبيث ان قلت هل يستحق تزكيت القبر اقول تزكية القبر وقت اللحظ يخلونك به فوق القبر
هذا يشرع في النساء لا في الرجال اجماعا يشرع في النساء من باب تثمين سترها لانها كانت كذا كان في اهوالها تستدر فكذلك نكمل سترها بعد موتها فيستحب في حال النساء في قبر النساء لا في قبر الرجال. ان قلت كيف
حال من مات في سفينة ويتعذر هاه دفنو في هذه الحالة يقول موسم لا يكفر ثم يثقل بشيء ثم يرمى في البحر فيكون قبره البحر الذي ومنها ايضا ما الحكم لو سقط في بئر وتعذر اخراجه
زعلان الجواب اذا لم يمكن اخراجه ولا تغسيله ولا تكفيره فيجعل حظره البئر فتردم هذه البئر ويعطر الانتباع يعطل الانتباه ومن المسائل ايضا من اولى الناس بالدفن يقول العلماء اولاكم بالدفن وصيوه
خذوها قاعدة اولاهم بغسله هو اولاهم بدفنه. اولاهم بغسله هو اولاهم بدفنه. بقي علينا مسائل خفيفة اه وهي هل يجوز للزوج ان يتولى دفن زوجته بنفسه؟ نعم. فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح انه نعم يجوز له ذلك في اصح قوله
وهل يجوز للاجنبي ان ينزل اجنبية عنه الجواب نعم لكن سيبقى الشرطي الاجنبي ان لا يكون قد جامع انه البارح ان يكون بعيد عهد بالجماع على الاقل بيوم ولذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
فلما توفيت بنتا له وهو ذرفت عيناه وقال وقال للصحابة وكان عثمان موجود وقال للصحابة من منكم لم يقارب اهله البارحة؟ فقال ابو طلحة انا فقال انزل اي في قبره قال فانزلها فانزلها ابو طلحة. وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله في معنى هذه المخالفة على اقوال. والصحيح منها ان شاء الله
ان المقصود بها الجماع ويؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قال من لم يقارب اهله البارحة لان من اهل العلم من قال قال فيعني لم
ارتكب ذنبا ولا معصية ولكن الصحيح ان هذه الرواية توضح ان المقاربة اه والحديث يدل على انه يجوز للاجنبي ان يدخل المرأة في قبرها دون النساء حتى ولو كان زوجها او احد محارمها موجودة النبي كان موجود وهي بنته
وانه يقدم الرجال الاجانب اذا عفوا وانه وانه لا يقدم للرجال الاجانب الا في حال الا في حال عدم مقاربتهم لاهلهم البارحة وانه لا بأس من هذا السؤال ولا بأس من هذا الجواب وليس
من البحث عن خصوصيات النفس لان المقصود به فان قلت ولماذا لماذا قال لم يخالف اهله البارحة؟ قال حتى يكون ذهنه بعيد عهد بيجي معي من باب يسدد رائع تذكر ما حصل له البارحة وهو ينزل هذه المرأة
ينزل هذه المرأة هذا من باب سد الذرائع. فان قلت وما السنة ان يقول مدخله؟ السنة ان يقول مدخله هنا ها؟ بسم الله وعلى وفاة او قال على رسول الله صلى القبلة ومنك ان قلت وعلى اي ذنب تضع الميت بلحمه؟ فنقول اجمع العلماء على وضعه على جهة اليمين
انتبه انتبه اجمع العلماء على مشروعية وضعه يمينك انتبه ليش؟ انتبه واجمع العلماء على حرمة حرفه الى الى الجهات المقابلة. يعني اجمعوا على حرمة وضع ظهره الى جهة القمة وكذلك قول عامتهم مجمعون على حرمة كونه جعله مستلقيا وجهه الى السماء
وعلى حرمة اكفاءه على وجهه وقفاه الى السماء ولكنهم قالوا لو وضعه الى جهة القبلة على يساره وهنا الامر محتمل ولا ينبش القبر الامر محتمل ولا ينبش القبر ما دام جهته
فاذا صارت المقصود عندهم الاعظم ما هو؟ استقبال القبلة ولكن الافضل ان يكون على جنبه لان لان الميت في لحده به سنة النائم على فراشه سنوا به سنة نائم على فراشه
فاذا متى ينبش القبر فيما لا وضعناه الى غير القبلة او وضعناه وجهه الى السماء او وضعناه وجه الى الارض. لكن اذا قال من انزله قل يا الله نسيت اني حطيته على جنبه
ينبش القبر ولا ما ينهمش؟ لا ينبس ما دام ان جهة القبلة هو متوجه اليها لان المخالفة قد تكون خفيفة الى اذنه. ماذا يفعل بعد ذلك؟ يصف اللبن طفوا اللبن اللبن صفا وهذا معروف مما اه يسد تسد الثغرات التي بين اللبن بالطين المبلول
ويسن لكل من حضر ان يحجب على الميت ثلاث حثيات والمستحب ان يكون حال قيامه من قبل رأسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعثمان ابن مضعون فان قلت
المستحب ان يكون قائما وعلى رأسه لكن لو حافظت على بنية جسده لا لكن مستحب اذا امكن على رأسه فيقول ثم كم خفية؟ نقول ثلاث حثيات فان قلت وهل يزاد على تراب القبر شيء؟ تراب اخر
اعلم ان الاصل ان لا يوضع الا التراب الذي خرج من الارض. هذا هو الاصل حتى لا يرتدع القبر عن القدر منهم لكن ان قلت ترابك ان يتفرق من ها هنا وها هنا او يضعه الناس بارجلهم
او غير ذلك من الحاجات واحتيج الى ثواب جديد فانه لا بأس بزيادته ولا حرج ولا بأس بذلك ان شاء الله. فان قلت له هل توضع عليه الحصباء؟ فنقول نعم
ففي مرسل ابي جعفر الباقر ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسي على قبره بالماء ووضع عليه حصباء من حصباء العصا ولانه اعون لي نزوب الماء من ها هنا وها هنا حتى لا يبقى الماء فيتخلل الى داخل القبر
لا بأس بذلك. فان قلت وهل نرش؟ الجواب نعم يمس حتى يثبت العصا والتراب. فيقول ذهبت رسوا القبور المجاورة انتم تشوفوا لنا حل نفس القبور المجاورة برسل ولكن هذا ليس من السنة ابدا. فان قلت وما حكم رفع الصوت حال دفنها في جلب الاشياء
عطا اللبن عطا اللبن عطه الموية عطه الحصى عطنا وكل اللي زعلك مع قواله ما تدري انت وش الدنيا ها؟ نقول لا ينبغي رفع الصوت قبل الاكل بصوته بصوت فرفع الصوت في المقبرة لا ينبغي
ان يعتاد الانسان عليه ولا يجوز تعلية القبر اكثر بشبل في قول عامة اهل العلم رحمهم الله لان من جملة ما حرمه الشارع البناء على القبور والادلة لذلك كثيرة شهيرة. فان قلت وما حكم تلقينه اعلى الدفن
ما حكم تلقينه بعد الدفن؟ الجواب. ورد في ذلك جمل من الاثار كما في حديث ابن حبيب قال كانوا يستحبون اذا سئل عن الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره ثلاثا يا فلان قل لا اله الا الله يا فلان قم ربي الله الاسلام
ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كهف ولكن لا اعلم دليلا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك. فالسنة ترك ذلك ولا ينفعه اصلا اذا لم يكن من اهل لا اله الا الله في الدنيا ولم يكن ممن يعمل الا لا ينفعه ولو لقنه اهل الدنيا كلها
ها ما تنفع الوقف فاذا ليس هناك دليل ولان حالة انتفاع الميت حالة غيبية ولا مرئية؟ فهنا ينتفع بما نقوله هذا امر غيبي هو امور الغيب اجتهاد ولا توقيف؟ توقيف اذا لا حق لك ان تجتهد في مثل هذه المسائل بقينا في مسألة اخيرة نختم بهذا الدرس ثم نبدل
وهو وهو وهو وهو لا حول ولا قوة من من يعرف من يقرأ ما في الظمير؟ من يعطيني هذه المسألة وله الجائزة؟ الدعاء ما عند الميت مسألة الدعاء عند عند بعد القبر بعد الذبح. بعد الدفن. هل يكون حال قيام لحال القلوب؟ يجوز الامراظ
ان كنت قائما فلا تتقصد للجلوس وان كنت جالسا فلا تتقصد طيب هل يكون برفع اليدين ولا ما يكون برفع اليدين؟ نعم الجواب كل دعاء فالاصل فيه رفع اليدين الا المواضع التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها
لم يرفع بها يديه كجمعة وغيرها فاذا ترفع يديك. طيب هل تستقبل القبلة ولا ما تستقبل القبلة؟ اجاوب نعم لان الاصل ان كل دعائك يسن فيه استقبال القبلة. القبلة. هل
واحد ويؤذن الاخرون او يدعو كل انسان لنفسه يجوز الامران ولا بأس بذلك لان من الناس من لا يحسن ما يقول في هذا المواضع بجوارك احد يؤمن على ما تقول فالمؤمن داع لا بأس عليك بذلك
اما مسائل التعزية وما يتعلق بالتعزية وزيارة الميت لا اظن ان الوقت ازف ولكن لعلكم ترجعون الى هذا الكتاب اسأل الله ان يغفر لنا اللهم اغفر لهم المغفرة اللهم اغفر لاخوانهم كما اكرموني من البقاء والاستماع اللهم اغفر لهم ذنوبهم
اللهم لا تريدهم من هذا التقوى الا بذنب مغفور وعمل متقبل مغفورا اللهم اشرح صدورهم العلم اللهم وفق ووفق ابناءهم لما تحب وترضى وارفع درجاتهم المهديين واغفر لهم المغفرة التامة اللهم بيض وجوههم وصحائفهم يا رب العالمين. اللهم كما اكرموا العلم واكرموا المعلم بسماع العلم اللهم اكرمهم بجنات
يا ذا الجلال اللهم اكرم اخواني في جنات الفردوس الاعلى هم عامة اخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك يا شيخ في قاعدة عندنا في في قاعدة عندنا تقول ما ليس بسنة
راتبة جاز فعله احلالا فاذا اتخذ هذا الوعظ من باب الديمومة والاستمرار فيمنع مطلقا واما الى واما اذا كان احيانا ليس على صفة الديمومة والاستمرار ولا السبابة لا اعلم له اصل كون الجنازة تمشي وهو يقول كده لا يعلم لماذا؟ يا اخوان اه ودي تجلسون في اماكنكم توزيع الشهادات الشهادات يا اخوان
وبعض الشهادات العشرة احنا فقرة اللي مستعجلة اذا ايه ده؟ طيب يا اخي يا اخوان ان كان في صلاتكم خذوا ما منكم اكثر من نصف ساعة بنوزع فيها الشهادة خروجه
انتهى الى الساعة عشرة وقف قدامنا اربعين دقيقة ان شاء الله طيب بنبدأ بالشهادات رجاء لوالده يجلس بنبدأ في الشهادات وفي تنبيه قبل نبدأ اي شهادة؟ الاسم فيه خطأ او شخص الى نهاية اللقاء ما بعد حصل هالشهادة يمرنا في اي وقت المغسلة يمر اي مكان ويطلب شهادته وتصرف له باذن الله
عز وجل شيخ نبدأ ولا ننتظر المسائل اذا كان مبتدعا بدعة اذا اثبت العلماء بانه وانت تعلم صاحبه ولا ما تعلم صاحبه؟ خلاص هذي البقية قبل تغلب جلوس الجميع بعد اذنك اجلسوا يا اخوان خلوا الاسئلة بعد الشهادات رجاء عشان تفاصيلهم جميعا
يا اخوان لا احد يكون واقف رجاء اللي بيوقف يتفضل يبي امام الارادة لكن اه الجميع ياخذ مواقعهم حتى ناخذ الهدوء ايهاب فريد يعقوب ايهاب تفضل مستعجل في الخروج عشان يمدينا الخرص. الماء فين؟ الليف. موجود موجود
لا توصف انس عبد المنعم إبراهيم محمد عبد العزيز إيهاب السيد إسماعيل اسماعيل محمد علي. انس ابو طالب محمد شريف على شمال احمد سعد جاويش اسلام يوسف شهران ايمن حسن خضير البراء فرج
انار عليق قديم بلال احمد سامي بندر محمد نقية شيخ بندر بلال يحيى محمود. محمد احمد تركي محمد القحطاني سر الان باب زادة سلمان توفيق خالد محمد حسن قاضي محمد يوسف
الاقوى منكم يا شيخ الاقوى الفزعة الله يكرمك حزام عيد العجمي حزام عيد العتمي. حسين محمد سليم حمد الدوسري حمد هداد الدوسري حسن ابو بكر عوض حمزة خير حسن شيخ حمد حمد حسين ابو بكر عوض
حسن محمد عبد المنعم حسن ابو بكر خالد فهد خالد عبد الله القرني اللي اخذ الشهادة يرجع في مكانه يا اخواني بفضل الله خلف الرشيدي خلف الرشيدي موجود خالد خالد نهار السبيعي
رشيد رضوان يوسف ابو بكر او رضوان يوسف ابكى زياد يحيى محمود سليمان الخضيري سليمان محمد السكيري سمير صالح يحيى سلطان الحربي سلطان ضيف الله العصيمي سليمان عبد الفتاح سيارة البيشي
سلمان ناصر الشهري سالم الغامدي شيخ بندر الرقية موجود يجيني لو سمحت. الشيخ بندر شمس الدين فيصل سالم يوسف شعبان حسين حسن طارق محمد الحسن طلال هاني مرزوق عبد العزيز سليمان السنيدي
علية محمد عبد المنعم الحسن علي