1
00:00:00.950 --> 00:00:28.450
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وشرعنا

2
00:00:28.450 --> 00:00:58.450
فصل في اعداد التشبيه. هوايته واقسامه. ذكر ثلاثة اشياء ما يتعلق اعداد التشبيه الغاية التي هي الغرض من من التشبيه او ما يسمى باغراظ التشبيه. وانتهينا من هذين العمرين وباقي القسم الثالث هو قوله واقسامه سبق بقوله الى اماك الكاف ما شبه به

3
00:00:58.450 --> 00:01:18.450
فيما سواه فاعلم انتبه. ايلاق هذا مصدر مضاف اليه اذا ماء. المراد بما هنا كاف وهذا يحتمل انه مفعول اول مفعولا اول ويحتمل انه مفعول ثان لكن جعله مفعولا اول على ما عرضناه واولى

4
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
لماذا؟ لان الحديث هنا عن الكاف. حديث عن عن الكاف. واذا كان كذلك صار في المعنى محكوما عليه. واذا كان كذلك فهو الاولى والا يصح ان يقال ايلاء المشبهة به الكافة. يصح هذا لكن الحديث ليس عن المشبه به وانما الحديث عن

5
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
اداته كاف كأن مثله وكل مضاهاه ثم الاصل في الكاف يعني. حديث لا زال عن عن الكاف. حينئذ صار الاولى من حيث المعنى ان يكون مفعولا اولا لانه مفعولا اولا لانه محكوم عليه. لانه محكوم عليه. اتباعك

6
00:01:58.450 --> 00:02:28.450
الكافة اتباعك الكافة. حينئذ هنا اضيف الى مفعول الاول وحذف او اضمر الفاعل كذلك قوله وغاية التشبيه كشف الحال مقدار نوم امكان نوم ايصال تزيين نو تشويه اهتمام تنويه كشف تنويه بيان تنويه يصح هذا. ويصح ان يكون معطوفا عن الكشف

7
00:02:28.450 --> 00:02:58.450
تنويه استطراف او ايهام رجحانه. ايهام رجحانه. ولكن التنويه هنا المراد بالاغراظ بيان ما يتعلق بالتشبيه من حيث الغرظ. وهذا شيء معنوي. شيء معنوي. حينئذ يكون الحال والمقدار ان كانوا الايصال والتزيين والتشويه والاهتمام والتنويه والاستطراف والايهام هذه امور معنوية. امور معنوية بكشفها

8
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
يكون بماذا؟ بالتشبيه باللفظ نفسه. باللفظ نفسه. والا تنويه تنويه يجوز الوجهان. يجوز ان تقول تنويه بالعطف على وهذا لا اشكال فيه. ويجوز ان تجعل غاية التشبيه كشف بيان. ولذلك في جميع اغراض التشبيه هناك

9
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
في عقود الجمان قدر المرشد بشرح بيان وبيان وحتى الزينة والتزيين قالوا بيان زينة يعني البيان حصل بماذا؟ باللفظ بصيغة التشبيه تركيب الى اخره وحصل البيان. البيان محله يكون في اللفظ والمبين يكون شيء في النفس

10
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
يكون شيئا في النفس. حينئذ يصح ان يقال كشف تنويه. كشفت عن التنويه. نوهت باسمه بذكره. وهذا حصل لماذا باللفظ؟ ويصح ان يقال تاء تنويه بالرفع كما ذكره الشيخ بدر. ثم قال او شرع فيه

11
00:03:58.450 --> 00:04:22.700
بيان اقسام التشبيه والنظر فيها فانه يقتضي تفصيلا يقتضي تفصيلا يعني اقسام التشبيه. وذلك لان تقسيما باعتبار الطرفين. يعني له تقسيم باعتبارات مختلفة. تشبيه ينقسم الى اقسام اختبارات مختلفة ينقسم باعتبار الطرفين

12
00:04:22.750 --> 00:04:58.600
تقسيم اخر باعتبار وجه الشبه واخر باعتبار الغرظ واخر باعتبار الاداة. هذه اربعة اقسام للتشبيه. فالاول اشار اليه بقوله وباعتبار الطرفين ينقسم اربعة تركيبا تركيبا غدا علم اسقاط الهمزة. والعاطف تركيبا وافرادا. اسقاط الهمزة والعاط. وباعتبار طرفين

13
00:04:58.600 --> 00:05:30.550
باعتبار الاعتبار هو الفرض والتقدير هذا هو الاصل الفرض والتقدير ويقال عبر المتاع والدراهم نظر كم وزنها؟ وما هي؟ وما وما هي؟ هذا الاعتبار اشبه ما يكون بالناحية او الجهة او نحو ذلك. وباعتماد طرفين ينقسم يعني ينقسم التشبيه ينقسم التشبيه. ضمير يعود

14
00:05:30.550 --> 00:06:00.550
الى التشبيه. باعتبار طرفين وهما المشبه والمشبه به. ينقسم اربعة. اربعة. هذا مفعول قول لينقسم او بنزع الخافض. ينقسم الى اربعة الى اربعة. والتنوين هنا عوض عن عن ماذا؟ عن كلمة تنوين هنا في الاعداد كتنوين كل وبعض بمعنى انه عوض عن المضاف اليه

15
00:06:00.550 --> 00:06:36.900
ينقسم اربعة اي اربعة اقسام. ينقسم اربعة اربعة اي اربعة اقسام ترقيبا يعني تركيبا تركيبا وافرادا تركيبا افرادا تميزان لاعتبار باعتبار تركيبة افرادا محولان عن المضاف اليه حولان عن المضاف اليه. اي وباعتبار تركيب الطرفين وافرادهما. باعتبار

16
00:06:36.900 --> 00:06:56.900
تركيب الطرفين وافرادهما هكذا اعربه المحشي وهو وجه حسن. وجه حسن تركيبا تراه تركيبا افرادا. اي ينقسم الطرفين باعتبار تركيبهما وافرادهما هذا الاصل. علم هذا تتميم هذا تتميم. اذا القسم

17
00:06:56.900 --> 00:07:28.400
الاول من اقسام التشبيه انه ينقسم باعتبار الطرفين. باعتبار الطرفين. تركيبا افرادا. تركيبا افرادا يعني يكون الطرف مركبا. ويكون الطرف مفردا. اثنان في اثنين باربعة. صارت القسمة رباعية لان كلا منهما اما مركب مركب او مفرد مفرد او مركب مفرد او بالعكس. حينئذ صارت القسمة اربعة. اذا بهذا

18
00:07:28.400 --> 00:07:55.950
باعتبار باعتبار الطرفين ينقسم تشبيهنا اربعة اقسام على النحو التالي. الاول تشبيه مفرد بمفرد تشبيه مفرد بمفرده وكلاهما مقيد اولى كلاهما يعني كلا المفردين المفردة الاولة مشبهة ومشبه به يكون مفردا لكنه قد يكون مقيد

19
00:07:55.950 --> 00:08:16.300
وكلاهما مقيد بقيد من وصف او اضافة او مفعول او حال او غير ذلك. من المتعلقات من المتعلقات التي تتعلق المشبه او المشبه به. اذا قد يكون الاول مقيدا والثاني كذلك يكون

20
00:08:16.300 --> 00:08:44.250
والقائد اما وصف واما اضافة واما حال الى اخره. والمراد هنا بالمقيد في باب التشبيه ليس مطلقا مقيد لا وانما المراد بالمقيد هنا ما لقيده مدخل في التشبيه ما لقيده مدخل في التشبيه يعني له اثر في المعنى. واما اذا لم يكن له اثر في المعنى حينئذ لا تأثير له

21
00:08:44.250 --> 00:09:04.250
لا كل ما ذكر معه قيد ليس هذا المراد بالمقيد. كل ما ذكر معه قيد حال او صفة لا. انما المراد ما ما لقيد مدخل فيه في التشبيه. مثلوا لذلك بقولهم فيما سبق لمن لا يحصل من سعيه على شيء. مثله

22
00:09:04.250 --> 00:09:23.000
ماذا؟ كالراقم على الماء. هنا شبه شبه شبه الساعي بالراقب لكن مطلقا؟ لا ليس كل ساعي وليس كل راق. وانما الساعي قد الساعي قد يحصل على شيء وقد لا يحصل. وانما قيد

23
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
هنا بماذا؟ الذي لا يحصل على شيء اذا صار مقيدا. الراقب مطلقا على الورق الذي يكتب على الارض لا على الماء قيد بالماء. اذا صار مقيدا ام قيم. هل له تأثير؟ نعم. له تأثير في في المعنى. وذلك كقولهم لمن لا يحصل من سعيه على شيء كالراقم على الماء

24
00:09:43.000 --> 00:10:06.300
فالمشبه هو الساعي لا مطلقا بل بقيد الا يحصل من سعيه على شيء الذي يحصل ليس داخلا معنا. والمشبه به هو الراقي لا مطلقا بل بقيد ان يكون رقمه على الماء. رقمه على على الماء. فوجه الشبه بينهما هو التسوية بين

25
00:10:06.300 --> 00:10:21.950
من الفعل وعدمه. في عدم الفائدة وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين. كان النظر هنا منصب الى الى القيد سيد الساعي ولا الى الراقي وانما النظر فيه الى الى القيدين

26
00:10:22.100 --> 00:10:42.050
اذا قد يكون مفرد بمفرد وكل منهما مقيد والمراد بالتقييد هنا او القيد ما له مدخل في في التشبيه كالمثال الذي ذكرنا او لا يكونا مقيدين بقيد. مما ذكر من الوصف والحال والاظافة ونحوها كتشبيه الخد بالورد

27
00:10:42.700 --> 00:11:02.250
كورد هنا مطلق مطلق. يعني غير مقيد وغير غير مقيد. او مختلفان بالتقييد وعدمه فيهما قد يكون الاول مقيد والثاني غير مقيد او بالعكس بان كان احدهما مقيدا والاخر غير مقيد

28
00:11:02.250 --> 00:11:28.800
كقولهم الشمس كالمرآة في كف الاشل. الشمس هذا مشبه ها كالمرآة مشبه به لكنه مقيد بكونها مرآة في كف الاشد. يعني يد الاشل فالمشبه وهو الشمس غير مقيد. والمشبه به وهو المرآة مقيد بكونه في كف الاشن. او عكسه

29
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
ان يكون الاول مقيدا والثاني غير مقيد. كتشبيه المرآة في كف الاشد بالشمس. المرآة في كف الاشل كشمس او كالشمس فالاول مقيد مشبه والثاني غير مقيد وهو المشبه به. اذا النوع الاول

30
00:11:48.900 --> 00:12:12.450
باعتبار الطرفين من القسم الاول من اقسام التشبيه تشبيه مفرد بمفرد سواء كان مقيدين او لا او مختلفين. الثاني تشبيه مركب بمركب تشبيه مركب بمركب وهو نوع الثاني هذا ما طرفاه مشبه والمشبه به

31
00:12:12.450 --> 00:12:41.250
مركبان بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتى عاد شيئا واحدا حتى عادت شيئا واحدا. كقول القائل كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. كأن هذا التشبيه. مثار النطع

32
00:12:41.500 --> 00:13:01.500
اثار الشيخ حركه والنقع المراد به الغبار فوق رؤوسنا اذا غبار فوق الرؤوس ليس مطلقا بل هو مركب هيئة منتزعة واسيافا هذا مفعول معه ليل تهاوى كواكبه. فمثار بضم الميم اسمه مفعول من اثار الغبار هيده

33
00:13:01.500 --> 00:13:33.000
والنقع الغبار فوق رؤوسنا اي منعقدة. منعقد فوق الرؤوس. واسيافنا بنصب اسيافنا الواو بمعنى مع اسيافنا مفعول معه هذا لا بأس به. اعامله مثار لانه فيه معنى الفعل وحروفه. لان فيه معنى الفعل وحروفه. وتهاوى كواكبه اي

34
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
طائفة بعد طائفة وانما كان الطرفان مركبين لان المشبه هو الهيئة المنتزعة من السيوف المقاتلة بها ليس مطلقا. مع انعقاد الغبار فوق رؤوسهم بالهيئة المنتزعة من النجوم. وتساقطها بالليل الى

35
00:13:53.000 --> 00:14:16.300
متعددة اذا مركب بمركب قالت التزاني ويجب في تشبيه المركب بالمركب ان يكون كل من المشبه والمشبه به ان يكون كل من المشبه والمشبه به هيئة حاصلة من عدة امور كما سبق معنا. كما سبق معنا المركب الحسي او العقلي ومن ذاك الخيال او

36
00:14:16.300 --> 00:14:42.450
كل ما قيل يذكر هنا. الثالث تشبيه مركب بمفرد  كما في تشبيه نهار مشمس. قد شابه زهر الربا بليل مقمر ها نهار ليس مطلقا بل مشمس وقد شابه يعني خالطه زهر الربا بليل مقمر ليل

37
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
نقمر ليل هذا مقي مفرد لكنه مقيد لا تظن انه مركب لا. لكونه موصوفا لم يخرج عن كونه مفردا بل هو مفرد مقيد. اذا المشبه به مفرد وهو مقيد. والمشبه مركب. وزهر بفتح الهاء وسكون

38
00:15:02.450 --> 00:15:31.050
والربا جمع ربوة وهي المكان المرتفع. واراد بالزهر النبات مطلقا وخص الربا لماذا؟ لانها اندى واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر. اذا المشبه هنا مركب. وهو النهار مشمس الذي شابه زهر الربا مقيد. اذا هيئة منتزعة من ذلك. هيئة منتزعة من من ذلك. والمشبه به مفرد وهو الليل

39
00:15:31.050 --> 00:15:55.600
المقمر بجامع ضعف الظوء في كل. اما في الليل المقمر فواضح. الظو ضعيف. واما في النهار المذكور فان الازهار باخضرارها ماذا؟ تنقص ضوء الشمس. تنقص ضوء الشمس حتى صار يضرب الى السواد. فظهر كلما اشتد ظن الظان انها مسودة

40
00:15:55.600 --> 00:16:15.750
حينئذ يؤدي الى ضعف النظر. الرابع تشبيه مفرد بمركب كما مر في تشبيه الشقيق لاعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرتان. الشقيق هذا مشبه وهو مفرد. هنا الشقيق لا واحد. اصلا له شقائق. لما اضطر الى

41
00:16:15.750 --> 00:16:35.750
المفرد. فالمشبه مفرد وهو الشقيق. والمشبه به مركب من عدة امور. اعلام الى اخره. قال تلت الزاني الفرق بين المركب والمفرد المقيد ما الفرق بينهما؟ عندنا مركب وعندنا مفرد مقيد. قال والفرق بين

42
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
المرتب والمفرد المقيد احوج شيء الى التأمل. هو ظاهر لكن ذكروا هذا. فالمشبه به في قولنا هو كالراقي على الماء انما هو الراقب بشرط ان يكون رقمه على الماء. ليس الهيئة المنتزعة وانما هو

43
00:16:55.750 --> 00:17:15.750
لكنه بشرط ان يكون رقمه على الماء. وفي تشبيه الشقيق هو المجموع المركب من الامور المتعددة. من الامور المتعددة بل الهيئة الحاصلة منها يعني من تلك الامور المتعددة. واضح هذا

44
00:17:15.750 --> 00:17:40.200
اذا ينقسم الى اربعة اقسام. الاول ها تشبيه مفرد بمفرد. وهذا تحته اربعة انواع ها مقيد بمقيد غير مقيد بغير مقيد مقيد بغير مقيد غير مقيد بمقيد اربعة انواع الثاني

45
00:17:40.200 --> 00:18:04.700
تشبيه مركب بمركب. والثالث تشبيه مفرد بمركب والرابع عكسه. والامثلة اكثرها مما مضى معنا فيما فيما سبق. ثم قالوا باعتبار عدد ملفوف مفروق نو تسوية جمع رأوه. جمع رأوه. وباعتبار عدد

46
00:18:04.700 --> 00:18:30.050
ملفوف وباعتبار عدد ملفوف ملفوف. هذا العصر انه مدخول الواو. يعني وملفوف على كونه باعتبار عدد حال من ظمير ملفوف وباعتبار الاعتبار كما ذكرناه سابقا. وملفوف يجوز ان يكون خبرا لمحذوف. اي هو ملفوف لكن باعتباره عدد. اول

47
00:18:30.050 --> 00:18:49.350
تشبيه ملفوف باعتبار عدد. اي عدد واقع في طرفيه. اي مجموعهما ويشمل ما اذا كان في احدهما او فيهما معا. تعدد يعني تعدد المراد به الملفوف مثلا ان يأتي بعدة تشبيه

48
00:18:49.350 --> 00:19:19.350
هم يقولون تشبيه واحد لكنه في الحقيقة عدة تشبيهات يأتي بمشبهات متعددة ثم يأتي بمشبهات بها متعددة كذلك. قد يفرق بينهما وقد يوصل بينهما كما سيأتي. فالمراد هنا باعادة اي عدد واقع في طرفيه. في المشبه او في المشبه به. وهذا لا يلزم منه ان يكون ماذا؟ ان يكون في الجميع

49
00:19:19.350 --> 00:19:40.000
في المشبه وفي المشبه به لا قد يكون العدد في المشبه فقط. ويكون المشبه به واحدا ويكون بالعكس. كما قلنا مفرد من مفرد داخله وباعتبار عدد ملفوف قل خبر لي لمحذوف ملفوف مفعول من لف الشيء ظمه وجمعه

50
00:19:40.000 --> 00:20:11.750
او مفروق هذا الثاني او تسوية. هذا الثالث جمع او جمع وجمع هذا الرابع. اذا ينقسم تشبيه باعتبار تعدد الطرفين باعتبار تعدد الطرفين الى اربعة اقسام ايضا ملفوف ومفروغ وتسوية وجمعه. الاول الملفوف وهو ان يؤتى اولا بالمشبهات

51
00:20:11.750 --> 00:20:38.750
على طريق العطف او غيرهم ثم بالمشبه بها كذلك مم يأتي بالمشبهات اولا ثم على طريق العطف او غيره ثم بعد ذلك يأتي بالمشبهات بها. يعني يأتي اولا يعدد المشبهات ثم المشبهات بها. كقوله كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى

52
00:20:38.750 --> 00:21:02.800
فيها العناب والحشف البالي. كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي. شبه الرطب واليابس من قلوب الطير بالعنابي والحاشا في البالي. انظر قال رطبا ويابسا. هذا مشبه به

53
00:21:02.850 --> 00:21:19.250
العلام والحشف البالي كل منهما الاول رطبا ويابسا هذا مشبه العلام والحشف البالي هذا مشبه به. ماذا صنع؟ رتب اولا المشبهات ثم بعد ذلك جاء بالمشبهات بها. هذا يسمى مفروض

54
00:21:19.250 --> 00:21:43.550
تسمى ملفوفا يسمى ملفوفا. شبه الرطب واليابس من قلوب الطير بالعناب والحشف البالي وليس لاجتماعها هيئة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما على الترتيب ثم المشبه بهما على على

55
00:21:43.550 --> 00:22:10.150
وهذا وصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور. وقوله رطبا ويابسا كأن هذا تشبيه كأن اداة التشبيه كأن قلوب الطير رطبا ويابسا. قوله رطبا ويابسا حالان من القلوب هو كأن لتضمنها معنى التشبيه اشبه قلوب الطير حال كونها رطبا ويابسا رطبا ويابسا

56
00:22:10.150 --> 00:22:29.950
لماذا قلنا رطبا يابسا مشبهين؟ لان كلا منهما مقابل الاخر. لا يمكن ان يكون في محل واحد رطبا ويابسا لزم من ذلك التعدد والا يمكن ان يقال بانه وصف لقلب واحد لكن نقول لا يمكن ان يجتمعا. لا يمكن ان يكون القلب رطبا ويابسا في وقت واحد من كل وجه

57
00:22:29.950 --> 00:22:53.500
ولما كانت الرطوبة واليوبوسة لا يجتمعان في محل واحد. علم ان كل منهما ان كلا منهما وصف لما ثبت له الاخر فلزم كونهما حالين على التوزيع الظمير في كل منهما يعود الى موصوفه. وهو البعض المشمول للقلوب. وقوله واكرها لداه واكرها

58
00:22:53.500 --> 00:23:19.100
هكذا نعم لدى وكرها لدى بمعنى عنده واكرهال واكره وعش الطعام وان لم يكن فيه والعناب هو حب احمر مائل للكدرة قدر قلوب الطير  والحاشف البالي الحشف هو ارداء التمر. ووصفه بالبالي من باب التأكيد بهيئة التشبيه. فانه اشبه

59
00:23:19.100 --> 00:23:42.550
اليابس في شكله ولونه وتكامشه من الجديد. فشبه الرطب من قلوب الطير بال واليابس منها او اليابس منها بالحاشا في البالي فهما تشبيهان في الحقيقة. ليس بتشبيه واحد. تشبيهات وليس بي بتشبيه واحد

60
00:23:42.550 --> 00:24:06.000
لكن من حيث المعنى وان كان جعلوه تشبيها واحدا. اذا هذا النوع الاول وهو الملفوف. وهذا حاصل بالعطف المثال واما غير العاطفي فمثلوا له بنحو زيد وعمرو كالقمرين زيد وعمرو كالقمرين. اذا اريد بالقمرين القمر والشمس

61
00:24:06.150 --> 00:24:26.150
اذا اريد بالقمرين القمر والشمس. هنا حصل تعدد او لا؟ نعم حصل تعدد. لكن في الاول في الصورة في اللفظ والثاني في من جهة ما يدل عليه اللفظ ما يدل عليه اللفظ. زيد وعمرو كالقمرين اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر

62
00:24:26.150 --> 00:24:56.150
القمر بقرينة. وسمي ملفوفا للف المتشابهات فيه اي ضم بعضها الى بعض. وكذلك فهات مشبهات بها. هذا النوع الاول اشار اليه بقوله وباعتبار عدد ملفوف. او مفروق او بمعنى الواو والمفروق مأخوذ من فرق. فرق الشيء او فرق بين الشيئين فرقا وفرقانا

63
00:24:56.150 --> 00:25:18.850
فصل وميز احدهما مين؟ من الاخر. هو المفروض هو ان يؤتى بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر ان يؤتى بمشبه او مشبه به. وآآ ثم اخر واخر. زيد كالشمس وعمرو كالقمر فصلت بينهما

64
00:25:18.850 --> 00:25:44.650
لكل منهما. كقوله النشر مسك والوجوه دنانير. واطراف اكف في عالم النشر مسك اي الرائحة الطيبة منهن كرائحة المسك وقوله دنانير اي كالدنانير النشر مسك مشبه ومشبه به. والوجوه دنانير

65
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
واطراف الاكف عناء هذي كم تشبيه؟ ثلاث ثلاث تشبيهات. جمع وفرق جمع وفرق. دنانير اي كالدنانير من الذهب في الاستدارة والاستنارة مع مخالطة الصفرة. لانها مما يستحسن في الوان النساء

66
00:26:05.250 --> 00:26:35.250
والاطراف الاصابع والعنم شجر احمر لين الاوصان محمر تشبه باغصانه اصابع الجواري فقد شبه النشر بالمسك والوجوه بالدنانير واطراف الاكف بالعلن جاعلا كل مشبه مع مقابله هذا يسمى ماذا؟ يسمى مفروقا. يسمى مفروقا. اي اتبع كل مشبه ما

67
00:26:35.250 --> 00:27:05.250
شبه به من غير فاصل بينهما بمشبه اخر. وسمي بالمفروق لانه فرق بين المشبهات والمشبهات بها بالمشبهات. فرق بين المشبهات والمشبهات بها بالمشبهات. مفروق او تسوية تسوية النوع الثالث من ساوى بين الشيئين جعلهما يتماثلان ويتعادلان. وتشبيه التسوية

68
00:27:05.550 --> 00:27:25.550
هو ان يتعدد المشبه فقط دون المشبه به. تعدد المشبه دون المشبه به حينئذ الطرف الاول متعدد. والثاني اشبه ما يكون بان يخبر به عن عما سبق عن المتعدد. كانه يقول

69
00:27:25.550 --> 00:27:54.000
يخبر بمفرد عن متعدد. يخبر بمفرد او قريب منه. ان يتعدد المشبه فقط دون المشبه به وسمي بذلك لان المتكلم سوى بين شيئين او اكثر بواحدة بواحد في التشبيه لان المتكلم سوى بين شيئين او اكثرا بواحد في التشبيه. فقد سويت بين

70
00:27:54.000 --> 00:28:19.800
يهينك او اكثر في التشبيه كقوله صدغ الحبيب وحال كلاهما كاليالي. صدق الحبيب هذا الاول حالي هذا الثاني. كلاهما مشبه اذا صدق الحبيب كاليالي وحالي كاليالي. حينئذ عدد المشبه ووحد المشبه به. الصدغ بضم الصاد وهو

71
00:28:19.800 --> 00:28:43.850
ما بين الاذن والعين ويطلق على الشعر المتدلي من الرأس على هذا الموضع وهو المراد هنا كما قال في الحاشية وقوله كلاهما كاليالي اي في السواد الا انه في حاله تخييلي. يعني وهمي تخييلي. حينئذ في حاله هو كاليالي

72
00:28:43.850 --> 00:29:03.850
من باب التوهم من باب التخييم. فقد تعدد المشبه وهو صدغ الحميم وحاله واتحد المشبه به وهو الليالي وهو الليالي. وانما كان المشبه به متحدا. هنا لان المراد بالتعدد هنا وجود معنيين مختلفين

73
00:29:03.850 --> 00:29:19.800
المفهوم والمصدوق. لا وجود اجزاء مع تساويها كاليالي. ليس مراد الليالي انما المراد المعنى. الليالي متعدد. السبت الاحد الى اخره انما المراد هنا المعنى الشيء المنتزع منه وهو السواد وهو وهو السواد

74
00:29:20.150 --> 00:29:52.750
هذا الثالث تسوية جمع الرابع تشبيه الجمع تشبيه الجمع وهو ان يتعدد المشبه دون المشبه عكس عكس الاول. وسمي بذلك لان المتكلم جمع فيه للمشبه وجوه شبه. او لانه جمع له امورا شبهها بها. كتشبيه الثغر باللؤلؤ المنظض. او

75
00:29:52.750 --> 00:30:22.750
او اللقاح بقوله كانما يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح اقاح فتنة الهمزة كانما يبسم كانما عدادات التشبيه يرسم اراد به الثغر فشبه ثغره بثلاثة اشياء يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح والمنظد هو المنظم

76
00:30:22.750 --> 00:30:48.950
والبرد حب الغمام معروف والاقاح جمع اقحوان اقحوان يعني بضم همزة وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيظ ووسطه اصغر. حينئذ شبه الاسنان بماذا؟ بالاقاح باعتبار لون ما حواليه من الورق

77
00:30:49.050 --> 00:31:09.050
وحسن انتظامه مع قطع النظر عما في الوسط من الاصفر وهذا هو الاقرب كما قال المحشم. اذا هنا الثغر مشبه به اه مشبه الثغر مشبه. والمشبه به متعدد. اقاح برد الى اخره. واضح هذا

78
00:31:09.050 --> 00:31:35.300
اذا رأوا هذه تكملة للبيت وليس لها معنا من حيث والا لو كان كذلك جمعا رأوا او ملفوفا مفروقا او تسوية جمع الرأو ليس هذا المراد رأوا رأوا تكملة اي علماء البيان رأوا ذلك ويحتملنه من رأى البصرية علموا ذلك او

79
00:31:35.300 --> 00:31:55.300
وباعتبار الوجه تمثيل اذا من متعدد تراه اخذ. انظر ما سبق من التقاسيم السابقة لا ينبني عليها شيء. وانما هي اشبه ما يكون به بالصلحات العامة. اذا علم التشبيه بالقاعدة السابقة المشبه حقيقته الى اخره. والمعاني

80
00:31:55.300 --> 00:32:15.300
العامة وجه الشبه والمراد به يكفي. وكل هذه انما هي من باب الصناعة فقط. لا ينبني عليها. عرفنا هذا مفرد مفرد مركب مركب اختلف لا ينبني عليه شيء وانما من باب التقاسيم فقط المعرفة. العلم بها لا بأس به. وباعتبار الوجه اي ينقسم التشبيه بين

81
00:32:15.300 --> 00:32:35.300
الوجه الى ثلاثة اقسام. وباعتبار الوجه يعني وجه الشبه. هل هنا نائبة عن المضاف اليه؟ وباعتبار يقال فيها ما قيل فيه فيما سبق فيما فيما سبق. وباعتباره السابق انه حال من ظمير ملفوف. ملفوف حال

82
00:32:35.300 --> 00:33:09.400
كونه باعتبار حال كونه باعتبار. وباعتبار الوجه ينقسم الى ثلاثة اقسام. تمثيل بغير تمثيل. ثانيا مجمل ومفصل ثالثا غريب قريب قاف قريب وبعيد قريب وبعيد. ثلاثة اقسام. تمثيل وغير تمثيل. مجمل ومفصل. متقابلان. وقريب وغريم. وباعتبار الوجه

83
00:33:10.350 --> 00:33:35.900
تمثيل تمثيل اي وغير تمثيل. يقابله اذا لم يكن وجهه مأخوذا من متعدد. حينئذ النظر الى وجه الشبه. ان كان مأخوذا من متعدد الهيئة الحاصلة منتزعة سموه وماذا؟ سماه ماذا؟ تنفيذا. وان لم يكن بان كان واحدا سموه غير تمثيل. غير غير تمثيل. ما الجديد

84
00:33:35.900 --> 00:33:55.900
لا جديد. ليس فيه جديد. وهذا تكفير الصلاحات يعني ظرره اكبر من نفعه. يعني ظرره اكبر من نفعه. لماذا؟ لانه اذا الطالب هذه التقاسيم ورد بعض الامثلة تختلف او الوقوف مع الحدود ونحو ذلك والاستدراكات ظن انه شيء منفصل عما سبق والا هو

85
00:33:55.900 --> 00:34:25.150
تمثيل اذا من متعدد تراه اخذ اخذ الالف هذي للاطلاق. ومن متعدد متعلق بقوله اخذ ثراه جملة حال او معترضة. يعني تعلمه. فالتمثيل هو ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد مكان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من

86
00:34:25.150 --> 00:34:46.450
متعددين واصلون يعني خارج ليس بداخل. امرين او امور كما مر معنا من تشبيه الثريا عنقود من ملاحيته وتشبيه كما سبق مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس في كفن والتشبيه في قوله تعالى مثل الذي

87
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
اين حملوا التوراة الاية؟ كل هذه وجه الشبه فيها مركب. سواء كان مركبا حسيا او عقليا خياليا او وهميا او وجداني نحو ذلك كلها داخلة فيهما فيما سبق. وغير التمثيل وهو ما ليس كذلك وهو ما لا يكون وجهه منتزعا من

88
00:35:06.450 --> 00:35:33.750
متعدد نحو الصالح في هذا الزمان كالكبريت الاحمر يعني في العزة. في العزة فالاسد يعني في الشجاعة الشجاعة واحد ليس بمتعددين فوجه شبهنا هنا واحد. اذا اشار بهذا البيت الى التقسيم باعتبار الوجه وذكر نوعين تمثيلا وغير تمثيل. اذا اخذ من هيئة منتزعة فهو المتعدد حينئذ صار تمثيلا والا

89
00:35:33.750 --> 00:36:03.750
فهو غير تمثيل. وباعتبار الوجه ايضا ايضا اض يأيض ايضا عدنا لما سبق من التقسيم. مجمل او مفصل مجمل او مفصل مجمل من الاجمال من من الاجمال ومفصل يقال فصل الامر اذا بينه اذا اذا بينه. وينقسم الى مجمل وهو ما لم يذكر فيه وجه الشمس

90
00:36:03.750 --> 00:36:31.400
اذا لم يذكر فيه وجه الشبه يسمى يسمى مجملا. زيد اسد هذا مجمل لماذا؟ لم يذكر فيه زيد كالاسد هذا مجمل لم يذكر فيه وجه الشبهة. اذا لا جديد ما لم يذكر فيه وجه الشبه كالمثال المتقدم. وسمي مجملا لاجمال وجهه والمجمل من الكلام هو الموجز. هو هو المفيد

91
00:36:31.400 --> 00:36:53.500
لا شك اذا قلت زيد اسد ليس في قولك زيد كالاسد في الشجاعة هذا به طول به طول ثم المجمل منه مظاهر ومنه خفي منه ظاهر ومنه خافي. ولذلك قال خفينا جلي خفي او جلي. هذا يعود الى الى المجمل

92
00:36:53.500 --> 00:37:13.500
خفي خفي الشيء خفاء الستر. او جلي يعني ظهره. جلا الامر جلاء فهو جلي فهو جلي وهذا واضح يعني المتعدد المنتزع قد يكون ظاهرا لكل احد. فهو جلي يعني لا يحتاج الى تدقيق

93
00:37:13.500 --> 00:37:33.500
لا يحتاج الى تأمل تفكر تدبر وهذا يسمى ماذا؟ مجملا ها لا ليس ليس المتعدد فحسب ليس اذا حذف وجه الشبه قد يكون مع حذفه واضحا بينا. فاذا قلت زيد اسد علم كل سامع

94
00:37:33.500 --> 00:37:53.500
ان المراد به في الشجاعة هذا يسمى يسمى جليا يسمى جليا. وان كان لا يحتاج الى تأمل وتدبر فهو الخفي فهو الخفي او جلي خفي او جلي فالظاهر منه وهو الجلي هو ما يفهمه كل واحد ممن له مدخل في ذلك

95
00:37:53.500 --> 00:38:13.500
يعني له فهم لسان العرب ليس كل احد. نحو زيد كالاسد اي في الشجاعة. لكونها اشهر اوصاف الاسد يعلم كل من عرف التشبيه ان المحذوف هنا وجه الشبه الشجاعة. والخفي منه ما لا يفهمه الا الخاصة

96
00:38:13.500 --> 00:38:34.100
هنا عندهم خاصة وخاصة خاصة. ما لا يفهمه الا الخاصة يعني الاذكياء. يعني الاذكياء لان الذكي خاص. وآآ غير الذكي ويدخل فيه البليد عام. اليس كل من لم يكن ذكيا فهو بليد. لا. ليس كل من لم يكن ذكيا

97
00:38:34.100 --> 00:39:00.650
ليس الامر كذلك. والخفي منه ما لا يفهمه الا الخاصة سواء ادركوا ذلك بالبديهة او بالتأمل بالنظر اي الفكر كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفها؟ سئل عن ابناء اشخاص او عن طلاب علم او عن علماء. فقال هم كالحلقة المفرغة

98
00:39:00.650 --> 00:39:23.750
لا يدرأ اين طرفاها المفرغة اي المصبوبة في في قالب بعد ان اذيب ما هي منه. لا يدرى اين طرفاها المراد بالطرف هنا اعلى وطرفها الاسفل الملائمان للافضل والادنى لان الاعلم ملائم للافضل والادنى ملائم

99
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
ها لمن هو دونه واذا لم يعلم الاعلى والادنى لم يعلم الوسط. فاذا قيل لا يدرى اين طرفا يعني طرفا الحلقة لا اعلى ولا ادنى والاعلى هذا موافق الاعلى الافضل وذاك للدور حينئذ الوسط من باب

100
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
من باب اولى اي هم متناسبون في الشرف بحيث يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة

101
00:40:03.900 --> 00:40:30.250
وسطت الجوانب كالدائرة بخلاف غير المصمطة الجوانب فان موضع الامتزاج منها يكون طرفا ومقابله وسطا. فوجه الشبه هنا وجه الشبه هو التناسب لكنه في المشبه المعنى وفي المشبه به في الصورة وهذا لا يظهر الا لمن له ذكاء وفطنة

102
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
او مفصل. قالوا فصل الامر بينه. هذا يقابل المجمع. وهو ما ذكر فيه وجه الشبه. يسمى مفاصل والمجمل هو الذي لم يذكر فيه وجه الشباب. ما ذكر فيه وجه الشبه فهو المفصل. وثغره في صفاء

103
00:40:50.250 --> 00:41:20.250
وادمعي كالاي ها وثغره هذا مشبه في صفاء هذا وجه الشبه صفاء وادمعي معطوف عليه. كلا ال المشبه به. كلا ال المشبهة. هنا ذكر وجه الشبه يسمى مفصلا. واذا سمي يسمى مجملا. ومنه هذا التقسيم الثالث لوجه الشبه. اذا باعتبار وجه الشبه ينقسم التشبيه الى تمثيل

104
00:41:20.250 --> 00:41:51.750
رواية التمثيل وعرفناه النوعين ومجمل ومفصل ومجمل نوعان خفي وظاهر. الثالث ومنه باعتباره ايضا القريب وهو جلي الوجه عكسه الغريم. ومنه ظمير تشبيه. نعم. ومنه اي تشبيه. باعتباره وجه السبع نعم احسنت. باعتباره اي الوجه؟ ايضا عدنا. كما قسمنا ما سبق كذلك نقسمه قريب

105
00:41:51.750 --> 00:42:13.800
ظد البعيد قريب وهو ما يعنون له بالمبتذل. مبتذل. يعني مبذول محتقر. قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه والمنتقل والمتكلم من المشبه الى المشبه به من غير احتياج الى تأمل

106
00:42:14.450 --> 00:42:39.000
ما ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به يعني المتكلم من غير احتياد لا تأمل ولا تدقيق للنظام فيه لظهور وجهه في بادئ الرأي كتشبيه الحجرة الصغيرة بالكوس في المقدار والشك. حجرة صغيرة بالكوز بالكوز الكأس في المقدار هذا واضح بين. لا يحتاج

107
00:42:39.000 --> 00:42:59.000
تأمل ولا الى تدقيق. كالقياس الجلي عند الاصوليين. لا يحتاج الى ابراز نفي الفارق بينهما. هذا مثلهم وسمي مبتدلا اي محتقرا ممتهنا. لانه يتناول كل احد. وهذا الابتذال عند ظهور وجه الشبهي

108
00:42:59.000 --> 00:43:23.050
وظهور ثبوته لي للطرفين هذا القريب والبعيد عكسه بعيد عكسه وهو ما لا ينتقل فيه الذهن من المشبه الى به الا بعد فكر وتدقيق لعدم الظهور فلا يدركه الا الاذكياء

109
00:43:23.050 --> 00:43:50.300
لا يدركه الا الاذكياء. لماذا؟ لعدم حضور المشبه به في في الذهن بعدم حضور مشبه به في في الذهن. ومنه باعتباره ايضا قريب مبتذل محتقر. يعني الكل يفهمه لا يحتاج الى تنسيق. وهو جلي الوجه يعني ظاهر الوجه ليس فيه خفاء. يعني كل قريب جلي. هنا عكسه

110
00:43:50.300 --> 00:44:14.050
الاخ الذي يقابله الغريب غرب الكلام غرابة غمض وخفي. يعني فيه شيء من من الخفاء. لبعده عن الذهن ببعده عن الذهني ثم ذكر اسباب الغرابة يعني غريب لماذا؟ لكثرة التفصيل هذا متعلق

111
00:44:14.050 --> 00:44:44.050
غريب لماذا؟ لكثرة التفصيل او لندرة في الذهن كالترتيب في كنهيته يعني غرابة التشبيه حاصلة بغرابة وجه الشبه. وغرابة الوجه تكون وجهين هكذا تقدير البيت. غرابة التشبيه عرفنا انه يكون غريبا كما يكون قريبا. فغرابة التشبيه حاصلة بغرابة

112
00:44:44.050 --> 00:45:02.800
وجه الشبه ووجه الشبه ها يكون غريبا لسببين لكثرة التفصيل او لندرة حضور المشبه به في الذهن التي نص عليهما الناظم الله تعالى لكثرة التفصيل لكثرة التفصيل يعني في الوجه

113
00:45:03.050 --> 00:45:27.400
والمراد هنا التفصيل كثرة التفصيل المراد اعتبار اوصاف كثيرة في التشبيه على وجه اللطيف. لا يدركه الا الاذكياء. لا يدركه الا الاذكياء. لكثرة التفصيل اي في الوجه كقوله والشمس كالمرآة في كف الاشل

114
00:45:27.450 --> 00:45:57.450
والشمس في المرآة نعم والشمس كالمرآة الشمس هذا مشبه والمشبه به المرآة بقيده ما وجه الشبه؟ وجه الشبه نغري مرتب وفيه اسباب كثيرة يعني تحتاج الى تفصيل فان الرجل لا ينقضي او ربما ينقضي عمره ولا يتفق له ان يرى مرآة في يد اشل. في يد

115
00:45:57.450 --> 00:46:23.150
اشهد اشل اذا وضعت المراة الصغيرة في يده تلعب يحصل لها بروز او الارتجاف او شيء كالشمس اول ما تطلع. رأيتم؟ هذا وجه السبح. فيصير فيها اضطراب ما رأيتم؟ من رأيتم؟ فاذا وضع شيء في يده يرتج. واذا كان ثم نور او شيء حينئذ تجد

116
00:46:23.150 --> 00:46:43.150
انها الشمس اول ما تطلع. نعم. فان الرجل ربما ينقظي عمره ولا يتفق له ان يرى مرآة في يد اشل قد رأيت شيئا من ذلك. قاله السعد فالمشبه به هنا بعيد عن الفكر. لا ينتقل اليه بسرعة لشدة

117
00:46:43.150 --> 00:47:11.200
شدة ندرته ووجه الشبه هو الهيئة المجتمعة من الاستدارة استدارة المرآة والاشراق وسرعة الحركة اتصالها وتموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة التي هي من اليد حتى يظهر الشعاع كانه يفيض من جانب الدائرة ثم يضعف ويبقى مترددا بين الانبساط تارة والانقباط اخرى بسبب

118
00:47:11.200 --> 00:47:31.200
الحركة الاضطرابية يذهب ويأتي عنه يذهب ويأتي. واذا تأملت حال الشمس حال الشمس عند الطلوع وجدتها كالمرآة في جميع ما ذكر لانها تروح مضطربة كما تضطرب المرآة في كف الاشل. وقد اشتمل على تفاصيل كثيرة

119
00:47:31.200 --> 00:47:51.200
قاله المصنف في شرحه كما نقله المحشي اذا لكثرة التفصيل يعني ثم امور مركبة من اشياء متعددة وهذه كما ذكره بالمثال السابق. اذا لكثرة التفصيل كثرة التفصيل في في وجه الشبه يصير به

120
00:47:51.200 --> 00:48:11.500
غريبا واذا كان وجه الشبه غريبا حكمنا على التشبيه بانه بانه غريم. اذا بكثرة التفصيل مراد اعتبار اوصاف كثيرة في التشبيه على وجه اللطيف لا يدركه الا الاذكياء. او لندرة لندرة باللام ليس الندرة

121
00:48:11.500 --> 00:48:30.600
او لندرة في الذهن. لندرة في الذهن اي ندور حصول المشبه به في الذهن يعني قليل الحصون نادر. اذا شبهت شيئا ظاهرا بشيء نادر. الانتقال اليه فيه شيء من من الصعوبة. حينئذ

122
00:48:30.600 --> 00:49:03.400
واستحضاره بالذهن صار الوجه وجه الشبه غريبة. وذلك يستتبع ندرة ادراك الوجه به فتحصر قرابة تحصل غرابة. المقتضية للاختصاص للاذكياء بذلك الادراك القليل. لكونه وهميا كانياب الاغوان كانياب اغوال اين يتصورها؟ يحتاج وهو بعيد عن الفكر لعدم وجودها اصلا. او لكونه مركبا خياليا. كما سبق

123
00:49:03.400 --> 00:49:22.950
ياقوت نشرن على رماح من زبرجر. وهو غير موجود اصلا. فندرة الادراك هنا تجعله غريبا. او مركبا عقليا كما في قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا. فان المشبه هنا قصة قد اعتبر فيها كون الحمار حاملا لشيء

124
00:49:22.950 --> 00:49:42.950
وكوني وكون المحمول ابلغ ما ينتفع به او ينتفع به وكون الحمل بمشقة وتعاون هذه الاعتبارات كلها تجعله فيه شيء من من الغرابة. وان كان متعلقها حسيا كان متعلقها حسيا. اذا لكثرة التفصيل او

125
00:49:42.950 --> 00:50:04.050
لندرة او لندرة في الذهن يعني في ذهن الانسان. في ذهن الانسان. كالترتيب فيه كنهيته. كالترتيب الكاف هذه  للتنفيذ مثل ذلك كالترتيب في كنهية الكاف كذلك من التمثيل والنهي نهي نهي

126
00:50:04.050 --> 00:50:34.650
التاء المربوطة وليس ثم ياء نهيتي بالياء عندكم غلط كأنه يأتي بالتاء المربوطة فيك نهيته النهية العقل والمراد به هنا الترتيب اي كالتركيب ليس الترتيب. عندكم ماذا ترتيب لا ظاهرة التركيبي. فيك نهيتي يعني في العقل. والمراد به المركب العقلي

127
00:50:34.650 --> 00:50:59.050
ونحوه مركب العقل ونحوه فالتركيب فيك نهيته. يعني كندرة ذي التركيب كندرة ذي التركيب. فالمراد هنا التركيب العقلي التركيب العقلي هذا مثال للندرة التي تقع. اذا او لندرة هذه على النسخة الموجودة المطبوعة هنا. وفي بعض النسخ اشار اليها

128
00:50:59.050 --> 00:51:28.700
المحشي لكثرة التفصيل بعد النسبة. بعد النسبة. وهو بضم الباء بعد معطوف بحذف العاطف على كثرة التفصيل. لكثرة التفصيل بعد النسبة. والف نسبة عوض عن المضاف اليه. ايوة من اسباب الغرابة بعد النسبة اي نسبة المشبه به عن المشبه. فيقل

129
00:51:28.700 --> 00:51:48.700
بذلك حضور مشبه به في الدين حين حضور المشبه. قال في الحاشية وهذه النسخة هي التي شرح عليها المصنف والمراد بالنسبة المناسبة كما يؤخذ من شرح المصنف كما يؤخذ من شرح المصنف. وان كان

130
00:51:48.700 --> 00:52:08.700
شرح على لندرتهم. ليه؟ لندرته. وليس ببعيد ان يكون لندرته هذا هو الاصح. يعني نحتاج الى مخطوط من اجل ان ان نثبت هذا يعني شرح المصنف بعد النسبة لا يدل على انه هو الصحيح لماذا؟ لانه ثبت كثير من الائمة ارباب المتون انهم قد

131
00:52:08.700 --> 00:52:28.700
يصوبون ويخطئون. بمعنى انه يقرأ عليه المتن مرارا. وقد يبدو له كلمة او لا وظعها في هذا المحل من الكلمة فيحذف ويعدل. حينئذ قد يكون النسخة المتأخرة التي قرئت على المصنف صوبها بقوله او لندرة

132
00:52:28.700 --> 00:52:48.700
هذا محتمل ليس ليس ببعيد وهذا كثير. ولذلك بعض المتون يعني يكثر فيها المخطوطات ويكثر فيها التعديلات ويحمل على هذا الوجه ان لم يكن ثم خلط من النساخ او نحو ذلك يحمل على هذا الوجه انه كلما قرأ على المصنف بدل وغير وبعضهم

133
00:52:48.700 --> 00:53:08.700
يلتزم بعضهم يلتزم والالتزام هذا قد يدخله في متاهات ولذلك ابن هشام رحمه الله تعالى يلتزم يعني كتب الشذور مثلا التزم به ثم غير رأيه في بعض المسائل فلما جاء يشرح شرح ترجيحات مخالف لاصل المتن وهذا واضح حتى في قطر الندى

134
00:53:08.700 --> 00:53:28.700
وهذا يحمل على انه اثبت النسخة ولم يرد تغييرها. بمعنى انها انتشرت فلا يحتاج الى تغييرها وتبديلها. وهذا قد يراعيه بعض اهل العلم. وبعضهم لا النسخ عنده سهل من كونه يبقي الخطأ على ما هو عليه او ان يبدله بما هو اولى منه. على كل كون النسخة التي شرح

135
00:53:28.700 --> 00:53:48.700
المصلي بعد النسبة لا يقتضي تخطيئة هذه النسخة وخاصة شرح عليها الدمنهوري والله اعلم. ثم قال وباعتبار الة مؤكدوا بحذفها ومرسل اذ توجد يعني ينقسم التشبيه. باعتبار الاداة الى قسمين الى قسمين

136
00:53:48.700 --> 00:54:16.450
مؤكد ومرسل. ان ذكرت الاداة فهو مؤكد. وان حذفت الاداة فهو مرسل فهو مرسل وباعتبار الة الة يعني اداة والتنوين هنا على المضاف اليه. الة يعني الة التشبيه اداته ذكرا وحذفا. مؤكد بحذفها. مؤكد

137
00:54:16.450 --> 00:54:36.450
بحذفها بحذفها يحتمل انه متعلق بقوله مؤكد. مؤكد بحذفها يعني بسبب حذف الاداة الالة لان الظمير يعود الى الة ويحتمل انه متعلق بمحذوف هذا جوزه المحشي متعلق بمحذوف اي وهو

138
00:54:36.450 --> 00:55:04.900
ما وجد بحذفها. حينئذ تكون الباء بمعنى معا. يعني مع حذفها. ما وجد بحذفها يعني مع مع حذفها. ما وجد بحذفها يعني مع حذفها. فالباب بمعنى مع مؤكد وهو ان تترك اداته والته بالكلية. بالكلية بحيث لا تكون ملفوظة ولا مقدرة في نظم الكلام

139
00:55:04.900 --> 00:55:32.850
تترك الاداة لا ملفوظة ولا مقدرة في نظم الكلام. بان جعل خلوا عنها مشهرا بان المشبه عين مشبه به في الواقع بحسب الظاهر. لانها فيه مبالغة. اذا قلت زيد كاسد قد جعلته فردا من افراد الاسد في المعنى لكن اذا قلت زيد اسد كانك ادعيت ان زيد هو عين

140
00:55:32.850 --> 00:55:52.850
وهذا نوع مبالغة نوع نوع مبالغة. مشعرا بان المشبه عين المشبه به في الواقع بحسب الظاهر. وسمي بذلك مؤكد مؤكد لانه يدل على ان المشبه لكثرة ما ماثل المشبه به صار بحسب الظاهر واحد

141
00:55:52.850 --> 00:56:12.850
من افراده كما يقال هذا السبع اسد هذا السبع اسد يقال ايضا زيد اسد قوله تعالى وهي تمر مر السحاب. وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب. فحذفت الاداة ولم تقدر في

142
00:56:12.850 --> 00:56:37.050
الكلام وجعل مرور الجبال عين مرور السحاب. وان لحظ تقديرها بالقرين فهو مرسلون. فهو ومرسل يعني تشبيه مرسل. اذا  وباعتبار الة مؤكد بحذفها اذا حذفت الاداة يعني تركت بالكلية غير ملفوظ بها ولا مقدر

143
00:56:37.050 --> 00:56:57.050
ومؤكد ومرسل اذ توجد ومرسل اذ توجد اذ يقال فيه ما قيل مع بحذفها يعني يحتمل ان اذ متعلق بقوله مرسل. ويحتمل انه خبر لمحذوف. وذلك اذ يعني متعلق بمحذوف خبر مبتدأ

144
00:56:57.050 --> 00:57:24.250
وذلك اذ توجد. توجد يعني تذكر هي يعني الالة. اذا الثاني المرسل وهو الذي لم تترك اداته لفظا او تقديرا والمرسل اي مطلق عن ماذا؟ عن التأكيد. لم تترك اداة يعني ذكرت لفظا وتقديرا. والمرسل اي مطلق

145
00:57:24.250 --> 00:57:44.250
عن التأكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر بان المشبه عين المشبه به هذا اذا اذا حذف كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وكقولي عرظها كعرض السماء والارض واضح انه ذكر شبه فهو

146
00:57:44.250 --> 00:58:04.250
فهو مرسل والمعتبر في المؤكد والمرسل انما هو التأكيد وعدمه بالنظر الى نفس الاركان. يعني ما المعتبر هنا معتبر في الحكم على كونه هو نفس اركان هو نفسه الاداة بالنظر الى نفس اركان التشبيه

147
00:58:04.250 --> 00:58:34.250
مع قطع النظر عما هو خارج عما يفيد التشبيه. نحو ماذا؟ ان زيدا كالاسد مؤكد او ان زيدا كالاسد هنا الى اي شيء؟ الى اداة نفسها. ما دام ان الاداة ذكرت ولم تحذف فهو مرسل. مع كون الجملة كلها مؤكدة

148
00:58:34.250 --> 00:58:54.250
ان فلا يلتفت الى خارج عن اركان التشبيه. لا لا يلتفت الى خارج عن اركان التشبيه. وانما النظر يكون الى اركانه فقط اما ان وجد مؤكد خارج عن الاركان فلا فلا نسميه مؤكد. يعني تشبيها مؤكدا لا. وانما نقول الجملة مؤكدة بان هذا شيء

149
00:58:54.250 --> 00:59:14.250
منفصل اذا المعتبر في المؤكد والمرسل انما هو التأكيد وعدمه بالنظر الى نفس اركان التشبيه مع قطع النظر اما هو خارج عما يفيد التشبيه. فنحو ان زيدا كالاسد من المرسل. وان اشتمل على تأكيد التشبيه يعني لان ان من

150
00:59:14.250 --> 00:59:37.050
مؤكدات ان ان من من المؤكدات ثم قال اذا ومرسل اذ توجد يعني تذكر الاداة ويسمى مرسلا ثم قسم التشبيه باعتبار باعتبار الغرظ غرض الذي سبق معنا قائد التشبيه ومنه مقبول

151
00:59:37.750 --> 00:59:57.750
وعكسه المردود اذ انقسم الى مقبول والى مردود. ان وجد تشبيه مشتملا على غرض من الاغراض التي ذكرها البيانيون فهو مقبول. وان لم يكن مشتملا على غرظ من اغراظ التشبيه الذي ذكر بيانه فهو فهو مردود

152
00:59:57.750 --> 01:00:24.950
فهو مردود. هذا معلوم هذا معلوم لا يحتاج الى الى تقسيم. ومنه ها من التشبيه مقبول مفعول قبل الشيء رضيهم فهو مرضي عند البيانيين ومنه مقبول بغاية يفيه يعني يفي وهو الذي يفي او الوافي يفي وفاة يفي اذا

153
01:00:24.950 --> 01:00:54.950
بغاية يعني بسبب غاية. بغاية متعلقة بقوله يفي. فالمقبول هو الوافي باي غرض من الاغراض المتقدمة من اغراض المتقدمة كان يكون المشبه به اعرف الطرفين بوجه فيما اذا كان الغرض بيان حال المشبه. واتم الطرفين فيه في الحاق الناقص بالكامل. او مسلم

154
01:00:54.950 --> 01:01:14.950
الحكم عند المخاطبة في بيان امكاني نحو ذلك. يعني ما اشتمل على غرض من الاغراض السابقة. ومنه مقبول مرضي بغاية يفي اذا كان وافيا بغاية. قالوا كتشبيه الشيء بالمسك في الرائحة. هذا معلومة فانه مقبول

155
01:01:14.950 --> 01:01:34.950
لان المسك اعرف الاشياء فيها. وعكسه يعني الذي يقابله. عكسه. الذي هو يقابل يعني غير الوافي. المردود وعكسه عكس مقبول خلافه الذي يقابله المردود. قالوا رد عليه كذا لم يقبله. رد عليه كذا

156
01:01:34.950 --> 01:01:54.950
لم يقبلوا. المردود لكونه قاصرا عن افادة الغرض. وسمي مردودا لذلك. ثم وصفه بقوله ذو التعسف يعني صاحب التعسف والتعسف والتكلف هو هو التكلف. اذا المردود هو غير الوافي بذلك. يعني الذي لم يفي

157
01:01:54.950 --> 01:02:14.950
في بغاية التشبيه كما في تشبيه الممدوح بفوقه الاقران بانسان اخر لا يسلم فيه الوجه لا تسلم بهذا قل لا هذا الوجه ليس بذلك او كما لو شبه الشيء بالمسك في اللون قل لا ما يشبه المسك الشيء بالمسك في اللوم انما

158
01:02:14.950 --> 01:02:34.950
ما يشبه به في الرائحة واما اللون فلا قد يكون اسود المسك قد يكون اسودا حينئذ نقول هذا مشبه به على وجه لم يرد عند عند البيانيين. فمردود لانه غير معروف من هذه الجهة. ثم قال وابلغ التشبيه

159
01:02:34.950 --> 01:02:54.950
ما منه حذف وجه والة يليه ما عرف هذا تقسيم للتشبيه باعتبار القوة والضعف في المبال تقسيم للتشبيه باعتبار القوة والضعف في المبالغة. باعتبار ذكر الاركان وتركها. يعني بالنظر الى اركان نفسك

160
01:02:54.950 --> 01:03:20.200
قد تكون مذكورة وقد تكون محذوفة. يعني بعضها وابلغوا يعني اقوى ووصل لان هو الوصول وابلغ التشبيه يعني اقواه مبالغة ما حذف منهما اي الذي منه حذف منه متعلق بقوله حذف وجه نائم فاعل والة معطوف عليه

161
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
يعني اعلى درجات التشبيه ما حذف منه وجه الشبه والته. يليه في الرتبة والقوة ما عرف مما سبق. يعني مما يعلمون. سبق ان اركان التشبيه اربعة. اليس كذلك؟ كانه اربعة مجنون اداء. والمشبه به مذكور قطعا. لابد ان يكون مذكورا. والمشبه اما مذكور

162
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
كذلك الاركان اربعة مشبه به مذكور قطعا. والمشبه اما مذكور واما واما محذور وعلى التقديرين فوجه شبه اما مذكور واما محذوف. اثنان في اثنين باربعة. وعلى التقديرين او التقادير اما ان تكون الالة محذوفة واما مذكورة. كم؟ ثمانية. اذا الصور ثمانية. الصور ثمانية

163
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
وعلى التقديرين فوجه الشبه اما مذكور او محذوف. وعلى التقادير فالاداة اما مذكورة او محذوفة. هذه ثمان مراتب متفاوتة في القوة وا والضعف. يعني متفاوتة قوة وضعفا بالتأكيد ونحوه. تختلف في ذلك

164
01:04:40.200 --> 01:05:14.150
ذكر اركانه او بعضها. فاذا ذكر الجميع كان ادنى المراتب. زيد كالاسد في الشجاعة  هذا تطويل. حينئذ صار ادنى مراتب. فاذا ذكر الجميع كان ادنى المراتب. وان حذف الوجه  فاعلاها مع ذكر المشبه فقط حذف الوجه والاداة وهو الذي نص عليه الناظر. وابلغوا التشبيه ما منه حذف وجه والته. هذا

165
01:05:14.150 --> 01:05:34.150
على مراتب. ادنى المراتب ما ذكر فيه الكل. وان حذف الوجه والاداة فاعلاها. والا فمتوسطها. يعني ما من الاعلى والادنى فهو متوسط فهو متوسط اذا اقواها ما حد ما حذف منه وجه الشبه والاداة وادناها

166
01:05:34.150 --> 01:05:54.150
ما حذف منه ما ذكر فيه الجميع. وما حذف منه بعضها دون بعض. بشرط الا يكون من الصورة الاولى فهو فهو متوسط. هذا على جهة الاجمال. اما التوصيل فنقول فاعلاه في القوة في المبالغة حذف وجهه والالة

167
01:05:54.150 --> 01:06:23.150
بدون حذف المشبه مع بقاء المشبه هذا على هذا نحو زيد اسد هذي الصورة الاولى قلنا ثمانية السورة الاولى اسد حذف وجه الشبه وحذفت الالة معا وذكر المشبهون لماذا كانت هذه اعلى الدرجات؟ لماذا هي اعلى المراتب؟ لان فيها عموما من وجهين وانما كانت هذه اقوى الكل لاشتمالها

168
01:06:23.150 --> 01:06:43.150
على قوة الحكم على المشبه بانه المشبه به. فيها قوة حكمنا على المشبه بانه المشبه زيد اسد ليس كقول زيد كالاسد. يفهم من الجملة الاولى ان مشبه عين مشبه به. فرد من من افراده. لاشتماله على قوة الحكم على

169
01:06:43.150 --> 01:07:02.800
المشبه بانه المشبه به. ثانيا قوة عموم وجه الشبه بسبب عدم ذكره يعني اذا حذفت اذا حذف الشيء دل على العموم زيد اسد قد يظهر ان الاصل هو الشجاعة ثم اوصاف اخرى حينئذ فيه شيء

170
01:07:02.800 --> 01:07:23.800
من العموم لهذين الامرين جعل المشبه هو عين مشبه به والافادة العموم صارت هذه الجملة اقوى من من غيرها مما يذكر معه  ومثله يعني في الرتبة حذفهما مع حذف المشبه ايضا. حذفهما مع حذف المشبه ايضا. حذفهما

171
01:07:23.800 --> 01:07:45.000
ويعني ايمن الوجه والاداة. مع حذف المشبه يعني زد على الصورة السابقة حذف المشبع ايظا. نحو  اسد هذا في مقام الاخبار يعني يعني اذا سئلت عن زيد اسد تقول اسد في مقام الاخبار عن زيد وهي كالاولى

172
01:07:45.000 --> 01:08:11.300
السبب المعلوم للسبب المعلومات المشبهة وجه الشبه دل على العموم طيب لم يذكر المشبه نقول هنا مقدر والمقدر كالملفوظ المقدر كالملفوظ اذا صار كانه معه اذا في قوة قوة زيد اسد اسد مع حذف المشبه مثله بالقوة. ثم بعد هاتين السورتين ادنى منهما هو

173
01:08:11.300 --> 01:08:40.550
وما حذف فيه وجه الشبه فقط اي بدون حذف المشبه واداته. زيد كالاسد زايد كالاسد حذف المشبه مع وجه الشبه وذكرت الاداء هذا ليس كالدرجة الاولى ليس كالدرجة الاولى لماذا؟ لانه ها ذكرت الاداء وحذف وجه الشبه

174
01:08:40.550 --> 01:09:00.550
فوجد فيه احد السببين احد السببين. لان وجود الكاف فصل عن كون المشبه وعين المشبه به فتخلف السبب الاول. وبقي السبب الثاني وهو او العموم المستفاد من حذف وجه الشمة. احسنت. اذا بعد هاتين

175
01:09:00.550 --> 01:09:24.650
ما حذف فيه وجه الشبه فقط اي بدون حذف المشبه واداته نحو زيد كالاسد. وفيها نوع قوة نوع قوة لعموم وجه الشبه من حيث الظاهر من حيث الظاهر. ومثلها حذف الاداة فقط يعني في قوة الصورة هذه حذف الاداة فقط

176
01:09:24.700 --> 01:09:54.700
نحو زيد اسد في الشجاعة. ها من يحلل؟ زيد اسد نعم عين الاسد وجد السبب الاول وهو جعل مشبه عين مشبه به لما ذكر وجه شبه انتفى اذا صارت صار المراعاة هنا لاي شيء لسببين للسببين

177
01:09:54.700 --> 01:10:17.350
ومثله حث الاداة فقط نحو زيد اسد في الشجاعة وفيها نوع قوة ايضا للحكم على زيد بانه اسد وفي قوتها مثلها هذا وجه ثالث للصورة الثالثة وفي قوتها حذف المشبه واداة التشبيه معا

178
01:10:18.050 --> 01:10:45.200
مع ذكر وجه الشبه. زيد انا تقول اسد في الشجاعة اسد في الشجاعة. هذا في مقام الاخبار. انه يكون قرينه على المحذوف. اسد في الشجاعة. اذا وجد الاول وهو جعل المشبه عين مشبهة به ولم يولد السبب الثاني وهو وهو العموم. فانها كالتي قبلها في

179
01:10:45.200 --> 01:11:14.750
قوتي لقصر المسافة بينهما. ومثلها في القوة حذف المشبه مع وجه الشبه. نحوك الاسد هذا مثلها. حذف المشبه مع وجه الشبه نحو كالاسدي في مقام الاخباري في مقام الاخبار هذه ست سور ست صور اعلاها

180
01:11:14.750 --> 01:11:47.200
زيد اسد في مرتبتها اسد ثم يليها بالقوة زيد كالاسد ومثلها في القوة زيد اسد في الشجاعة ومثلها في القوة اسد في الشجاعة ومثلها كالاسد هذي الاربع صور في مرتبة واحدة. والصورتان اوليان في مرتبة واحدة. وما عدا ذلك فهو خال عن المباح

181
01:11:47.200 --> 01:12:07.450
وهو الصورتان الباقيتان من الصور الثمان. وهما ذكر الاداة والوجه جميعا اما مع ذكر المشبه او مع حذفه. ذكر الوجه والاداة جميعا اما مع ذكر مشبه زيد كالاسد في الشرق

182
01:12:07.450 --> 01:12:27.950
او مع حذفه زيد نعم كالاسد في الشجاعة فقط تحذف زيد كالاسد في الشجاعة لماذا لماذا كانت هذه ادنى صورتان؟ لانتفاء السببين. نعم صار المراعاة لي للسببين. ذكر الاداة والوجه

183
01:12:27.950 --> 01:12:47.950
يعني اما مع ذكر المشبه نحو زيد كالاسد في الشجاعة. او مع تركه نحو كالاسد في الشجاعة في مقام الاخبار عن زيد وذلك التعليل هنا لان القوة اما لعموم وجه الشبه او للحكم على المشبه بانه المشبه

184
01:12:47.950 --> 01:13:07.950
به مبالغة لانه مثله وقد عريت الصورة الاولى عن كليهما. زيد كالاسد في الشجاعة حديث عن الصورتين. ليس المشبه به عين المشبه او العكس. وليس ثم عموم في وجه الشبه لذكره

185
01:13:07.950 --> 01:13:27.950
وكذلك الثانية لقلة التفاوت بينما حذف مبتدأه وبينما تلفظ به. لان المحذوف كالمذكور والحاصل ان ما اشتمل على الوجهين جميعا فهو في غاية القوة. ما اشتمل على الوجهين جميعا فهو في غاية

186
01:13:27.950 --> 01:13:57.950
وما خلا عنها او عنهما فلا قوة فيه اصلا. وما اشتمل على احدهما فهو متوسط هو متوسط. فالمرتبتان الاوليان متساويتان في القوة. متساويتان في القوة. والاخيرتان في عدم والاربعة الباقية متوسطة بينهما. وابلغ التشبيه يعني اقواه مبالغته. ما

187
01:13:57.950 --> 01:14:17.950
قذف منه وجه والة وجه الشبه تنويه هنا عوض عن مضاف ونائب فاعل حذفه وجه مالة معطوفة كذلك الة التشبيه تنوين عوض يليه في الرتبة يتبعه ما عرف يعني الذي عرف مما سبق او مما يقال

188
01:14:17.950 --> 01:14:37.950
قابل ابلغ التشبيه مما يقابل ابلغ التشبيه. واضح هذا؟ وهذي التقاسيم كلها لا ينبني عليها شيء. لا ينبني عليها شيء وانما تعلم من اجل معرفة الاصطلاح. ولذلك اقول دائما علم البلاغة لا يحتاج الى من حيث المتون. من اراد ان يحفظ لابد من

189
01:14:37.950 --> 01:14:57.950
الوقوف على مصطلحات المتأخرين. لا نقول هذه لا جدوى لها ثم بعد ذلك لا ندرس البلاغة وظياع اوقات ولا نحفظ لا ليس هذا المراد المراد ان نحفظ ونكتفي بمتن او متنين فقط ان امكن الفية ثم بعد ذلك تنتقل الى كتب التفسير وكتب المتقدمين في البلاغ

190
01:14:57.950 --> 01:15:17.950
واما كتب المتأخرين ما يعلق على الايضاح والتلخيص حواشي التلخيص وكذلك الجوهر كله في رأيي الخاص وقد اكون مخطئا من ضياع الاوقات. صلاة ركعتين خير من ان تقرأ صفحة واحدة من حوافث

191
01:15:17.950 --> 01:15:37.950
رخيص الا في حالة واحدة اذا اردت ان تقوي الادراك عندك في مسألة المنطق ونحوها فتقرأ صفحات من حاش على الايضاح او حواشي التلخيص ونحو ذلك. يعني من باب تمرن على قواعد المنطق فقط. لانهم خرجوا البلاغة عن لغة

192
01:15:37.950 --> 01:15:57.950
العرب فصارت بلاغة العجب بالفعل هذا يعني سلاح او لقب في محله. لقب فيه في محلهم لا تتذوق بلاغ اية ولا حديث ولا بيت مما يذكره المحاشون البتة. وهذا علم غريب يعني في حواشي النحو تتلذذ. في

193
01:15:57.950 --> 01:16:12.950
اصول تتلذذ كذلك لا اما البلاغة وسبحان الله تجد نفرة ما بعدها من؟ من نفرة. وهذه التقاسيم كما رأيت هنا لا لا ينبني عليها شيء الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين