1
00:00:00.250 --> 00:00:34.800
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. بقينا في التعقيد في مسألتين. المسألة الاولى ينبغي للمغسل ان يحرص الا يلج شيء من الماء

2
00:00:34.800 --> 00:00:54.800
في المغسل في انف الميت ولا في فمه. حتى لا يؤدي ذلك الى احيانا التحرك في باطنه. ثم يؤذيهم في شيء من الخارج فيما بعد. فينبغي له حال تغسيل وجهه ان يسد انفه وفمه بيده حتى لا يلج شيء من الماء

3
00:00:54.800 --> 00:01:12.600
فانه يصعب خروجه بعد ذلك واما في مسألة الاستنشاق والمضمضة فيكفيه ان يلف على اصبعه خلقة ثم يحرك بها انفه ويحرك بها ايضا اه ويحرك بها على جثته واسنانه فهذا يقوم مقام المضمضة والاستنشاق

4
00:01:13.750 --> 00:01:32.500
وعندنا مسألة وهي مسألة تغسيل الاعضاء المتقطعة. ما الحكم اذا تقطع اذا انقطع عذر فهل يغسل ولا لا هل يغسل هذا العضو ولا ما يغسل؟ تسمعوا عندنا قاعدة يقول يقول العلماء ان الجزء له حكم الكل

5
00:01:32.800 --> 00:01:53.900
ان الجزء له حكم الكفر. فاذا انقطع من كل يجب تغسيله فيكون تابعا له في وجوب التغسيل. واذا انقطع من كل لا يجب تغسيله فتدفن بلا  بمعنى انه لو قطعت قدمه في الغرغرينا. فهنا جزء وهو القدم. طيب من كل وهو جسد. هل الجسد الان في هذه اللحظة يجب تغسيله

6
00:01:53.900 --> 00:02:13.900
جاوبنا اذا هذا العضو لا يجب تقصيره لان الجزء يكون تابعا للكل. طيب وتسقط عنه حرمة الادمية والانسانية لانفصاله الادمي يعني بمعنى ان لو رميناه في سلة المهملات ما علينا شي ما علينا بالزبالة ما في مشكلة لانه بعد انفصالها سقطت عنها الحرمة والادمية

7
00:02:13.900 --> 00:02:33.900
فلا تكون بعض الاعضاء لها حرمة الا اذا كانت من كل يجب تغسيله او تكفينه. لكن لو اننا وجدنا يد مجاهد قد خضع جسده هناك ويده هنا نغسلها ولا ما نغسلها؟ نغسلها لان الكل عفوا اه ما نغسلها لان الكل لا يجب تغسيله

8
00:02:33.900 --> 00:02:50.000
لو ان انسانا اصابه حال عافانا الله واياه ثم دفن جسده ولكن بقيت رجله فقدناها فلم نجدها الا في اليوم الثالث وجدناها يعني في مكان ما هل نغسل هذه الرجل ولا ما نغسلها

9
00:02:50.500 --> 00:03:06.000
لا وش القاعدة تقول؟ الجزء له الان الكل غسل ولا لا؟ غسل. اذا الجزء يغسل فاذا اذا قطع جزء من كل يجب تغسيله فيغسل هذا الجزء. واذا انقطع جزء من كل لا يجب تغسيله

10
00:03:06.900 --> 00:03:28.450
لا وسع لما؟ لان القاعدة تقول التابع في الوجود تابعوا في الحكم. هذه اليد تتبع الجسد. الجسد يغسل اليد تغسل الجسد ما يغسل اليد ما تغسل الظهر واصل ولا لا؟ هذا هو الفيصل المسألة في مسألة الاعضاء المتساقطة

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.850
ماذا نفعل بالرجل اذا قطعت من جسد الحي فيقول تسقط على الادمية تسقط عنها حرمة الانسان فاما ترمى او تدفن طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى الحالة الرابعة او عفوا الحالة الثالثة من احوال الميت وهي الكفن

12
00:03:48.950 --> 00:04:04.200
وبقي عندنا حالة الصلاة لعلها يهدينا ان شاء الله. ولعلي اسقط بعض المسائل من باب الاختصاص لقد اجمع العلماء على ان على ان تكفين الميت فرض كفاية كما ذكرت لكم سابقا في قاعدتها

13
00:04:04.400 --> 00:04:24.400
وبرهان هذا الاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق من مات بعرفة قال وكفنوه وكفنوه وهذا امر والامر يقتضي الوجوب والقى النبي صلى الله عليه وسلم حفظه لمن كن يغسلن ابنته وقال اشعرنها اياه

14
00:04:24.400 --> 00:04:42.400
هذا امر والامر يبيد الوجوب وقد اجمع الامة على هذا الامر ولله الحمد والمنة. المسألة الثانية ما الواجب في الكبت؟ الواجب في الجبل ثوب يستر جميعه. وما زاد على ذلك فهو من السنة وليس من الواجب. انما الواجب ثوب يستر جميعه

15
00:04:42.500 --> 00:04:58.350
يستر جميع الجسد هذا هو الواجب يستره من رأسه الى اخمص قدميه ولكن يندب ان يكفن في ثلاثة اثواب كما كما في الصحيحين من حديث عائشة كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:04:58.350 --> 00:05:14.600
ابواب بيض سحلية من كرسك ليس فيها قميص ولا عمامة وليس من السنة ان يزاد على ثلاثة اثواب كما انه في الوضوء ليس من السنة ان يزاد على ثلاث وثلاث فهذا اعلى ما وردت فيه السنة

17
00:05:14.600 --> 00:05:32.600
الصحيحة والله اعلم ومن المسائل ايضا اعلم ان السنة في الكفن ان تكون ان يكون لونه ابيضا لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض بيض وهذا هو الشأن. ولان اللون الابيض هو سيد الالوان كما قال صلى الله عليه وسلم

18
00:05:32.600 --> 00:05:48.650
البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ومن المسائل ان قلت من اين يشترى هذا الكفن؟ الجواب عندكم قاعدة تقول كل ما يتعلق بنفقة الميت فمن تركته. كل ما يتعلق

19
00:05:48.650 --> 00:06:11.150
من نفقات الميت فمن تركته فكفنه الاصل ان يكون من تركته ولا ليش معه؟ اجرة الماء الذي يغسل به من تركته اجر ما اجرته من يحفر قبرا من تركته قدرة من يغسل اذا لم نجد مغسلا متطوعا. ايضا من تركته وهكذا. فجميع النفقات التي تتعلق بالميت تكون من تركته

20
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
فان لم يكن له تركة او طابت نفوس اهله او طابت نفوس اهله ولم يوصي هو فحين اذ يكتب بتلك الاكفان التي توفرها بعد الجهات الخيرية مشكورة. لكن اذا ابى الميت ووجدنا وصية الا يكفن من ثياب الصدقات وانما يكفن من

21
00:06:31.150 --> 00:06:48.950
فلا حق لنا ان نكفنه الا الا من تركته اذا كان ثمة شيء من وجهته  ولذلك ينبغي للمغسلين ان يسألوا هل ترك وصية او لم يترك وصية حتى ننفذ وصيته ولا نتجاوز بالتصرف معهما؟ ما يريد. ومن المسائل

22
00:06:48.950 --> 00:07:07.300
ايضا اعلم ان احدنا اذا تولى كفن اخاه فالواجب عليه ان يحسن كفله. وان يختار له من الثياب المتوسطة. فلا يختار له ارض او قماش ولا القماش فلا يكفن في حرير ولا في قماش فاخر غالي ولا ولا يتيمم الخبيث

23
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
منه يكفر منه يكفر اخاه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه ولا ينبغي ان فان من الناس من يشتري قطعة حرير ويريد ان يكفن فيها او يشتري ثيابا غالية الثمن جدا ويريد ان يكفن فيها هذا ليس

24
00:07:27.700 --> 00:07:37.700
صحيح ففي سنن ابي داوود من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغالوا بالجبل فانه يشرب شيئا. لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا

25
00:07:37.700 --> 00:07:53.150
ثم اعلم ان عندنا قاعدة كل ثوب لا يجوز للعبد لبسه في حياته فلا يجوز ان يكفن به. كل ثوب لا يجوز للانسان ان في حياته فلا يجوز ان يكفن

26
00:07:53.200 --> 00:08:09.950
به فالرجل حال حياته لا يجوز له لبس الحليم فلا يجوز تكفين الرجل بعد موته بالحريق ولا يجوز له في حال حياته لبس وعصفر. فكذلك لا يجوز ان يكفن بعد موته بالمعصفر. ولا يجوز له ان يلبس الديباج في حياته

27
00:08:09.950 --> 00:08:34.150
كذلك لا يلبس قسيم الديباج ايضا بعد وفاته ولا يجوز ان يلبس رجل او امرأة شيئا من جلود السبا في حال حياته السباع لا يلبس جلودها ولا شفت يا باشا فكذلك ايضا لا يكفن بشيء من جلوده السباع الثياب المتخذة من جلود السباع. الزوال يجوز

28
00:08:34.150 --> 00:08:54.150
ان تكفن المرأة بالحريم؟ الجواب نعم للاصالة يجوز لانه ثوب يلبسه تلبسه في حياتها. فاذا بالاصالة يجوز لكن نمنعه لأنه يحرم عليه في حياته وانما لوجود المغالاة وعدم الفائدة. وينبغي ان تعلموا دائما ان الأصل ان امور الأموات

29
00:08:54.150 --> 00:09:14.150
بها ما يوجب تذكر الاخرة. امور الاموات يسن بها ما يوجب تذكرا الاخرة. يعني بمعنى ان جدادنا ميت انا باعتقادي في كفنه لان المغالاة في الثياب سوريا ليست بسور الاخرة في اللي بيشوفها بيتذكر الاخرة واللي بيتذكر الدنيا اللي بيشوفها اللي بيشوف عليه حليب بيذكر الدنيا والاخرة طيب وكذلك

30
00:09:14.150 --> 00:09:35.200
فنصيبته شرعية ولا لا؟ وصفاته الشرعية تنتقل الى ماذا؟ الى ادلة فلا حق لك ان تقول صفة الكفن كذا وكذا الا وعلى ذلك دليل من  ولا اعلم دليلا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ينص على اختلاف كفن الرجل عن كفن المرأة. ولذلك فالقول الصحيح عندي في هذه المسألة هو ان

31
00:09:35.200 --> 00:09:53.750
تكفن في ثلاثة اثواب سحلية من كرسف او نحو ذلك مما تيسر من القماش لكن ثلاثة اثواب وليس من السنة ان تكفن بخمسة اثواب. فما هو مشهور في مذهب الائمة الحنابلة ويعمل به كثير من المغسلين؟ هو من الامر الجاري على المذهب ولكن لا دليل

32
00:09:53.750 --> 00:10:12.000
فان قلت كيف تقول لا دليل عليه وفي حديث ليلى بانتقائك قالت كنت فيمن اغسل ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا ها انتبهوا. فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقاء. ثم

33
00:10:12.000 --> 00:10:32.000
الدرع ثم الخمار ثم ادرجت في ملحقتين كم صارت ذي؟ خمسة. خمسة اشواط. فنقول لو صح هذا الحديث لكان فيصلا في النزاع ولكنه حديث ضعيف جدا لان فيه رجلا يقال له نوح ابن الحكم الثقفي وهو مجهول عند اهل الحديث ومن المعلوم ان الجهالة سبب لضعف

34
00:10:32.000 --> 00:10:53.800
الرواية فاذا الاصل هو ان ان حكم الرجال والنساء متفق ولا مختلف؟ ولذلك عندنا قاعدة كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء والعكس بالعكس الا بدليل الاختصار. انت الان هل يجوز لك ان تاخذ من شعر الحاجب؟ هل يجوز ان تاخذ من شعر الحاجب؟ في الدليل

35
00:10:55.100 --> 00:11:12.000
النامصة انا اتكلم عنكم هذا هو الذي وصلنا اننا اخذنا الحكم من المرأة واعطيناه ايش؟ لان الاصل استواء الاحكام بين الذكور والاناث الا بما خصه النص. عندنا قواعد في الاصول مهمة. ان الاصل في التشريع التعميم

36
00:11:12.000 --> 00:11:22.000
ان كل حكم ثبت في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق الامة تبعا الا بدليل واحتسب. وكل حكم ثبت في حق واحد من الامة فيثبت في حق الامة تبعا

37
00:11:22.000 --> 00:11:32.000
الا بدليل الاختصاص وكل حكم ثبت في الاسلام في الزمن السابق فيثبت فيمكث في الزمن اللاحق الا بدليل الاختصاص. وكل حكم ثبت في حق الانس فيثبت في حق الجن والعكس بالعكس الا بدليل

38
00:11:32.000 --> 00:11:47.750
الاختصاص واللي يخصنا وكل وكل حكم ثبت في حق الذكور فيثبت بحق الاناث والعكس بالعكس الا بدليل الا بدليل الاختصاص وكل ثبت في حق الاحرار ويثبت في حق العبيد الا بدليلة هاي يسمونها كليات الشريعة

39
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
هذي من اهم ما ينبغي ان يتسلح به طالب العلم حتى يفهم الدين على وجه الصحيح. واختار ذلك الامام الاجلاني رحمه الله تعالى. فالذي ينبغي ان نسأل من من قال لنا في خمسة اشواط؟ نسأله عن نصه فاذا لم يذكر لنا الا هذا النص فنبين له انه من النصوص الضعيفة وان الاصل استواء للنساء مع الرجال في الاحكام

40
00:12:07.850 --> 00:12:24.800
واما اتبعت احدا يوصي به فالمسألة حمدا اجتهاديا وليست يعني وليست حتى خلافية يعني انزل من مرتبة الخلافة هي الاجتهاد ولا يفسد الود لاجتهاد ولا يفسد الاجتهاد الود قضية ها

41
00:12:26.050 --> 00:12:36.650
الخمسة ليست من السنة لعدم وجود الدليل وصفة العبادة التوقيفية ولا لا اجمعين بصيغة العبادة توقيفية ولا لا؟ ففرعنا على هذه القاعدة انه لا يجوز الزيادة على الثلاث لعدم وجود

42
00:12:36.750 --> 00:12:53.950
الدليل الزاد على ذلك ومن المسائل ايضا من اين يكفر الرقيق لا اريد الاطالة فيها وانما نقول لعدم وجود الارقاء يكفن الرقيق من مال سيده انتهينا لكن من اين تكفن المرأة

43
00:12:54.000 --> 00:13:17.950
وراه وراه حتى له ميتة   انا لا ازال اتعجب من بعض الفقهاء يقول ولا يجب على الرجل تكفين زوجته من ماله الا انه فرعوا عدم الوجوب من انقطاع ماذا؟ النكاح. وهو كان ينفق عليه عشان فيه عوظ

44
00:13:18.000 --> 00:13:44.750
والنكاح لكن لكن بعد بعد موته ها؟ فلذلك والله مقابل عشرة من باب العشرة ومن باب ومن باب بل عندي ليس من باب العشرة فقط بل من باب النفقات الواجبة لانه وانقطعت بعض علائق النفاق تبقى ايش

45
00:13:44.750 --> 00:14:01.050
فيبقى بعض العداء فحينئذ والله يا اخي من باب العشرة امرأة اول من تفتقت عينك على رؤيتها واول من تفتق حب قلبك الله وسلمت لها نفسك وخدمت ولدك. ثم بعد ذلك

46
00:14:01.100 --> 00:14:30.800
تاخذها لا بس شكلها يعني ما ليست مولودية كبيرة لانها ما شيبت الا الجزء السقيا اما هذا ومن المسائل اذا القول الصحيح الذي لا ينبغي خلافه ان ان الزوجة تكفن من تكفن من مال زوجها حتى وان تركت تركت. اه ما

47
00:14:30.800 --> 00:14:50.800
لو كان الكفن لا يكفي لجميع الميت ماذا نفعل؟ فان غطينا رأسه بانت قدماه وان بانت وان غطينا قدميه بانت بان رأسه فلا جرم اننا نغطي افضلهما وهو وهو الرأس ونجعل على قدميه شيئا من الشجر او الاغصان او الابخري كما فعل بمن يجمع؟ في مصعب ابن عمان رضي الله تعالى عنه

48
00:14:50.800 --> 00:15:08.500
وارضاه. مسألته فان قلت وما الحكم؟ لو وجدنا لرجل ثوبين وعندنا ميت ليس له كفن ليس له كذا او وجدنا ثوبا واصعا يسع اثنين لكنه مصروف لهذا الميت لهذا الميت من تركة هذا الميت

49
00:15:09.250 --> 00:15:30.300
بمعنى ان لو سقطناه بينه وبين اخيه كفاهما. اما ثوبان او ثوب واسع فماذا نفعل في هذه الحالة؟ ها؟ الجواب نشقه بينهما لان حادث اخيه الان حادث حاجة ضرورية ولابد ان لابد ان ينظر لها بعين الاعتبار وعلى ذلك ما فعلته صبيا

50
00:15:30.400 --> 00:15:46.800
في تكفير حمزة انها بعثت للنبي صلى الله عليه وسلم ثوبين. وقالت يا رسول الله جئت بهما لاخي حمزة فقد بلغني مقتله فكفنوه فيهما. قال فجئنا بالثوبين لنكفن فيهما حمزة. فاذا الى جنبه رجل من الاصالة

51
00:15:46.800 --> 00:16:12.700
قد فعل به كما فعل بحمزة قال فوجدنا غضاضة وحياء ان نكفن حمزة بثوبين والاصالي لا كفن لهم فقلنا لحمزة ثوب وللانصاري ثوب طيب موجود في الدلالة اقرارا من الاحسان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المسائل ايضا اعلم ان انه يجب ان ينزع ما على الميت من الجلود او الحديد او

52
00:16:12.700 --> 00:16:25.000
اما نزع الحديد والسلاح فهو متفق عليه بين ان العلم رحمهم الله تعالى فقال العلماء قاعدة كل ما من شأنه المالية فلابد ان نزع عن الميت. جميع ما له ما لي

53
00:16:25.150 --> 00:16:40.150
يستفاد منه وينتفع به اشياء اخرى مثل الذهب والفضة والسلاح والجلود والحديد هذه كلها لها مالية فهي من حق الورثة فما كان من شأنه ان ان يكون له مالية فانه ينزع ينزع عن الميت

54
00:16:40.200 --> 00:17:05.950
ولا يبقى معه شيء. ومن المسائل ايضا كيف يكون الكفن ونريد من احدكم ان اه يعيننا في جهاد؟ كيف   طبعا اما النظري فيقول العلماء ان هذا الكفن شو ابسط لفائقه الثلاث بعضها على بعض اقصدها

55
00:17:07.350 --> 00:17:41.800
اتفضل يا شيخ     والحمد لله والصلاة والسلام      تنصب هذه اللبانئ بعضها فوق بعض واحدة فوق اخرى ويقول العلماء انتبهوا لي ويقول العلماء ان اللثابة الظاهرة يعني اللثة السفلية ينبغي ان تكون افضلهن لان الميت كان يجعل افضل ثياب

56
00:17:41.800 --> 00:18:01.200
هو الظاهر الذي يراه الناس ونحن نسن به سنة ثم في الحيض  واستحب العلماء قبل وضع الميت عليها ان تبخر استحب بعض العلماء قبل وضع الميت عليها ان تبخر بالعود او

57
00:18:01.200 --> 00:18:25.700
ويستحب كذلك قبل تبخيرها ان ترس بماء الورد حتى يثبت البخور فيها. وهذه فائدة لكم يا اهل الطيب قبل ما تحط الدخول مخ لك بختين موية ورد من اربع الانواع من اجمل الروائح

58
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
لا في حاجة معينة هعملها بعد اذنك لحظة شوية هي في طريقة معينة انا بعملها عملي وماذا تفعله؟ بص طب تعال شيخنا بعد ازنك كده. ايوا. انا حبرم كده وانتم تبرم قصادك. بالزبط كده. بص كده انا حبرم كده. لف. ابرم. لف. لف. لف علي كده. بالزبط كده. لف علي

59
00:18:47.450 --> 00:19:17.950
ماشي ماشي صح خلص كويس هذا ايسر لكم هذا انا الحاجات دي بعملها الاول قبل ما ابدأ الغسل بكون مجهز الكفن ومقطع الاشياء بتاعتي قبل ما ابدأ  هو طبعا انا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انا استفدت النهاردة كتير فبشكر استازنا فضيلة الشيخ الله يجزيه الخير بصراحة. وربنا يجازي القائمين على المكان هنا خير بصراحة

60
00:19:17.950 --> 00:19:37.950
احنا انشرح صدر انا اول مرة اشوف المشهد بالشكل ده الحمد لله يعني مبسوط. فان شاء الله بصراحة يعني بفضل من الله سبحانه وتعالى. انا واستاز مساعد في جامعة الازهر واصول الدين قسم السنة. محمد عبدالله. بالنسبة

61
00:19:37.950 --> 00:19:48.900
حاجات الكفن اللي هيغسل الاول بيكون مجهز الكفن العطار او مبخره قبل ما يجيب الدقن بيستحب ان يكون معه اتنين ولو هو داخل وعارف الحي اللي هو فيه كده لقى شباب معين يا ممكن ياخد

62
00:19:49.000 --> 00:20:03.150
يسن او مش يسن يعني الافضل لو لقى شاب معين شايف ان هو عارفه وعارف انه بعيد عن ربنا شوية يقول له تعال خش معي الطبيبة معايا يعني بحيس ان يبقى تزكرة للشاب لما يشوف المنازر دي يحس ان هو ممكن يتغير فيما بعد. طيب. بمعني اتنين مساعدين له

63
00:20:03.900 --> 00:20:13.900
ومعايا اتنين مساعدين لهم ممكن الشاب يحط مية معاه. هو الشاهد ان انا في النهاية كل الطريقة اللي بنعملها عندنا ان ممكن يكون انا بحط الميت على خشبة الوسط. ولا تنشيط

64
00:20:14.450 --> 00:20:36.350
بنحط الميت على خشبة الغوص اللي بنسميها احنا باللغة العامية في المغسلة بيبقى معايا في بعض الفوط مسلا برضو بنحس ان انا ممكن لما انا مش هشيل الميت من على نفس المغسلة بعد ما اخلص غسل بمسح الترابيزة خالص وانفضها وانشفها بشيء معي كده بفوط مستعملة بنشف الترابيزة خالص

65
00:20:36.350 --> 00:20:48.550
بعد ما اغسله بانشفه بتتحط الطريقة ديت كده بالوضع العام انا خلاص عملت ده كده بالوضع ده بيبقى مطبق محطوط عندي ومتبخر فبفرده حد معي اخونا اللي كان معي كده

66
00:20:50.500 --> 00:21:08.450
انا عاوز دلوقتي ادخل دي بطريقة سهلة بحيس ان انا ما اشيلش وكده. بص يا شيخنا انا بحط  خلاص انا عندي طرف اهوت ده كده اخويا حديد ده كده كده حلو

67
00:21:08.500 --> 00:21:26.300
وهاخد انا على سنة كده شوية وانا افردها كده خد يمك ايوة خد كده يمك خلاص حطينا بالطريقة دي كده المقصود لماذا لففتها من اول؟ علشان يبقى في سهولة ان انا اعدل النية دي الناحية التانية. اه. لان في بعض الطرق لازم ان انا ادخل الكفن وتشيل واعمل. لا انا بجيبه على

68
00:21:26.300 --> 00:21:36.300
الجنب ده شوية وهو يديني من هناك وارد تاني فاكتبها لا بس اللي اقدر ان دخول سريرين اصلا. ايه. سرير للتغسيل اللي عندنا. ايوة تشيله وتحطه على مكان الة او جهاز

69
00:21:36.300 --> 00:21:55.200
انا بتكلم ان الممكن ده جايز وده جايز انا بتكلم على الواقع اللي انا بعمله فهل هو ده لوضع كده انا خلاص جميلة لا خلاص انا بالنسبة لي كده عديت الكفن بسهولة من تحت الميت هذا الوضع القديم. لا يا شيخ الله يرضى عليك انا انا ممسل في مصر

70
00:21:55.850 --> 00:22:17.750
ده الوضع  جدا جدا جدا انت بتتكلم على وضع ان انا بروح مسلا لو احنا طبيعة العمل البيت الميت ما فيش مكان معنا يا شيخنا احنا بنتكلم انت ما فيش في مصر مغاسل محددة كده لما بتروح غرفة صغيرة يا شباب

71
00:22:17.750 --> 00:22:37.750
واحيانا بتغسل انت بتتكلم دي طريقة من ضمن الطرق ماشي ماشي بترجع لحال البيت اللي انت جزاه الله خير نعم؟ جزاك الله خير كله وتكبير وكلنا طريقنا اي بس احنا بنقول انه في في النهاية بنؤدي الغرض اللي هو فرض الكفاح بس. طيب

72
00:22:37.750 --> 00:22:58.600
اخونا الكبير مسلا بنجيب التلات طبقات يا شباب كل طبقة عكسية هات اخونا تحت كده ماشي الطبقة الاولانية دي كده هات الطبقة من عندك كده  خلاص كده انا طلعت دي الاول اخونا هيجيب التانية هو الاول. ليه لماذا تبدأ بالهجرة

73
00:22:58.850 --> 00:23:27.700
لا هو علشان يبقى العكس الكفن عكسي فما يتفتحش مرة واحدة معه. يعني واحدة كده وواحدة كده هو طلع التانية كده لكن هنا بدأ بدأ باليمنى قبل يوسف انا بدي

74
00:23:27.700 --> 00:23:46.650
لو ان ما فيش حوامل جزاه الله خير بتلفه وتدخله كويس لو ان ما في حامل لو في حامل بنفرد الكفن ونشيل الرجال وبنحطه هنا فعلا بتبدأ باليمين باليمين ثم باليسار ثم اليسار ثم اليمين ايوه ثم اليسار

75
00:23:46.650 --> 00:24:08.950
ثم  ثم اليسار وهذا وهذه هي السنة وهذه السنة هذه السنة ان يبدأ ان نبدأ بميامن الاكفان قبل مياسرها الثانية الثانية بدأ التاريخ بدأ بيسارها قبل يمين. والسنة ان نبدأ بالتيار. نعم

76
00:24:09.100 --> 00:24:29.100
ايه وين طبق في العجايز؟ الاجسام الثقيلة. نعم. وبعدين انت احيانا الشيخ في اوضة من وضع النوم اللي بيبقى الميت ميت فيها تدريب المكان طيب. على كل حال القمر في ذلك الامر في ذلك يا حبيبي. لكن السنة في مسألة الكفن هو ان الانسان ان تلك التيار

77
00:24:29.100 --> 00:24:59.100
فنبدأ بطرف الاجابة العليا الايمن. ونضعه على جنبنا ها الايسر ثم ناخذ طلبا العليا الايسر وهكذا ثم الاخيرتين كما فعلنا في اللبابة اللفاغة الاولى هذا هو طيب مسألة يا اخواني مسألة هل يطيب الميت قبل تدخينه؟ ولا ما يطيب؟ الجواب نعم يطيب لا سيما في مراتبه

78
00:24:59.100 --> 00:25:21.250
فتحت بابه وفي اذنه واسفل اذنيه وفي بطنه بل قال العلماء وان ها؟ مين يكمل وان طيب كله فحسن. وان طيب كله فحسن لان انسا ابتلي بالمسك وطلي ابن عمر بالمسك ايضا

79
00:25:21.300 --> 00:25:53.450
فاذا طيب فهو افضل. ولانه ابعد عن فساد جسده واطرد للهوى. واطرد للهوى. فان قلت وهل يوضع بين شيئا وهل يوضع بين اللفائف شيئا؟ الجواب ماذا يوضع؟ ها ويوضع شيء من الطيب. الطيب الموجود اذا كان كافورا فهذا ضيف واذا كان حنوطا فهو طيب واذا كان نوعا لانه ليس كل

80
00:25:53.450 --> 00:26:10.450
يتوفر فيها هذه الاطياف ويوضع المهم ان تفوح ان تفوح منه تلك الروائح الطيبة التي تمرد عنه تطرد عنه هذه  طيب ثم نقول هل يعقد الكفن ولا ما يعقد؟ الجواب يعقد

81
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
كم عدد العقد؟ الجواب ليس سبعا ولا ثلاثة ولا اثنتين وانما يختلف باختلاف الميت طولا وقصار واختلاف الميت جثة ونحافة لان هذه العقد ليس يتعبد لله عز وجل بذاتها وانما توضع حتى لا ينحل عنه الكفن فتبين عورته. فاذا اذا كانت

82
00:26:30.550 --> 00:26:59.000
قامت المية الطويلة كقامة بعض الناس يعني فهذا ربما تسع    تسع تسع عقد ربما تسع عقد عقدة هنا وعقدة عند كتفيه عقدة في اعلى بطني واسفل بطنه واذا كان الميت ضخما جدا فانه يحتاج ايضا الى عقد اكثر حتى لا ينحل عنه الكفن. واما اذا كان الميت شبرا ونصف

83
00:26:59.350 --> 00:27:11.250
طفل صغير يعني ده؟ فايتة واحدة او اثنين. واما من قال لا تنقص عن اثنتين او لا تنقص عن ثلاث فهذا لا دليل عليه لا دليل عليه. فاذا مسألة العقد

84
00:27:11.250 --> 00:27:33.150
كثرة وقلة فهذه تختلف باختلاف الميت بل حتى شدا ووثاقا حتى شدا ووثاقا لا تختلف باختلاف اجتهاد اجتهاد الغاسل في قوة شدها او تقليل جدها او قم ببعضها من بعض او بتباعد بعضها من بعض وكل ذلك متروك متروك للغاسل. فان قلت وان كان في الكفن

85
00:27:33.150 --> 00:27:56.950
فنجعله من جهة قدميه ولا رأسه افضل؟ الجواب كل فاضل فيجعل من جهة الفاضل. كل فاضل يجعل من جهة الفاضل فيجعل الفاضل الزائد من جهة رأسه يجعل الفاضل من جهة رأسه فان قلت وهل تحل هذه العقد اذا انزلناه في قبره؟ الجواب يجوز الامران

86
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
يجوز ان تحلها ويجوز ان تبقيها لعدم وجود النقل الخاص في ذلك الا ان العلماء قالوا لو حلت لكان افضل لفوات المصلحة منها لان العلة التي من اجلها وضعت قد زادت بوضعه في لحده. فلماذا تبقى؟ لكن ان حلت فهو فهو طيب وان بقيت فليس هناك دليل يؤثم

87
00:28:17.050 --> 00:28:41.050
او يوجب علينا ان نكون في حرج يوجب علينا ان نكون في حرج فان قلت وما الحكم لو خرج من الميت شيء بعد تجفيفه؟ وارادة وضعه على اكفانه اي والله مشكلة هذي مشكلة تواجه المغسلين. الجواب يجب عليهم تنجيته وتوظئته. ولكن اما اعادة غسله فلا يجب

88
00:28:41.500 --> 00:29:01.500
كم الانسان الحي اذا اغتسل ثم احدث فانما يجب عليه؟ يتوضأ. اما الغسل فلا يلزمه اعادة. فان الضوء هو خرج منه شيء قالوا كذلك الى ثلاث مرات لان اقل جمع واقل الكثرة ثلاثة. فحينئذ نستعين ببعض الاشياء الطبية التي

89
00:29:01.500 --> 00:29:23.050
عنا هذا المخرج وقد كان الفقهاء في السابق يستعملون الطين الحر. الطين الحر يجعلونه على المخرج حتى يستمسك. هذا اذا كثر ذلك وبعضهم حدها بثلاث وبعضهم حدها بسبع وانا اقول لا احدها لا بهذا ولا بهذا وانما يوزع الى نظر الى نظر المغسل فاذا

90
00:29:23.050 --> 00:29:46.450
رأى ان الامر قد كثر عليه ولا يستطيع ان يكرر وضوءه. وان الامر ربما يستمر فحينئذ يسده. فان قلت وهل يجوز شده بالخياطة الطبية  لماذا لانه موضع لا يجوز النظر اليه. ها

91
00:29:46.500 --> 00:30:07.550
طيب وقتي كيف وضعتي؟ اقول هذا الموضع  عطيه عطيه اذا وضعناه كيف نضعه على كل حال يقول العلماء انه يسد بما ينكر سده به فاذا احتجنا الى الخياطة الطبية ولم يستمسك حتى بهذه الاصناف

92
00:30:07.650 --> 00:30:24.600
او بهذه الاشياء فانه يخاط اذا خيط المحب فلا بأس والنظر للعورة جائز الحاجة كالطبيب يكشف عورة المريض على قدر الادب على قدر الاذى. فان قلت وهل يجوز وضع التفاح على فخذه؟ في التبان

93
00:30:25.000 --> 00:31:16.300
عبد الرحمن الصيدلية هذا كنوز بالصيدلية نعم يجوز ذلك اذا رأى المغسل ان ما على الفتحة لا لا يثبت الا بذلك اذا وضع عليه حفاظه اكرمكم الله ثم حط عليه مثل هيئة اسمحوا لي من النطق بهذا لكن لازم نفهم ولا ولا خجلة في العلم مثل الكلسيون

94
00:31:17.050 --> 00:31:41.150
فإذا البسه فلا حرج عليه فلا حرج لكن لكن يستعمل للحاجة يستعمل للحاجة وانا رأيت بعيني بعض المقاصد خدمة الاسترواح مثل السروال يفك وش اسمها؟ غسول ها؟ فيوضع هذا لا بأس لا بأس باستعماله

95
00:31:41.150 --> 00:32:05.850
لا حرج في استعماله ان شاء الله تعالى ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم فيمن دفن بلا كبد  ما الحكم فيمن دفن بلا كفر لا ليس شهيدا  كابتن شهيد وكابتن

96
00:32:05.900 --> 00:32:26.550
ما الحكم بمن دفن بلا كفر ها اليوم باش نقبرو؟ الجواب اذا كان الدفن قريبا فلا بأس بلبس قبره لان ثمة فرض وواجب له لم نفعله كالذي يدفن بلا صلاة

97
00:32:27.150 --> 00:32:41.600
فاننا اما ان نصلي عليهم عفوا كالذي يدفن بلا تغسيل فانه لابد من نفسه وتغسيله. اذ لا بدل لذلك. والذي يدفن بلا كثن لا بد من نفسه وتكفينه. طيب واما من يدفن بلا صلاة

98
00:32:41.600 --> 00:33:00.400
فهناك بدلا عن نفسه وهو الصلاة على قبره بل الصلاة بدل صحيح يكفينا من نفسه واما التفسير والتكفير فانه لا بدل فانه لا بدل لها ايش لا بدل لها لابد من نفسه لكن قالوا اذا غلب على ظننا فقاموا شيء من لحمه

99
00:33:00.600 --> 00:33:17.550
اما اذا هاظا جلده هو تاب فاحنا نغسل ماذا؟ ونكفن ماذا ومن المسائل ايضا هل يتكرر الكفن في السقط؟ ام يكفيه ثوب واحد هل يتكرر الكفن؟ ثلاثة اثواب ايضا حتى في الصدق

100
00:33:17.850 --> 00:33:43.550
او تا اول واحد يكفيه؟ الجواب ثلاثة اثواب فيعامل الصغير كمعاملة كمعاملة الكبير تماما فثلاثة ادوار مناسبة مناسبة لجسمه ثلاثة اثواب مناسبة لجسمه هذا ما يتعلق بالاكفان   عدد كسرات القبور والحنوت كله

101
00:33:43.950 --> 00:33:57.250
ثم ينتقل بعد ذلك الى الحالة انا اختصرت بعض المسائل من باب الاغتصاب بقي علينا حالة ارجوكم ننتهي منها قبل الساعة التاسعة وهي الصلاة عليه ومسائله ودفنه ومسائله واحاول نأخذ المهمات

102
00:33:57.500 --> 00:34:14.000
لا جرم ان العلماء مجمعون على ان الصلاة على الميت فضل كفاية وهذا لا حاجة لنا فيه. فقد اجمع عليها المسلمون اجماعا ضروريا قطعيا. نقله الخالق وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم مباشر الصلاة وامر بها بل وصلى على الغائب

103
00:34:14.300 --> 00:34:34.250
هذي مسألة واضحة المسألة الثانية الصلاة حق على كل من مات ومعه اصل الاسلام. قاعدة احفظها. كل من مات ومعه اصل الاسلام فالواجب الصلاة عليه لا يجوز لاحد لا يجوز لنا ان ندفن احدا معه اصل الاسلام بلا صلاة. هذا محرم حتى وهو يصلي عليه واحد او طفل او امرأة او عبد

104
00:34:35.550 --> 00:34:49.150
لا يجوز لاحد ان يدفن احدا من المسلمين الا بصلاة هذا من حق المسلم على المسلم وهذا من اجماع ومن المسائل ايضا هل يصلى على اهل البدع اذا ماتوا؟ الجواب نعم يصلي عليهم لانهم يموتون

105
00:34:49.150 --> 00:35:08.350
ولو معهم اصل للاسلام الا اذا كانت بدعته مخرجة له عن دائرة الاسلام بالكلية. فالمبتدع الذي يكفر ببدعته يعامل معاملة الكفرة. والذي يفسق ببدعته يعامل معاملة عصاة الموحدين فالاشاعرة والمعتزلة والجاهمية

106
00:35:08.750 --> 00:35:29.400
اه بعض الصوفية غير الغلاة هؤلاء نغسلهم ونكفنهم ونصلي عليه. لكن الدروس القادية النصيرية الاسماعيلية القرابطة هؤلاء رافضة هؤلاء اذا ماتوا لا نغسلهم ولا نكفنهم لانهم كفار. كفار فاذا منعتهم اوصلتهم الى الكفر. فالمبتدع يصلى ان يغسل كما يغسل هذا على

107
00:35:29.400 --> 00:35:48.050
بدعته يصلى عليه ولا ما يصلي عليه على حسب بدعته. على حسب بدعته للعبد الضعيف رسالته صغيرة اسمها فمنهجها السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع كله مفرح على قاعدة ان المبتدع المحكوم بكفره يعامل معاملة الكفرة

108
00:35:48.250 --> 00:36:08.250
والمحكوم برزقه يعامل معاملة فساق الموحدين. فاذا نحن نصلي على اهل البدع ما لم يكفروا ببدعتهم. لكن اعلموا ينبغي ينبغي ان ان يتخلف عن الصلاة عليه اهل العلم واهل الجاه والملوك والامرا والوزرا والعلما والمفتون لما؟ اه من باب التأديب من باب الزجر بالتأديب كما سيأتي

109
00:36:08.250 --> 00:36:25.800
هل يصلى على الصدق؟ الجواب نعم اذا نفخ فيه الروح. فكل سقط يغسل فيصلي عليه كله سقف شرع تغسيله فيرفع الصلاة عليه هل نصلي على الشهيد الجواب اختلفت الاحاديث في ذلك

110
00:36:25.950 --> 00:36:40.850
فاحاديث تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعض الشهداء واحاديث تثبت انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على بعض الشهداء. والمتفرغ عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن. فالقول الاقرب عندي هو

111
00:36:40.850 --> 00:37:02.250
هو جواز الامرين فان جاء امام المسلمين او اهل الحل والعقد او او العائلة ان يصلوا على شهيدهم فلهم ذلك واذا ان يدفن بلا صلاة فلهم ذلك فكلا الامرين منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز الامران الصلاة وعدمها فاذا صلى عليهم فهو حسن لثبوته عنه صلى الله

112
00:37:02.250 --> 00:37:17.500
عليه وسلم وان ترك الصلاة عليه فهو حسن. اذا للشهداء الذين ينقلون ويصلى عليهم وتنشر الصلاة عليهم في بعض وسائل الاعلام فلا حرج في ذلك لان اهله اختاروا الصلاة عليه وفي اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:37:18.150 --> 00:37:33.200
خرج في يوم عائشة ذاك والحديث في الصحيح من حديث عقبة وصلى على شهداء احد صلاة الجنازة. صلى على شهداء ينفق صلاة الجنازة. فان قلت تصلي على من مات في الحج؟ الجواب نعم يصلي عليه. فقد صلى النبي على من

114
00:37:33.800 --> 00:37:54.100
على الغامدية ولا لا؟ بعد ان اقيم عليها حد الزنا ولان من يموت بالحد او القصاص مصاباه ان يكون ها؟ معه شيء من الذنوب واما اما اصل الاسلام فهو باق معه وكل من مات على اصل الاسلام فيصلى عليه. فان قلت وهل يصلى على من انتحر وقتل نفسه؟ نعم. الجواب

115
00:37:54.100 --> 00:38:15.650
بعد في خلاف بين لكن الصحيح نعم لان كل من مات ومعه اصل الاسلام فانه يصلي عليه لكن لا ينبغي ان يشهد جنازته اهل العلم والوجهاء من الناس من باب الزجر بالهجر من باب الزجر بالهجر فقط. فان قلت وهل يصلي على من غنى من الغنيمة؟ الجواب نعم. لانه لانه غلوله لا يخرجه عن دائرة

116
00:38:15.650 --> 00:38:30.100
الاسلام بالكلية وانما ينقص ايمانه الواجب ولكن يبقى معه اصل الاسلام ومن مات ومعه اصل الاسلام فيصلى عليه. فان قلت وهل يصلى على الزنا هذه المسائل فيها خلاف بالزات ماشي

117
00:38:30.350 --> 00:38:46.550
الجواب نعم يصلى على ولد الزنا. فالولد اذا مات من سباح فانه يصلي عليه لان الجريمة تخص ابويه. والله عز وجل ولا تزر وازرة اجرة اخرى ولا اصل فيه انه مسلم بل حق وجوب الصلاة عليه

118
00:38:46.950 --> 00:39:05.650
ولا يقال هنا انه يتخلف اهل الدين والصلاة عن الصلاة عليه لا حتى اهل الدين جمع. لان الجرم ليس ليس جرمه وانما جرم جرم ابويه. فان قلت لو لم نصلي على من مات سكرانا وما اكثرهم في هذا الزمان؟ الجواب نعم نصلي عليه لكن كل من مات على معصية عقدية او

119
00:39:06.200 --> 00:39:26.900
شرعية عقدية او عملية فانه ينبغي لاهل الدين. واهل الصلاح واهل الخير ان يتخلفوا عن الصلاة عليه. هل يصلى على من مات وعليه دين  الجواب نعم ولكن ينبغي ايضا لاهل الدين واهل الصلاح ان يتخلفوا عن الصلاة عليه اذا كان مشهورا باخذ الدين وعدم وعدم السداد لا سيما

120
00:39:26.900 --> 00:39:48.150
اذا كان ولي الامر لا يسدد عن الاموات ديونهم مع ان هذا من واجباته الشرعية. ومنها ايضا هل يصلى على المقتول في الحج في  الانسان اوقفنا عليه حد انحرافه قطعنا يديه ورجليه من خلاف وصلبناه ثلاثة ايام هل يصلى عليه بعد ذلك ولا ما يصلى عليه؟ الجواب نعم يصلى

121
00:39:48.150 --> 00:40:08.150
يعني هو كغيره من المسلمين لكن ينبغي ان يتخلف عن الصلاة عليه اهل العلم والدين. اذا القاعدة العامة ماذا تقول؟ كل من مات على معصية كل من مات ومعه اصل الاسلام. فانه يصلي عليه هذي واحد. ثم كل من بات ومعه وهو مصر على معصيته. عقدية او

122
00:40:08.150 --> 00:40:31.300
عملية فانه ينبغي لاهل الدين والخير ان ان لا يصلوا عليه. هل يصلى على تارك الصلاة  ما حد تكلم يوم جا تارك الصلاة كلهم قالوا لا تارك الصلاة مسكين يصلي عليه مسكينة

123
00:40:32.900 --> 00:40:54.150
الجواب هذا ينبني على الحكم بكفره اتركه للصلاة يكفره ولا ما يكفره على قولين لاهل العلم مبعوثة بغير هذا الموضع واصحب الاقوال عندي فيها ان تارك الصلاة لا يخلو من حاجتين اما ان يكون تركه لها والترك المطلق الدائم

124
00:40:54.550 --> 00:41:10.400
واما ان يكون تركه لها هو مغلق بالذات يعني بعض الترك لا كله فاذا كان تركه لها هو الترك الدائم المترف فهذا كافر خالع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية ما يصلي مع جماعة المسلمين ولا في الاستراحة ولا في البيت ولا في

125
00:41:10.400 --> 00:41:22.700
مع الزملاء ولا في الوظيفة مرة ثالث من الصلاة يدخل عليها الاوقات المتطاولة ولا يصلي فهذا شأنه شأن اليهود والنصارى لانهم ما يصلون مطلقا فلا يمسكه في اليهود والنصارى او الكفرة

126
00:41:22.750 --> 00:41:39.650
الا اذا ترك العهد الذي بيننا وبينهم الترك المطلق لكن الذي يصلي احيانا احيانا فهذا لا يوصف بانه تارك للصلاة وانما يصف بانه غير محافظ عليه والذي لا يحافظ على الصلاة لا يكفر وانما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن حافظ عليه ان كانت له عادة

127
00:41:39.800 --> 00:41:49.800
ان كان له وعد عند الله يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عفو عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه اذا يموت معه اصل الاسلام لو كان كافرا لما

128
00:41:49.800 --> 00:41:59.800
دخل في حيز المغفرة فان اذا قيل لك هل يصلي على تارك الصلاة ولا لا؟ قل ان كان تركه لها هو الترك الدائم المطلق فلا يصلى عليه لانه كاذب وان

129
00:41:59.800 --> 00:42:14.100
يتركها مطلقة يصلي يوم يترك يومين يصلي فرض ويترك فرضين يصلي يوم الجمعة فقط نصلي في رمضان يعني اذا ما تركها الترك المغلق الدائم فهذا فهذا على خطأ هو هو على خطر عظيم

130
00:42:14.450 --> 00:42:36.800
ولكن لا يخرجه ذلك عن دائرة الاسلام. ومن المسائل ايضا هل يشرع ان نصلي على بعض الانسان كيده او رجله لا مقاعد السجون لماذا تقول قاعدة وجاهزة يلا؟ ماذا تقول القاعدة؟ ماذا تقول القاعدة

131
00:42:36.800 --> 00:43:00.150
لا القاعدة ماذا تقول اولا؟ القاعدة قلناها الاخوان اللي برا الاخوان اللي ورا الاخوان اللي ورا ايوا نعم الجزء الاخر الجزء له حكم الكل. احسنت. تفضل. طيب اصبر. برعنا عليها ماذا

132
00:43:00.150 --> 00:43:26.100
اطلعنا عليها سابقا الجزء له حكم الكل. وضعنا عليها ماذا؟ الشيخ اللي ورا طلعنا على اليد والرجل؟ ايوا شف. في اي مسألة؟ في اي مسألة تذكرها؟ اي شيء في مسألة في مسألة الغسل ان ما لا يغسل كله فلا يغسل جزء وما يغسل كله فيغسل جزؤه. الان الصلاة نفس

133
00:43:26.100 --> 00:43:40.450
سيبرع على هذه القاعدة ما يصلى على كله يصلى على وما لم يصلى على كله فلا يصلى على جزءه فاذا وجدنا هذه القطعة من الانسان من الحي فهل الحي يصلى عليه؟ اذا هذه القطعة ما تصلي عليها

134
00:43:40.500 --> 00:43:58.650
واذا وجدناها من انسان قد صلي عليه فلا بأس ان تغسل وتكفن يصلى عليها. ومن اهل العلم من قال يكتفى على الجزء بالصلاة على كل انه تابع له لكن نقول هو تابع له ما دام معه لكن اذا وصل فلم يأخذ حظه من الصلاة

135
00:43:58.700 --> 00:44:18.700
لم يكن حظه من الصلاة. هذا هو اصح الاقوال ان شاء الله. ان قلت من الاحق في الامامة في صلاة الجنازة؟ الجواب الاحق للامامة في الفرائض بالجنازة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم ابرأهم لكتاب الله الحديث اللي بعده. الان قصد الحديث كله. ومن المسائل ايضا ان قلت اين

136
00:44:18.700 --> 00:44:38.700
الايمان من الجنازة؟ الجواب هذا من الاحكام التي يختلف فيها الذكورة عن الانوثة. فان كانت امرأة فيقف وسطها وان كان رجلا فيقف عند رأسه وهذا هو الذي صحت به السنة كما في حديث سورة في الصحيحين قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في لباسها

137
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
فقام وصفها ولفعل انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. ومن المسائل ايضا من السنة اذا تنوعت الجنائز؟ فنقدم ماذا نقول نقدم للامام كمن نقدمه في صفوف الصلاة. الان اذا اجتمع في صلاة الفريضة رجال كبار وصبيان ونساء

138
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
نقدم ماذا اول؟ الرجال الكبار ثم نعقبهم؟ بالصبيان. صبيان الصغار ثم نعقبهم؟ بالنساء الكبار ثم نعقبهن من نساء الصغار فكذلك اجعل الامام هو قبلة الجنائز. فتقدم للامام من تقدمه الى جهة القبلة

139
00:45:18.700 --> 00:45:55.250
تنوعت الجنائز ونقدم كنائز الرجال البالغين ثم الصبيان الذكور ثم النساء البالغات ثم ثم الصبايا  صبيان او صبيان الصبيان على مصطلحنا تجي الفتيات الصغيرات الفتيات صغيرة هذا هو ويجعل ويجعل رأس الرجل بحذاء ايش؟ وسط المرأة حتى اذا وقفت

140
00:45:55.250 --> 00:46:12.900
يكون امامه وسط المرأة هو رأس الرجل فان قلت وهل تتنوع جنائزهم بتنوع الصغر الجواب نعم حتى الصغير حتى الصغير يقف الامام عند رأسه وعند المرأة وقد اختلف العلماء في هذا في هذا التنويعين

141
00:46:13.550 --> 00:46:29.450
وقد بحثته اكثر من ثلاث سنوات اريد اريد علة مقنعة لن اجد حتى توصلت الى ان العدة تعبدية غير معقولة المعنى الله الله اعلم بها. منهم من قال حتى يستر عجزتها عن اعين الرجال ومنهم من

142
00:46:29.450 --> 00:46:46.850
وقال ان صناديق الرجال في صدورهم ومنهم من قال غير ذلك ولكن الاقرب بالتعليل انه تعبد هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا سن لنا والحكمة موجودة ولكن عقولنا لا تستطيع ان تدركها. ومن المسائل ايضا كم عدد

143
00:46:46.850 --> 00:47:02.300
تكبيرات الجنازة اقول افهموا هذه القاعدة. العبادة اذا وردت على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة وتكبيرات الجنازة داخلة تحت هذا الفرج عبادة وردت على وجوه متنوعة

144
00:47:03.150 --> 00:47:19.150
فاقل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع تكبيرات ولم يصح عنه شيء اقل من ذلك وصح عنه صلى الله عليه وسلم خمس هذان صحة مرفوعين ففي الصحيحين

145
00:47:19.300 --> 00:47:37.200
من حديث ابي هريرة قال دعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهذا بهم الى المصلى وصف به وكبر عليه اربعة. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى قبر بعدما دفن تكبر عليه اربعة وهذا بالاجماع

146
00:47:37.450 --> 00:47:47.450
الخمس في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعة وانه كبر على جنازة خمسة فسألناه فقال رأيت النبي صلى الله

147
00:47:47.450 --> 00:48:01.550
وسنة تكبرها وثبت عن علي رضي الله عنه انه كبر على جنازة سعد ابن حنيف ستا وقال انه بدري. بل وورد عن النبي عن بعض الصحابة ويروى مرفوعا للنبي وانه كبر

148
00:48:01.650 --> 00:48:18.150
سبعة وكبر ثمانية الى تسع الى تسع كما صححه الجميع وحسنه الامام الالباني صحح بعضا وحسن بعضا الامام الالباني رحمه الله تعالى في احكام الجنائز وبدعها لكن ما بعد الخمس كله

149
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
موقوفات على الصحابة الا انهم قالوا ان هذه الموقوفات لها حكم الرفع لانها مما لا يخالف بالرأي والقاعدة المتكررة عند الاصوليين والمحدثين ان الصحابية اذا قال قولا او فعل فعلا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد به فلقوله حكم الربع. فان قلت ماذا نفعل؟ نكبر اعلان ما الراجح؟ نقول لا داعي للترجيح

150
00:48:38.500 --> 00:49:00.400
لان الكل صحيح لان الكل صحيح. فان قلت فين قلته؟ وما المشروع في قراءة التكبيرات الزائدة ماذا نفعل بالتكبيرات الزائدة اللي فوق اربعة قال تقسم دعاء الرابعة بينهن ادم او تعيد دعاء الرابعة بعدهن

151
00:49:00.600 --> 00:49:26.450
يعني تقول مثلا الله اكبر اللهم صلي على محمد انتهينا من الثالثة بقي ايش الرابع تقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا الله اكبر اللهم من احيته منا فاحيي الاسلام ومن توفيته منا فتوفيت. الله اكبر. اما ان تقسم الدعاء الرابعة بين بقية او

152
00:49:26.750 --> 00:49:46.750
او تعيد وتكرر لان المقصود لان المقصود من صلاة الجنازة هو تكرار الدعاء. ومن المسائل ايضا ان قلت هل السنة رفع اليدين فيها؟ الجواب في خلاف القول الصحيح نعم ترفع لفعل ابن عمر يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم اما التكبيرة الاولى فقد قطع الاجماع على الرفع بها ولكن اختلفوا

153
00:49:46.750 --> 00:50:00.400
وبقية التكبيرات والصواب انها ترفع لفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه واختاره الامام الشافعي وهو رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله الجميع رحمة واسعة المسائل ينفزها وما المسموع في صفوف الجنازة

154
00:50:00.850 --> 00:50:20.850
وما المشروع في صفوف الجنازة؟ فنقول اعلم رحمك الله انه كلما كبر المصلون على الجنازة كلما كان ها؟ احق لصاحبها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه

155
00:50:20.850 --> 00:50:33.950
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا الا شفعوا فيه. وبالمناسبة ترى هذي من الشفاعات التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على ماذا

156
00:50:34.000 --> 00:50:46.700
على اي نوع من الشفاعة؟ الشفاعة الشفاعة في قوم استحقوا النار ثم لا يدخلونها من الكبائر وربما يكون هذا الميت بين ايدينا ومن اهل الكبائر المستحق للنار. لكن بشفاعة المؤمنين وصلاتهم عليه ودعائهم له

157
00:50:47.100 --> 00:51:07.100
يحفظ من النار هذا من جملة الادلة. ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ايها الاحبة الفضلاء الكرماء وانا اطلت عليكم لكن اعتذر اليكم بعض اهل العلم قال يستحب في صفوف الجنازة الا تنقص عندنا. وهذا لا بأس به لانه يستدل عليه بحديث ابي امامة

158
00:51:07.100 --> 00:51:24.650
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ومعه سبعة نفق سبعة نفر فجعل ثلاثة صفا واثنين صفا واثنين وهذا الحديث فيه ضعف بسيط لرجل يقال له مالك ابن هبيرة

159
00:51:25.250 --> 00:51:41.050
رحمه الله تعالى ومن المسائل ايضا ما السنة ان يدعو في دعاء في دعاء هل السنة ان يدعو فيها دعاء الاستفتاح الجواب لا ففي اصح القولين لان المقصود الاختصار والاسراع بالميت

160
00:51:41.350 --> 00:52:01.350
فيقول طب وهل يتعود؟ الجواب نعم لعموم قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان قلت وهل يبسمل؟ الجواب نعم لان البسملة ده ها؟ قيل انها اية من الفاتحة ومن باب الخروج من من باب الخروج من العلماء فاذا لا

161
00:52:01.350 --> 00:52:21.350
في مشروعية قراءة البسملة قبل الفاتحة. فان قلت وما حكم قراءة الفاتحة اصلا في الجنازة؟ نقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ركنيتها فلا تصح صلاة الجنازة الا بها لانها تدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقوله لا صلاة نكرة في سياق النبي فتعد

162
00:52:21.350 --> 00:52:42.250
فتدخل في صلاة الجنازة وصلاة الوتر وصلاة النافلة وصلاة الفريضة وصلاة العيدين وصلاة الجمعة والجماعة خلاص اي شيء يسمى صلاة فلا يصح الا الا بفاتحة الا بفاتحة الكتاب ومن المسائل ان قلت هل السنة في قراءتها الجهرية او السرية؟ ان نقول السرية بالاصالة الا اذا جهر من باب التعليم فلا حرج

163
00:52:42.250 --> 00:53:02.950
السرية بالاصالة الا اذا جهر من باب التعليم فلا حرج لفعل ابن عباس انه جهر قراءة الفاتحة على جنازة مرة من المرات فسأل عن ذلك فقال لتعلموا انها السنة وقد جبر عمر ابن الخطاب في صلاة الفريضة بدعاء الاستفتاح حتى يعلم الناس فكل ما اصله الاسراء

164
00:53:02.950 --> 00:53:18.700
جوهر به للتعليم فلا بأس وكل ما اصله الجهر ان اسر به من باب التعليم فلا فلا بأس. وكل ما من شأنه انفراد ان فعل جماعة من باب التعليم فلا بأس وكل ما من شأنه

165
00:53:18.800 --> 00:53:44.250
يا جماعة من فعل انفرادا من باب التعليم فلا بأس  ها؟ اذا كان من باب التعليم لا بأس ماذا تقول الجماعة واجبات؟ ومن المسائل ايضا هل المشروع ان يقرأ مع الفاتحة شيئا من القرآن؟ الجواب في ذلك خلاف. والقول الاقرب نعم لا بأس بذلك ان شاء الله. للحديث الذي رواه الامام النسائي

166
00:53:44.250 --> 00:54:04.250
في سننه باسناد جيد من حديث ابن عباس قال صليت من حديث بنت من حديث ابن عباس قال قال رابعا وهو عبد الله بن عمرو بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب والسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذته بيده فسألته فقال سمعت النبي صلى الله

167
00:54:04.250 --> 00:54:24.900
عليه وسلم يقرأها لكن ينبغي ان تكون سورة قصيرة ولا يكون ذلك من باب استمرار فان قلت دائما قلت ما افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية فنقول لا داعي للجواب لانها صلاة الابراهيمية اتفاقا. ان قلت ماذا

168
00:54:24.900 --> 00:54:46.950
يفعل الانسان اذا فاته شيء من تكبيرات الجنازة الجواب عندنا قاعدة تقول القضاء كالاداء. القضاء كالاداء. فاذا كبر الامام الاولى ثم كبر الثانية ودخلت معه انت فتكون هي الثانية في حق من؟ الامام ولكنها التكبيرة الاولى في حقك لان اصح الاقوال

169
00:54:46.950 --> 00:55:06.950
ان ما يدركه المأموم من صلاة امامه انما هي اول الصلاة في اعتباره هو الامام. طيب فاذا كبر فاذا كبر للثالثة فتكون ثالثة في ماذا؟ في حقك ولكنها الثانية في حق عفوا الثالثة في حقي هو ولكنها الثانية في حقك

170
00:55:06.950 --> 00:55:26.950
اذا هي تكبيرة الدعاء بالنسبة له وانت تكبيرة؟ الصلاة فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتطيل حتى يكبر مرة اخرى. فاذا نعم فاذا فتكون الرابعة التي هي تكبيرة التسليم حقك ولكنها الثالثة التي ها

171
00:55:26.950 --> 00:55:50.000
الان هو كبر للرابعة التي هي تكبيرة التسبيح في حق من؟ الامام. فاذا وانت تكبرها بالنسبة لك تعتبر تكبيرة تدعو بما تيسر حتى يسلم الامام فاذا سلم الامام فيبقى عليك كم؟ تكبيرة واحدة وان فاتتك التكبيرتان فيبقى عليك تكبيرتان وان كان

172
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
وين خمس؟ واقفين فان قلت حتى ولو حتى ولو رفعت الجنازة انا اقول اكمل تكبيرك حتى وان رفعت الجنازة لان المتقرر عند الفقهاء انه يغتفر بالبقاء ما لا يغتفر بالابتداء. كون

173
00:56:10.000 --> 00:56:26.150
صلاة الجنازة بدون جنازة قدامك هذا ممنوع. لكن كونك تبدأ الصلاة والجنازة قدامك ثم ترفع في ادنائها فيجوز لك ان تستمر. فيختبر بالبقاء ما لا يختبر فهمتم القاعدة؟ ايه فإن قلت

174
00:56:26.250 --> 00:57:03.550
طيب هذي من يعطيني بعض الادعية الثابتة في صلاة الجنازة؟ يلا واحد ها بسم الله ابغى الناس ما اخذوا جوائز اعطيكم كلكم اصور صور تعال تعال صور صور  استمعوا يا اخوان استمعوا

175
00:57:03.700 --> 00:57:40.800
لحينا وميتنا ماشي طيب طيب ابغى واحد يحفظ يا شيخ وشاهدنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم ان توفيت امي اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفه عنه واسع مدخله بس ما سألناش انتم لكن انا

176
00:57:40.800 --> 00:58:11.350
وايضا من الادعية اللهم ثبته على قولك الثابت الثابت باعجازه بحسناته احسانه وبالسيئات عفوا وغفرا. طيب ما رأيكم فيما لو ترك الوالد كله ودعا بدعاء اخر ما رأيكم به؟ الجواب نعم يجوز لان لان المتقرر عند العلماء ان الاصل

177
00:58:11.350 --> 00:58:31.350
في مواضع الدعاء الحلم والاباحة. الا ان الافضل ها ان تكون الفاظ دعاؤك دعائك متفقة مع الفاظ دعاء النبي عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن المسائل ايضا من المسائل ايضا كيف يسلم من تسليم صلاة الجنازة؟ المشروع عندنا انها

178
00:58:31.350 --> 00:58:51.350
واحدة ولكن الاقرب عندي جواز الامرين. فمن اراد ان يقتصر على تسليمة واحدة فله ذلك وقد ثبت عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الورد على على كل حال هو اكثر الوارد. لكن ثبت عن عنه صلى الله عليه وسلم ايضا انه كان يقتصر على

179
00:58:51.350 --> 00:59:08.350
تسليمة عفوا على تسليمته وقد ثبت ذلك في الوقوف عن بعض الصحابة والمرفوعين ففي الحديث عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله ان انا علقها. يعني من اين جاء بهم

180
00:59:08.600 --> 00:59:22.300
يعني كيف من اللي علمها؟ من اللي علمه ان هذا هو السنة؟ ان علي قهر قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني يسلم تسليمتين والحديث في مسلم

181
00:59:22.400 --> 00:59:40.400
قال انه الحديث في صحيح مسلم حتى وصلت الامام لا لا لا المأموم يكون تبعا لامامه ولا لا ولكن فيما لو اراد الانسان ان يسلم تسليمة فله ذلك او تسليمتين فله ذلك. ذكرت قبل قليل قاعدة يندرج تحتها هذه الفروع واشباهها. ما هي

182
00:59:42.250 --> 01:00:02.650
ذكرت قاعدة احفظوها العبادة الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. هل نحتاج الى ترجيح هنا؟ الجواب ولا نحتاج الى ترجيح وبقي لنا فرصة لا نحتاج الى ترجيح هنا في هذه الحالة. ما حكم الصلاة في اوقات النهي

183
01:00:03.300 --> 01:00:25.600
الجواب اذا كان هو النهو الموسع لا يجوز واما المضيق فلا يجوز النهب الموسع اي من بعد صلاة الصبح الى ابتداء شروق الشمس والمضيق من ابتداء شروقها الى ارتفاعها قيده. فلا وكذلك من بعد صلاة العصر الى ارتداء الشمس بالغروب. والمضيق بالابتداء لغروبها

184
01:00:25.600 --> 01:00:45.600
الى تكامل قرص الى تكامل غروب قرصها. فيجوز في الاوقات الموسعة ولا ولا يجوز في الاوقات المضيقة لما في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نغفر فيهن موتانا حين تطلع الشمس باسرة حتى ترتفع وحين تتغير

185
01:00:45.600 --> 01:01:07.100
الشمس من الغروب حتى تغرب وحين يقول قائل الظهيرة حتى تزول الشمس يعني قبل الظهر بعشر الى اثنى عشر الى اثنا عشر دقيقة بالكذيب ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم لو تحقق سبب اعادة صلاة الجنازة؟ فهل من السنة ان تعيدها وقد صليت عليها سابقا

186
01:01:07.600 --> 01:01:24.850
فهمتم السؤال؟ صليت عليها في المسجد ثم اقيم في الجماعة في المقبرة تصلي عليها ثانية؟ الجواب كل صلاة تشرع الجماعة كل صلاة تشرع لها الجماعة. اذا اداها الانسان ثم تحقق سبب اعادتها فله ان يعيد هدفا معادا

187
01:01:24.950 --> 01:01:44.950
فاذا صليت الظهر ثم اقيمت الظهر مرة اخرى فلك ان تصلي ظهرا معادا. طب وين الفريضة؟ الفريضة الاولى والثانية؟ ثابت ثابت لقوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لكما نافلة والحديث ليس في الفرائض فقط بل يدخل

188
01:01:44.950 --> 01:02:04.950
وبكل ما يسمى صلاة فاذا تكرر سبب اعادتها فلا بأس صليت عليها في المسجد يوم رحت المقبرة الا في ناس ما يصلون ما بعد صلاة ولكن ما في احد يعرف كيف يصلي الجنازة الا انت. لا يعرف احد المصلي في الجنازة الا انت فحينئذ تصلي بهم اماما لتحقق سببه

189
01:02:04.950 --> 01:02:24.950
ومن المسائل هل يصلى على الميت بعد دفنه؟ الجواب نعم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى على المرأة السوداء التي كانت تقوم من المسجد وصلى على من وصلى على القبر الذي جاء الذي اتى عليه انتهى اليه بعدما دفن فصلى عليه. فكبر عليه النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:02:24.950 --> 01:02:42.650
اه وهنا مسألة تتعلق بهذا وهي نصلي على القبر الى كم يعني الى كم هناك منهم من قال الى ما دام القصر لم يجف بيتم القبض خلاص انتهت الصلاة على القبر هذا خوف

191
01:02:42.700 --> 01:02:55.600
ومنهم من قال يوم وليلة منهم من قال ثلاثة ايات ومنهم من قال شهر وهو المذهب عندنا قال وتجوز الصلاة على القبر ومنهم ما قال شهرين ومنهم من قال فمسني

192
01:02:56.350 --> 01:03:09.350
ومنهم من فتح الباب على مصر قال لا بأس ان يصلي عليه ولا هو شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه الامام العلامة في القلب طيب ازاي يقول ولا بيوقت النبي صلى الله عليه وسلم وقتا في نهايتها

193
01:03:09.550 --> 01:03:23.450
وهذا القول هو الاقرب عندي ان شاء الله وهي ان المقصود من الصلاة الدعاء على الميت فيصلى عليه لكن هنا ضابط لعلكم تفهمونه وهي انك تصلي على الميت اذا كنت من اهل الصلاة حال موته

194
01:03:28.950 --> 01:03:55.450
من الذي لا اظهر من اللي لقها   الجائزة بس ادفعوا الجائزة ولا؟ ها؟ لا هو اللي عنده سؤال وين المنتمين؟ لا خلاص راحت عليهم  اه فهمت ايش ذا اسمع اسمع

195
01:03:56.100 --> 01:04:35.200
كمسلم       الله يوفقك لما كان فيها بكاء وضحك يرد الناتج العلمي  يعني انه كان من اهل الصلاة اي ممن تجب عليه الصلاة اي ممن يدخل في حدود فرض الكفاية وقتها هذا الميت اذا من كان قبله

196
01:04:35.500 --> 01:04:49.350
يكون قد مات ولم يخاطب فكيف نصلي عليه فيما بعد وليس من اهل الخطاب عند موته فهذا هو الاقرب ان شاء الله وهي انه لا توقت بوقت لكن ينبغي ان يكون هذا الميت من اهل الصلاة

197
01:04:49.600 --> 01:05:03.800
عفوا ينبغي ان تكون انت من اهل الصلاة عند من؟ عند موتهم. يعني جدك الان جدك يا شيخ اه اه بندر جدك السابع تولي عليها الحين؟ ايه ما تصلي عليها لانه لما مات تستمر بس موجودة الاصل

198
01:05:04.050 --> 01:05:22.050
ها؟ طيب جدك قريب مدركة بس انت مصلي على ما صليت عليه؟ يجوز المصلي تصلي عليه لماذا؟ لانه لما مات وانت من اهل الصلاة لماذا؟ لان الميت اذا مات وجب على اهل الكرة الارضية ان يصلوا عليه فاذا شملك الخطاب انت

199
01:05:22.150 --> 01:05:38.850
شملك الخطاب انت فاذا صليت عليه فيما بعد فلا بأس عليك لكن احد يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم الان جولة لانه احنا موتي ليس من اهل الصلاة احد يصلي على ابي بكر على المهاجرين والانصاف اجداده واباء اجداده هؤلاء ماتوا من قديم هذا الضابط طيب

200
01:05:38.850 --> 01:06:02.450
ومن اه المسائل ايضا ولا ننتهي خلاص؟ ومن المسائل ايضا كيف نسمع بين هذه المشكلة اولا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة وعند القبر؟ نعم. طيب كيف يجيد صلاة الجنازة عند القبر؟ كيف ادلة تجيز الصلاة وادلة

201
01:06:02.450 --> 01:06:56.050
تنهى عن الصلاة اوليس هذا من التعاون   اللي عندي لي ها يا سيد  نعلم اذا واسطة واسطة كحلي    ايش وش السؤال اصلا وش السؤال  ما هو السؤال؟ افتح السؤال. ما فعلت شيء

202
01:06:56.450 --> 01:07:21.450
مسؤول يا ابني. طيب اين نجمع بين ادلة تنهى عن الصلاة وادلة تجيز الصلاة  اه ايه يعني نحمل الادلة التي تنهى على الصلاة التي فيها ركوع وسجود والادلة التي تجيز على الصلاة التي لا ركوع

203
01:07:21.450 --> 01:08:02.850
ولا سجود فيها احسنت      ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم لو حصل في في صلاة الجنازة سهو والله هذي مشكلة. لا حول ولا قوة السهو في تكبيرات السهو سجود

204
01:08:02.850 --> 01:08:28.050
كبر الثانية ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ايش وكبر هو وبدأ يدعو وذكر انه في الثانية ما شاء الله هذي متصورة ولا لا؟ تصور تصور حتى ينسى الفاتحة

205
01:08:28.250 --> 01:08:46.600
بل في هذه الحالة في هذه الحالة نقول كل صلاة لا سجود في اصلها فلا سجود في سهوها كل صلاة لا سجود في اصلها فلا سجود في ساوها فبهذه الحالة ان كان ما تركه ركنا فيأتي به وبما بعده بمعنى انه لو ترك الفاتحة ماذا نفعل

206
01:08:46.600 --> 01:09:04.250
يعوضني فلا تعتبره صلاته صحيحة لكن لو ترك واجبا كالصلاة على النبي وسلم او الدعاء للميت فإنها مغتفرة وخلاص ينسى. لا بأس بذلك. اصمت عنه غير مطالب بها. انما شددوا في مسألة ترك الفاتحة لانها وكونوا فقط. فاما

207
01:09:04.250 --> 01:09:23.250
السجود فلا سجود لان اصل الصلاة اصلا ما فيها سجود وما لا سجود في اصله فلا سجود في في سهو. اه ان قلت ما حكم صلاة المرأة على الجنازة الجواب لا بأس ولا حرج ان تصلي بس في المسجد لا بأس ان تصلي المرأة على

208
01:09:23.500 --> 01:09:43.000
على جنازة لا حرج ولا مانع في ذلك. ومنها ايضا ما حكم صلاة الجنازة في المسجد اصلا؟ الجواب الاصل ان الجنائز لا يصلى عليهن في المساجد هذه والسنة ان لا يصلي عليهن في المساجد. وانما يصلى عليهن في موضع يقال لهم جبانة او يصلي عليه على الاقل في مسجد العيد. يعني يصلى عليها في

209
01:09:43.000 --> 01:09:54.850
كان فسيح بعيد هذا اغلب جنائز النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج فيها الى الجبال وينتظرونه حتى تأتي. وجبان هذا مكان موضع يصلى فيه جنازة كسر كمصلى العيد. بجوار مصلى العيد

210
01:09:55.700 --> 01:10:11.900
الا انه ان صلي عليها في المسجد فلا حرج لثبوت ذلك عن النبي وسلم مرة واحدة وانتم تعرفون ان هذا نوع استثناء والا فالاصل علم المسجدية لكن مرة واحدة كأنه يقول ايش؟ يقول يجوز

211
01:10:12.100 --> 01:10:28.400
يجوز ففعل المسلمين الان هذا على خلاف السنة الكثيرة لكن لا بأس بالصلاة عليها في المسجد كما صلى النبي وسلم على ابن ابي طالب في المسجد ثم بعد ذلك نقول

212
01:10:28.600 --> 01:10:49.500
بقي علينا نقطة اخيرة في هذا الدرس وهي حمل الميت ودفنه الميت ودفنه وهي مسائل بسيطة ويسيرة ننتهي منها ان شاء الله هنا مسألة نوايا هل يجوز للمغسلين ان يبدأوا بالصلاة عليه في المغسلة؟ لان بعضهم سيذهب ولم يصلي عليه في المسجد

213
01:10:50.300 --> 01:11:02.100
ولا ماذا يفعل ماذا يفعل يا اخوان؟ الجواب لا بأس ولا حرج عليه في ذلك لان من اهل العلم من كره له ذلك لانه اذا قام بفضل كفاية يبقى لاخوانه

214
01:11:02.450 --> 01:11:19.300
السنة فينقصوا اجرهم لان فرض الكفاية اجره اعظم من السنة فلماذا تسقط عنه بعض الكفاية؟ صل معهم لكن لقد اقرب عندي ان صلاة الجنازة تجوز فرادى وتجوز جماعة ولا بأس ولا حرج لا سيما اذا كان الانسان

215
01:11:19.300 --> 01:11:35.550
في شغل لن يملكها. ما الحكم في الصف الذي يكون خلف عن يمين الامام في الجنائز الجواب هذا خلاف السنة لان المأموم انما موقفه خلف المأموم عفوا خلف الامام اذا كانوا متعددين

216
01:11:35.600 --> 01:11:55.700
فلا يجوز لا لاهل الميت ولا لغيرهم ان يقفوا عن يمين الامام اذا كانوا جماعة وانما يقفون خلفه ثم نقول بعد ذلك في اواخر هذا الدرس اللي اسأل الله عز وجل الا يكون ثقيلا عليكم ولا اكون ضيفا ثقيلا هذه الليلة على قلوبكم

217
01:11:55.800 --> 01:12:18.400
نقول فيه اعلم رحمنا الله واياك ان حمل الجنازة الى المقبرة من فروض الكفايات ولا جرى في ذلك وهذا متفق عليه بين المسلمين وقد رتب النبي صلى الله عليه وسلم على تشجيع هذه المقبرة وعلى شهودها اجرا عظيما كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي

218
01:12:18.400 --> 01:12:34.200
صلى الله عليه وسلم من سيد الجنازة فكان معها حتى يصلي عليها فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين والادلة في ذلك معروفة لا يحتاج الى الى اعادة

219
01:12:34.800 --> 01:12:52.200
ومن المسائل ما حكم اتباع الجنائز للنساء فالجواب محرم في اصح القولين فيقول له ما دليل تحريمه؟ فاقول ما في الصحيحين؟ من حديث ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وقولها

220
01:12:52.200 --> 01:13:13.950
المتفرد في قواعد الاصول ان الراوي اذا قال امرنا بكذا او ينهينا عن كذا فان لقوله الحكم الرفع. فاذا قولها هذا له حكم الرفع  والامر والنهي المتجرد عن الخليل يجيد التحريف. فان قلت اوليس قولها ولم يعزم علينا يعتبر صادفا؟ الجواب لا لامرين

221
01:13:14.200 --> 01:13:34.200
الامر الاول ان هذا يرجع الى فهم الله. فنحن فنحن في هذا الحديث عندنا امران عندنا رواية ورأي. اما قولها نهينا عن اتباع الجنائز رواية رواية قولها ولم يعزم علينا هذا رأي واذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمقدم الرواية هذا هو هذا الجواب الاول في جواب

222
01:13:34.200 --> 01:13:59.000
وهي ان التحريم درجات فليس كل تحريم معزوم عليه فهناك تحريم قد قل بعقوبة وهناك تحريم قد قرن بحد وهناك فتحيم قد ولد اللعنة وهناك محرمات لم تقام بعقوبات يا جماعة اللحية محرم لكن هل مقرون بعقوبة؟ الجواب لا. فاذا قولها ولم يعزم علينا اي لم يقرن هذا التحريم

223
01:13:59.000 --> 01:14:17.900
في عقوبات خاصة فاذا لا يدل ذلك على انه ليس بمحرم. بل هو حرام ولكنه ليس في درجة التحريم المشدد او التهريب المؤكد المغلق فعلى كل حال اذا ورد الاحتمال في قولها ولم يعزم علينا فيسقط كلامها ويبقى عندنا الذي لا

224
01:14:17.900 --> 01:14:37.950
كلامه الا الحق وهو قوله وهو قولها مهينة. اي قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الاسراع بالجنازة مندوب وهو ان يسرعوا بحملها سرعة لا توجب سقوط الميت ولا تفلت الكفن عنه

225
01:14:38.400 --> 01:14:57.250
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة وادخلوا بذلك الاسراع بنقلها الى المسجد او من مكان المصلى الى المقبرة المقبرة ومن المسائل ايضا المشيعين اما ان يكونوا ركبانا واما ان يكونوا مشاة

226
01:14:57.400 --> 01:15:20.100
فقد اجمع العلماء ان الراكب الافضل له يكون خلف الجنازة هذا باجماع العلماء لم يخالف في مسألة الراكب احد واما الناس ففيها ثلاثة اقوال والاصح ان المسألة فيها توسعة فالراقب لا يكون الا خلفها واما الماشي فانه يكون خلفها او عن فانه يكون امامها او خلفها او عن يمينها او

227
01:15:20.100 --> 01:15:40.000
عن شمالنا بحديث ابن عمر وغيره. ومن المسائل ايضا ما الحكم لو كان مع الجنازة شيء من المنكرات فهل وجود المنكر يمنعنا من التشييع؟ الجواب. التشييع حق لاهله ولا حق للميت نفسه؟ حق للميت اذا لا يسقط حقه بوجوده

228
01:15:40.000 --> 01:16:01.950
مو كل في جنازته لم يرضى به هذا بخلاف دعوته هو لو دعا الناس حط خمر ما تجيب دعوته ليه؟ لانه وضع المنكر وهو راضي لكن اذا وجد منكر في جنازته هل هو راضي؟ فاذا وجود المنكر لا يمنعك من التشييع. فاذا قيل لك ما الفرق بين عدم اجابة دعوته

229
01:16:02.500 --> 01:16:18.800
بسبب المنكر وتسيير جنازته مع وجود المنكر هذا له دخل فيه وهذا لا مدخل له فيه فتشيع الجنازة فيقول فما المنكرات المشهورة مع الجنازة في هذا الزمن؟ اقول اذ انتم تبع الجنازة بالنار

230
01:16:19.400 --> 01:16:45.550
ان تتبع الجنازة بالدفوف ان تتبع الجنازة بالصراخ والاناشيد والاغاني والاهازيج والترانيم الدينية. ان تتبع الجنائز بضرب السلاح وبالتكبير او التسبيح او رفع الاصوات كله ده كله او النائحة كل ذلك من خلاف السنة. ولذلك قال سعد ابن ابي وقاص قال فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة

231
01:16:46.200 --> 01:17:04.050
ولنا فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة ولا ماء وانتم تعرفون ان بعض الشهداء بالاقصى او غيرها اذا مات فانهم بالرصاص ويكبرون ويسبحون فهذا ممنوع. هل هو ممنوع باعتبار الاصل ولا باعتبار الوصف

232
01:17:04.150 --> 01:17:25.250
باعتباره لكن اما اصله هو تسبيح وتكبير لكن تقييد فضيلة قوله في هذا المكان المخصوص لا يسوغ لنا ان نقوله. ومن ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا يقول العلماء فائدة بسيطة وهي ان الميت اذا لم يكن اهلا للاتباع فيتبع من باب جبر خاطر اهله

233
01:17:25.300 --> 01:17:38.100
من باب جبر خاطر اهله فقط من باب جبر خاطر ابيه فاننا نتبعه من باب رحمة اهله وجبر خواطرهم وتأليفا لهم او مكافأة لهم او غير ذلك. اذا لم يكن الميت اهلا

234
01:17:38.100 --> 01:18:00.150
للتسيير فان قلتم وهل تشيع جنازة الكافر؟ الجواب التشييع من باب اكرام المسلم واما الكافر فانه ليس اهلا للاكراه فاياك ان يمشي مع جنازة قبر ابنه ولذلك لما مات ابو طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم في علي ابن جاء علي ابن ابي طالب فقال ان عمك الشيخ الطالب قد مات. قال اذهب فوارق ولا تحدث شيئا ولا تخبر احدا حتى تأتي

235
01:18:00.250 --> 01:18:23.800
فذهب فوراه فلما جاء قال اغتسل ولم يأمره بان يأخذ معهم احد. فاذا التشييع من جملة ما يعظم به الميت المسلم. والكافر لا ليس اهلا تشجيع. ومن ايضا اه اعلم ان اتباع الجنازة على ثلاثة اذرع اعظمها ثوابا واكثرها اجرا ان تصلي عليها ثم تتبعها الى المقبرة ثم تنتظر حتى يفرغ من دفنها هذا اكمل

236
01:18:23.800 --> 01:18:42.050
هذا ركن قيراطين كاملين اما الثانية ان تصلي عليها فقط ثم لا تشيع ولا تجلس حتى هذا له كفر له قيراط. الامر الثاني ان تصلي وتشيع تقول لك ان تنصرف في اثناء الدفن

237
01:18:42.600 --> 01:18:55.850
قبل ان يهرب منه قبل ان يظهر من دفنها. وانما توصلها الى المقبرة ثم تقول انا استأذن انا عندي شغل فنقول لك قيراط وهذا هو الرتبة الثانية. فاذا اه اكملها؟ اكملها ان تفعل الثلاث

238
01:18:55.950 --> 01:19:13.300
ثم بعدها الصلاة والتشييد ثم بعدها الصلاة بلا تشييد. فان كنت وهل يدخل في التشييع من يتقدم للجنازة من يتقدم بالجنازة الجواب انتبه اذا كان تقدمه يخرجه عن دائرة المشيعين بمعنى ان يكون بعيدا عنها عرفا

239
01:19:14.400 --> 01:19:34.400
ها؟ فلا يسمى مشيعا. واما اذا كان يريد فقط بالابتعاد القليل ان يبعد ويبعد عن حطبة السيارات وحطبة الناس. لكنه ليس بعيدا بعدا تخرجه عن دائرة التشيع فلا بأس بذلك. من الناس من يسبق لحفر القبر او اكمال حفره او تجهيز اللبن والحصباء؟ هل يعتبر مشيعا؟ الجواب ما

240
01:19:34.400 --> 01:19:54.400
لا يعتبر مشيعا. لماذا؟ لان التشييع هو الخروج معها من مكان مصلاها الى الى المقبرة وهذا قد دخل المقبرة ووصل قبل ان قبل ان تصل هي فلا يعتبر مختبئا لها. ومنها ايضا ان العلماء استحبوا الا يركب الانسان حال تشييع الجنازة. يستحبوا لكن لو ركب جائز لكن

241
01:19:54.400 --> 01:20:14.400
الافضل ان تمشي على قدميك كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاكثروا تشييعه للجنازة كان ماسيا ولكنه ثبت عنه انه ركب ولما رأى رجلا راكبا قال الا يستحي احدكم ان الملائكة كانت تمشي؟ فلم اكن لاركب فلا تركبوا وهم يمشون او كما قال صلى الله عليه وسلم

242
01:20:14.450 --> 01:20:29.000
يستحب للانسان اذا مرت عليه جنازة ان يقوم واذا تجاوزته ان يخرج وقد كان هذا القيام واجبا في اول الاسلام ولكن نسخ ولله الحمد والمتقرب عند العلماء ان الوجوب اذا نسخ ثبت

243
01:20:29.000 --> 01:20:50.000
فمسخ وجوبه ولكن بقي استحبابه مثل الوضوء من ما مست النار رسخ وجوه لكن بقي استحبابه وهذي قاعدة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله فيقول حتى ولو كانت جنازة كافرة؟ الجواب نعم لان التعظيم للموت ليس للميت وانما التعظيم فنحن نقوم تعظيما للموت

244
01:20:50.100 --> 01:21:01.800
والموت يعرف بغض النظر عن قول الميت كافرا او مؤمنا وقد مرت جنازة يهودية يهودية الى يهودي على النبي وسلم فقال فقيل يا رسول الله انه يهودي قال اوليست نفسا

245
01:21:02.050 --> 01:21:23.900
يعني المعظم هو من يقبض هذه الانفس. وليس من يموت ومن المسائل ايضا من المسائل ايضا يستحب للانسان اذا وصل اذا اذا اذا وصل المقبرة الا يجلس حتى توضع الجنازة عن اعناق الرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتبعها اي شيعها فلا يجلس حتى توضع. واما من

246
01:21:23.900 --> 01:21:41.300
سبقوها بنظرة من الزمن فلهم ان يجلسوا لانهم لا يسمون مشيعين لها. ومن المسائل ايضا قال العلماء انه يستحق لمجتمع الجنازة ان يكون متفشعا متذللا متخضعا متضرعا متفكرا في حاله متأملا في مآله فلا

247
01:21:41.300 --> 01:21:51.300
ينبغي ان يرد على الجوالات او ان يشتغل برسائل الواتساب او ان يشتغل بالضحك او النظر في الرسائل رسائل التويتر الخاصة كما نفعل هنا الان بل لو اقفل جواله واشتغل بهذه

248
01:21:51.300 --> 01:22:03.150
المناظر ودخول المقبرة وانه سيكون يوما من الايام هو المدخول به وهو المحمود. فهذا موضع فيه تفكر وتعمد. والله يا اخواني يعني غريبة في بعض الناس يضحك والله بعض الناس يضحكون

249
01:22:03.200 --> 01:22:33.800
يتغامزون وبعضهم الناس المشتغلين بدفن وهذا مشتغل  وبتويتر فهذا الموضع اذا تأملته موضع مخيف ويعني توجب رهبة حيث يستوي فيه الجميع الشريف والحقير والمنكر والملك والمملوك والامير والمأمور  والذكر والانثى والصغير والكبير فكلهم صاروا تحت اطباق الثرى فينبغي من لم يوقظ قلبه ذلك المنظر فانا ارى والله اعلم من قبل ايش

250
01:22:34.400 --> 01:22:46.650
ميت الموت يحتاج الى دعاء يحتاج الى ان يدعو الله عز وجل ان يوقظ قلبه من رقدة الغافلين. هل يجوز التبرك بالجنازة كما نراه الجواب لا وللاسف نحن نراها في جنازة مكة

251
01:22:47.100 --> 01:23:02.500
كثيرا ثم يتمسحون بالميت وكل بلاد من حملة وانما يريدون ان ينجحوا على قبره وقد حصل ذلك كثيرا وينبغي لرئاسة الحرمين ان تنتبه لذلك فالتبرؤ عبادة ولا يجوز ان تتبرك لا بزمان ولا بمكان ولا بذات الا

252
01:23:02.700 --> 01:23:19.550
بدليل ولعله يكون بقواعد العقيدة ان شاء الله شيء من ذلك. ومنها ايضا اه اذا وصلوا به الى المقبرة اذا وصلوا به الى المقبرة فكيف يتم ادخاله الى قبره؟ الجواب قالوا يستحب ان يسلم من جهة رجله قبل سد

253
01:23:19.550 --> 01:23:38.600
يعني هذا القبر الان هذا رأسه هذا رجليه ولا لا؟ فيستحب ان يؤتي بها من هنا من هنا يدخل رأسه فيسل من قبل رجله القبر سدا هذا افضل والا يزيلونه الى لحده من الجهة التي تتيسر له من غير افطار ولا اشكال

254
01:23:39.300 --> 01:23:52.950
وفي وفي حديث ابي اسحاق ان عبد الله ابن زيد ها كان يشم الميت من قبل رجله القبر سدا. هذا افضل وافضل يعني احسن يكون اثنين فوق واثنين تحت يستقبلونه فاول ما يدخل في اللحظ رأسه اول

255
01:23:52.950 --> 01:24:02.950
ما يدخل في اللحد رأسه واخر ما يدخل فيه قدمي قدماه هذا فيما لو تيسر ترى ان تكون والا فمن هذه الجهة او من جهة اخرى او من جهة الامام

256
01:24:02.950 --> 01:24:20.750
كل ذلك جائز سابق. ومن المسائل ايضا من المسائل ان قلت ايهما افضل اللحية او الشق فاقول الافضل بالاصالة اللحية ولكن الفاضل قد ينقلب مفضولا والمفضول قد ينقلب فاضلا باعتبار الارض

257
01:24:21.650 --> 01:24:36.350
فاذا كانت الارض رخوة بمعنى انها تنهال عن الميت. لو لحقناه لحدا لا انهدم التراب عليه. فحين اذ افظل القبر لهذه الارض المعينة الشرق. فاذا الافضل من اصالة اللحج بالاجماع

258
01:24:36.500 --> 01:24:56.000
لكن اذا عوض للمفضول حالة يكون بها فاضلا كارض مصر عندكم يبنى بناء فهذا هو الشرق وهو حفر في وسط القبر ثم يبنى على الميت من من جهته ثم يهدم بشيء حتى لا ينهال عليه التراب. فهنا حتى ولو كانت الارض اخوة

259
01:24:56.200 --> 01:25:13.550
ها فانه لا يضر الميت لكنه تحت لو صارت الارض الاخوة لتهدمت لتهدم لحده عليه فاذا اللحد افضل في مكانه والشق افضل واما اللحد لنا والشق لغيرنا فهذا الحديث فيه فيه ضعف. ومن المسائل ايضا

260
01:25:14.200 --> 01:25:30.850
ما المستحب في حفر القبر؟ هناك صفتان لا بد ان ينطوي عليهما القتل التعميق والتوسيع. التعميق والتوسيع فان النبي صلى الله عليه وسلم امر من يحضر القبر ان يوسع ويعمق كما ثبت ذلك عن

261
01:25:31.000 --> 01:25:45.450
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على شفير القبر يقول للحابر احفظ واوسع من قبل رجليه واوسع من قبل رأسه. فان

262
01:25:45.450 --> 01:25:58.200
قلت وهل هناك عدد يسن في النزول لاستقبال الميت او دفنه في لحمه؟ الجواب ليس هناك عدد معين لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اقل ولا اكثر وانما هذا يختلف باختلاف ماذا

263
01:25:58.400 --> 01:26:21.250
ها؟ الحج من الجنازة. فبعض الجنازة فبعض الجنازة ها ثقيلة جدا وبعض الدراسة  فضل جلال خبيث ان قلت هل يستحق تزكيت القبر اقول تزكية القبر وقت اللحظ يخلونك به فوق القبر

264
01:26:21.350 --> 01:26:38.950
هذا يشرع في النساء لا في الرجال اجماعا يشرع في النساء من باب تثمين سترها لانها كانت كذا كان في اهوالها تستدر فكذلك نكمل سترها بعد موتها فيستحب في حال النساء في قبر النساء لا في قبر الرجال. ان قلت كيف

265
01:26:39.000 --> 01:26:57.950
حال من مات في سفينة ويتعذر هاه دفنو في هذه الحالة يقول موسم لا يكفر ثم يثقل بشيء ثم يرمى في البحر فيكون قبره البحر الذي ومنها ايضا ما الحكم لو سقط في بئر وتعذر اخراجه

266
01:26:58.000 --> 01:27:30.850
زعلان  الجواب اذا لم يمكن اخراجه ولا تغسيله ولا تكفيره فيجعل حظره البئر فتردم هذه البئر ويعطر الانتباع يعطل الانتباه  ومن المسائل ايضا من اولى الناس بالدفن  يقول العلماء اولاكم بالدفن وصيوه

267
01:27:31.550 --> 01:27:50.750
خذوها قاعدة اولاهم بغسله هو اولاهم بدفنه. اولاهم بغسله هو اولاهم بدفنه. بقي علينا مسائل خفيفة اه وهي هل يجوز للزوج ان يتولى دفن زوجته بنفسه؟ نعم. فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح انه نعم يجوز له ذلك في اصح قوله

268
01:27:50.750 --> 01:28:10.100
وهل يجوز للاجنبي ان ينزل اجنبية عنه الجواب نعم لكن سيبقى الشرطي الاجنبي ان لا يكون قد جامع انه البارح ان يكون بعيد عهد بالجماع على الاقل بيوم ولذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

269
01:28:10.650 --> 01:28:37.900
فلما توفيت بنتا له وهو ذرفت عيناه وقال وقال للصحابة وكان عثمان موجود وقال للصحابة من منكم لم يقارب اهله البارحة؟ فقال ابو طلحة انا  فقال انزل اي في قبره قال فانزلها فانزلها ابو طلحة. وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله في معنى هذه المخالفة على اقوال. والصحيح منها ان شاء الله

270
01:28:37.900 --> 01:28:47.900
ان المقصود بها الجماع ويؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قال من لم يقارب اهله البارحة لان من اهل العلم من قال قال فيعني لم

271
01:28:47.900 --> 01:29:06.900
ارتكب ذنبا ولا معصية ولكن الصحيح ان هذه الرواية توضح ان المقاربة اه والحديث يدل على انه يجوز للاجنبي ان يدخل المرأة في قبرها دون النساء حتى ولو كان زوجها او احد محارمها موجودة النبي كان موجود وهي بنته

272
01:29:07.550 --> 01:29:22.050
وانه يقدم الرجال الاجانب اذا عفوا وانه وانه لا يقدم للرجال الاجانب الا في حال الا في حال عدم مقاربتهم لاهلهم البارحة وانه لا بأس من هذا السؤال ولا بأس من هذا الجواب وليس

273
01:29:22.600 --> 01:29:40.000
من البحث عن خصوصيات النفس لان المقصود به فان قلت ولماذا لماذا قال لم يخالف اهله البارحة؟ قال حتى يكون ذهنه بعيد عهد بيجي معي من باب يسدد رائع تذكر ما حصل له البارحة وهو ينزل هذه المرأة

274
01:29:40.250 --> 01:30:00.250
ينزل هذه المرأة هذا من باب سد الذرائع. فان قلت وما السنة ان يقول مدخله؟ السنة ان يقول مدخله هنا ها؟ بسم الله وعلى وفاة او قال على رسول الله صلى القبلة ومنك ان قلت وعلى اي ذنب تضع الميت بلحمه؟ فنقول اجمع العلماء على وضعه على جهة اليمين

275
01:30:00.250 --> 01:30:23.800
انتبه انتبه اجمع العلماء على مشروعية وضعه يمينك انتبه ليش؟ انتبه واجمع العلماء على حرمة حرفه الى الى الجهات المقابلة. يعني اجمعوا على حرمة وضع ظهره الى جهة القمة  وكذلك قول عامتهم مجمعون على حرمة كونه جعله مستلقيا وجهه الى السماء

276
01:30:24.650 --> 01:30:40.650
وعلى حرمة اكفاءه على وجهه وقفاه الى السماء ولكنهم قالوا لو وضعه الى جهة القبلة على يساره وهنا الامر محتمل ولا ينبش القبر الامر محتمل ولا ينبش القبر ما دام جهته

277
01:30:40.850 --> 01:30:56.800
فاذا صارت المقصود عندهم الاعظم ما هو؟ استقبال القبلة ولكن الافضل ان يكون على جنبه لان لان الميت في لحده به سنة النائم على فراشه سنوا به سنة نائم على فراشه

278
01:30:56.950 --> 01:31:08.900
فاذا متى ينبش القبر فيما لا وضعناه الى غير القبلة او وضعناه وجهه الى السماء او وضعناه وجه الى الارض. لكن اذا قال من انزله قل يا الله نسيت اني حطيته على جنبه

279
01:31:08.900 --> 01:31:31.450
ينبش القبر ولا ما ينهمش؟ لا ينبس ما دام ان جهة القبلة هو متوجه اليها لان المخالفة قد تكون خفيفة الى اذنه. ماذا يفعل بعد ذلك؟ يصف اللبن  طفوا اللبن اللبن صفا وهذا معروف مما اه يسد تسد الثغرات التي بين اللبن بالطين المبلول

280
01:31:32.100 --> 01:31:46.150
ويسن لكل من حضر ان يحجب على الميت ثلاث حثيات والمستحب ان يكون حال قيامه من قبل رأسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعثمان ابن مضعون فان قلت

281
01:31:47.000 --> 01:32:02.450
المستحب ان يكون قائما وعلى رأسه لكن لو حافظت على بنية جسده لا لكن مستحب اذا امكن على رأسه فيقول ثم كم خفية؟ نقول ثلاث حثيات  فان قلت وهل يزاد على تراب القبر شيء؟ تراب اخر

282
01:32:03.850 --> 01:32:25.150
اعلم ان الاصل ان لا يوضع الا التراب الذي خرج من الارض. هذا هو الاصل حتى لا يرتدع القبر عن القدر منهم لكن ان قلت ترابك ان يتفرق من ها هنا وها هنا او يضعه الناس بارجلهم

283
01:32:25.900 --> 01:32:35.900
او غير ذلك من الحاجات واحتيج الى ثواب جديد فانه لا بأس بزيادته ولا حرج ولا بأس بذلك ان شاء الله. فان قلت له هل توضع عليه الحصباء؟ فنقول نعم

284
01:32:36.300 --> 01:32:50.650
ففي مرسل ابي جعفر الباقر ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسي على قبره بالماء ووضع عليه حصباء من حصباء العصا ولانه اعون لي نزوب الماء من ها هنا وها هنا حتى لا يبقى الماء فيتخلل الى داخل القبر

285
01:32:50.800 --> 01:33:11.650
لا بأس بذلك. فان قلت وهل نرش؟ الجواب نعم يمس حتى يثبت العصا والتراب. فيقول ذهبت رسوا القبور المجاورة انتم تشوفوا لنا حل نفس القبور المجاورة برسل ولكن هذا ليس من السنة ابدا. فان قلت وما حكم رفع الصوت حال دفنها في جلب الاشياء

286
01:33:12.450 --> 01:33:27.250
عطا اللبن عطا اللبن عطه الموية عطه الحصى عطنا وكل اللي زعلك مع قواله ما تدري انت وش الدنيا ها؟ نقول لا ينبغي رفع الصوت قبل الاكل بصوته بصوت فرفع الصوت في المقبرة لا ينبغي

287
01:33:27.350 --> 01:33:44.200
ان يعتاد الانسان عليه ولا يجوز تعلية القبر اكثر بشبل في قول عامة اهل العلم رحمهم الله لان من جملة ما حرمه الشارع البناء على القبور والادلة لذلك كثيرة شهيرة. فان قلت وما حكم تلقينه اعلى الدفن

288
01:33:44.900 --> 01:34:00.500
ما حكم تلقينه بعد الدفن؟ الجواب. ورد في ذلك جمل من الاثار كما في حديث ابن حبيب قال كانوا يستحبون اذا سئل عن الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره ثلاثا يا فلان قل لا اله الا الله يا فلان قم ربي الله الاسلام

289
01:34:00.500 --> 01:34:18.500
ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كهف ولكن لا اعلم دليلا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك. فالسنة ترك ذلك ولا ينفعه اصلا اذا لم يكن من اهل لا اله الا الله في الدنيا ولم يكن ممن يعمل الا لا ينفعه ولو لقنه اهل الدنيا كلها

290
01:34:18.650 --> 01:34:37.800
ها ما تنفع الوقف فاذا ليس هناك دليل ولان حالة انتفاع الميت حالة غيبية ولا مرئية؟ فهنا ينتفع بما نقوله هذا امر غيبي هو امور الغيب اجتهاد ولا توقيف؟ توقيف اذا لا حق لك ان تجتهد في مثل هذه المسائل بقينا في مسألة اخيرة نختم بهذا الدرس ثم نبدل

291
01:34:37.800 --> 01:35:06.550
وهو وهو وهو وهو لا حول ولا قوة من من يعرف من يقرأ ما في الظمير؟ من يعطيني هذه المسألة وله الجائزة؟ الدعاء ما عند الميت مسألة الدعاء عند عند بعد القبر بعد الذبح. بعد الدفن. هل يكون حال قيام لحال القلوب؟ يجوز الامراظ

292
01:35:07.250 --> 01:35:23.400
ان كنت قائما فلا تتقصد للجلوس وان كنت جالسا فلا تتقصد  طيب هل يكون برفع اليدين ولا ما يكون برفع اليدين؟ نعم الجواب كل دعاء فالاصل فيه رفع اليدين الا المواضع التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها

293
01:35:23.400 --> 01:35:36.850
لم يرفع بها يديه كجمعة وغيرها فاذا ترفع يديك. طيب هل تستقبل القبلة ولا ما تستقبل القبلة؟ اجاوب نعم لان الاصل ان كل دعائك يسن فيه استقبال القبلة. القبلة. هل

294
01:35:36.850 --> 01:35:52.200
واحد ويؤذن الاخرون او يدعو كل انسان لنفسه يجوز الامران ولا بأس بذلك لان من الناس من لا يحسن ما يقول في هذا المواضع بجوارك احد يؤمن على ما تقول فالمؤمن داع لا بأس عليك بذلك

295
01:35:52.450 --> 01:36:11.050
اما مسائل التعزية وما يتعلق بالتعزية وزيارة الميت لا اظن ان الوقت ازف ولكن لعلكم ترجعون الى هذا الكتاب اسأل الله ان يغفر لنا اللهم اغفر لهم المغفرة اللهم اغفر لاخوانهم كما اكرموني من البقاء والاستماع اللهم اغفر لهم ذنوبهم

296
01:36:11.050 --> 01:36:31.050
اللهم لا تريدهم من هذا التقوى الا بذنب مغفور وعمل متقبل مغفورا اللهم اشرح صدورهم العلم اللهم وفق ووفق ابناءهم لما تحب وترضى وارفع درجاتهم المهديين واغفر لهم المغفرة التامة اللهم بيض وجوههم وصحائفهم يا رب العالمين. اللهم كما اكرموا العلم واكرموا المعلم بسماع العلم اللهم اكرمهم بجنات

297
01:36:31.050 --> 01:36:53.500
يا ذا الجلال اللهم اكرم اخواني في جنات الفردوس الاعلى هم عامة اخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك  يا شيخ في قاعدة عندنا في في قاعدة عندنا تقول ما ليس بسنة

298
01:36:53.500 --> 01:37:20.500
راتبة جاز فعله احلالا فاذا اتخذ هذا الوعظ من باب الديمومة والاستمرار فيمنع مطلقا واما الى واما اذا كان احيانا ليس على صفة الديمومة والاستمرار ولا السبابة لا اعلم له اصل كون الجنازة تمشي وهو يقول كده لا يعلم لماذا؟ يا اخوان اه ودي تجلسون في اماكنكم توزيع الشهادات الشهادات يا اخوان

299
01:37:20.500 --> 01:37:50.500
وبعض الشهادات العشرة احنا فقرة اللي مستعجلة اذا ايه ده؟ طيب يا اخي يا اخوان ان كان في صلاتكم خذوا ما منكم اكثر من نصف ساعة بنوزع فيها الشهادة خروجه

300
01:37:50.500 --> 01:38:30.850
انتهى الى الساعة عشرة وقف قدامنا اربعين دقيقة ان شاء الله طيب بنبدأ بالشهادات رجاء لوالده يجلس بنبدأ في الشهادات وفي تنبيه قبل نبدأ اي شهادة؟ الاسم فيه خطأ او شخص الى نهاية اللقاء ما بعد حصل هالشهادة يمرنا في اي وقت المغسلة يمر اي مكان ويطلب شهادته وتصرف له باذن الله

301
01:38:30.850 --> 01:40:24.650
عز وجل شيخ نبدأ ولا ننتظر المسائل    اذا كان مبتدعا بدعة اذا اثبت العلماء بانه وانت تعلم صاحبه ولا ما تعلم صاحبه؟ خلاص هذي البقية     قبل تغلب جلوس الجميع بعد اذنك اجلسوا يا اخوان خلوا الاسئلة بعد الشهادات رجاء عشان تفاصيلهم جميعا

302
01:40:24.650 --> 01:40:50.750
يا اخوان لا احد يكون واقف رجاء اللي بيوقف يتفضل يبي امام الارادة لكن اه الجميع ياخذ مواقعهم حتى ناخذ الهدوء ايهاب فريد يعقوب ايهاب تفضل مستعجل في الخروج عشان يمدينا الخرص. الماء فين؟ الليف. موجود موجود

303
01:40:50.900 --> 01:42:03.750
لا توصف انس عبد المنعم إبراهيم محمد عبد العزيز إيهاب السيد إسماعيل اسماعيل محمد علي. انس    ابو طالب محمد شريف  على شمال  احمد سعد جاويش اسلام يوسف شهران ايمن حسن خضير البراء فرج

304
01:42:04.250 --> 01:43:02.650
انار عليق قديم بلال احمد سامي  بندر محمد نقية شيخ بندر بلال يحيى محمود. محمد احمد تركي محمد القحطاني سر الان باب زادة سلمان توفيق خالد محمد حسن قاضي محمد يوسف

305
01:43:02.750 --> 01:44:03.650
الاقوى منكم يا شيخ الاقوى الفزعة الله يكرمك حزام عيد العجمي حزام عيد العتمي. حسين محمد سليم حمد الدوسري حمد هداد الدوسري حسن ابو بكر عوض حمزة خير حسن شيخ حمد حمد حسين ابو بكر عوض

306
01:44:03.650 --> 01:45:03.450
حسن محمد عبد المنعم حسن ابو بكر خالد فهد  خالد عبد الله القرني اللي اخذ الشهادة يرجع في مكانه يا اخواني بفضل الله خلف الرشيدي خلف الرشيدي موجود خالد خالد نهار السبيعي

307
01:45:03.450 --> 01:46:09.900
رشيد  رضوان يوسف ابو بكر او رضوان يوسف ابكى زياد يحيى محمود  سليمان الخضيري سليمان محمد السكيري سمير صالح يحيى سلطان الحربي سلطان ضيف الله العصيمي    سليمان عبد الفتاح سيارة البيشي

308
01:46:09.900 --> 01:47:17.800
سلمان ناصر الشهري سالم الغامدي  شيخ بندر الرقية موجود يجيني لو سمحت. الشيخ بندر شمس الدين فيصل سالم يوسف شعبان حسين حسن طارق محمد الحسن  طلال هاني مرزوق عبد العزيز سليمان السنيدي

309
01:47:17.950 --> 01:47:43.350
علية محمد عبد المنعم الحسن علي