بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو الباب الاول من ابواب علم المعاني
الناظم حصل هذا العلم في ثمانية ابواب ثمانية امطار. الباب الاول الاسناد الخبري. وسبق انه متعلق علم المعاني مبحث او متعلق البلاغة قسمان او ما يوصف بالبلاغة قسمان او نوعان الكلام
الكلام والموت الكبير. وذكرنا ان الناظم كاصله انما ذكر الكلام ولم يذكر المتكلم لان بلاغة المتكلم تؤخذ منه اه فصاحة المتكلم وهنا ان متعلق البلاغة وحينئذ نقول لابد ان نعرف ان الكلام عند البيانيين ينقسم الى قسمين
على خلاف هل هو قسمان او ثلاث او اربع او سبع اقوال لكن الجمهور على انه قسمان بل حكى خيوطها ان مذهب الميامين فاطمة القول بثنائية القسمة اذا يقول الكلام اما خبر او انشاء
الكلام ان خبر او انشاء محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن. اي سقر ولا ثالثة يعني ولا قول ثالث يزاد على هذين القولين. محتمل الصدق والكذب الخبر وغيره الانسان وغيره
الانسان صح مجيء غير مع كونها لا تتعرف لماذا القسمة باثنين كما يقال السكون غير الحق. يقول هنا غير معرف. وصح الاتيان بها ان ضد السكون الحركة. اما اذا لم يكن كذلك فلا تتعارض
لان غير هذه كما يقال متوضدة في الابهام لذلك لا يصح ان يقال الغير بادخال عليها لانها لا تتعرف لا تقبل التعريف. فاذا اضيفت الى معرفة ايضا لا لا تكتسب التعريف لانه لو قال جاءني غير خالد
من هو انا جاءني غير خالد اضيفت غير هنا الى خالد وهو على معرفة ولم تكتسب التعريف ولم تكتسب التعريف انما تقبل التعريف كما قيل اذا وظع اذا وقعت بين ظدين او نقيظين كما يقال كما ذكر السيوطي هنا رحمه
وغيره الانس وغيره اي غير الخبر الانس. لماذا صح الاتيان بغير هناك؟ نقول لكون الخبر او لكون الكلام من القسمين لا ثالث لهما واذا قيل الخبر غير الانسان والانشاء غير الخبر صح التركيب. الحركة غير السكون السكون غير الحركة. حينئذ نقول
يصح الاتيان به. الكلام اما خبر او انشاء. قال في همع الهوامع السود رحمه الله وهو ما عليه اهل البيان قاصر وهو اي هذا القول تسمى ثنائية ما عليه اهل البيان قاطبة
والحذاق من النحويين. والحذاق من النحويين. بل نص في شرح عقود الجمان ان من زاد الطلب القسم الثالث انما هو بعض النحاس ولا يعرف عن البيانيين. ولذلك قال رددنا عليه في كتبنا النحوية. وقد رددنا عليه في كتبنا النحوية من شهر
رحم الله اختار قول القسمة ثلاثية في كتابه شذور الذهب المتن. ولكن لما جاء في الشرح رجح قسمة ثنائية القسم الثلاثي اذا في المتن ذكر ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء وطلب
ولكن لما جاء في شرحه قال الصحيح ان القسمة نائية. خبر وان شاء ولا ثالث لهما اذا نقول الصحيح وقول الجمهور بل قاطبة قول اهل البيان انه القسمة ثنائية اما انشاء واما واما
ومنهم من يجعل الانسان او يخص الانشاء بما لا طلب فيه يجعل الانسان بما لا طلب فيه. فحينئذ يخرج الطلب من حيز الانشاء وعند الجمهور ان القسمة ثنائي الخبر والانشاء اين الطلب
الذي هو الامر والنهي في داخل الانسان في ضمن الانسان. وبعضهم يفصل الطلب عن الانشاء. فيجعل حينئذ الانشاء بما لا طلب ويجعل الطلب قسما ثالثا مستقلا بنفسه. اذا منهم من يخص الانشاء بما بما لا طلب فيه
ويقسم الكلام الى ثلاث خبر وطلب وانشاء وهذا ايضا مذهب كثير لكن الارجح الاول الارجح الاول والاصل في هذا ان يكون من مباحث البيانيين لا من مباحث النحويين لانه مبحث لما هو في احوال اواخر الكلمة
علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعراضا وبناء حينئذ مبحث النحاة انما هو في الاعرابي والبناء. اما كون الكلام خبرا وانشاء وطلبا وتمنيا ترجيا ان اصمد من مباحث ان نحاول انما هو من مباحث البيانيين. اذا بعضهم يقسم الخبر الكلام الى خبر وطلب وانشاء. فالقول
ما احتمل الصدق والكذب لذاته هذا هو الخبر. ما احتمل السلطة والكذب لذاته. والطلب عندهم ما تأخر معناه عن بوجوب نبضه ما تأخر معناه عن وجود لفظه معناه اي مدلوله
ما تأخر معناه عن في وجوب لفظه اضرب معناه الذي هو ايقاع الطلب يتأخر عنه عن اللفظ. تقول اضرب اولا فانطق به ثم بعد ذلك يوجد مدلوله والانسان ما قارن معناه لفظه
انت حب لو قال لعبده انت حر نقول هذا انشاء قارن اللفظ المعنى او قارن المعنى اللفظ لانه منذ ان قال انت حر مدلوله وقع بانتهاء حرف الراء حصلت المقارنة بين مدلول اللفظ مع النطق
اذا قصد به الانشاء اشتريت اذا قصد بها الانسان ورد هذا التقسيم الثلاثي رد بماذا؟ بان الطلب معناه الابتداع اصالة مش معناه الاستدعاء وهو قسم من الانشاء. فنحو اضرب معناه اطلب الضرب. اطلب الضربة. اذا قال اضرب
اطلب الظربة اتقني اخذه السقيا اليس كذلك وهو مقترن بلفظه. الذي هو الصنف مع اللفظ. اضرب اطلب الضربة. المعنى المدلول مقترن بلفظه. واما وجود الضرب الذي هو متعلقه فهو المستقبل وليس هو مدلول الطلب
اذا قال اضرب نقول مدلول اللفظ اطلب الضرب اما الذي هو الضرب عينه نفسه فهذا يقع في المستقبل. وهذا متعلق اللفظ لا مدلول له متعنت اللفظ لا مدلوله. اذا نقول الاصل في هذا ان الطلب معناه الاستدعاء وهو داخل في قسم الانشاء
او داخل في معنى لان اضرب معناه ومدلوله اطلب الضرب. وهنا حصلت المقارنة. اما عين الظرب ووقوع فهو متعلق اللغط ويقع فيه المستقبل. يقع فيه المستقبل ما دليل الحصر في الخبر والانشاء
اذا قيل ما الدليل الاجماع قد دعي الاجماع نحن نفي بالصحيح الاجماع لكنه ليس بصحيح. ودليل الحصر فيهما ان الكلام اما ان يكون بنسبته خارج بالقوة او الفعل تطابقه او لا تطابقه
اما ان يكون بنسبته خارجة سبق معنا صديق ان الجملة الاسمية والجملة الفعلية لها نسبة لها معنى لها مفهوم لها مذموم. وهي ارتباط الموفدة بالخمر او المحمول بالموضوع هذا اصل انه موجود في الذهن له وجود في الذهن يدرك من التركيب. اذا قال زيد
ثبوت القيام بالبيت هذا نسبة ارتباط علاقة نقول هذا يوجد في الذهن اولا يوجد في الذهن اولا. اما في الخارج فقد يوجد وقد لا يوجد اليس كذلك؟ هذا مر معنا. اذا قيل زيد قائل
من مجرد التركيب يدرك الذهن ان ثم ارتباطا وعلاقة بين القيام والزيت وثبوته هو النسبة او المعنى هذه تكون في الذهن في الخارج زيد وقاعد ان كان بينهما ارتباط على جهة الايقاع
حينئذ نقول طابقت النسبة الذهنية الخارج مطابقة النسبة الذهنية الخارج. وسيأتي ان هذا هو الصدق. وعدم المطابقة هو الكذب. فاذا قيل زائد قائم زيد قائم ادرك العقل ثبوت القيام للزيت لكن في الخارج
العقل قد يكون القيام ثابتا وقد يكون غير كامل قد يقع قيام الليل وقد لا يقع القيام من زيد. ان وقع الصيام من زيد نقول النسبة التي في الذهن. والنسبة
التي في الخارج تطابقتا. وهذا هو اذا ادرك العقل النسبة للثبوت قيام لزيت في الذهن ووجدنا في الفارس ان زيد لم يقم اذا هنا منفي النسبة في الخارج وفي الدين
هل حصل التسابق لا لم يحصل تراب. هذا يسمى كذب كما سيأتي. اذا نقول دليل الحافظ ان الكلام الكلام مطلقا انشاء وخبرا اما ان يكون لنسبته اي النسبة الذهنية. خارج بالقوة او بالفعل
بالفعل يعني بالايجاب. زيد قائم او ليس بقائم يعني الخمر وقع او لم يقع بالفعل اما بالقوة اما سيأتي ان المراد به سيقوم زيد للمستقبلات انها توصف بالكذب والصدق تطابقه او لا تطابقه. ان طابقت
وان لم تطابق فهي الكذب او لا يكون له خارج كذلك. اذا اما ان يكون له خارج او لا يخرج ان كان له خارج مطلقا من قوة او بالفعل صادقت النسبة او الانبساط هذا هو القمر
القسم الاول باقسامه هذا هو الخبر. او لا يكون له نسبة في الخالق يقول هذا الثاني هو الانشاء. هو الانشاء لان ثم مقارنة بين المعنى واللفظي الاول باقسامه الخبر. والثاني هو الانشاء
لم قلنا بقوة او بالفعل ها لما قلنا من قوة او بالفعل؟ قال وقولنا بالقوة او بالفعل لان لا يرد الاخبار عن المستقبل اذا قيل الخبر محتمل الصدق والكذب لذاته
المستقبل نقول سيقوم زيد قام زيد زيد قائم يحتمل الصدق والكذب لانه خبر اليس كذلك؟ زيد قائم زيد زيد قد قام هذه كلها اخبار عن امور وقعت وحصلت وتسلط الكذب والصدق عليها واضح وبين وظاهر. لكن سيقوم زيد في المستقبل. هل يصح ان يوصف المعنى الذي سيقع
في المستقبل او الحدث الذي سيقع في المستقبل هل يصح ان يوصل بالصدق والكذب يقول الجواب نعم نعم يصح وهو خبر والخبر ما احتمل الصدق والكذب يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. هذا تمني
الله عز وجل قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ها وانهم لكاذبون اكذبهم كذبهم؟ نعم اذا يقع الوصف بالصدق او الكذب للمستقبلات. ليه؟ المستقبلات. فيقوم زيد فانه عند النطق به ليس له خالد يطابقه او لا يطابقه. هذا لا اشكال
ليس له قارب يطابقه او لا يطابقه فلا يمكن وصفه حينئذ حينئذ وقت النطق لا يمكن وصفه بالصدق ولا بالكذب. ولا شك ان الاخبار عن المستقبلات يوصف بالصدق والكذب لقوله تعالى
لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون هذا في دوام حكاية قول ربنا جل وعلا عن الذين كفروا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين ونكون من المؤمنين. فان تكذيب الله تعالى اياهم راجع الى ما تضمنه التمني من الوحي وهو المستقبل
الحاصل من هذا ان يقال ان المستقبل يعني الجمل التي تدل على حدث لم يقع الان ولم يقع في الماضي وانما سيقع في المستقبل هذا ايضا يوصف بالصدق وبالكذب للاية المذكورة
وانهم لكاذبون لانه تمنوا الشيء في المستقبل. يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. الله عز وجل رد علينا ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه. وانهم لكاذبون وانهم لكاذبون قال رحمه الله الباب الاول الاسناد الخبري. اذا الصواب ان القسمة نئية. الخبر والانشاء. بعضنا وصلها الى ستة عشر
كلها اقوال ظعيفة محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره من الانشاء ولا تالت قرن. اذا قيل لان القسمة ثنائية يريد السؤال ما هو الخبر يقول الخبر كما مر معنا مرارا ما احتمل الصدق والكذب
ونزيد لذاته ما احتمل الصدق والكذب ما جيش اسم موصول بمعنى الذي يصدق على اللفظ على اللفظ يعني لفظ احتمل الصدق. اللفظ هذا يصدق على المرتبات وعلى المفردات على المرتبات وعلى المفردات مثل زيد وعمرو خالد. وبيت وغلام زيد وزيد قائم وقام زيد
كلها داخلة فيه قولنا ماء لانها دين وهذا شأن احتمل الصدق والكذب احتمل بمعنى جائزة ان يوصف بهذا وان يوصف بمقابله. احتمل الصدق والكذب احتمل الصدق والكذب اخرج المفسدين زيد وعمرو فانها لا توصف بالصدق ولا توصف الكذب. واخرج المركبات التقليدية والاضافية
والتوصيفية والعددية والتوفية يقول هذه لا توصف بكونها صدق او كذبا. وانما اختص بالمرتبات التامة. الذي يسمى كلاما النحاس هو الذي يحتمل الصدق والكذب بذاته هذا الصيد لابد منه للاخراج والادخال
لاننا لو اسقطناه لورد علينا امران الامر الاول بعض الانشاءات استأذن الاخبار اذا قالت قني ماء قالوا هذا في قوة قولك اطلب ما هذا خبر ويحتمل الصدق والكذب. لكن لا لذاته وانما لما يستلزمه. لما؟ يستلزمه. وبعضهم يقول يستلزم
انا عطشان اذا قال السينما هيا بسرعة السينما هذه يستلزم انا عطشان السينما. انا عطشان هذا الخبر يحتمل الصدق والكذب. لكن هل هو لذاته لا السينما هذا يحتمل السلطة لا. اسقني معا هذا يحتمل الصدق والكذب. لكن لا لذات اللفظ. اسقني وانما
لم يستلزمه وهو الخبر انا عطشان يقول لو قلنا لو اسقطنا هذا القيد بذاته لدخل معنا فحينئذ يدخل بعض الانشاءات في حد الخبر محكمة الصدق والكذب ووقفنا هنا لدخل معنا هذا انشاء الخبر
انشاء لماذا هو يدخل معنا نقول لانه من جهة استلزام يستلزم خبرا. والخبر احتمل الصدق والكذب وهو في قوة قولك انا لذاته يعني لذات اللفظ فاخرجنا المنشآت يرد علينا الامر الثاني الامر المقطوع او ما قطع بكذبه
وما قطع بي ما قطع بصدقه كلام الناس اخبار الله يقول اخبار الله. اذا قلت كلام الله دخلت الانشاءات اخبار الله مقطوع بصدقها اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم مقطوع بصدقها. المعلوم صدقه بالعقل بالضرورة
هذا مقطوع بصدقه المعلوم بالقرائن هذا مقطوع بصدقه اخبار الله واضحة. ومن انفق من الله خيرا. اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا لا اشكال. المعلوم صدقه بالعقل مثل ماذا؟ الكل
من الجنس اكبر من الجزء. الجزء اصغر من الكل هذا نقول معلومة صدقه من عقد الواحد نصف الاثنين. الواحد نصف الاثنين المعلوم بالقرائن قالوا فمن يرى شخصا فقلت انا ارى
او امامي الشيخ يوسف هذا خبر اليس كذلك هل يحتمل الصدق والكذب لذاته لذاته يحتمل. اما مجرد نقول لا بالقرينة نشاهد الحضور هذا لا يحتمل الا الا الصدق. نقول بالقرينة
لا يحتمل الا الصدق. اما لذاته فنعم. فقوله لذاته لادخال ما قطع وما قطع بكذبه. وعليه الاصل نقول الاخبار ثلاثة انواع باعتبار الصدق والكذب. ما لا يحتمل الا الصدق وما لا يحتمل الا الكذب. وما يحتمل الصدق والكذب. هل كلها اخبار
نعم نريد حدا يجمع الجميع كله احنا قلنا ما احتمل الصدق والكذب سكتنا بنوع واحد وخرج ما لا يحتمل الا الصدق وخرج ما لا يحتمل الا الا الكذب. فحينئذ نريد ادخال
هذين النوعين في الحج. نظرنا فاذا ما لا يحتمل الا الصدق. لا لذاكرين وانما باعتبار شيء اخر خارج عن مجرد اللفظ عن مجرد اللغو وهو اما ان يكون النظر الى الى القائم كاخبار الله واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم واما لكون
العقل اقتضى ضرورة ان اللفظة او ان الخبر لا يكون الا كذلك. كذلك ما قطع بكذبه نظرنا فيه فاذا به بذات اللفظ بذات الجملة تحتمل الصدق والكذب وانما قطع بالكذب لامر خالص عنه عن الله به. كاخبار من؟ في خبرة مسيلمة؟ قال انا النبي
دعم النبوة نقول هذا لا يحتمل صدق. لكن لا يحتمل صدق لماذا لان عندنا ادلة انه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم اذا هو من ذات اللفظ او من خارج من خارج اذا لابد من ادخال هذا
هذين النوعين في الحج ما قطع بكذبه بالعقل ضرورة الجزء اكبر من الكل الجزء اكبر من من الكل. يقول العقل يقطع بكذب هذا الصبر لما لا للمشاهدة والادراك لو قيل الواحد ظعف الاثنين
يقول هذا هذا لا يحتمله الصدق فان لا يحتمل الا الكذب لا يحتمل الا الكذب. اذا نقول الخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته. لذات هذا قيد لا بد منه لادخال
قال ما لا يحتمل الا الصدق. ولادخال ما لا يحتمل الا الا الكذب. وهذا بالنظر الى الى قائله وما اما الانسان ما لم يحتمل الصدق ولا الكذب هل زيد قائم
هل يحتمل الصدق ام لا لا يوصف بكونه محتملا للصدق او الكبير لماذا؟ لانهم لا وجود لهم في الخارج اصلا الزيد القائم ليس زيدا قائما لعل زيدا قائما ازيدا قائما لا وجود لها ليس لها معاني موجودة في الخارج
فحين اذن لا تحتمل الصدق ولا ولا الكذب. اذا قيل الخمر محتمل الصدق والكذب. ما حد الصدق ما المراد بالصدق هنا وما المراد بالكذب؟ نقول المراد بالصدق مطابقة حكم الخبر للواقع
مطابقة حكم الخبر للواقع. واما الكذب فهو مطاع عدم مطابقة حكم الخبل بالباطل مطابقة يعني موافقة موافقة حكم الخبر ولا نقول الخبر لان اللفظ ليس هو الذي يطابق وانما النسبة الذهنية التي تكون في الذهن ان وجد لها
نسبة تطابقها في الخارج حكمنا بكون الخبر صدقا ان لم يكن لها نسبة في الخارج تطابقها حكمن بكون الخبر كذبا. يقال الكذب ها محتمل للصدق واسكانها لغتان لكن الاولى انه اذا
استعمل في مقابلة الصدق ان يقال الكيل واذا اطلق يقال الكذب اذا اطلق يقال الكذب واذا استعمل في مقابلة الصدق شيطان الكذب. لذلك قال السيوطي محتمل للصدق والكذب لانه قابلهم هكذا قالهم الشيخ محمد انه اذا قوبل الكذب بالصدق رجح اسكان الدال مع كسر الكاف
واذا اطلق ولم يقابل به الصدق حينئذ يقال الكذب. قالوا الكذب. اذا الصدق مطابقة حكم للواقع. قلنا ثم نسبتان نسبة ذهنية لكل جملة مبتدأ وخبر فعل فاعل لابد لهما من نسبتين
ولابد ان يوصف اما بالثبوت او بالانتفاع فاذا وجد للفظ للترتيب نسبة ذهنية بالثبوت او بالانتفان وسبق ان النسبة المراد بها المعنى والمذلول والارتباط والمفهوم الذي عنون له البعض بحكم الجملة. وهو الثبوت مضاف الى مضمونها مضمون
الثبوت او مضاف اليه مضمون الجملة. مضمون الجملة. اذا قيل زيد كاتب هذه جملة لها مدلول. هناك نسبة كلامية وهي ثبوت مفهوم الخبر لمفهوم المفسدة. هنا نعبر بمفسد او خبر
ثبوت مفهوم الخبر او المثنى لمفهوم المسند اليه زيد فاسد ثبوتك اه ثبوت كتابة زيد تموت كتابة الذكر. كتابة زيد هذا مضمون الجملة. مضمون الجملة. وقلنا مضمون الجملة نأخذه اذا كان
خبر مشتقا ناتي بالمصدر مضافا الى المبتدع زيد كاتب كاتب كاتب هذا خبر وهو مشتق ناتب المبصر كتابة نضيفه الى المبتلى كتابة الزيت كتابة زيد. هذا مضمون الجملة. الحكم حكم الجملة مغاير لمضمون الجملة
مضايق لمضمون الجملة. الحكم هو الثبوت او السلب. السلب او الايجاب الثبوت او النفي مضاف الى مضمون الجملة. كتابة زندق ثابتة او ليست بثابتة؟ فاذا ثابتة قل ثبوت كتابا هذا حكم الجملة
الثبوت مضاف للمضمون عدم او نفي كتابة زيد. هذا سلب. هذا سلب زيد كاتب ثبوت كتابة زيد نسبة ذهنية موجودة في العقل في الخارج عندنا زيد وعندنا كتابة ان ثبتت الكتاب من زيد نقول تطابق النسبتان
وصدق الخبر لذلك نقول مطابقة حكم الخبر وليس الخبر مطابقة حكم الخبر الواقع الذي هو النسبة الخالدية النسبة الخارجية ان وجدنا في الحار الزيدا موصوف بالكتاب نقول تطابق وان حكم الذهن النسبة الذهنية بكتابة زيد بثبوت كتابة زيد وفي الواقع وفي الخارج عدم كتابة الدين نقول الخبر
كذبوا لماذا؟ لعدم التسابق. النسبة الذهنية تثبت كتاب الزيت واللي موجود في الخارج ليس بينهما نسبة بل هي منفية. بل هي منفية. اذا الصدق هو مطابقة حكم. لابد من هذا القيد مطابقة حكم الخبر للواقع. الكذب عدم مطابقة حكم
سبب للواقع. عدم مطابقة حكم الخبر للواقع قال البعض الاول الاسناد الخبري الباب الاول الاسناد الخبري الباب هل هذه للعهد الذكر لانه ذكره اولا ثم اعاده معرفته وان التي تكون كذلك تكون للعهد
الذكر قال اسناد مسند مسند اسناد قلنا هذا على حرف مضاف. اي باب اسناده اثنان ثم قال البعض اذا اعيدت النكرة معرفة لكن النكرة هناك مقدرة ليست ملفوظة الباب الاول وسبق بيان اول الاسناد الخبري
الاسنان الخبري الباب الاول الباب هذا مبتدأ والاول نعتمدهم الاسناد هذا خبر الخبرين صفته. نعم لكن على تقدير مضاعف الباب الاول في احوال الاسلام في احوال الاسناد لانهم لا يبحثون في نفس الاسناد من حيث هو. وانما يبحثون عن الاحوال
والامور العارضة للاسناد وهي اربعة امور اربعة امور التوفيق هذا الاول متى يؤكد؟ متى لا يؤكد؟ متى يستحسن؟ متى يجب الى اخره. الثاني تركه الشرط التأثير الثالث الحقيقة العقلية الرابع المجاز العقلي
المجاز العقل لانه سيأتي فصل في الاسناد العقدي فصل في الاسناد العقلي فيبحث في هذا الفصل الاتي الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. وسيبحث في هذه الابيات التي تأتي التوكيد وتركه. اذا كم؟ اربعة
اثنان الخبري ما هو الاسناد؟ الاسناد هو مفضح من باب الافعال اسند يسند اسناده اسند يسند اسناده. والاسناد يختلف عند النحاس عنه وعند البيانيين. فلا يفسر هذا بهذا. اذا هو مصطلح
مصطلح هناك يقول بالجر والتنوين ها والنداء ومسند ومسند. قالوا المراد به الاسلام ما المراد بالاسناد له ضام ما تتم به الفائدة ما تتم به الفائدة وبعضهم يقول اثبات شيء لشيء او نفيه عنه او طلبه منه
اثبات شيء للشي زيدين قائما او نفيه عنه زيد ليس بقائم او طلبه منه يا زيد اضرب زيدا هذا طلب الاسناد عند المحايش من الخبر والانسان. ضموا ما تتم به الفائدة. ضم ما تتم به الفائدة. ولذلك
جعلوا هذا الاسناد من علامات الاثم. من علامات الاثم. هنا يعنون بالاسناد ما يقابل الانشاء يخصون الاثنان بالكلام الخبري في الكلام الخمني. ولذلك قال الاسناد الخبري احترازا من الاسناد الانشائي
وهو وان كان جاريا في الاحكام الاسناد الخبري الا انه لكثرة وقوع هذه الامور الاربعة في الاسناد الخبري الصوف به وان الاصل في هذه الامور الاربعة التوكيد وتركه والحقيقة العقلية والمجاز العقلي هذه تدخل الاسناد الخبري وتدخل
الاسناد الانشائي ولكن هنا العظم كما قال الاسناد الخبري لماذا؟ لان كثرة هذه الامور انما تعرض للاسناد الخبري. وهو الذي يكون محقا عند البلغاء في ذكر المددات وفي ذكر ما يتعلق باللطائف والمعاني الدقيقة او الاسناد الخبري. واما الانشائي فهو تابع فهو
تبع اذا قيل اضرب زيدا اضرب زيدا هذا انشاء اليس كذلك؟ طلب اضربن زيد اوكد اذا والخبر يؤكد الانشاء يكون ايضا حقيقة عقلية وهو اسناد الشيء الى ما هو له قم يا زيد
هذا اسند القيام الى زيد الى من هو له ياها ما نجمل يا هامان المذنبين ليس هامان الذي يبني هذا اسناد الشيء الى غير من هو له. وهذا هو المجاز العقلي. اذا المجاز العقلي
الحقيقة العقلية والتوكيد وترك التوكيد كما انها دخلت اه الكلام الخبري او الاسناد الخبري كذلك هي داخل الاسناد الانشائي. ولكن خص الاسناد الخبري بكثرة ما تعرض له هذه الامور. اذا تبين ذلك فنقول حد الاسناد الخبري هو ضم كلمة. ضم
كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى بحيث يفيد الحكم لان مفهوم احداهما ثابت للاخرى. ظم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخرى لمفهوم الاخرى او منتف عنه
او منتف عن ضمه الظن هو الجمع. وقيل اخص من الجمع لان الجمع قد يكون بين شيئين بلا مناسبة ولا انثى واما الضم فقيل هو جمع خاص لما يكون بين اثنين الفة ومناسبة
كل جمع ضروا بالعكس وقيل بينهما العموم النصوص. كل ضم جمع ولا ولا عف الظن اذا عرفنا انه جمع سواء كان بمناسبة او لا. هل المراد هنا بالاسناد عين الضم او اثره
اثره او لازمه. فحينئذ نقول ضمه هذا على حرف مظار. اي اثر الضم او لازم ضم كلمة الى او ما يجري مجراها. الى اخرى. يعني الى كلمة اخرى. ضم كلمة المراد
الكلمة الاولى المسند الى اخرى المراد بها المسند اليه المسند اليه. ظم كلمة او ما يجري مجراها كلمة يعني حقيقة اسم او فعل او ما يجري مجراها هو الجملة التي اخبر بها عن المبتدأ
او الجملة التي قصد لفظها دون معناها اذا جعلت مسندا اليه اذا جعلت مسندا اليه. قال للاخرى يعني بالكلمة الاخرى سواء كانت كلمة حقيقية او ما يجري مجراها ضم كلمة يعني حقيقية. او حقيقة او ما يجري مجراها كل هذا هو المسند. اذا المسند نوعان
كلمة حقيقة وما يجري مجراها وقال للاخرى يعني الى المسند اليه ايضا كلمة حقيقة او ما يجري مجراها حينئذ اثنان في اثنين يكون باربعة اذا المسند والمسند اليه قد يكونا مفردين وقد يكونا جملتين وقد يكون الاول مفردا والثاني جملة
وقد يكون بالعكس الاحمر كم؟ اربعة. زيد قائما مسند اليه قائم خبر مسند مفرد في مفرد والظمير هذا لا اعتبار له وان كان موجودا زيد قائم يقول كل منهما مفرد. المسند اليه هو المسند. زيد ضرب عمران
المسند اليه مفرد. والمسند جملة. اذا ليس كلمة حقيقية. وانما هو ما يجري والكلمة زيد قام ابوه. زيد ابوه قائم. اذا اخبر بالجملة عن المبتدأ وهو مفرد يكون من القسم الثاني
زيد قائم يجب تنفيذه اذا القي الى منكر ها زيد القائم يجب توحيدهم زيد قائم هذا مسند اليه يجب توحيده وهذا مسلم. خلاف المدلة في الاصل الاولى قصد له الدعاء
والثاني ها لفظها ومعناها ها زيد قائم الثانية قصد لفظها ومعناها. والاولى قصد لفظها لفظها لماذا لانه لا يمكن ان يكون المحكوم عليه جملة. هذا يتعذر. لاننا لو قلنا ان المحكوم عليه قد يكون
جملة قصد لفظه ومعناه حينئذ جوزنا ان يكون المبتدا ليس اسما مفردا. وهذا ممتنع. المبتدأ لا يكون الا اسما مفردا والابتداء من علامة الاسماء من علامة الاسم يقول هو مبتدأ. فحينئذ لو جعلنا زيد قائم يجب توكيده زيد
قائم قصد لفظه معناه لجعلنا المبتدأ جملة لا اله الا الله كلمة التوحيد الاول قصد نفظوره والثاني كلمة التوحيد هذا مفرد في باب المنتدى والخبر مفرد باب المبتدأ والخبر اذا قيل لا حول ولا قوة الا بالله كنز. كنز
هذا مسند خبر ولا حول ولا قوة الا بالله هذا؟ مفرد او جملة ها؟ لماذا نعبر؟ قصد لفظه وحينئذ اذا عبرنا انه مفرد نقول مفرد حكما كلمة حكمية وليست حقيقية. لكن عند الاعراب قد يخطئ البعض. فيأتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا. هذه لا
الى اخيه ثم يقول الجملة في محل رفع مبتدأ هذا غلط هذا خطأ من تقول لا حول ولا قوة الا بالله مبتدأ قصد لفظه هو مصعد مبتدأ قصد لفظه مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية
التي لا حول ولا قوة الا بالله. كثرة هذه هي اخر النهار ولا حول ولا قوة نقول هذه احرف مثل زيد. مثل احرف زيد وحينئذ لنا لا نعرب هذه الكلمة تفصيلا وانما نعربها جملة
كذلك لا اله الا الله كلمة التوحيد. نقول لا اله الا الله رصد لفظه. فحينئذ يكون مبتدأ لفظ كله مثل زيد الا ان العراق يكون مقدرا والمانع من ظهور الظنة حركة الحكاية استغلال المحل بحركة الحكاية
اذا ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى. نقول هذا يدخل فيه اربعة اقسام. ان يكون المسند اليه مفردين. ان يكونا جملتين ان يكون الاول مفرد والثاني جملة او بالعكس
او بالعكس بحيث يفيد الحكم بحيث يفيد الحكم. اذا ليس على اطلاقه مجرد الظن لابد ان يفيد هذا الظن الحكم قالوا بحيث يفيد الحكم يعني افادة الحكم بحسب الوضع بحسب الوقت. قالوا احترازا من ثلاثة انواع من الجمع
الموصول مع صلته هل عندنا ظن ام لا جاء الذي قام ابوه جاء الذي قام ابوه الذي عندنا ضم ام لا الذي قام ابوه عندنا ظن هل افاد الحكم لا لا يفيد الحكم
وانما يفيد تعيين المنصور يفيد تعميم الموصول كذلك اذا قلت جاء زيد جاء رجل يضحك جملة الصفة جاء رجل يضحك يضحك ورجل حصل ظن بينهما. لانه تركيب توصيفي ان يجعل الثاني قيدا او صفة الاول
اذا الظن موجود هل حصل حكم؟ قالوا لا لان المراد هنا بالجملة ليس افادة الحكم وانما تخصيص الموصوف تخصيص المرصوف جاء زيد يضحك يرحم ايضا مثل الاول. يضحك هذه الجملة حالية
حصل الظم ام لا نقول حصل الضم لكن هل حصل افادة حكم الجواب لا. لان المقصود ان يكون الموصوف الذي هو صاحب حال مقيدا بمفهوم جملة الحافظ. فحينئذ هذه الثلاثة الانواع وان حصل فيها ظم
بين كلمتين او كلمة وجملة الا انه لم تفيد حكما ما. لماذا؟ لان المقصود في جملة الصلة تعيين الموصول والمقصود في جملة الصفة تخصيص الموصوف والمقصود في جملة الحال وصف الموصوف الذي يصاح صاحب الحال بمفهوم بمفهوم الجملة. اذا بحيث يفيد الحكم بحيث يفيد
الحكم قالوا خرج بهذا الاسناد من شاعر خرج بهذا الاسناد الانساني. ولذلك قلت خص الاسناد في حدي هنا بالاسناد الخبري. احترازا من نادى للنساء قول بحيث يفيد الحكم. لان الانسان ليس فيه حكم
ليس فيه حكم لان المعنى مقارن باللفظ قالوا لعدم افادته ما ذكر انما يفيد ربط المسند بالمسند اليه على وجه طلبه منه او الاستفهام عن صدوره منه مثلا. الفائدة اما الطلب واما الاستفهام واما التردي واما التملي الى اخره. وليس في الاسناد النسائي اي
قال بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم اخرى او منتث عنها. هذا الذي عبرنا عنه بانه النسبة افادة النسبة لان مفهوم احداهما الذي هو ماذا المسند ثابت لمفهوم الاسرى
الذي هو المسند اليه او منتف عنها. زيد قائم مفهوم قائم الذي هو القيام ثابت لمفهوم زيد الذي هو الذات زيد ليس مفهوم لقائم منتف عن زيد الذي هو اسمه ليس. وسبق ان المراد في باب
المبتدأ والقمر وهناك يقال الموضوع والمحمول ان مفهوم المحمول ثابت لافراد موضوع ثابت بافران واحاد الموضوع لا لذات المعنى ذات المعنى. فاذا قيل الانسان حيوان. رجعنا اذا قيل الانسان حيوان. عندنا مسند ومسند اليه
الانسان حيوان هذا له حقيقة وهذا له حقيقة يعني معنى حيوان يعني متصل به حيوانية الانسان ماذا متصلا بي الانسانية الذي هو ها حيوان النار حيوان ناقص هل الاثبات هنا
مفهوم حيوان لمفهوم انسان او لافراد انسان لافراد يا اخوان انسان يعني احاد ومصدقات نبض انسان مخبر عنه بمفهوم لفظ حيوان وليس مفهوم لفظ انسان محكوم عليه بمفهوم لفظ حيوان
اليس كذلك لانه يلزم على هذا اذا قيل الانسان حيوان ناطق واخبرت عنه بمفهوم الحيوان ان يصدق على الانسان انه فرس وخير وصيف الى اخره لان مفهوم حيوان يطبق على الفرس وعلى
الطير الى اخره. ومفهوم انسان يصدق على الحيوان الناقص لكن نقول المراد هنا الاخبار بمفهوم حيوان الذي هو المعنى على افراد انسان الذي هو المصداقات. اما المفهوم على المفهوم نقول لا زيد كاتب
كاتم مفهوم الكتابة ثابتة لذات الزيت اذا زيد. زيد ليس بكاتب. نقول نسي الكتابة عن ذات الزيت اذا المفهوم المراد به في المسند المعنى. والمراد به في المسند اليه احاده وازداد
وليس مفهومه الذي معنى اللفظي. والمحمول او الخبر او المسند المراد به معنى اللفظ. معنى اللفظ عرفنا الان حقيقة الاسنان ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى بحيث يفيد الحكم
بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخرى او منتف عنها قال الخبري هذا حقيقة الاسنان. الخبري للاحتراق على النساء نقول لا ليس للاحترام وانما لم يدخل معنا هنا لكثرة هذه العوارض والاحوال التي تكون في القبر دون الانشاء كانه لقلته
لم يلتفت اليه وانما قص هذه الاحكام بالكلام الخبري او الاسناد الخبري. الباب الاول في احوال الاسناد الخبرية في احوال الاسناد الخبري. قدم بحث الخبر وسيأتي في الباب السادس باب الانسان باب الانسان قدم باب القبر
او بحث الخبر لعظم شأنه وعموم فائدته. هكذا قال الشراح لعظم شأنه وعموم فائدته حتى قال بعضهم ان كل انسان فاصله الخبر ان بالنقل واما بالاشتقاق واما بزيادة اذاك يضرب هذا خبر
اذا اردت الفعل فعل الامر الذي هو ان شاء مشتاق منه او لا؟ مشتق منه. النهي تضرب هذا خبر. اذا اردت الانسان النهي تقول لا لا اذا الخبر اصل بالامن والنهي والامر والنهي من قبيل الانسان
والخبر اصل لهما كذلك نعمة وبئس وبعت واشتريت نقول اصلها اخبار فنقلت لغرض ما الى الانشاء كذلك في زيادة اداته الاستفهام. زيد قائم هذا خبر يقول ان زيد قائم نقلته الى الى اصل زيد القائم خبر
هل زيد قائم ليس زيدا قائم لعل زيدا قائما نقول هذه كلها انشاءات لكنها في الاصل هي ولذلك قال بعض كل انشاء فاصله الخبر وانما الانسان يكون شرعا عن عن الخبر. ولذلك يعتنى بباب الخبر اكثر من عناية بباب الانشاء
الحكم بالسلب او الايجابي اسناده مقصد بالخطاب. افادة السامع نفس الحكم او كون مقبل به عرف لنا الاثنان قال الحكم بالسلب المراد بالثلج او الايجابي الثبوت اسنادهم اسنادهم الظمير يعود الى
البيانيين اسنادهم هذا مبتدع وهو المعرض الحكم بالسلب او الايجابي الحكم هذا خبر وهو التعريف اذا قدم التعريف على المعرض وهذا قول بعضهم يرى ان التعريف يسبق المعظم لانك لو قدمت المعرف على التعريف قدمت مجهولا على على معلوم. والاصل ان يقدم المعلوم على المجموع. فاذا قيل الحكم بالسلب او
ايجاد اسناد عرفت الاسناد. لكن تقول اسنادهم ما تعرف معنى الاسناد. ثم تقرأ الحكم بالسلب او الايجاب. على كل هذه المسألة فيها نزاع هل يصوم المعرف عن التعريف؟ ام التعريف على المعروف؟ الجماهير والاكثر استعمالا تقديم المعرف
الذي هو اللفظ على التعريف يعني تقول قول مفرد وهي الكلمة قول مفرد هي الكلمة قول مفرد تتصوره اولا ثم تحكم بانه كلمة هذا ايكر واثر فيه في التصور اما العكس فيحتاج الى الى بيان الحكم
بالسلب او الايجاب اسنادهم. قلنا اسنادهم هذا والمراد بالاسناد من الخبر تقييدا بي الترجمة. لانه لما قيد في الترجمة قيدنا في البيت. اذا اسنادهم الخبري. من اين قبل الخبر هذه
من الترجمة لانه اذا اطلق في موضع وقيد في موضع نقول ينبغي تصميد المطلق مما قيده في المقيد مثل هذه الكتب نقول هنا قيد في الترجمة واطلق في البيت فنقيد اسنادهم بالخبر. الحكم بالسلب
او الايجاب اسناده هذا التعريف للاسناد مغاير للتعريف السابق وهم ينصون على هذا. يقولون الخبر له معقول وملفوف الخبر له معقول وملفوف. والاسناد اصل الخبر. لانه مؤلف من مسند ومسند اليه. ولا يصح الخبر خبرا
الا اذا كان اسلام. والاسناد يقطن مسندا ومسندا اليه. لكن قالوا باعتبار المعنى والمعقول والمفهوم نقول الاسناد والحكم بالسلب او الايجابي وباعتبار اللفظ نقول ظم كلمة الى الى اخرى التعريف السابق تعريف للخبر باعتبار اللفظ
وهذا التعريف تعريف للاثنان عفوا تعريف للاسناد الخبري باعتبار اللفظ وقد ظم كلمة للاخذ بالتعريف وتعريف الاسناد الخبري بالمعنى المصدري او من جهة المعنى والمعقول نقول هو الحكم بالسلب او الايجابي
الحكم بالسلب او الايجابي. اي الحكم بان النسبة واقعة او ليست بواقعة. وهذا سبق معناه شرحه في السنة النسبة واقعة او ليست بواقعة اليس كذلك؟ وهو الحكم اذا هنا التعريف يكاد ان يكون مرادف هناك للتصديق. لان التصديق هو الادراك الرابع
ادراك النسبة الخارجية واقعة وليست بواقعة تصور الموضوع ثم تصور المحمول ثم تصور النسبة. دون الموضوع والمحمول ثم تصور ماذا الوقوع وعدم الوقوف وادراك عدم الوقوع الذي هو السلب هو التصديق وهو الحكم
اذا الحكم المراد به هنا ادراك النسبة. الخارجية هل هي واقعة ام ليست بواقع؟ ان كانت واقعة فهو الاجابة. وان لم تكن وقع فهو فهو الحكم او الايجاب اسنادهم. يعني اسناد من؟ اسناد البيانيين. ثم
الوقاصد بالخطاب افادة السامع نفس الحكم. يقول كل متكلم ومخبر اذا اخبر غيره الاصل في خبره انه لا يخرج عن امرين لا يخرج عن امرين. اما ان يفيد السامح الحكم اذا لم يكن يعلمه
انت ما تعلم قدوم زيد اقول لك زيد بن قادم استفدت من هذه النسبة وهذا الحكم ثبوت قيام الليل او قدوم زيد انت لم تكن عالما فيما سبق. هنا ماذا استفدت
الصفات نفس الحكم الحكم الذي تضمنته الجملة وكون النسبة هنا واقعة او ليست بواقعة. الحكم نفسه هذا استفاد له المخاطب اما اذا كان يعلم بمدلول ومغنون الجملة ولكن المراد ان يخبر
المخاطب السامع بكون المتكلم والمخبر يعلم بمدلول الخبر يقول له زيد عندك انتم عندما اقول لك زيد عندك امس في البيت. انت تدري او لا تدري تدري كيف ما تدري
ما تدري ان زيد عندك فتحت الباب واكرمته والى اخره. اذا انت تعلم ان زيد ان زيدا عندك. وانا اعلم انك هل تعلم ذلك؟ ولكن اريد ان اخبرك باني علمت
لاني علمت فاقول لك زيد عندك يا عم عندك امس هذا ليس المراد افادة الحكم الذي دلت عليه الجملة لانه يعلم الحكم نفسه وانا اعلم انه يعلم. وانما المراد لازم الفائدة. وانما المراد لازم الفائدة. يعني امر خارج عن
الحكم الدال عليه بهذا اللفظ. لذلك قال القصد بالخطاب يعني المخبر مراد قاصده هذا المبتدع افادة السامع هذا خبرهم. وقصد اي مراد بالخطاب اي المخبر. والمراد بالخطاب اي المخاطب من الطاعة
والاولى ان يقال المخبط اي من يكون بصدد الخطاب او الاخبار والاعلان من يقوم بصدد الاخبار والاعلام لغيره لا يخلو عن حالين. وليس المراد كل من تكلم بجملة خبرية لماذا؟ لانه قد يكون تم اغراضا اخر غير هاتين الفائدتين
قد يكون ثم اغراضا اخرى غير هذين لفائدتين. مثلوا لذلك بقوله جل وعلا ربي اني وضعتها انثى ربي اني وضعتها انثى. من القائل ها مريم ها امرأة عمران ربي اني وضعتها انثى هي تخاطب الله عز وجل
هل يتصور فيه افادة السامع نفس الحكم او اللازم؟ لا وانما المراد هنا غرض اخر وهو التحسر والتحزب. هي تريد الذكر الولد ولكن جاءها الانثى تحسرت متحزنا فقالت ربي اني وضعتها انثى وكانت تتمنى وترجو ان تلد ذكرا
ان تلد ذكرا. هذا الغرض من هذا التعبير ربي اني وضعتها انثى اني وضعتها انثى. نقول هذا التحزن هو التحزم ربي اني وهن العظم ربي اني وهن العظم مني هذا المراد به اظهار الضعف
والمسكنة اظهار والمسكنة. كذلك قوله تعالى لا يستوي القاعدون غير لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر هذا المراد به عدم المساواة بين القاعدين وغيرهم. ففيه حث الهمم كذلك قوله قل هل
الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ليس المراد به افادة السامع نفس الحكم ولا افادة السامع لازم الحكم الذي هو لازم الفائدة وانما المراد حث ليتعلم آآ ابداء واظهار الهمة لان لا يستوي الجاهل مع غيره. لعله يستوي
مع غيرك. افادة السامع نفس الحكم او كون مخبر. افادة السامع فائدة لم تكن عندهم. افادة السامع فائدة لم تكن عنده. السامع اعم من المخاطب. ولذلك ينصون على التعبير بان
سامح اولى من ان يعبر بالمخاطبة. لان المخاطب لا بد ان يكون الكلام موجها اليه. فلو كان ثم سامع نقول لا يتوجه اليه الكلام اذا حددنا بالمخاطبة. اما اذا قلنا افادة السامع فحينئذ يدخل فيه المخاطب الموجه للكلام وغيره
وغيره لان الكلام قد السامع. وانا اخاطبك انت اياكي اعني واسمعي يا جارة. من هذا القبيل وهو مسلك صحيح افادة السامعين نقولها السامع عم من المقاطعة. افادة السامع بذلك الخبر فائدة لم تكن عنده. وهي نفس
نفس الخبر الحكم هذا مصدر بمعنى اسم المفعول بمعنى اسم المفعول من اطلاق اسم المفعول مرادا به من اطلاق المؤخر مرادا به اسم المفعول وهذا مجاز مرسل عندهم كما سيأتي بيانه. نفس الحكم المراد بها النسبة بين الطرفين
من المحكوم بها نفس الحكم المراد بها النسبة بين الطرفين المحكوم بها. يعني وقوع النسبة او لا وقوعها ركوع النسبة او لا ركوعا الذي فسره في الاول حكمه بالسلب او الايجابي قل من ربه وقوع النسبة او عدم وقوعها. اذا
كان افادة القصد النخبة افادة السامع بوقوع النسبة او عدم وقوعها نقول هنا هذه الفائدة تسمى هاء المراد بهذا الخبر وقصد المخبر افادة السامح نفس الحكم. يعني ليس امرا خالدا عن
مدلول له وقد يلزم منه لازم الفائدة الثانية لازم الفائدة الثانية او كون مخبر به ذا علم او كون مخبر او كون هذا معطوف على يعني وقضوا بالخطاب افادة السامع نفس الحكم. هذا هو النوع الاول. وقصد بالخطاب افادة
السامع كونه مخبر به اي متكلم. هذا اظهار في محل الاظمار. والاصل ان يقول او كونه او كونه او كونه اي ذي الخطاب او المقبر. هذا يسمى اظهار في موضع الادماغ. او كون مقبل به ذا علم
يعني علم بالحكم او لازمه. علم بالحكم او لازمه. قال فاول فائدة اذا كان قصده الخطاب افادة السامع نفس الحكم يسمى فائدة فائد فاول فائدته اي فائدة الاخبار كما قال السوت القصد بالاخبار ان يفاد مخاطبا
يكمل له افاد او كونه علمهم الاول فائدة الاخبار سمي واجعل لازم الاول يسمى فائدة الاخبار اذا قصد المخبر افادة نفس الحكم. اي وقوع النسبة او عدم وقوعها. فاول هذا المبتدع وسوغ الابتداء به
كونه في معرض التقسيم والفاه هذه فعل فصيحا فائدة اي فائدة الاخبار لان من شأنه ان يستفاد من الخبر وان يستفيد من غيره. والثاني الذي هو سادة كون مقبل به ذا علمي لازمها. يعني لازم
الفائدة لازم فائدة الاخبار ليس المقصود الفائدة عينها نفسها وانما المقصود ان يصبر المخبر لان المخبر يعلم بمدلول هذا النهر. واما هو السامع فهو عالم بفائدة النوم فاول فائدة والثاني لازمها
عند ذوي الاذهان عند اي في حكمه. ذوي الاذهان اي اصحاب العقول. لان هذه تحتاج الى نحتاج الى تحريك به الاول يستوي فيها صاحب الذهن وغيره. اما الثاني اللازم الذي هو خارج عن مدلول اللفظ هذا يحتاج الى
التأمل وربما اجري مجرى الجاهلي مخاطب ان كان غير عاملين. هذا يحتاج الى بيان مع ما بعده نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا والى ان نلقاكم في اصدار اخر
لكم منا اجمل تحية من اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع المملكة العربية السعودية مكة المكرمة مركز فقيه التجاري صندوق بريد سبعة وسبعون سبعة وعشرون خمسة وخمسون تسعة وثمانون اربعمائة واربعة واربعون ورقم خمسة وخمسون ثمانمائة
واثنان وعشرون اربعة وثمانون خمسة وخمسون ثلاثة وسبعون ستمائة وخمسة واربعون. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى