بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث في الفصل
او الباب الاول وهو باب الاسناد الخبري وهو الباب الاول من الابواب الثمانية التي يشتمل عليها علمي معاني وذكر في هذا الباب حد الحكم او حد الاسناد انه الحكم بالسلب او الايجابي. ثم بين ان القصد من
المخبر بخبره احد امرين اما فائدة الخبر واما لازم فائدة الخبر قصد من اخبار لا يخرج عنه هذين الامرين. اما فائدة الخبر وهذا اذا كان المخبر المخاطب لا يعلم بمضمون الجملة
واما لازم فائدة الخبر اذا كان المخبر او المخاطب يعلم ولكنك قصدت انه يعلم بانك عالم. يعني اقصدت بهذا الخبر اخباره واعلامه بانك تعلم مضمون الخبر. ثم ذكر ان انه قد ينزل عالم فائدة الخبر او لازمها منزلة الجاهل. وذلك اذا لم يجري على
مقتضى العلم فيما لا لم يعمل بعلم بذلك قالوا ربما اجري مزن الجاهلي مخاطب ان كان غير عامل ان يقال لمن ترك الصلاة الصلاة واجبة. يعلم ان الصلاة واجبة لكن لما لم يثمر هذا العلم فيه بحيث انه
نزل منزلة الجاهل. القصد بالاخبار ان يفادى. مخاطب حكما له افاد او كونه علمه والاول فائدة سمي واجعل لزمها الثاني وقد ينزل عالم هذين كمن قد يجهل لعدم الجري على موجبه. لعدم
على موجبه يعني اذا لم يجري على موجب العلم حينئذ ينزل منزلة الجاهل فيخبر ابتداء يخبر ابتداء ثم اذا تقاعد ان المخبر لا يخلو قصده من احد امرين حينئذ ينبغي اقتصار ذي الاخبار على المبتلى. يعني لا يزيد ولا ينقص. لا يزيد ولا ينقص. لماذا
لماذا؟ لانه اما ان يقصد فائدة الاخبار واما ان يقصد لازم الفائدة. حينئذ التركيب وكلامه ينبغي ان على قدر هذه الحاجة. قال خشية الاكثار خشية الاكثار اي حذرا من الاكثار بغير حاجة. لان ذلك
من اللغو المنهي عنه في شرع البلغاء. يعتبر منه من الحشو. والحشو غير غير مرغوب فيه. يعني ذكر وهذا اللفظ لا لفائدة. لا لا لفائدة. فحينئذ اذا علمنا انه ينبغي ان يقتصر في الكلام والخطاب على
قدر الحاجة من التركيب نظروا الى حال المخاطبة ووجدوا انه لا يخلو من احد ثلاثة احوال اما ان يكون خالي الذهن واما ان يكون مترددا واما ان يكون منكرا. وعليه كل واحد من هؤلاء يخاطب خطابا يليق بحالهم
خطابا يليق بحاله. لذلك قال فيصبر الخالي بلا توكيل فيخبر الخالق. مرضنا خالي. خالي الذهني. يعني خالد الذهن من الحكم باثبات احد الطرفين الخبر او نفيه. باثبات احد طرفي الخبر او نفيه. يعني غير عالي
بوقوع النسبة او لا وقوعها. لا لغير عالم بوقوع النسبة او غير وقوعها او يكون متصور للطرفين ولكنه متردد في ايقاع النسبة وعدمه. هذا ما يسمى بالشاة. هذا ايضا داخل في خال الذكر
اذا خالدين تحته امران خالي الذهن من الحكم بوقوع النسبة او عدمها وخال الذهن من التردد في في النسبة هل هي واقعة ام لا؟ وهذا اذا تصور الطرفين الاول لم يتصور الطرفين اصلا. والثاني تصور الطرفين وتصور النسبة ولكنه
بوقوعها وعدمها. قال فيخبر الخال بلا توكيد. يعني لا يؤكد له الخبر. وانما يلقى اليه القاء دون اي تأكيد. ويقال زيد قائم. زيد قائم. وهذه جملة اسمية كما سيأتي انها من المؤكدات
بان هذا الاحتمال انه اذا قيل خالي الذهن يلقى اليه خطاب غير مؤكد وهذه جملة جملة جملة اسمية وهي من المؤكدات نقول باحد امرين اما الا اذا قصد اذا تارة تكون مؤكدة وتارة لا تكون
لابد من القصد. والثاني اي انها تعتبر مؤكدة مع غيرها. اما لوحدها فلا اذا قيل زيد قائم نقول الجملة الاسمية هنا مؤكدة مع اللام لوجود اللام وهي لام الابتداء وهي من المؤكدات. اذا الجملة الاسمية من حيث
حيث هي لا تعتبر من المؤكدات. وانما اذا قصد انها مؤكدة صارت مؤكدة. وان لم يقصد فلا. فحينئذ اذا القي الى خال الذهن جملة اسمية زيد قائم لا نقول كيف القي له بلا توكيد والجملة الاسمية تعد من الموحدات؟ هذا
نقول لا ليست على اطلاقها وانما لا بد من من القصد. هذا الاول فيخبر الخال بلا توكيد. ما لم يكن في الحكم الى ترديد ما لم يكن اي المخاطب. ما لم يكن المخاطب في الحكم ذا ترديد. يعني حضر في ذهنه
طرفا الحكم. والنسبة وتحير في وقوع النسبة او لا. تحير فيه وقوع النسبة او لا الذي يسمى بالشام. نقول هذا متردد. حينئذ يلقى اليه الخطاب مؤكدا. لكنه هل يجب التأكيد او لا؟ الجمهور على انه لا يجب بل هو مستحسن. بل هو مستحسن. لذلك قال فحسن
ما لم يكن المخاطب في الحكم ذا ترديد اي اذا تردد فحسن اي فالتأكيد حسن بمؤكد واحد بمؤكد واحد تقول زيد قائم ولكنه في نفسه متردد تقول لزيد قائل اكدت له بمؤكد
واحد لماذا؟ لوقوع التردد في نفس المخاطب هل وقعت النسبة او لا؟ هو تصور زيد وتصور القيام وتصور تطور النسبة الذي هو الارتباط ولكنه شك في الوقوع. حينئذ نؤكد له بمؤكد واحد. ومنكر الاخبار حاتم. هذا النوع الثالث
الذي انكر منكر الاخبار يعني منكر للحكم. حاكما بخلافه. زيد قائم هو انكر بحيث انه حكم بعدم قيام زيد. هذا يحتاج الى ها الى تأكيد وحكمه وجوب التأكيد يجب ان يؤكد له الحكم. يجب ان تؤكد له النسبة. بمؤكد واحد فاكثر. لزيد
هذا خطاب للممكن. وقلنا في الاول لزيد قائم هذا خطاب ها تردد والفرق بينهما ها كيف نفرق؟ تسمع على زيد قائما ها ما في اشكال. تأكيد واجب في الممكن وهناك حسنة. وقيل واجب. لكن ما الفرق بين
انه مال زيد قائم. هنا اكد ليؤكد واحد لان الاصل كان في المنكر ان يبدأ بالثاني فما فوق. يعني اذا كان الطلب الطلب يؤكد له بمؤكد واحد لزيد قائم. هذا حسن. طب اذا كان منكرا؟ العقل
يشير الى انه يبدأ باثنين فاكثر. يقول والله لزيد قائل. اليس كذلك؟ نقول لا يبدأ بي مؤكد واحد والذي يعلم ان هذا طلبي او امكاني هو سياق القرائن. لانه هنا قلنا مقتضى الحال. مقتضى الحال لا بد ان يراعى امر خارج عن النبض. وقلنا الحال هو الامر الداعي للتكلم على وجه مخصوص
الصلاة هو ما يترتب على هذا الحال قد يكون الخطاب لذكي حينئذ يخرج الكلام لا حائطا بالذكي. طيب الذكاء هذا داخل في اللفظ وخارج عنه؟ خارج عن اللفظ. اذا السياق والقرآن هو الذي يبين ان هذا الخطاب
للذكي او للغبي. هذا امر خارج عن مجرد اللغو. وحينئذ في مثل هذه المواضع في الباب كله القرائن والاحوال هنا لها هي التي تميز حينئذ اذا قيل لزيد القائم. يحتمل ان هذا طلب او انكار نقول نعم
والذي يميز هذا عن ذاك هو القرائن. هو القرائن. ومنكر الاخبار حتما. يعني يجب حتم بمعنى محتوم بمعنى اسم المفعول. اي بالتأكيد حتما. له بحسب الاكار له يعني بالمخاطب المنكر
حسب الانكار يعني بقدره قوة وضعفا. ان انكر نأتيه بواحد. ان بالغ في الانكار زدناه ثانيا. ان بالغ وزاد ابناه ثالثا. اليس كذلك؟ كما ذكر صاحب الايضاح. انه اذا انكر صدق زيد مثلا وقال اني صادق
اني صادق. فانكر. فيقول له اني لصادق. فبالانكار. قال والله اني لصالح. هذي ثلاث جمل. اني صادق مؤكد لمؤكد واحد. اني لصادق مؤكد بمؤكدين. والله اني لصالح. هذي مؤكدة بي ثلاث مؤكدات. لكل مخاطب له
خطاب يختص به. ان كان في اول درجات الانكار يقال له اني صادق. وان كان في ثاني درجات الانكار قل له اني لصادق ازيد الله. واذا كان بلغ الغاية ويقال له والله اني لصامت. اني والذي
يميز هذا عن ذاك؟ هو قرائن الاحوال الحاء. ولذلك كان في اخر درس البعض يسأل يقول عوام كيف نقول لهم او ما يعرفونها تؤكد او ما تؤكد ما يعرف ان هذا مؤكد يريد به زيادة المعنى انما هذه تستفيد منها في فهم
ما قد يرد في الكتاب والسنة او لغة العرب او مع بعضهم البعض طلاب العلم ونحو ذلك. كقوله انا اليك مرسلون فزاد بعد ما اقتضاه المنكر. كقوله يعني جل وعلا حكاية عن بعض الرسل انا اليكم موسى لما كذبوا
اول مرة قالوا انا اليكم مبصرون. هنا اكد بي ان وسمية الجملة بمؤكدين. فلما ازداد الانكار وبالغوا كان جواب ربنا يعلم ان اليكم لمحسنون. هذي كم؟ ربنا يعلم هذا في قوة
القسم ان ان اليكم لمرسلون. الله وسمية الجملة هذي اربعة. اربع موكلات. في المرة الاولى قال وان اليكم مرسلون. اتى بمؤكديه. والمرة الثانية لما زاد الانكار وبالغوا اتى باربعة مؤكدات
مؤكدات. اذا هذه ثلاثة احوال. قال الذهن المتردد المنكر طيب قال فالاول للفظ الابتداء ثم الطلب ثم كالانكار ثلاثة نسور يعني لها اسماء عند البيانيين يسمى الاول الذي القي الى خال الذهن يسمى ها ابتدائيه. يسمى ابتدائي
ثم الطلب الذي هو للمتردد. يقال الطلبي ثم تلإنكار يقال انكاري. اذا هذي ثلاثة احوال. الثلاثة تنسبي يعني انسب الثلاثة المتقدمة على ترتيبها. للفظ الابتدائي يعني سمي بذلك لانه لم يسبق عليه من المخاطب شيء من من الانكار والطلب. ثم الطلب هل مسبوق بطلب
بلسان الحال او المقام. ثمة الانكار لانه منسوب بانكار المقاطع. ثلاثة تنسب اي نسب ثلاث. هذا يسمى اخراج الكلام على مقتضى الظاهر. اذا القي الكلام الى خال الذهن بلا توكيد. يسمى اخراج الكلام على مقتضى الظاهر
لماذا؟ لان مقتضى الظاهر ان خال الذهن لا يحتاج الى توكيد فاذا القي اليه الكلام غير مؤكد اقول هذا وافق مقتضى الظاهر واذا القي الكلام الى قال اذا المتردد فمقتضى الظاهر ان يؤكد له بمؤكد واحد حسنة. يستحسن ان يؤتى
واحد فيسمى حينئذ اخراج الكلام على مقتضى الظاهر. لان الظاهر ان هذا المخاطب الذي القي اليه الخبر متردد في الحكم. حينئذ مقتضى هذا الظاهر الذي هو ظاهر الحال ان يؤكد له بمؤكد واحد. لكن على جهة الحسن لا على جهة
فان كان الذي القي اليه الخبر منكرا نقول فمقتضى الظاهر يعني ظاهر الحال ان يؤكد له الخبر بمؤكد اكثر لكنه على جهة الوجوه. قد يخرج الكلام لا على مقتضى الظاهر. يعني قد نخالف هذه القاعدة. قد نخالف
هذه القاعدة. فيلقى الكلام الى خال الذهن مؤكدا. والاصل فيها انه ليس مؤكد وقد يلقى الكلام الى المنكر ها بلا توكيل والاصل فيها انه يجب توكيد وقد يلقى الكلام الى المتردد كأنه كأنه منكر او كأنه مقر. فهذه الثلاثة الاحوال
قد يأتي بعضها في محل بعض ويسمى اخراج الكلام على غير مقتضى ظاهره. لان المقتضى الظاهر اخاص من مقتضى الحال. مقتضى الحال مقتضى الحال سبق انه الاعتبار المناسب. الاعتبار المناسب
عندنا حال وعندنا مقتضى الحال. الحال ما هو؟ الامر الداعي الى التكلم على وجه مخصوص اقتضاه الذي يطلبه هذا الحال ها نقول يسمى مقتضى الحال. مقتضى الحال قد يكون كونوا يستلزم اخراج الكلام على ظاهره. وقد يستلزم اخراج الكلام على غير ظاهره
ان وافق ظاهره فهو مقتضى الحال ومقتضى الظاهر. وان لم يوافق فهو مقتضى الحال لا مقتضى الظاهر اذا ايهما اعم؟ مقتضى الحال اعم من مقتضى الظاهر. لماذا؟ لان مقتضى الحال قل هو الامر الداعي. قد يأتي
الانسان خالي الذهن وعنده قرين او يتشوه الى خبر ما فيلقى اليه الخبر مؤكدا مؤكدا. اذا اكد الخبر الذي القي الى خالد به. نقول هذا مقتضى الحال. الحال يقتضي. ان
ان يؤكد له الخبر مع كونه خالي الذهن. والاصل في القاعدة ان خالي الدين انه لا يؤكد له الخبر حينئذ نقول هنا وافق مقتضى الحال لا مقتضى الظاهر. لان الحال اعم او مقتضى الحال اعم من مقتضى الظاهر
فلذلك لا تنافي بين ما قرره البيانيون في هذا الموضع وما قد سبق. لان مقتضى الحال نقول عام قد يخرج الكلام على مقتضى الظاهر. وقد يخرج الكلام لا على مقتضى الظاهر وكلاهما موافقان لمقتضى
فكل مقتضى الظاهر مقتضى حال ولا عكس. كل مقتضى ظاهر مقتضى حال ولا حرص. هنا قال تحسن التوكيد ان لوحت له بخبر. واستحسن التوكيد ان لوحت له. امين. واستحسن التوكيد
ان لوحت له بخبر. كسائل في المنزلة. واستحسن التوكيد الا وحده. يقصد بهذا ان يعامل خان الذهن معاملة المتردد الطالب فيلقى الكلام الى خال الذهن ها عن النسبة كما يلقى الى المتردد. كما يلقى الى المتردد. اذا خالي الذهن القاعدة ومقتضى الظاهر انه يلقى
اليه الكلام بلا توكيد. لكن قد يلقى اليه الكلام مؤكدا. قد يلقى اليه الكلام مؤكدا فيعامل عاملة المتردد في النسبة. المتردد في النسبة. قال واستحسن التوكيل استحسن التوكيد. هذا راجع للنوع
الثاني الذي هو طلبي لانه قال هناك ما لم يكن في الحكم ذا ترديد فحسن. متى يستحسن التوحيد؟ اذا كان الخطاب طلبي. اذا كان خطابا طلبيا يعني اذا القي الخبر الى متردد يعني
تصور النسبة وتصور طرفي الخبر. لكن شك في الوقوع او عدم الوقوع. هذا نقول يلقى اليه الخبر او يلقى اليه الخبر مؤكدا. بمؤكد واحد قد يعامل خال الدين معاملة المتردد الطالب للتأكيد
لكن هل هو على الاطلاق؟ الجواب لا. قال ان لوحتنا واستحسن التوكيد يعني التوكيد لمن؟ لخال الذهن لخالي الذهن فيعامل معاملة المتردد الطالب فيلقى اليه الكلام كما يلقى اله المتردد. كما يلقى الى المتردد. فيصب لهما الكلام في قالب واحد. متى؟ الا
فله بخبر ان لو وحدة ان لو واحدة بمعنى اشرت تلويح هنا بمعنى الاشارة لو له يعني للمخاطب الذي هو في الاصل خالي الذهن. بخبر فحينئذ تستشرف له نفسه. لذلك
الخبر فتتطلع الى معرفة حكم ما. الى معرفة حكم ما مثلوا لذلك بقوله تعالى لنوح عليه السلام ولا تخاطبني في الذين ظلموا لا تخاطبني في الذين ظلموا. انهم مورطون. الشاهد انهم مورقون. الحكم بالغرق هنا هل نوح عليه
يعلمه اولا لا يعلم. اذا هو خالي الذهن. فلماذا اكد له الخبر هنا؟ انهم مغرقون قالوا هنا القي اليه وهو خال الذهن. بكلام او بخبر سابق. ولا تخاطبني في الذين ظلموك
يعني لا تدعوني في شأن قومك. النهي النفس البشرية اذا نهيت عن شيء تستشري. يعني تتطلع الى امر ما وهو لما نهي عن ذلك؟ لما نهي عنا؟ لما نهي عن الدعاء لشأن قوم نوح
فجاء الجواب انهم مغرقون. اذا في قوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا هنا اشارة الى خبر ما وهذا الخبر هو الذي دل عليه النهي. لان النهي والامر في الاصل لا يكون الا العلم الا لسبب
وكل نهي وكل امر. لذلك عند الاصوليين كل ان بعد امر او نهي تفيد التعليم سئلنا بعد امر او نهي تفيد التعليم. اليس كذلك؟ لماذا افادت التعليم؟ لان النهي والامر تستشرف النفس الى معرفة
ما تضمنه او ما تضمنه هذا الخبر. فثم خبر اشار اليه اللفظ الاول لا تصريحا ولا تحقيق تحقيقا وانما تلويحا. هذا الخبر الذي اشار اليه الخبر الاول تلويحا النفس تطلعت الى معرفته
فكأنه وقع تردد ولا تخاطبني في الذين ظلموا هل حصل او هل حقت عليهم كلمة العذاب او لا؟ هل سيقع الاغراق اولى هذا تردد او لا؟ تردد حينئذ جاء التأكيد. فنزل خال الذهن الذي هو نوح عليه السلام لما القي اليه الخبر
فنزل خالي الدين منزلة المتردد. لانه شعر في نفسه انه ثم امرا سيقع. وعنده علم لانه قال واصنع الفلك باعيننا اذا سيكون العقاب من جنس الاغراق. فحينئذ استشرفت نفس الى معرفة الحكم. هل سيقع الاغراق ام لا
الحكم الرب جل وعلا بالاغراق ام لا؟ فقال انهم مغرقون. اذا الجواب هنا اكد بان الاستحسان لوقوع التردد في نفس نوح عليه السلام. كيف هو خالي الذهن في العصر؟ نقول هذا الخبر الذي القي اليه اولا
تضمن خبرا اخر او اشار اشارة ما الى خبر اخر هذا الخبر تعلقت به النفس اذ وقع تردد في نفسه جاء الخبر مؤكدا واستحسن التوكيل ان لوحت له بخبل. بعضهم يعبر عن هذا يقول ينزل غير السائل منزلة السائل
هذا صاحب الاصل التلخيص عبر بهذا. ينزل غير السائل منزلة السائل ينزل غير السائل منزلة نوح عليه السلام لم يسع. وان وقع في نفسه سؤال معنوي. لان لا النهي كما ذكرنا النفس تتطلع الى هذا. اذا نهي الانسان عن شيء لابد ان يقع في نفسه لما نهي عنه. فحينئذ وقع سؤال
معنوي لازم للخبر الاول. فانهم مغرقون هذا وقع جواب من سؤال. وبعضهم يقعد قاعدة عامة اذا وقع الجواب سؤالا لسائل يؤتى ان تأكيد. ولذلك لما ذكر ابو العباس المبرد جوابا لي لمن انكر او قال انا ظنه الكندي قال ان العرب او في
كلام العرب حشوة. ان في كلام العرب حشوة. يقولون عبد الله قائل. وان عبد الله قائل وان ووالله ان عبد الله لقائم هذه ثلاث جمل عبد الله قائم وان عبد الله قائم واذ
ان عبد الله لقائم. اكد الثالث بمؤكدين والثاني بمؤكد والاول خالي من التوكيل. قال والمعنى واحد هكذا يقول والمعنى واحد اذا وقع في كلام العرب ما هو حشد؟ قال ابو العباس المبرد بل المعاني مختلفة. بل المعاني
مختلفة عبد الله قائم اخبار عن قيامه. وان عبد الله قائم جواب عن سؤال ساعة هذا الشاهد وان عبد الله لقائم هذا جواب انكار منكر. اذا المعاني مختلفة وان كان المسند والمسند اليه متحد عبد
وهذا من سعة لغة العرب المسند والمسند اليه واحد عبد الله وقائد لكن جرد في الاول عن المؤكدات واكد في الثاني بمؤكد واحد واكد في الثالث بمؤكدين. فقال بل المعاني مختلفة عبد الله قائم اخبار عن
قياما فقط وان عبد الله قائل ها جواب عن سؤال سائل وان عبد الله لقائم جواب انكار المنكر. الشاهد ان بعض البيانيين يرى ان ان تقع مطلقا في جواب سائر في جواب
اني سائل ولذلك هنا عبر صاحب التنقيص في الاصل واستحسن التوكيد الا قال ينزل غير السائل منزلة السائل فيؤكد له بمؤكد واحد الاستحسان. على القاعدة ان الجواب اذا خرج جواب سؤال سائل يؤتى بمؤكد واحد
بمؤكد واحد. واستحسن التوكيد ان لوحت له بخبر له يعني المخاطبة بخبر فتستشرف نفسه لذلك الخبر اي تتطلع اليه. قالوا والاستشراق استشرف الشيء فاذا رفع رأسه ينظر اليه. استشرف الشيء اذا رفع رأسه ينظر اليه. لكن
عدل السيوط عن هذه العبارة وهي تنزيل السائل غير السائل منزلة السائل انه قد يفهم ان الطلب الذي هو تأكيد بمؤكد واحد لابد وان يقع في جواب سؤال ولذلك قالوا ربما خولف ذا فليردي كلام ذو الخلو كالمردد. عبر بي كلام ذي الخلو كالمردد. نزل
خبر الذي يلقى الى خال الذهن نزل خال الذهن منزلة المتردد فاكد له استحسان. بدلا من ان نقول ينزل غير السائل منزلة السائل لانه يفهم او قد يتبادر او فيه نوع ايهاء انه لابد من سؤال
وهنا قد يرد نوح عليه السلام لم يسأل. ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. ما ورد سؤال. اليس كذلك؟ فاذا قيل ينزه غير الساعة المنزلة قد نكون ظاهري قليل السؤال فلا سؤال. واجيب عن صاحب التلخيص بانه
ان لم يكن سؤال ظاهرا باللفظ فالمعنى يستلزم السؤال. والتردد هنا ما حصل الا لوقوع السؤال في نفس نوح عليه السلام. واضح هذا؟ نعم. ان لوحت له بخبر كسائل في المنزلة. يعني نزل
السائل في المنزلة. كسائل هذا ذكر في الحاشية انه متعلق بمحذوف خبر بمحذوف خبر لفعل ناقص محذوف معطوف على مقام. اي فيصير عند التلويح له بالخبر. وان لم ردد ولم يطلب كسائل كطالب متردد لذلك الخبر كطالب او كسائل
ومتردد لذلك الخبر الملوح له به في المنزلة يعني في المكانة. نزل غير السائل منزلة السائل. اذا ان لم يقول سؤال في الظاهر فلا بد ان يكون تم سؤال في في المعنى. ويجعل المقر مثلا هنا قال وربما خولف
فليردي كلام ذي الخلو كالمردد. اذا قدم اذا لغو قدم ما يلوح بخبر او لفهم اجنحوا ها لفهمنا صل به الاستفهام فهو يجنح لفهم يعني يميل للاستفهام وهذا الاستفهام قد يكون
وقد يكون في المعنى اذا له قدم ما يلوح بخبر فهو لفهم يجمعه. كمثل ما يجنحه من تردد لطلب فالحسن ان يؤكد حينئذ يستحسن ان يؤكد لخال الذهن متى؟ اذا كان عنده نوع تردد. يحمل حاله على حال المتردد
فحينئذ نقول هل اخرج الكلام على مقتضى الظاهر؟ او على غير مقتضى الظاهر؟ ها؟ على غير مقتضى الظاهر لان انه خالي الذهن لانه خال الذهن. قد يقول قائل التردد واقع فيما خرج
السلام على مقتضى الظاهر. وهنا ايضا التردد واقع. فلماذا جعل الثاني مخالفا للاول نقول ينزل الخال منزلة المتردد. طب نقول هو وقع في نفسه تردد. واكد له الخبر. لماذا لم
نجعله كالاول في كون الكلام خرج على مقتضى الظاهر. نقول هنا التردد وقع بالاشارة والتظمن. ليس كالاول الاول وقع بالفعل. وهنا وقع بالتلويح والاشارة. لماذا؟ لان الخبر الاول اشار الى جنس الخبر الذي وقع السؤال والتردد في النفس منه. ولا تخاطبني في الذين
ظلموا هنا نقول هذا الخبر اشار الى جنس خبر ما. وهذا ليس في الحالة الاولى. الحالة الاولى تردد واقع بالفعل وهنا التوقع متوهق. التوقع آآ التردد هنا متوهق. فحين اذ الاشارة وقعت الى
في خبر لا الى خبر بالفعل. فدلالة هذا الخبر على الخبر الذي اكد دلالة ماذا ها لزومية وليست دلالة تظمنية. لاننا نقول يشير ويلوح الى جنس الخلل. وقد لا يكون
مقاد لا يكون. اذا نقول ثم فرق بين المعنيين. والثاني خرج على مقتضى الاول خرج على مقتضى الظاهر والثاني خرج لعن مقتضى الظاهر. واستحسن التوكيد ان لوحت له بخبر كسائل في المنزلة
قال والحقوا هذا النوع ثاني. والحقوا من والحقوا من الواو هنا يفسر بماذا؟ ها اقل ما منه الكلام ركبوا. ها. العرب. او في مثل هذا التركيب اقل ما منه كلام ركبوا. الواو يرجع الى العرب لانهم اصل او الى النحاة
العرب ابتداء وتركيبة وفعلا وقولا وعملا. والنحاة حكما هم لا يبتدأون تركيب ما يمتلئ وانما حاكم هنا والحقوا اما العرب اذا كان بالفعل واما البيان اي حكم. اليس كذلك؟ واضح؟ واضح؟ نقول والحقوا مثل هذا
كثير ابن مالك وغيره وهنا نقول اما واخبروا بظرف او بحرف جر ها يقول الواو هنا اما العرب واما النحام. لكن النحاة ما وضعوا وهم الذين اخبروا. هل هم الذين ابتدأوا الاخبار بالظرف؟ لا ما ابتدأوا
من الذي ابتدأ؟ العرب. اذا لك ان ترجع الضمير وتقول واخبروه بظرف او بحرف جر. ها؟ العرب ابتداء وفعلا وعملا وبالفعل والنحات وحكمه اي حكموا بكون الخبر يقع مرحل هم فقط يحكمون يجوز
ان تخبر عن المرتدى بظرف او بحرف. ناوين من العرب او النحات حاكمين بالنية. لا بد ان تنوي يجب عليك مثل الفقهاء. ها؟ وهنا والحقوا اي العرب او البيانيون هذا راجع للثالث وهو الانكاري. والحقوا امارة الانكار به
والحقوا امارة يعني علامة الانكار به. الظمير هنا يعود الى الى الانكار. والحق علامة اتى الانكار به اي الحق عدم الانكار المصاحب لعلامة الانكار بالانكار الحقوا عدم الانكار المصاحب المصاحب لعلامة الانكار
عدم الانكار وهو الاقرار. ولذلك صرح الصوت احسن من هذي ويجعل المقر مثل المنكر. هذا هي عبارة عن اصلح واوضح ويجعل المقر مثل المنكر ان سمة النكر عليه تظهر. يعني مقر وتكون
تم علامة وامارة على انكار. يكون مقرا وثم علامة او امارة على انه ممكن العلامة تدل على الانكار والاصل انه مقر. قال يخاطب ويلقى اليه الخبر ها. مثل ما قائل المنكر مثلما يلقى الى المنكر. ويجعل المقر مثل المنكر ان سمة
نثني عليه تظهري. كقولنا لمسلم وقد فسق. يا ايها المسكين ان الموت حق. مسكين اه مسلم في الاصل ويقر به الموت. اليس كذلك؟ فيقال له ان الموت حق. ان الموت حق ومقر بالموت. ولكن لما كان له امارة
وعلامة على انكار الموت وهو الغفلة والتمادي في الفسق والاعراض عن التقوى والاستعداد لما بعد الموت لما وجدت هذه الامارات نزل منزلة المنكر للموت. فحينئذ استحسن ان يؤكد له بل يجب ان يؤكد له بمؤكد. ويجعل المقر مثل المنكر ان سمة النكر عليه تظهر. كقول
لمسلم ومسلم وقد فسق. خرج عن الطاعة. يا ايها المسكين ان الموت حق. ان الموت حق هذا النبي مؤكد واحد وجوبا لانه نزل منزلة المنكر. اذا يجعل المقر مثل المنكر
الاول خالي الذهن مثل المتردد. مثل المتردد. جاء شقيق عارضا رمحه. ان بني بك فيهم رماح. جاء شقيق هذا رجل عارضا رمحه يعني قد جعل رمحه عرضا. وهذا يدل على
على انه ها مدلا بشجاعته. واذا كان مدلا بشجاعته قالوا كانه هذه امارة انه ينكر ان بني عمه فيهم سلاح كانهم عزل عن السلاح. ولذلك اكد له الخبر ان بني
هو يقر بهذا لا ينكر ان في بني عمه سلاح. جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم لما حب فحينئذ نقول لما اكد له الخبر مع كونه مقرا بالحكم نقول لان ثم امارة تدل على
على الانكار وهو كونه قد عرض رمحه بطريقة تدل على انه ينفي وجود السلاح او الرماح بني عمه جاء شقيقه عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح. ثم انكم بعد ذلك لميتون
هذا مثل الاول يا ايها المسكين ان الموت حقرا انه من القرآن. ثم انكم بعد ذلك لميتون هل ينكرون الموت؟ هنا اكد بماذا؟ ثم انكم انا. بعد ذلك لميتون ان لا اذا اكد بمؤكدين وهذا يكون للممكن هم لا ينكرون الموت ولكنهم لما عرى
لما اعرضوا عن الاستعداد لما بعد الموت نزلوا في الخطاب منزلة من ينكر الموت كعكسه اذا عرفنا الاول والحقوه امارة الانكار به. اي الحقوا عدم الانكار المصاحب لامارة الانكار بالانكار. يجعل المقر بحكم حاكم به مثل المنكر. متى؟ اذا
ظهر عليه شيء من امارات الانكار. ولذلك عبر في الاصل تلخيص والايضاح انه ينزل غير المنكر منزلة المنكر. فيلقى اليه الحكم مؤكدا كما يلقى الى الملك. هذا اخراج له على مقتضى الظاهر او على غير
على غير مقتضى الضهر لان الاصل انه يلقى اليه خاليا من المؤكدات لانه مقر نعم كعكس اي مثل عكسها. وهو هنا قلنا في الاول نزل او عومل المقر مثل المنكر. عكسه
الموكل مثل المقر. ها كعكسه كمخالفه. كعكسه اي كمخالفه نكتة لم تشتبه كعكسه اي جعل المنكر كالمقر. اذا كان معه دلائل وشواهد معلومة له او محسوسة اما معلومة يقينية او محسوسة عنده لو تأملها ونظر فيها دلته
هذه الدلائل والشواهد وارتدع عن انكاره وارتدع عن انكاره. قالوا كما لو قال من يعادي الاسلام او اذا رأيت من ينكر الاسلام قلت له الاسلام حق. الاسلام حق الاسلام حق وخالعا المؤكدات. وهو ينكح احقية الاسلام. نقول لا. الاسلام له دلائل
وله شواهد ظاهرة بينة واضحة معلومة عنده مستكبرة عن التسليم لها او محسوسة يرى شواهدها في الخارج ولكنه لو تأمل هذه الدلائل وهذه الشواهد لارتدع عن امكانه. فحينئذ يعامل عاملة المقر. فيقال له الاسلام حق. الاسلام حق. ولذلك
في تمام الاية السابقة ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعث. انظر ثم انكم بعد ذلك لميتون. الموت وهم مقرون به. اكده مؤكدين ثم انكم آآ ايش الاية؟ ثم انكم ثم انكم بعد ذلك ثم
انكم يوم القيامة تبعثون. ايش الاية؟ لا لا. ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. اكد الموت لماذا؟ بموكدين. ثم انكم يوم والقيامة تبعث. اكده بي بمؤكد واحد. مع كون انكار البعث هذا واقع. وحاصر
واصحابه كثر بخلاف الموت. لكن لما كان البعث فيه من الدلائل والشواهد العقلية والحسية ما لو تأملت او تأملها المتأمل ارتدع عن انكاره. فلذلك اكد بمؤكد واحد. لان وجود هذه الدلائل اما
ان تجعله يعترف. واما ان تجعله يتردد. اما ينكر فلا. فلذلك اكد من مؤكد كأنه متردد كأنه متردد. كعكسه لنكتة لنكتة يعني لفائدة هذا مأخوذ من من النكت من النكت النكت والظرب في الارض بعود ونحوه قالوا اذا ظرب في الارض يؤثر او لا يؤثر؟ يؤثر
قالوا مثلها النكت التي هي المعلومات فوائد الذرة هذه تؤثر في القلب فتحف ولذلك الف بعض اهل العلم كتب سماها النكت ومنه النكتة التي عند الناس هذه سميت نكتة لذلك لانها اذا سمعت اي تتعلم وقرت
القلب ولا تنسى. ولذلك سميت نكتة مأخوذة من النكت لانها تؤثر في قلب صاحبها. لم تشتبه على يا صاحبه لم تجتمع على صاحبه. بقسم قد ان لام الابتداء ولولا للتوكيد واسمها. ذكر لك بعض المؤكدات في
في سياق الاثبات بقسم هذا جار مجروم متعلق بقوله اكد او اكد نقرأه بالبناء للمعلوم او بالبناء لي مجهول. اكد لقسم اكد لقسم والالف ان جعلتها يحتمل انها اه يحتمل انها للاطلاق
او اهي مبدل عن نون التوكيد الخفيفة مطلقا سواء كنا اكد او اكد اي نعم احسنت احسنت اذا قيل اكد جازك في الالف هذي تكون الف اطلاق او نون توكيد. واذا قلت اكد
ما يكون الا الاطلاق لماذا بالطلب. اما المثبت ابتدى فعل ماضي لا. بقسم يقول جار مجرور متعلق بقوله اكده. اي اكد تمر او ابكد الخمر بقسم بقسم ذكر قسم قد ان لام الابتداء ونون للتوكيد واسمه
ستة مؤكدات او ست مؤكدات هذه المؤكدات ليست منفردة يعني لا يوجد بعضها لوحده مفتقر او غير مفتق للاخر لا قد تتداخل وقد يعني ينفرد بعضها عن بعض. لانه قد يجتمع القسم مثلا مع لام الابتداء
وقد يجتمع قد مع لؤلؤ التوكيد او تسمية الجملة مع اللام او مع القصح اذا هذه ليست منفردة كل واحد اذا ولد امتنع وجود الاخر؟ لا بل قد يوجد بعضها مع بعض منها ما يختص بالجملة الاسمية ومنها ما يختص بالجملة الفعلية ومنها ما
هو مشترك قد يؤكد به الجملة الاسمية او الجملة الفعلية. بقسم المراد بالقسم هنا اليمين مراد بالقسم اليمين. قل والله لزيد قائم. والله زيد قائم. وقع التوكيد هنا. الجملة او
بقع التوكيد بالقسم. قال ابن مالك رحمه الله في شرح الشافية القسم جملة يجاء بها لتوكيد جملة القسم جملة يجاء بها لتوكيد جملة لكن اذا قلت بالله فوالله وتالله نقول هذه مفردات او جمل
جمل لانه لابد من فعل القسم بالله لابد من التقدير قد يذكر وقد يحذف واقسموا بالله بالله عليكم قولي اقسم وقسم بالله نقول محدود. كذلك والله هنا متعلق بالمحذور ولا يجوز ذكره. تالله اكيدنه فقلت الله
هذا قسم متعلق بالفعل محظوظ اذا القسم جملة قال جملة القسم جملة يجاء بها لتوكيد جملة وترتبط احداهما بالاخرى ارتباط جملتي الشرط والجزاء. ارتباط جملتي الشرط والجزاء اي كل كل منهما متوقف في الفهم على الاخر. وكلتاهما سمية وفعلية يعني قد تكون جملة القسم اسمية. والمقسم او الذي الجواب
وقد يكون بالعكس والمؤكدة هي والمؤكدة هي الاولى. والله هذه المؤكدة. ان زيدا لقادم هذه مؤكد. والاولى انشاء والثانية خبر. والعصر ان الانسان لفي خسر. والعاصي نقول هذا جملة القسم انشاء وليس بخبر. ان الانسان لفي خسر هذه جملة الجواب
وهي خبر وليست بانشاء. ايهما المؤكد ايهما المؤكد؟ والعصر مؤكد. الجملة مؤكدة. ان الانسانة هذه جملة مؤكدة اذا حصل التأكيد نبيه بالقسم. قال والمؤكدة هي الاولى وهي انشاء. والمؤكدة هي الثانية وهي المسماة جوابا وهذه
لا تكون الا خبر. الجملة النسبية مثل علي عهد الله لافعلن كذا علي عهد الله. قسم او لا؟ شعراب علي عهد الله ها علي خبر مقلد وعهد الله مبتدأ اذا وقعت جملة جملة القسم هنا جملة نسبية جملة نسبية لكن هنا ذكر الخبر
وبعد لولا غالبا حتى القبر حتموت وفي نص يمينه ليس احسنت ليس نصا فيه لعمروكا لافعلن لعمرك قسمي. هنا يجب حذف الخبر لكن في مثل هذا الترتيب علي عهد الله يجوز ذكره ويج
يجوز حذو لانه ليس نصا في في اليمين ليس نصا في الجنة. اذا هنا الجملة القسم التي هي مؤكدة وقعت جملة اسمية علي عهد الله احلف بالله اقسم بالله لزيد قائل يقول وقع الجملة قسم ولا جملة فعلية كذلك
نقسم او الجواب جواب القسم قد يكون جملة فعلية وقد يكون جملة اسمية. اذا كل منهما قد يكون فعلية وقد تكون جملة نسبية اذا يقع التأكيد بقسمه. قد يعني وقد حذف حرف العطف هنا من اجل الوزن
بقسم وقد يعني اكد بقد. كما اكد بالقسم. وقد اذا اطلقت عند النحام وغيرهم ها فهي قد حرفية او فهي قد الحرفية رز الوجهان فهي قد الحرفية او فهي قد حرفيا. اذا اطلقت قد عند اللحام صرفت الى الحرفية. ولا ترد الاسمية. اذا قد
نقول واحترازا عن الاسمية لماذا؟ لان الاسمية هذه تأتي بمعنى حسم او يكفي قال زيد يعني حاسب زيد قد زهيدا درهما. يكفي زيدا درهما بالنصب. وهذه فيها تفصيل ذكرناه في شرح الملحاد
اذا قد هذه تعد من ادوات التوكيد. وهي خاصة بالجملة الفعلية. القسم هذا مشترك جملة اسمية وجملة فعلية. يؤكد به الجملة الاسمية ويؤكد به الجملة الفعلية. اما قد فهي خاصة بالجملة الفعلية ولا تدخل على الجملة
لماذا لماذا امتنع دخول قد عن الجملة الاسمية هذا دور. ها نعم ما سمعت ليست عاملة لا وقال هذه ليست عامة اختصت بالاسم. نعم لان قد اذا دخلت على الفعل افادت ها التحقيق
والتقرير والتقليل والتكفير وقيل التوقف. وهذه لا يتصور وجودها في الاسماء. لانها لا تخرج عن هذه اربعة اول خمسة معاش لا تخرج عن هذه الاربع او الخمسة معاني. فاذا لم تخرج عنها كان معناها في هذا الحصر في هذه الاربعة. وهذه الاربعة لا توجد ولا
تصور الا في الفعل ولا توجد في الاسماء. حينئذ اختصت بالفعل دون الاسم. اذا اذا قيل لماذا اختصت قطب الفعل نقول لان قد تفيد التوقع وتفيد التحقيق وتفيد التقليد والتكثيف والتوقع عندما يكون للحدث والتحقيق عندما يكون للحدث
والتقليل والتكفير انما تكون في الاحداث. والاسماء في الاصل انها جامدة وتدل على ذات. لا ليس فيها ولا تكفير ولا تحقيق ولا تقريب. قد نقول تدخل على الجملة الفعلية. هل كل فعل تدخل عليه قد
يصح تأكيده الماضي والمضارع. اما الامر ليه؟ لما لانه انسان اي نعم لانه ان شاء يعني غير محقق. قال للاصل انها تفيد التحقيق اليس كذلك؟ والامر غير محقق. فامتنع دخول قد على الامر لماذا؟ لكونه غير محقق
وقد هذه من المؤكدات مطلقا من المؤكدات مطلقا والذي يؤكد هو الموجود او الذي هو قريب اما المعدوم وغير الموجود وغير المحقق هذا لا يمكن تأكيده ولذلك انحصر او اشترط لدخول قد على الماضي
مضارع ان يكون مثبتا لا منفي قد ما قام عند الجمهور لا يصح. لماذا؟ لان المنفي غير محقق. وقد هذه مؤكدة تفيد التحقيق اذا النفي والتأكيد العصر انهما لا يجتمعان. كذلك يشترط فيه ان يكون انشائيا لا خبريا
قد بعت قد اشتريت وتقصد به الانشاء لا يصح. ومنه فعل الامر اما كونه لا يفصل بينهما فاصل لماذا؟ لان قد نزلت منزلة الجزء من مدخولها ولذلك كل حرف يؤثر في معنى مدخوله فالاصل انه منزل ومنزلا الجزء منه. واذا نزل منزلة الجزء منه فلا يعمل. مثل
التي تدخل على الاسماء. لما اختصت بالاسم نقول الاصل في الحرف المختص ان يعلم ان يعمل الاثر الذي اختص به مدخول هذا الاصل. حرف الجر اختص بالاسماء. فالاصل انه يعمل وقد عمل
والاصل انه يعمل الجرو. اذا وافق الاصلين ان اختصت بالجملة الاسمية. فالاصل انها تعمل وقد عملت والاصل انها تعمل الجر ولكن عدل عنه الى النصب. لابد من سؤال عنه عن الحكمة. فحينئذ نقول قد دخلت على الفعل ولم
لماذا؟ لانها نزلت منزلة الجزء من مدخوله. فحينئذ لا يصح ان يفصل بينهما. فلا يقال قد هو قام قد هو قام. هذه ثلاث شروط يزاد عليها ان يكون الفعل جاء متصرفا لا جامعا. هذه
اربع شروط يشترط في كل فعل مضارع او ماضي صحة دخول قد عليه ان يكون مثبتا لا منفيا آآ خبريا لا انشائيا ها الا يفصل بينهما فاصل ان يكون متصرفا لا لا جامدا
قد قام زيد نقول هنا تفيد التحقيق وهو ثبوت ووجود القيام التقرير قد تفيد كذا وكذا بحسب السياق. قد قام زيد لان قام هذا يحتمل وقوع في الزمن البعيد وفي الزمن القريب. فاذا قلت قد قام انحصر وقوع القيام في الزمن القريب
وخرج الزمن البعيد اليس كذلك؟ قد هذه اذا قلنا للتحقيق تؤكد وقوع الحدث الذي دل عليه مدخولها. قد افلح المؤمنون افلح نقول هنا من جهة اللفظ الفلاح مؤكد بقدر. هو واقع ودخلت على
قد زادته تأكيد. لانه عبر افلح المؤمنون بصيغة الماضي بصيغة الماضي وصيغة الماضي تدل على وقوع حدث في الزمن الماضي وقد انقطع هذا العصر. فاذا دخلت عليه قد زادته تأكيدا
من جهة الحدوث واذا كانت للتقريب فحينئذ يكون باعتبار الزمن. لا باعتبار الحدث. يعني الفعل المضارع الفعل الماضي يحتمل الزمن البعيد والزمن القريب. اذا قلت قام زيد هذا يحتمل انه قبل سنة. ويحتمل انه قبل قليل
اليس كذلك؟ فقلت قام زيد سافر زيد هذا يحتمل انه قبل سنة ويحتمل انه قبل قليل. فاذا قلت قد زيد تعين الزمن القريب. وخرج الزمن البعيد. اما التقليل والتكثيف هذا تدخل على الفعل المضارع
قد يصدق الكذوب قد يجود البخيل. ها قد يبخل الجواد. وتفيد التكثير وتقليدا. والصحيح انها قد تدخل على المضارع وتفيده تحقيقا. قد يعلم الله المعوقين. هنا للتحقيق من انكر بعض انها اذا دخلت على المظاعع لا تكون للتحقيق. لكن الصواب انها تكون للتحقيق. بل بعظهم يقول لا يعين لها معنى مع
فعل خاص لا يعين لها معنى. كل سياق يحتمل احد المعاني الاربعة. فحينئذ يعين لها بحسب قيل هذا. قيل هذا. بقسم قد اذا نقدت هذه خاصة بالجملة الفعلية الى الجملة الاسمية. سواء كانت جملة فعلية مصدرة بفعل ماضي او جملة فعلية مصدرة بفعل
اه مظاهر ان بكسر الهمزة ان احترازا من ان احترازا من ان لماذا الا يقول النحاء ان وان للتوكيد وهنا نقول ان لان ها كيف؟ كيف نعم طيب اذا فسرت من مفرد ايش الاشكال
ما الاشكال نقول الحديث الان في تأكيد الاسناد النسبة. يعني في تأكيد مضمون الجملة اليس كذلك؟ حديثنا الان الفصل هذا كله يتكلم عن الاسناد الحكم بالسلب او الايجاب اسناده اذا كلامنا في الاسناد. والاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه. اذا اكد مضمون الجملة نقول
هذا الذي نبحث فيه عم تأكيد احد طرفي الجملة فليس لنا بحث فيه. اليس كذلك زيد نفسه قائم. زيد مبتدأ نفسه هذا توكيد لزيد. قائم هذا خبر. هل فيه تأكيد اسناد؟ لا تأكيد الطرف الاول المسند اليه. زيد ضروب
زيد بروم تأكيد حصل لماذا؟ كثير الضرب. حصل التأكيد للمسلم زيد هو القائم. يقول حصل التأكيد للمسند اليه. ضربت زيدا ضربا ضربا. بالتأكيد اي شيء للمسند ضربت زيدا ضما. تأكيد لضرب الفعل. ولا تعثوا في الارض
مفسدين المؤكدة للعام اذا كل ما لم يكن مؤكدا بالنسبة للحكم ليس داخلا في هذا البحث. هذا سيأتي تأكيده او الكلام فيه في المسند اليه وفي المسند. متى يؤكد المسند اليه؟ ومتى يؤكد المسند؟ هذان طرفان لهما بحث
والبحث هنا فيما يؤكد مضمون الجملة. والله لزيد قائم مضمون الجملة ثبوت القيام لزيد هذا الذي وجيء بالقسم لا لتأكيد زيد فقط. ولا لتأكيد قائم فقط وانما ثبوت قيام زيادة. او وقوع
طوع ثبوت قيام الليل. واضح هذا؟ اذا قال ان ولم يقل ان لان ان هذه اول مع مدخولها بمصدر. والمصدر مفرد فاذا دخلت النصارى مؤكد المصدر وصح كلام النحاء الا وان للتوكيد لكن ان لتوكيد النسبة مضمون الجملة وان
التوكيد المفرد وحديثنا في ماذا؟ حديثنا في تأكيد الاسناد فحينئذ لا تدخلوا معنا فتنبه لهذا واضح انها لحرف توكيد ونصب تختص بالجملة الاسمية. تختص بالجملة الاسمية تنصب المفسدة وترفع الخبر. تنصب المبتدأ على انه اسم لها وترفع الخبر على انه خبر لها. واحكامها تؤخذ من اه
كتب النحو ان قلنا تعمل النصب وتعمل الرفع. هذا الصحيح. اما النصب هذا بالاجماع. واما الرفع فهذا في في خلاف والصحيح انها رافعة له. ان زيدا زيدا منصوم بان. وقائم مرفوع
بان هذا عند البصريين في الثاني وعند الكوفيين ان ان عملت النصب في الاسم ولم تعمل الرفع في الخبر بل هو باق على اصله. زيد قائم قائم هذا مرفوع بزيد. دخلت ان نصب الزيت وهذا بقي مرفوع. كما هو. اذا لم
ان رفعا في الخبر. وهذا يبطله انه ليس عندنا عامل ينصب ولا يرفع. وحمل الشيء على قال نظير له هذا مهجور. دائما المسائل تحمل على ما له نظير. الذي ليس الذي له نظير. وما ليس له
هذا مهجوم هذا مهجوم وهنا اذا قلنا ان قلنا ان ان هي عاملة النصب فقط دون الرفع حينئذ ولد عامل ولا يرفع وهذا لا نظير له. فحينئذ نقول قائم هذا مرفوع بان. وان وزيدا هذا منصوب بان
نعم. لا من ابتداء يعني ولام الابتداء. لا من ابتداء هذه تختص الدخول على الجملة الاسمية لزيد قائم لزيد قائم وقد تدخل على خبر ان اذا دخلت على اول الجملة فهي خاصة بي الجملة الاسمية. ان زيد او لزيد قائم
تقول زيد قائم بدون توكيل ثم تؤكده بمؤكد واحد ثم تقول لزيد قائم. هذه اللام تسمى لام الابتداء ولها الصدارة في الكلام وتفيد التأكيد. تفيد التأكيد وتكون مفتوحة. اذا دخلت على جملة
مصدرة بان ان زيد القائم ودخلت اللام لام الابتداء وهي للتوحيد وان للتوكيد قالوا لا يجتمع حرفان ها بمعنى واحد لان الا للتوكيد واللام للتوكيد ومحل الحرفين واحد وهذا عندهم لا نظير لهم. فحينئذ زحلقت الله. زحلقت الله الى الخبر. وقيل ان زيد لقائم
ان زيدا نقائم. هذه اللام هي لام الابتداء. الاصل انها تدخل على الاول لان زيدا قائما. او لان زيدا قائمون ولكن اللام الابتلاء تفيد التوكيد والا تفيد التوكيد اجتمع مؤكدان في محل واحد. فزحلقت النار
ولم تزحلق ان لماذا قالوا لان ان تعمى. واللام لا عمل لها. وزحلقة ما ليس له عمل اولى مما له عمل اولى مما له عمل وهذا صحيح. فقيل ان والاصل في هذا السماع. الاصل في هذا انه نقل عن العرب هكذا ان
اما التعليلات فهذه مما استنبطها النحاء. اذا لام الابتلاء تعد من المؤكدات في سياق الاتفاق. ونون اي التوكيد التوكيل نوني هذا بالتثنية حذفت النون للاظافة نونين اصلا حذفت بالاضافة لانه قائم مقام التنويه. والتنوين لا يجامع الاظافة نون انت للاعراب او تنوين مما تضيف واحذف. ها احذ
هذا وجوب امر مطلق في ذا الوجوب. ونون اي التوكيل نقول هذا من اضافة الدال الى المدمنة. نوني يعني نون تدل على التوكيد. والتوكيد هو التقوية. من اضافة الدال الى المدلول. مثل ماذا
بالفعل توكد بنونين هما كنون يذهبن واقصد واقصدنهما. اذا هذان او هاتان النونان خاصتان جملة فعلية اما تأكيد الاسم كاسم الفاعل قالوا هذا شاذ اقائلن احضروا الشهود هذا شاذ قال اقائلن
النون هذه اكدت الفعل اكدت اسم الفاعل. قالوا شاذ ولا يؤكد الا الا الفعل بشروط يذكر في باب التوكيد في النحو. اذا ونوني التوكيد اذهبن يزيد. اذهبن يا زيد. ليسجنن وليكونن
دخلت النون الثقيلة والنون الخفيفة. واسم يعني اي اسمية الجملة. اشتهر عند النحاه ان الجملة مية اولا جملة اسمية هي ما بدأت باسم. والجملة الفعلية ما بدأت بفعل. ها ان بدأت بالاسم فهي اسمية او ودئت بالفعل قل فعليا
كل كلام جملة لا تنعكس وجملة قسمان ليس تلتمس اسمية فهي بالاسم تبتدى فعلية بالفعل فابدأ ابدا. اذا ما المسند اليه اسما ولو تقدم عليه ما لا يخرجه عن النسمية مثل ان ونحوها او بدأ بفعل اصالة
ولم يتقدم عليه ما يخرجه عن الجملة الفعلية نقول هذه جملة اسمية وهذه جملة فعلية. اشتهر ان الجملة الاسمية تفيد التوكيد وسبق انه يقيد بالقصده. من اجل خطاب او القاء الخبر الى خال الذهني. لكن المشهور انها تفيد الدوام والثبوت
وان الجملة الفعلية تفيد الاستمرار التجددي. هذا مشهور عند البياني وسيأتي في موضعه. وكونه للفعل اي كونه فعلا لان يقيد بوقته ويفهم تجددا واسما واسما لفقد قيده ما ذكر سيأتين في موضعه. فنقول
الجملة الاسمية تفيد لا تفيد الدوام والثبوت. قالوا لماذا؟ قال لان مدلول الاسم الاصل فيه انه الذات والذات لا يتغير ولا يقبل التغير. زيد قائم زيد يدل على الذهاب. فالاصل فيها انه غير متغير. يمكن هذا غالب
والحكم للغالب. واما الفعل قالوا الفعل لان الكلام في الفعل وفي مدلول الفعل هو احوال الذات قام زيد قام هذا يتكلم عن اي شيء ما مدلوله؟ قيام وقيام هل هو الذات او احال من احوال الذات
حال من احوال الذات. حال من احوال الذات. اذا الفعل يفهم او يتعلق بما يدل على احوال الذات. واحوال هذه هل تنفك عن الزمن؟ لا تخرج عن الزمن والزمن متغير اذا تتغير الاحوال بتغير الازمة
تتغير الاحوال بتغير الازمان. اذا نقول قول النحا ان الجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام لان اسم مفهومه الذات. والذات لا يقبل التغير. ولان الجملة الفعلية مفهوم الفعل حال من احوال
وهذه متعلقة بالزمن والزمن قابل للتغيير يكون ماضيا حالا مستقبلا. اذا يفيد التجدد والاستمرار لكن مرادهم بالاستمرار تجدد في الفعل المضارع المثبت. الفعل المضارع المثبت يقوم زيد. قالوا يقوم زيد فهذه تفيد الاستمرار التجدد. ما المراد
التجدد هنا قالوا حصول الشيء مرة بعد اخرى. حصول الشيء مرة بعد اخرى. اما الجملة لا تفيد التجدد. والفعل الماضي لا يفيد التجدد ايضا. قام زيد قال لا يدل على وقوع القيام مرة بعد اخرى. وان افاد التجدد بمعنى اخر وهو وجود الفعل
بعد ان لم يعني وجود بعد عدم. اذا على هذا نخلص ان التجدد يراد به معنيان. معنى هو حصول الحدث او وقوع ووجوده مرة بعد اخرى. والمعنى الاخر وجود الشيء بعد ان لم يكن
يعني وجود بعد عدم. الفعل الماضي يدل على التجدد. لكن باعتبار المعنى الثاني. وهو انه وجود للشيء بعد عدمه. قام زيد قام زيد ما الذي تفهمه ايش تفهم مقاومة زيد؟ ان زيد اوجد قياما بعد ان لم يكن قيام. هكذا تفهم. ان زيدا اوجد قياما
في الزمن الماضي وهذا القيام لم يتصل به زيد لم يكن لكن يقوم زيد قالوا يدل على التجدد الاستمرار به معنى حصول القيام مرة بعد مرة. اذا القيام في قام زيد حصل مرة واحدة بعد ان لم يكن. والقيام
يقوم زيد هذا واقع مرة بعد اخرى. واقع مرة بعد اخرى. ولذلك تجدهم في اوائل الكتب بل جاء في النص ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ان الحمد لله نحمده. يقول اهل العربية هنا حمد
صيغتين بالجملتين. الجملة الاسمية والجملة الفعلية. لم لو قيل لو قيل لو قال قائل معناهما واحد ودعونا من هذا التكلف. نقول يلزم منه ان الحديث هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو تكرار وحشر. وعليه يتأكد ما ذكره النحاه وغيرهم. ان الحمد لله حمد بالجملة
الدالة على الثبوت والدوام. لان متعلق الحمد هو الذات. والذات دائمة مستمرة فناسب ان يحمد بصيغة تدل على الدوام والثبوت نحمده قالوا هذا جاء بالصيغة الدالة على التجدد والاستمرار. لانه لا بد ان يكون متعلق الحمد
في الجملة الثانية مغاير للاول. وحينئذ يتعلق الحمد بالانعام والنعمة وهذه متجددة. تقع مرة بعد فناسب ان يحمد الرب على النعم المتجددة بصيغة تدل على التجدد. معنى جميل ان الحمد لله نحمده. اذا الجملة الاسمية قال واسمن يقول تفيد الدوام والثبوت. ومن هنا جاء التأكيد
لان التأكيد تقوية واذا قيل زيد قائم زيد لا تزيد ثابتة غير متغيرة هذا تأكيد اليس كذلك اقول تأكيد اذا الاسمية تدل على التأكيد من جهة دلالة المبتدأ على ذات غير قابلة
للتغير غير قابلة للتغير بخلاف الجملة الفعلية بنوعيها المضارع الماضي لكن المراد المضارع هنا الاستمرار التجددي بمعنى حصول الشيء مرة بعد اخرى. وفي الماظي بمعنى وجود بعد عدمه. بقسم قد ان
او اكد. والنفي كالاثبات في ذا الباب. اذا كل من سبق هذا يتعلق ماذا؟ بالاتباع. يرد السؤال هل النفي كالاتباع؟ يلقى الى خال الذهن يلقى الى متردد يلقى الى منكر
نعم قال والنفي كالاثبات. هذا عطف على مقدر كما قال المحشي اي هذا الذي ذكرته هو ما يتعلق بالاثبات. والنفي كالاثبات اي الخبر المنفي كالخبر المثبت. الخبر المنفي الخبر المثبت من حيث التجريد عن المؤكدات في الابتداع. فتقول ليس زيد قائما. ليس
سيد قائل هنا القي لخالد ذهن او ما زيد قائم او قائما ليس او لا نقول هذا القي النفي الى خالد بهم. او التقوية بمؤكد استحسانا في الطلب نحو ما
بقائم جئنا بالباب. ما زيد بقائم اكد بمؤكد واحد وهو الباب. ليس زيد بقائم لا رجل في الدار لا رجل هذا مؤكد. لا النافل للجنس. لان رجلا اكد من قولك لا رجلا بالرفع. لا رجل يحتمل ولا رجل لا يحتمل لا رجل في الدار
بل امرأة والثانية يصح ان تقول لا رجل في الدار بل بل رجلان يصح رجل في الدار بل رجلان. اما الاول فلا. لا رجل في الدان بالرجلان لتناقض. وانما يصح ان تغاير في الجنس لا رجل في الدار بل امرأته
اذا نقول والنفي كالاثبات والتقوية بمؤكد استحسانا في الطلب. ووجوب التأكيد بحسب الانكار في الانكار. فتقول والله والله ما زيد بقائم. والله ما زيد بقائد. جئت بمؤكدين اين هما؟ قسم والباب. القسم والباء
والنفي كالاثبات في ذا الباب. يعني في هذا الباب وهو باب احوال الاسناد القبلي. يجري على الثلاثة الالقاب يعني الانواع. الوجوه الثلاثة كما ذكرناه في الامثلة. يعني يلقى الكلام المنفي او الخبر المنفي الى خال الذهن بلا توكيد. بلا توكيل. ويلقى الى
المتردد بمؤكد واحد الاستحسان. ويلقى الى المنكر ها؟ بمؤكد فاكثر وجوبا هذا اذا خرج على مقتضى الظاهر. وقد يخرج على غير مقتضى الظاهر كما سبق. فيؤكد لمن؟ لخالد ذهن ويجعل المقر
كالمنكر ويجعل المنكر كالمقر كما سبق. ثم ذكر بعض ما يؤكد به الخبر المنفي قال بان وكان لا من او باء يمين كما جليس الفاسقين من امين. بان ان بالكسر والسكون هذا جار مجروم متعلق بمحذوف معلوم من الصيام. يعني
اكد بان في النفي او يؤكد بان في النفي لابد ان تعلقه كالاول قلب قسم ابتلاء. هنا لابد من متعلق يتعلق به بان الزائدة. بان الزائدة. ان تزاد بعد ماء. ما ان زيد قائم
ما ان زيد قائم. نقول ما هذه نافية ان حرف نفي ان هذه حرف نفي. ليس كلما ولدت ان فهي حرفنا كذلك ها كلما ولدت فهي حرف نفي هاء مثل ماذا غير حرف نفي
شرطية احسنت ان قام زيد قمت ان ان هذان مخفف من الثقيل. اذا ليس كلما ولدت ان فهي فهي للنفي او زائلة. ماء ان الحكم وانا لله نقول هذه نافية بمنزلة ما بدليل الا بدليل الا ما ان الحكم
انا لله. اذا نقول ما ان زيد قائم. ما هذه؟ للنفي. ان زائلة زيد قائم مبتدا وخمر. مبتدأ وخبر. وان جعلنا ما هذه حجازية؟ نقول بطل عمله على قول الجمهور بطل عمله. الاصل ما زيد قائم. وما التي تنفيك ليس الناصبة؟ بقول سكان الحجاز قاطعة
فقولهم عامر موافقة كقولهم ليس سعيد صادقان نقول ما زيد قائما هذا على لغة الحجاز ما هذا بشر؟ ما هن امهاتهن. ما زيد قائم هذه تمييمية. هذه تميمية وكل ما ورد في القرآن مما يحتمل تقول حجازيا لانه صرح باعمال حجازية ما هذا بشره
حينئذ نقول وما الله بغافل بغافل على الافصح كيف نعربها؟ باء صلة توكيل غافل هذا من وعلى لغة تميم يكون خبر مرفوع ليس منصوبا. لكن كل ما احتمل يفسره بالحجازية. ما ان زيد قائم بني غدان
ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم هذا فيه روايتان الجمهور على ان ذهب هذا المبتدأ وان هنا ابطلت عمل ماء لانه يشترط في اعمال ما ان لا تلحقها او تليها ان اعمال ليس
اعملت ما دون ان. فان ولدت ان بطل عملها. لكن روى بعضهم انه ابن السكيت بني غدانة ماء ان انتم ذهبا ولا صنيع. على اعمال ما على لغة اهل الحجاز. فحينئذ قالوا ان هذه
هي ليست زائلة. هذه ان ليست زائدة وانما تفيد النفي تأكيدا تفيد النفي تأكيدا. فحينئذ اذا جعلنا ان ليست سائدة وانما افادت التأكيد نجعل التأكيدون له واذا جعلناها زائدة نجعل التوكيد معنوي. اذا ان قوله بان قيدها بالشرح
وهذا فيه اشكال. اذا كانت زائدة فالتوكيد بها توكيد معنوي. لان شأن حروف الجر كلها التي يؤكد بها وما الله بغافل الباهون ليس التوكيد لفظي وانما هو توكيد معنوي للزيادة والزيادة امر معنوي كذلك ما ان انتم ذهب
نقولهن التوكيد مع لان ان زائلة وشأنها شأن من الزائدة والباء الزائدة. واذا جعلنا ما ان انتم ذهبا نقول ان هذه للنفي. اكدت نفي ما لم ليس نفي النفي حتى يقال ابطل لا. وانما لتأكيد نفي ما
مثل لا لا ابوح بحب بثنة الا يقول لا لا لا الثانية هذي توكيد لله. هنا كذلك ماء ان ان هذه مؤكدة. الحاصل الذي اريد ان انبه عليه انه اذا جعلت
مؤكدا لما فحينئذ يكون التوكيد بها لفظيا. واذا جعلت زائدة يكون التوكيد بها معنويا. بان وكان كانت تأتي مؤكدة سواء كانت زائدة او اصلي كان زيد قائما. فيه توكيل او لا؟ زيد قائم
ثم قلت كان زيد قائما. كان ماذا افادت افادت ها وقوع ثبوت القيام لزيد في الزمن الماضي. وهذا فيه تأكيد وتقوية فحين اذ نكون كان زيد قائما اقوى دلالة من قولك زيد قائم. لان كان تدل على
صافي اسمها بمضمون خبرها في الزمن الماضي. سواء قلنا بالانقطاع او عدم الانقطاع. لان انا قد ينقطع مدلولها فيما اذا قلت كان زيد القائمة. اذا بعد ذلك الوقت لم يكن. وقد يكون مستمرا التي يعبر عنها
منزوعة الزمن احسنت وكان الله عليما حكيم. ان الله كان غفورا رحيما. اقول تدل كان على اتصاف اسمها بمضمون خبرها في الزمن الماضي او مطلقا مطلقا نقول مطلقا في مثل هذا التركيب. فسيأتينا في باب العام ان شاء الله هل كان التي تدل على الاستمرار؟ هل هي من صيغ العموم او لا
وكان هذي اذا كانت اصلية وكذلك اذا كانت زائدة. فقد تزاد كان في حشو. ها؟ فما كان اصح وقد تزال كان في حشو الكماء. ها؟ ما كان انا احسن زيدا. ما احسن زيدا؟ ما كان احسن زيدا. هذا المسموع هو المقييس. وابن عصفور قال انها تزاد
بين كل اثنين متلازم يعني بين مبتلى وخبر والصفة والموصوف والفاعل والفعل والجار المجرور الى اخره. زيد كان قائما ها مررت بك انا رجل كان زيد او جاء زيد العالم كان جاء زيد كان العالم. قالوا تزاد كان هذه وتدل على التوكيد
تدل على التوكيد. لكن القياس انها تكون بينما تعجبية ومدخولها. وكان لا من المراد باللام هنا لام الجحود والجحود هذا في لغة النفي لكن مع علم. النفي مع مع علم. دليل على ذلك قوله تعالى وجحدوا بها
اقامتها انفسهم ظلما وعدوا. واذا ليس مطلق النفي وانما هو نفي خاص. كل جحود النفي ولا حق كل جحود النفي ولا عكس. ولكن هنا في مثل هذا الموضع الذي ولام الجحود المراد به مطلق النفي. وضابطها انها
المسبوق بما كان ولم يكن. ما كان الله ليعذبهم. لم يكن الله ليعذبهم هذه اللام تسمى لام الجحود. او باء ماء. نقول الباقة تزاد. وبعد ما وليس بالخبر وبعد لا ونفك لقد يجر. هذه مواضع زيادة الباء وكفى بالله كفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا. الباء هذه نقول
دخلت على فاعل كفى وجوبا تحسينا كفى الله شهيدا هذا العصر. دخلت الباء تأكيدا. ولا تلقوا بايديكم الى الدالك. الاصل ولا تلقوا ايديكم. مفعول به. بحسبك درهم. حسبك درهم اليس كذلك
وما الله بغافل اليس الله باحكم الحاكمين؟ دخلت على خبر ليس وما حجازية وبعد ما وليس جر البل خبر. وبعد لا ونفي كان قد يجر يعني اقل. يميل الذي هو القسم والله زيد والله ليس زيد منطلقا. والله ما زيد بمنطلق. كما جليس الفاسق
هذا مثال لدخول الباء على خبر ما ما كقولك ما حرف نفي جليس الفاسقين مبتدأ جليس والفاسقين مضاف اليه. امينا او امينا. نعم. بالامين دخلت الباب. وافادت التوكيد وهي باء
زائدة يعني بالامين على على الشريعة بالامين على الشريعة. اذا في هذه الابيات الثلاثة ذكر مؤكدات الخبر في الاثبات ومؤكدات الخبر في النفي. هل المؤكدات في النوعين محصورة فيما ذكر؟ الجواب لا. الاول لا اشكال فيه والثاني
ما ينكر من المؤكدات فيه اشكال. وهو انها قد يأتي معنا في باب المسند اليه او المسند انها مؤكدات للمسند او المزنب اليه. بحسبك درهم. اكلت المبتدى. وما الله بغافل اكدت الخبر
لام الجحود ما كان الله ليعذبهم اكدت الخبر. وقل ان تجد مؤكدا لمضمون الجملة الا فيما اذا كان وان والقسم اما الباء واللام فالظاهر انها مؤكدة لاحد طرفي الجملة. وسبق ان الحديث هنا في ماذا؟ فيما هو تأكيد للاسلام
نعم سواء كان ايجابا او سلبا. اما توكيل احد الطرفين هذا مبحثه سيأتي لا نقول لا يؤكد لا يؤكد. لكن لا يلزم من اكيد المسند اليه تأكيد الاسلام. ولا يلزم من تأكيد المسند تأكيد الاسلام. صلى الله وسلم. وفي الختام
تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالفي للانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية مكة المكرمة مركز فقير التجاري. صندوق بريد سبعة سبعة سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة اربعة فاكس خمسة خمسة
سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. تمت المعالجة الصوتية باستوديو الالفي الرقمي مهندس الصوت ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته