1
00:00:16.750 --> 00:00:38.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين من تبعهم باحسان سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا   هذا الكتاب الاول

2
00:00:39.000 --> 00:01:11.200
في فنون البلاغة الثلاثة التي هي عبء المعاني علم البيان     صح هي علم الاقسام علوم اللغة العربية يحتاج اليها  ولا غنى لمن يريد تفسير كلام الله تعالى الكلام النبي صلى الله عليه

3
00:01:11.300 --> 00:01:38.750
عن هذا العلم  انه علم تبحث به الادوات والمسائل التي يكون الكلام بها فصيحا بليرا مطابقا  تبحث فيه الطرق التي ادى بها الكلام يحتاج قالوا لكتاب الله تعالى وناضلوا في سنة رسول الله

4
00:01:38.900 --> 00:02:03.150
تسلما اليه وهذا للعلم لم يحتج اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم  القرآن الكريم نزل بلغتهم فهم يعرفون اعراب الكلمات ايفون معانيها تعرفون تصنيفها ويعرفون ايضا مقامات التكلم

5
00:02:03.950 --> 00:02:29.800
وطرق تأدية الكلام هذا شيء فطروا عليه والصديقة البطلهم الله تعالى ولم تكن حاجة السلف ممن يليهم ايضا ماسة بذلك لبقائه الصدقة فلما ضاعت الصديقة وفسدت اللغات العربية تاج الناس الى تدوين حدود اللغات العربية

6
00:02:31.250 --> 00:03:02.150
تدونوا اما مفردات اللغة فبلغة الاعجمية وجمعه في ذلك كتبا غزيرة وعلوما نافعة شيئا ودونوا ايضا في علم النحو   هذه الكلمات  بالكلمات ودون علم التصرف وهو علم يتعلق بابنية الكلمات

7
00:03:02.600 --> 00:03:31.550
ما تليها من سيادة انزل  و وغير ذلك ودونوا ايضا علم البلاعة هو علم يعنى  مقامات ليناسب ان يتكلم بها المتكلم فيكون به الكلام مطابقا وطرق التأدية اذ يمكن ان يؤدى بها الكلام

8
00:03:32.550 --> 00:03:59.700
ويكمل ببعض المحسنات التي هي للتحسين فقط وهي  من افرد هذا العلم بالتلف هو الشيخ والشيخ عبد القاهر يرجع واذا اطلق الشيخ في هذا العلم فهو   هو ابو هذا   اللي في كتابه دلائل الاعجاز

9
00:04:00.600 --> 00:04:27.400
كتب التي افرد فيها مباحثا غزيرة نابعة بعلم  ثم جاء بعد ذلك رجال اخرون جار الله لمحمود ابن عمر صاحب الكشاف وهو رجل معتزل لانه كان على ذوق وفهم باللغة العربية مادق

10
00:04:28.400 --> 00:04:58.550
قد اودع كتابه الكشاف كثيرة من علم الجماعة توصل من علم المعاني  فارس الفرسان ولكن كما هو معروف  ترى فيها جادة الصواب بالعقيدة لذلك على الانسان الذي يريد ان ينتفع من كتابه

11
00:04:58.650 --> 00:05:16.250
ارمي كتبه يكون حذرا في تلقيه بما يقوله الشيخ لانه كثيرا من ان ينظروا للاشياء لا علاقة لها بعقيدة اهل السنة بل هي من العقائد المعتزلة الفاسدة ولكن مع ذلك

12
00:05:17.050 --> 00:05:37.700
في كتابه كثير من الفرائض  جميلة بعلم العهد ثم جاء بعد ذلك الشيخ يوسف السكاكي هذا في الكتاب وسماه مفتاح العلوم جمع فيه جملة من علوم اللغات العربية وعقد الباب الثالث منها

13
00:05:38.100 --> 00:06:06.800
و جمع فيها ما لم يجمع قبله قد اتبعوا هدف ثم قيد الله تعالى بكتابه رجل اسمه الخطيب  تلخص في القسم الثالث من كتاب مفتاح العلوم في كتاب السماء والتفحص المفتاح

14
00:06:09.450 --> 00:06:40.200
وهذا الكتاب واجمل واجمع ما الف شيئا من العقل ولم تتطور بعده البلاغات لا ينفاد يعرف لها زيادة تذكر بعد الخطيب فهو في علم البلاغة بمنزلة مقدمة للصلاح  بمنزلة كتب

15
00:06:40.850 --> 00:07:07.100
لخصت مباحث المتقدمين ولم يزد بعدها شيء يذكر الا تطويلات  تلخص المفتاح هذا تلقاه الناس من قبل وصار بها الركبان في مشارق الأرض ومغاربها  فراولة الاسيوطي رحمه الله تعالى في البيوت التي سماها

16
00:07:07.700 --> 00:07:31.700
وصاحبنا هذا ايضا انه استفاد من كتاب الترخيص ضخص من كتاب التلخيص جملة  ولك متل غزوه كان مع اختصار فلا يمكن ان يعد نظما للتلخيص فانه احمد كثيرا من النساء

17
00:07:32.100 --> 00:08:13.300
التي ذكرها صاحب  نعم استفاد منه واختصر منه ولكن ليس لغنا لترخيص وقد نوى مسمات هذا المأجوف الشيخ عبدالرحمن خطة الجزائري نعم بداية المغرب وهو  الفقيه  لهم وجبات وآآ كان خبيرا بالمنطق ايضا

18
00:08:13.900 --> 00:08:34.350
السنة النبوية  بان المنطقة والف ايضا مختصرا في هذا المختصر فهو من العلماء الذين اوجعوا بتأليف المختصرة هي مفيدة لان الانسان عليه ان يخدم هذا العلم بما ينتفع به الطالب

19
00:08:35.250 --> 00:08:54.600
العلم هو ما يحتاج اليه وطالب العلم يمر بمراحل لابد ان يقدم لديه في المرحلة الاولى ما يسره تم في المرحلة التي تليها لما هكذا دواليك  طالب النحو مثلا لا يمكن

20
00:08:55.300 --> 00:09:14.050
محتاجون الى ان يبدأوا بعض مقدمات  طالب الاصول مذلة يمكن ان يبذل بجمع الجوع لابد له بعد المقدمات التي اقرأها الكتاب وهكذا شيخنا الف كتابا مبسطا ليس بالقصير جدا ولا بالطبيب

21
00:09:14.450 --> 00:09:34.150
هو ليس قصيرا مخلة ولا طويلا مملة وقال فيه الحمد لله البديع الهادي الى بيانه ما هي على الرشاد الحمد لله نبدأ بالحمد لله تعالى اقتداء من كتاب الله تعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:34.200 --> 00:09:54.950
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب عبد الله واثنى عليه والحمد رجع كاين مبدع للاشياء بالآتي بها على غير نظير سابق ابدع الشيء اتى به على غير نظير سابق

23
00:09:57.700 --> 00:10:24.600
اتي الموفق الى بيان ما هي عرشت الى بيان طريق رشد  وهو ان يذكر المتكلم بين يدي المراد ما يشعر بمراده وهنا ذكر لقب ذنيه من فنون البلعة البديع والبيع

24
00:10:26.400 --> 00:10:57.250
قال الحمد لله البديل  هادي الى بيان البيان ايضا لاظهار ولكنه هو ايضا علم  وعرفت انه يحمد الله تعالى على هدايته اي ارشاده للناس وتوفيقه لمن وفقه به الارشاد عام

25
00:10:57.950 --> 00:11:34.650
والتوفيق خاص لمن وفقه الله تعالى   والله يدعو الى دار السلام ويهدي  فالدعوة غير مؤيدين هذه فهمها مثلا  تدعو  اللي دعوته عامة لا دعاء ولكن هدايته التي هي الخاصة  الى بيان مهيائي لطريق الرشاد

26
00:11:36.450 --> 00:12:08.550
امد ارباب النور امده بكلامه زاده فاعطاه مددا اي زيادة على اصل ما كان عنده مدكم بانعامي اربابا ارباب جمع مربي الربو في اللغة الملكية معناه ان الله سبحانه وتعالى اعطى سجادة من العلم والفضل

27
00:12:09.750 --> 00:12:34.800
لمن اختصه بالنهى جمع نهيته هي العقل العقد فآل العقول لهم مزيد فضل عند الله تعالى على غيرهم. ان الله تعالى اعطاهم ما دام يعطي لغيره والله تعالى خلق الانسان لا يعلم شيئا

28
00:12:37.250 --> 00:13:08.000
ولكن زوده بعد ذلك بوسائل الادارة   اما السمع والبصر فهذه ليلة فيها ناس وعادة كثيرا بحسب الفطرة وانما بحسب العوارض التي تطرأ على الانسان من سقم وسحر ومن عقول  يجعل من يشاء حديدا ويجعل من يشاء

29
00:13:10.200 --> 00:13:41.450
فمد اباب النهى  ورسم شمس البيان في صدور العلماء رسم معناها كتبه  معناه ان الله سبحانه وتعالى جعل شمس البيان في صدور العلماء الشمس معروفة بالكوكب والنهار والبيان معناه اظهار الشك

30
00:13:43.100 --> 00:14:03.100
معناه ان الله تعالى جعل لي اولي النهى. اي لذوي العقول قوة في صدوره تكشف غوامض العلم كما يكشف ضوء الشمس ولا وفي قول البيان ايضا مزيد مما سميناه ببراعة الاستهلاك

31
00:14:04.850 --> 00:14:35.450
بصدور جمع الصدر معروف العلماء جمع عالم وهي بالبت ولكنه قصرها ضرورة وهذا جائز وقصر مجمع عكس الدخول في النقابة قصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه فان بعض العلم يرانا هذا ليس من باب الضرورة انه اذا كان في الوقت جائز

32
00:14:36.950 --> 00:15:04.550
فقد ولي خمسة بعد ذوقي التي يحذف فيها همزة  شبيهة ان تكون من هذا الباب امد يعني في صدور العلماء فابصروا معجزة القرآن ابصروا اليس المراد من الابصار نظري اذا يتعلق بالنظر بالبصر

33
00:15:04.950 --> 00:15:37.300
وانما يقصد به الادراك القلبي اي ادركوا معجزة القرآن انا ادراك بلاغة القرآن لان القرآن معجز ببلاغته وقد انزله الله تعالى على امة معروفة بالله برافو العرب يقال ان حكمتهم بالسنتهم

34
00:15:40.800 --> 00:16:13.650
هناك مقولة قديمة اسطورة ولكنها تبجل بعض خصائص الشعوب نقول ان الحكمة نزلت من السماء تلقاها الصينيون بايديهم فحكمتهم  علاقة ايديهم الصناعة اليونانيون بعقولهم والعرب بالسنتهم  حكمة العرب بعقولي طبعا هذي اسطورة

35
00:16:14.200 --> 00:16:40.900
لا اصل لها انما هي شيء عالم الناس ولكن هذه الاساطير احيانا  تدل على بعض سير الشعوب وبعض عاداتهم العرب امة متكلمة ولذلك القرآن الكريم كانت معجزته الكبرى التي تحدث الله تعالى بها العرب بجس ما كان يروج عند العرب

36
00:16:42.800 --> 00:17:07.800
على عادة على العادة في معجزات الانبياء الكبرى فان موسى عليه السلام كان يروج في عهده السحر لذلك كانت عصاه تقلب حقائق الاشياء فجاء التحدي من الجهة التي يتقنها هؤلاء

37
00:17:07.850 --> 00:17:30.250
وابطل السحر وعيسى عليه السلام كانت قدوة رجل في عهده فكانت المعجزة الجنسي حلم باذن الله والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لامة ليست متعلمة لا ليست لديها علوم معروفة

38
00:17:30.400 --> 00:17:55.900
وبالسنتها وتحداهم الله تعالى ان يتوا بمثل هذا القرآن في عجز اتحداهم بعشر سور فعشر سنة تعداهم بسورة مثله فعجز واحد ذلك كله فبصر ويبصر اهل النواة معجزة القرآن هذا كلها واضحة

39
00:17:56.750 --> 00:18:24.550
شريف بشاطئ البرهان بالاضافة  برهان حجة الساطع المضيء انها الحجة الواضحة لا تخطئها عين بصير  وهذا كما ذكرنا فيه نوع من من براءة الاستهلاك لان لانه هو الان يتحدث عن بلاغة القرآن

40
00:18:25.100 --> 00:19:04.050
ويريد ان بعد ذلك نتطرق لعلم البلاغ وشاهدوا اي شاهد اهل العلم مطالع الانوار ما طالعش  مادة اليد   ولكن هذا مما وقع فيه الشدود في القياس امام جهتك استعمال لان العرب تقول مطلب في الكسر

41
00:19:07.100 --> 00:19:48.400
فاذا بلغ ما طلع الشمس  اذا كان مضارع الفعل مفتوحا ومضموما ويفتح ولكن اذا تعرض القياس والاستعمال فالاستعمال هو الرابع الانوار الانوار جميعا   اي شاهدوا  معجزة القرآن التي هي نور للناس. هداية للناس

42
00:19:48.450 --> 00:20:17.650
وما احتوت عليه ما اشتملت عليه من اسرار نفس السر انه هو الشيء الخفي اي من دقائق العظيم معجزة وطبعا دق الاصرار ليس متاحا لسائر الناس انما يدركه الانسان اذا وهبه الله تعالى من العقل

43
00:20:18.500 --> 00:21:12.650
والحكمة نطلع بذلك فحين حين ادركوا معجزة القرآن نزهوا القلوب في رياض التمسك اصلا في اللغة  يبتعد  بالمرأة  معناه خاضوا في رياض اعجاز القرآن الكريم وابعد  في ذلك السر     اطلاقه على

44
00:21:15.500 --> 00:22:08.750
داعي  بساتين يا ابن الحلال ذلك   اصبحت تستعمل بكثرة دخلت في كلام الناس   قلب معروف يطلقوا على اسم الصنوبر شكل الصلاة وغير وعند كل انسان ولكن اذا اطلق في المعرض في التفكير في معرض

45
00:22:12.300 --> 00:22:35.350
اديزي عنه كانت العقيدة لانه لا يراد هذا الجسم لان هذا لكل انسان شكله ليس كل انسان مؤهل لذلك يفقهها عند الله يفهم اسراره القرآن  ذلك الذكرى لمن كان له

46
00:22:35.600 --> 00:23:01.100
قد لا يراد بالقلب انه مجرد شرك السنوي  والإنسان شكله ردم العقل ده القرض يطلق تارة على العقل ويطلق تعالى تنطبع انا على الفؤاد والشكل الصنوبر اللي يوجد فيه اه صدر كل انسان

47
00:23:04.000 --> 00:23:35.350
فذكر ابو مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالاعلام الكلام فقال عقل ومحض وفؤاد قلبه قلب الفتح تطلق على العقل ومن هنا  بعض الناس كسير وقلب الشكل  بعض الناس

48
00:23:35.850 --> 00:24:24.650
لسه  طبعا المحض خالص بيطلقوا على الخد تقب عرق ذلت والقلق والسواك سوار سنأكل ورجال القرب  نعم  هو مقتصر على بعض الناس بعد القياس المصدري للمعدل من ثلاث فنزه القلوب في الرجال

49
00:24:24.800 --> 00:25:26.400
ولا المكان الشاب والمياه مع رياض  لكن كلمة الواو رجال  وناظره حوض وحياط وثوب وذياب وداروا المليار فكلها اصلها ديوان حوار حوار مقر دلوقتي رحمه الله تعالى  واوردوا الفكر الفكرة

50
00:25:26.450 --> 00:25:53.550
ورجل ذكرى فكرة على حياتي الفكر كما عرفوا المناطق او حركة اليسر المعقولة  اذا كان يقلب نظره للاشياء بما ان يكون هذا التقليب في امور محسوسة تدرك بالحس يكون تقريبه النظر في المحسوسات

51
00:25:56.050 --> 00:26:23.650
وان يكون يقدم نظرا لشيء معقول لسه محسوس هتقدر تحس ان هو تتصور بالعقل تقلبه النظر في العقليات  من الذكر  وعروض الفكرة على حيض حيض الحوض وهو مجتمع علماني ثم صلاة الله ما ترنم احد يسبق العيس في ارض الحمى

52
00:26:24.500 --> 00:26:50.500
ثم فالاحسن بذلك لانه كان يحمد الله تعالى ويثني عليه واراد ان ينتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بما يقتضي التراخي والمهلة لان الانتقاد من مقام الحادث الى مقام المخلوق. حتى ولو كان هذا المخلوق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتضي مهنته

53
00:26:50.650 --> 00:27:09.250
بصراحة تعاطفت لزوجها قالت صلي صلاة المغرب ثم اصلي النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة بلغة الدعاء ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانها دعاء ما هي مصدرية

54
00:27:09.450 --> 00:27:52.650
مدة  ترجيع الصوت  عادي  سائق الابل هادي هي السوق يسمى الحاج و طفيناه للابن  النبي صلى الله عليه وسلم كان له حاجة  سوق الابل يتغنى لها فقد قال له صحيح

55
00:27:53.050 --> 00:28:18.950
رفقا بالقواعد انجزت هذا الانفلات تغنى لها بتاعنا حسن الصوت فالخشية اللي بيصير لها ان يؤثر ذلك على قلوب النساء وبعد رفقا بالقضاء الحدى والغنى للابل هو مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له في حاتم

56
00:28:19.450 --> 00:28:38.400
لا احد  حادي للسائق مطلقا سواء كان يتغنى او لا يتغنى يتأثر فيه الابل الابل تتأثر بالغناء جدا هذا نحن نعرفه مباشرة لاننا نريد يعني اذا غنيت فانها تطرب وتنشط

57
00:28:39.250 --> 00:29:10.100
كانت قد اصابها الكلب فاذا تغنى الانسان فانها تنشط  طرف  تحب الغناء مسموح هذا الغناء لا بأس به بس نحاد النبي يا شيخ  ما ترى انما معناه مدة مدة ترنم حاج لسائقه

58
00:29:10.500 --> 00:29:50.850
يسوق العيسى بيض في ارض الحمى في ارض المكان المحري   لان فيها حرمين حرمهم الله تعالى   صلاة الله تفيد الطلاق جملة لكنها من الخبر الذي معناه الدعاء ليست نحو  تقل رحمة الله على فلان

59
00:29:51.350 --> 00:30:24.400
فانت اه تأتي بالدعاء بمعرض الخبر وهذا قريبا    بعض الاحيان قد يكون قبل ليست جاء هذا مصدر النائب عن انا هضربه. مم هو باق على طلبه مع هذا فطلب مفهوم من جهة المعنى لكنه خبر

60
00:30:28.400 --> 00:30:50.800
اذا قلت صلاة الله معناها انك تخاطب شخصا فتأمره الصلاة على النبي اخاطب شخص  على نبينا اسأل الله تعالى ان يصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم فالنبي قال النبي والنبي

61
00:30:51.650 --> 00:31:18.700
وهما بمعنى او النبي اشتقاق من النبي وهو الخبر والنبي اشتقاق من نبأ ينظر مع نفسه بقى ومقرون بهما في السبع فهما لغتان فصيحتين قال النبي  يقال نبينا انبياء على نبينا

62
00:31:21.150 --> 00:31:49.750
حبيبي محبوبك الذي نحبه ويمكن ان تكون ايضا فعيل يمكن ان تكون اولا الفاعل  الجسور وزنك عيب تارة ان يكون محولا عن المسؤول قتيلا بمعنى نقتل وتارة ان يكون محولا

63
00:31:50.050 --> 00:32:13.400
كقدير  فهي اذا كانت محولة عن فاعل معناه انه متصف بالحب يحب الله تعالى واذا كانت حولة عن المفعول عن المحبوب لنحبه نحن ويحبه الله تعالى الفاعل تفيد المبادرة وكذلك مع المفعول

64
00:32:13.850 --> 00:32:38.600
نعم هي اذا حولت اه عن الفاعل فانما تحوله بقصد المبالغات  والمفعول مفعول اه ايضا تحول كذلك فتفيد نوعا من علينا بيجينا لحبيبي لهاد ده السبب اللي تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الهداية من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية الارشاد

65
00:32:39.150 --> 00:32:54.900
وهي بتثبتها الله تعالى له في قوله وانك لتهديه الى صراط مستقيم ما يكرش الى صراط المستقيم وما هداية التوفيق فانها لله وحده وهي بمنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت

66
00:32:57.100 --> 00:33:14.000
لا توفقوا من احببت الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ايمان الناس وانما قلوب الناس بين اسبوعين من اساور الرحلة الله تعالى هو الذي يوفق بالشاء الى الهداية

67
00:33:14.800 --> 00:33:40.950
لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع هداية احاديث لهداعنه فقد حزن حزنا شديدا على ممطر وجوده ولهذا قال الله تعالى لهم وبعدها التوفيق لله سبحانه وتعالى وحده وهذا هذا تكرر

68
00:33:41.450 --> 00:34:17.000
وورود الهداية للمطلق لارشاد قول الله تعالى فمعلوم ان هدايتنا مت  قال استحبوا العمل على الهدى نستحق العمى على الهدى الحقيقي التوفيق عبادة الاختراع على نبينا الحبيب الهادي تجلي كل ناطق ضد ذاته

69
00:34:17.800 --> 00:34:41.900
اعظم واكرم كل من نطق اللغة العربية نصها بحرف الضاد لان هذا الحرف قاسم بلغة العربية فلا ينفخهما بالعافية لذلك اصبحت اللغة العربية تسمى بعض الاحيان والنبي صلى الله عليه وسلم هو اشرف الناس

70
00:34:42.250 --> 00:35:02.350
ليس اسرة العربي فقط بينما هو يشرب الناس واكرم الناس جميعا كذبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نسيي لوالد ادم وللسيادة من ما تتجلى به انه هو وحده الذي يعطى الشفاعة الكبرى له

71
00:35:02.450 --> 00:35:21.550
بجميع الخلائق جميع الناس هذا بالسيادة النبي صلى الله عليه وسلم على وانما اختص الوالد هنا سيادة النبي صلى الله عليه وسلم على العهد بما في ذلك من مناسبة علم الذي اراده لانه هو يتكلم عن اللغة العربية

72
00:35:23.200 --> 00:35:55.550
اراد ان يتقيد بالعدل محمد بدل من قوله نبينا على نبينا محمد  بالجامعة ولك ان ترفع فتقول محمد هو محمد ويكون خبر على ولو كان الرسم  يسعفه لكن هذا نجوز محمدا

73
00:35:57.400 --> 00:36:11.050
ولكن هذه لا يحزن الى اثبات الف اللام نقف عليها بالنسخ التي من فهذا اللغم يجوز فيه من جهة من جهة اللغة العربية ثلاثة وجوه تعرفوا على انه خبر متدبر

74
00:36:11.900 --> 00:36:36.600
النصب هذا معنى اخص واعني والجر على البدنية من قوله نبيتنا ولكن قلت النصب لا يسعفه الرسم لانه يحتاج الى الف لم نقم عليها الكتب التي سجود خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق

75
00:36:37.200 --> 00:37:10.000
النفس وقد ذكرنا الحديث الصحيح سيد ولد ادم العربي المنسوبي ابن عرب الى الامة العربية تعرف امة من الامم والابناء  السلام عليكم لا نمحي للسلام والنبي صلى الله عليه وسلم من العرب ابن سعد

76
00:37:13.500 --> 00:37:39.250
لانه مع ولدي اسماعيل ابن ابراهيم معلوم ان ابراهيم كنعاني  لسه من وانا والد بني اسرائيل وكانوا بيراهنوا عربيات من اسرائيل فنسبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعلى بنسبة

77
00:37:39.350 --> 00:38:18.050
امسكها وخوولة ولكنهم سكن وخولة دام وطالع الاف السنين حتى انتقل شرف العرب ومكانته نصحته ببلاغته الى العدنان   الاصل كما كان على ثلاثة اقسام عرب عالم عرب مستهلكة وعرب اربعة

78
00:38:18.850 --> 00:39:16.600
والعرب الفائتة والبائعة العرب ارباح امهات وتموت     وعبيد  ووضع   العرب العاربة مديرية قحطان اليهود السلام وبالعرب اليمانيون اولاد السبب والاسد والاشعريون مدهش   والعرب المستعربتهم العدنانيين عدنان  بين السبب عربي طاهر

79
00:39:17.850 --> 00:39:44.350
النبي صلى الله عليه وسلم طهر قاهر بنسبه فليس بنسبه السلاح وانما ينقل من اصلاب الى اسباب بنكاح شرعي  فليس ابن ابى ابليس صلى الله عليه سباح ولا فساد  فهو طاهر مطهر

80
00:39:44.600 --> 00:40:04.850
هي افضل الصلاة والسلام ونسبه مختار مصطفى كما ثبت صاحي مسكين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  اسماعيل اسماعيل وافضل واولادي لقد فضلنا بعد ان نزيد

81
00:40:07.550 --> 00:40:39.600
اصطفاه من ولده اسماعيل  كنانة    النبي صلى الله عليه وسلم   افضل الصلاة والسلام يخفوا الاصطفاء هنا ليس للعراق انما الولد اسمه نعم  بينما هو لهذه الطائفة من الناس فهذه الطائفة ان شاء الله تعالى ان تسكن ارض العالم

82
00:40:39.750 --> 00:41:26.850
وانكسات اسماعيل ابن ابراهيم يسرا تزوج للعمالقة ثم ابراهيم زوجه الاولى امرها بالصدقة قصة صحيح البخاري    لم تكرمه في ضيق  قال لها  سلموا عليك شيخ ويقول لك توجه عتبة المجالس المغربية

83
00:41:27.400 --> 00:42:04.750
زي ما اراد   وهذه المرأة جاءها ابراهيم بعد ذلك كرمته واردت انهم  رأى منها ما يعجبه  تتزوجها اسماعيل ابن ابراهيم بنشرها ومقابلتنا العربية ولكنها انقرضت بعد ذلك لم يبق لها

84
00:42:06.750 --> 00:42:29.300
فجرهم اخواله العرب العدنانين ومنهم تعلموا اللغات العربية وسكنوا في ارض العرب حتى اصبح العدنانيون هم قطب العرب هم افصح العرب وهم اكرم العرب انسابا  وهم في الاصل كما ذكرنا لانهم سكنوا في العرق لكن

85
00:42:30.450 --> 00:43:06.200
انتقل اليهم انتقدتهم سيادة العرب نعم قال اه العربي الطاهر  بكاء بانين معنى ذلك انه كان خائفا من الله تعالى كان قاسية لله تعالى خاشعا له قلت له المكالمة ثم على صاحبه الصديق حبيبه وعمر الفاروق

86
00:43:08.000 --> 00:43:25.300
اراد ان يعطف على رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه يسمى الخلفاء الاربعة الراشدين افضل رجال هذه الامة وقعدت في الجزون بقى وبعدين ادام مناسب لان الخلفاء الراشدون على فضلهم

87
00:43:25.450 --> 00:43:47.350
وتراهن عن النبي صلى الله عليه وسلم  ثم على صاحبه الصديق حبيبي وعطف عمر بالواو على ابي بكر ولم يعطفه على صاحبه الصديق ابو بكر النبي رضي الله تعالى عنه

88
00:43:48.750 --> 00:44:08.500
وصدق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ما هو افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقر في قلبك حبيبي هو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وهي محتملة للفاعلين كلاهما يحب الاخرين

89
00:44:09.000 --> 00:44:30.250
ابو بكر يحب النبي صلى الله عليه وسلم   اي حابه او او محبوبه كلام واحد   وعد عمر وكما هتفه في الواو ولم يعطس في عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ايضا

90
00:44:30.850 --> 00:44:52.100
اه مع ابو بكر وكان شيخي المهاجرين النبي صلى الله عليه وسلم لا يخضع امرا دون مشورته لذلك قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه  توفي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

91
00:44:53.500 --> 00:45:08.000
قتل الشهيد قال والله ما خلفت بعدك من احد احب ان القى الله بمثل عملي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يتمناه ان يلقى الله تعالى بعمله رضي الله عنه تعالى

92
00:45:10.050 --> 00:45:27.950
والله لقد كنت اسمع اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرجت وانا  وعمر فعلت انا وابو بكر معنى جديدة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ذلك الوقت

93
00:45:28.600 --> 00:46:02.200
شيخا تم بعمر عثمان بن عفان رضي الله عنه  في سبيل الله ما اعرف  الامام العابد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه كان    وسطوة الله  اي علي ابن ابي طالب

94
00:46:02.450 --> 00:46:30.550
لا ادري هل  هو الذي يتصرف بهذه خلاص ام انه رتب ذلك انواع من القصد علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يرضى عنه مثل عثمان ابن الفضل  ذكر جمهور اهل العلم على ان

95
00:46:30.600 --> 00:47:01.650
بنية تابعوا طريقة الثلاثاء  ترتيبي خلافته قال العراقي رحمه الله تعالى في اهليته والافضل الصديق ثم عمر  وبعده عثمان وهو الاشهر اوفى علي بعثه خلع قلت وقول الرأف جاع انا

96
00:47:02.800 --> 00:47:24.650
السنة لا يختلفون في تقديم ابي بكر  وجمهورهم على تقديم عثمان  ولكن هاي المسألة ليست اجماعية  وقد روي عن مالك رحمه الله تعالى انه توقف بعض التي بين ولكن ذكرنا ان الجمهور على ان البدر بحسبه

97
00:47:27.000 --> 00:48:05.150
الحديث سنة الخلفاء الراشدين هل هذا كان مفهوما عند الصحابة  وعمر  لكن هذه الصفات عرفوها   عرف انه خليفة الراشد في النار   ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون متشابها او غير واضحا

98
00:48:05.600 --> 00:48:24.100
تارك من القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما يتضح  قول الله تعالى   الان باجماع اشمعنى لا عبرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد شيء اسمه

99
00:48:25.400 --> 00:48:38.550
لانه لو اجمع الناس جميعا على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الحق معهم جمع ولكن بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشاركك الرسول بعد ما تميز

100
00:48:38.650 --> 00:48:56.950
كل ما تولى مسلم فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فوهمت هذه الاية واصبحت طبق ولكنها لم تكن مطبقة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا عبرة بخلاف المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:48:57.500 --> 00:49:17.450
عبر عن علي رضي الله تعالى عنه بصفتي الشجاعة والزهد وهو معروف به بعد سطوة الله وهذا اشارة الى ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كانت سطوة من شدة وبأس بحر

102
00:49:18.050 --> 00:49:39.350
فهو رضي الله تعالى عنه من فرسان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فرسان سحابة شجعان وهو ايضا ساهدا في التدريب  قال ثم على بقية الصحابة اي كما نسأل الله تعالى ان يصليها على بقية اصحاب رسول الله

103
00:49:39.400 --> 00:50:08.650
لم يخص الالة هنا وكان ان نخصصهم لان النبي صلى الله عليه وسلم حين علمنا الصلاة امرنا ان نصلي عليه وعلى   والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم جاءت مخصوصة للنبي صلى الله عليه وسلم

104
00:50:09.450 --> 00:50:39.000
اللهم صلي عليه وسلم ولكن زادت السنة بالنص ثلاثة على ما وصل على محمد  وما الصلاة على الصحابة وعلى التابعين  وهي من مطلق السلام داخلي المتأخرين المتقدمين في شرع الله

105
00:50:43.000 --> 00:51:21.250
اذا حمل معنا الان على  فهذا وارد ايه ده  لم يخصص الادمي قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعرض الدعاء لا يختصون باقارب الناس ثم على بقية الصحابة ذوي التقى

106
00:51:23.200 --> 00:52:05.400
واتقاء مرحلة من الاجتناب والفضل لغة الزيادة لهم زيادة الخير على رأي والانابة رجع   والمجد اي الشرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهم شرف لانهم حصل يوم شرعوا بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كانوا افضل

107
00:52:05.500 --> 00:52:20.700
هذه فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير القرون رواة خير الناس  قالوا الناس يفكرني تم وهذا يقتضي التفضيلا. قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:52:21.500 --> 00:52:44.950
لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على  مجموعة الامت على تلقي حل  و قال من يعتد بكلامه من اهل العلم انهم عدل الرضا لا يمكن  في عدالته كما يبحث في عدالة الجفاء

109
00:52:46.900 --> 00:53:28.300
بورصة عطية الكرم  براعة ترى برع بالشيء معناه زاد على غيره مزيد وهم اهل الحزم هو تبطل امر وعلى النجدة اسحاف يسعفون الناس يعينون الناس ايضا اهل الشجاعة  دعت الثبات

110
00:53:28.350 --> 00:53:59.350
معك في القلب على القرآن مستقبلا بروضة لحضرة العرفان ما معناه مدة الكون القلب بالعقل عاكفا على القرآن  مرتقيا بحفظ القرآن وبتدبره الى رضوان الله تعالى الذي عبر هو عنهم بحضرة الارهاب

111
00:54:00.100 --> 00:54:24.300
هو رجل صوفي له عبارات كثيرة اللي يدخلوها الكتاب ولكن يعنينا من كتابه ما كان فيه وننتبه مما جاء به من علم الاسلام ملزمين بتفاصيل ما ورد في ذلك  لا تكون

112
00:54:24.350 --> 00:54:57.600
واضحة هذه العبارات الصوفية التي  معاك في القلب وعلى القرآن المستقيم يا حضرة الاعلان هذا  وهذا حاصل وهي فصل الخطاب يفصل من الخطاب السابق عن اللاحق قال تعالى هذا هذا حاصل ومعلوم

113
00:54:58.500 --> 00:55:15.900
اراد ان يفصل الكلام السابق عن اللائق لو كان يحمد الله تعالى ويثني عليه صلي على محمد صلى الله عليه وسلم يبنى عليه وعلى اصحابه واراد ان يتخلص من ذلك

114
00:55:16.750 --> 00:55:59.350
الى الحديث عن علم البلاعة بعدها وضرب من التخلص دي ولا نوطي له الكلام بتفصيلا وانت خالص  ولعلها تنكر في خاتمة  وان درار البيان    ومراد    ان هذه العلوم تهدي الى موارد التهديد

115
00:56:00.100 --> 00:56:37.300
تهدي الى موارد شريفة تأتي الانسان تجعله يهتدي ترشده الى موارد شريفة كان  لان هذا الوزن ممنوع من الصرف ولكن دعته ضرورة الشر نداء يصرف المنظم وصرف الملون جائز لضرورة الشغل

116
00:56:39.200 --> 00:57:05.050
قد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في والاضطرار او تناسب صرف ذو المنام والمصروف قد لا ينصرف   العرب قد تصرف وعندنا الصف للضرورة الشرعية  تصرفه عن ان يشبع الفتح

117
00:57:05.900 --> 00:57:50.700
لا يستقيم       ولكنه مقصورا عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا العرب عادة  قد تشبه الحركات التي تنشأ عنها الحروف التي تناسبها  واحيانا يوجهون ذلك بعض المسائل التي لم يوجد لها وجه متبادل

118
00:57:55.300 --> 00:58:32.050
كما في كراهة يا حمزة لا تخف ضركه ولا تخشى  ولا تخشى  قالت لا ما هي الاسم منهم من وجهها بان استئناف وانت لا تخشى ذلك هو ان الحركة اشبعت

119
00:58:34.050 --> 00:59:17.200
لها الغسل لا تخشبه وش بعد الفتحة  كما قال قراءة يتقين هذا الباب يسمعنا عن الارض  ولكن بما قال الشاعر المجال وربما نشأ عن اشباع ضمة الواو كقول   يا من اشباهك السردين من بعدك قوله لا عهد

120
00:59:17.300 --> 01:00:20.100
كررتها كثيرا  تعرفنا عليها زيد   التكرار يحفظ الكلام لانك حفظت يعني شيء مهم هذه الشيخ محمد الحسن     اه مثلا العرب عادتها اذا اضطرت الى التنويم    ويوم دخلت الخضرة   ولو قال اهل السقام الوزن

121
01:00:21.350 --> 01:00:50.400
ولكنهم يستجزون الشعر محله ضرر فهذا التنوين كل انسان مضطرا اليه ويتم موارد شريفة اي هذه العلوم ترشد الانسان الى موارد جمع مورد المكان الذي يأخذ منه فلا يأخذ منه معاني القرآن الكريم

122
01:00:50.600 --> 01:01:17.250
شريفة عظيم ونبالي الجمع ونبدأ قدر ما يعبد يرمى به نبذ الشيخ رمى به قدر رمية الرامي ياخذ شيئا بيده ويرونه  شيء قليل ولكنه كان نافعا آآ قالوا النبذة من العلم

123
01:01:19.750 --> 01:01:50.650
الشيء القليل ولكنه يكون نافع   مأخوذة على غير نظيرها السابق  لطيفة سهلة  شيء اليقين السهل  من علم اسرار اللسان العربي. معنى هذه العلوم من درسها فانها تهدي الى علم اسرار الخفايا

124
01:01:51.150 --> 01:02:54.700
لسان  بل بسبب اللغة العربية على  الموجود في  تطلق على البحر  لا بلسانها   طب لسه هعمل فيها حاجة   من علم اسرار لغة العربية نسب اللسان الى      الوصول اليه كانت الادراك تسمى شعورا

125
01:02:56.850 --> 01:03:23.800
بداية الوصول معناه تسمى شعراء وتمام الوصول اليه   تصل الى الشيء فانت تشعر في البداية ايه ده حصل تماما ادركت ذاك ما خص به ما خصه الله ما خص الله تعالى بهذا اللسان

126
01:03:24.400 --> 01:04:03.250
العجب  ستعيد العجب  تعجب اعوام فعل فاعل ظاهر المزية بقا فيه السبب تستعظيم فعل فاعل مزية والله والسبب الذي جعل النفسية ظاهرة  ولذلك يقولون اذا ظهر السبب بطل العشوائي  ودرك ما خص به من اجل

127
01:04:03.300 --> 01:04:52.650
لانه اذا ان علم البلاغة   التي هي معاه   الروح الاعراب الذي هو موضوع علم النحو كالجسم والولاعة  ولا يمكن ان ينتفع الاجسام الحية التي من شأنها الحياة الا اذا كانت فيها روح

128
01:04:53.250 --> 01:05:25.000
جزء وهو ماشي على حيز من الماء كل ما يشعره الحيز  ونجسه نوعا مشى معاه دابا حيوان جمادك الجسم غير الحي والحيوان هو الكلب جسم  بالنسبة للجماد طبعا لا يحتاج الى روح

129
01:05:26.000 --> 01:05:50.550
ويمكن ان ينتفع به اما بالنسبة للاجسام التي مشت فيها. هم فلابد لها شكل  روح تاء اذا اردنا ان نمثل علم اللغة العربية بالانسان او بالحيوان حيث هو كلامنا كله ان الاعراب

130
01:05:50.950 --> 01:06:27.500
هو الشكل اي هو جسم  لانها هي التي تتطرق للمعاني والمعاني هي مضمون الالفاظ رسل رحم قالوا لانه كالروح وهو العلم النحوي كالذباب  هو كالنبا  قال الخلاصة ده علم النحو

131
01:06:29.800 --> 01:07:07.200
نحو علم يتعلق بالمباني ربنا ياخد في علم يتعلق بالمعاني ولكن عندنا النحو ايضا يعرب فيه تابع  وهذا المعنى هو الذي يبين وسارة والبلاء تلك الروح النواب كالخلاصة    وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يهدي الى الصواب. شيخ عندهم

132
01:07:08.650 --> 01:07:47.400
يقسمونه من جلسة  نبعد شوية لان  ويجتمع مع حيوان بخاصة النمو ولكن قاسية الانسان هي الاحساس قصيدة الحيوان حيوان حسس لا تغير حساس حي حساس ايها الحساس يعني تقسيمهم شيخ الى جامد ونامي ام الى جامد وحي

133
01:07:47.750 --> 01:08:04.850
الجماد هو الجسم واضح لكن الجماد منهما ينموه من ملأ  طبعا النبات هو واسطة بين الانسان وبين بقية الجمادات الاخرى يجتمع مع الانسان منه يجتمعوا مع رقصة الحيوان تبعو مع الحيوان

134
01:08:04.900 --> 01:08:38.150
في النمو لان النبات جسم ناعم بسم الله الحجر ولكن خاصية الحيوان هي الاحساس فما ليس بحيوان هو جماد الحيوان هو الجسم الحساس وشتي نتا قلت الجسم المتحرك  ولهذا اعم من العقل

135
01:08:42.200 --> 01:09:03.600
اعم للعقل لان بارادة معناها  جسمي يريد ان يتحرك فاذا حراك وقد يكون هذه الحركة قد تكون فيها مصلحة وقد لا تكون فيها مصلحة طيبة ارادة عمو من العقل والحيوان من حيث هو متحرك بالارهابي

136
01:09:04.200 --> 01:09:28.250
انت المجنون متحرك بارادة وهو غير حاقد ارادة اعم ولا لا فالحيوان هو الجسم حساس   وما نبعت فهو جسم نامت طبعا ولكنه جمال الاسلام الجبهة جسم غير حلم الجسم غير الحي والحياة

137
01:09:28.550 --> 01:09:54.400
اه علامتها الحقيقية عند المناطق بصوتية هي الاحساس والتحرك النمو طبعا نحن ذكرنا في الفقه خلافا بين الفقهاء في السنتين اه شعر اه وعظامها اه هالمعيار الحياة هو النمو احساس

138
01:09:55.850 --> 01:10:22.150
فاذا قلنا ان معيار الحياة والنبوة الشعر الميتة يضمن نجسا لماذا؟ لانه كان حيا واذا قلنا ان النمو ليس معيارا للحياة اذا شعر البيت كتير يكون طاهرا بانه اصلا لم تحله الحياة حتى تخرج عن هو علة كون الميتة نجسة

139
01:10:22.250 --> 01:10:38.900
انها كانت حية فماتت اذا كان هذا الشيء اصلا لم تحله منزلة الجماد لا يوصف بحياة اصلا الشعر قطعا غيره حساس لو كان حساسا لصعب على الناس يعني ان يلقوا شعورهم

140
01:10:39.500 --> 01:11:05.750
بالشعر غير حساس تقطعه لا تحس بشيء هل الاحساس هو المعيار سيكون الشعر طاهرا لانه اصل من الجنس ولم تحل له حياة حتى تذهب عنه   او المعنى هو اه النمو ويكون حينئذ هو كان حيا

141
01:11:06.400 --> 01:11:37.350
ولكن اذا كان مما يرى عند  العلوم العقلية بشكل عام عيار حياتي عندهم هو احساس لسه مجرد  فقال القاضي النظريات تعد نباتا اظن هل انتم ادرى بها  بعض النباتات تحسن

142
01:11:37.600 --> 01:12:09.300
بعض النباتات الان تحس  تتألم تأخذ بعض أنواع تتغذى عليها ايضا كله رايح  نعم تاكل الحشرة وصافي بعضا لماذا احنا ذكروا ان يوم الاحد من الاخوة يسألني عنهم قدوة سليمان

143
01:12:10.000 --> 01:12:33.400
تكلمنا عن ارادة فقد اصدقت ام كنت من الكاذبين قال وهل يكذب الحكم لماذا الحدود خلقوا من مخلوقات انه لغة تتكلم معه وسليمان عليه السلام علمها الله تعالى مناطق الطير

144
01:12:33.950 --> 01:13:03.450
فلما نعلم ان يكون هذا المخلوق يصدق على هدهد اخر احيانا ويكذبها ويكذب عليه سليمان علمه الله تعالى مناطق التاريخ يعرف لغات الخبير كان لغاته  تعريف الاقتصاد بالحيوان  اه هذا هذا خاصة لان الفصل في اللسان هو الناطق

145
01:13:03.500 --> 01:13:27.000
اما الحيوان فهو جسم عذرا اجت وخاصة دعوة من حيوان حسان الجسم واحيانا اسسها اجهزة خاصة  وحساس خاصة. نعم خاصة لسه لسه فاصلين لان فصل الانسان هو ناطق ايه والفصل لا يتعدد

146
01:13:28.300 --> 01:14:02.250
خاصة تتعدى الانسان في الحيوان الضاحك والحيوان الكاتب طبعا حساس اما القول في الحيوان الحيوان الحساس ليست بالنسبة للإنسان ليست حساس اجتمعوا مع الانسان  كل حيوان مثلا ضحك والكاتب   نعام

147
01:14:02.350 --> 01:14:42.700
ذكرتم شيء في تعريف الاستعوام في ارتفاع فاعله ظاهر المسيح ده العجب والتعجب هو استعوام فعل فاعل  خفيف السر     قال اه وقد دعا بعض من الطلاب بعض الطلاب طلاب اطالب

148
01:14:43.700 --> 01:15:17.300
اي طلب منه ان يمضي قصيدة في علم القراءة  بحر نجس هذا البحر من السن البحور طفها عليه السلام  ثلاث مرات وهو معروف اذا كثرت فيه المنظومات العلمية وان كان بعضها

149
01:15:17.400 --> 01:15:53.150
وقع في بحور المقابر يهدي الى يرشد الى الصواب    والطلاب يختلف يميل الى الندوة ممن يميلوا الى المنظومات الحمد لله  وهذا بيحصل بما  بسقوا له كل انسان يعني من بعض الناس

150
01:15:54.050 --> 01:16:26.050
يسهل عليه حفظ النوم ذلك يحب المؤلفات المذهومة ويحفظنا وينتفع به بعضهم لا يحب الارض يقرأ المنذرات صحيح ولكل ذلك فوائده فوائد المنظورات عادة لان الانسان لضبطها حفظها  كونوا اقرب الى

151
01:16:28.400 --> 01:16:56.300
كلام المؤلفين  انه لم يقع فيه تغيير فالموت يضطر صاحبه الى التقديم والتأخير والى تغيير اللغة احيانا والى اختص ولكن منثورات بعضها صعب الفكر ولذلك اجتهد الكثير من اهل العلم

152
01:16:56.400 --> 01:17:40.100
لخصوا هذه الفيديوهات  هو اراد ان ينضم ما تيسر له من كتاب التلخيص قال فجئت برجس   مفيدة على فوائد مهذب مرتب    محذوفة الزواج رتب الترتيبات سديد قليل الاخطاء لا اخطأت

153
01:17:41.700 --> 01:18:06.150
السادات ضد الخطر هذا كوني ملتقطا من درر التلخيص التقدم تلخيص المراد به التلخيص مفتاح هو في الحقيقة ليس تلخيصا لمفتاح كل من هو تلخيص للقسم الثالث بكتاب مفتاح العلوم

154
01:18:07.000 --> 01:18:44.750
امام اليوسف والسكاكين رحمه الله تعالى والترخيص الخطيب القزواني كمان هو كما ذكرنا خلاصة ما هذا اليك علم البلاغ الناس بعده ما بين شارح       والشيخ هذا العلم نضجه واحترق شيخ

155
01:18:44.850 --> 01:19:35.900
كيف هو لا يزاد عليه شيئا؟ لكن اشتغل الناس معه  اه هو بعض سورة     فاشتغل الناس  ما كان من يحصل  وبقية من كان متشبثا ما تيسر له من العلم    العلوم التي نضجت قبل ذلك

156
01:19:37.100 --> 01:20:06.400
وجدت وقتا كافيا كافيا للبحث والمناظرة والتناول نضجت راحتك  المصطلح الحديث  والى حد مع علم الاصول العلوم التي تأخرت  الصعبة المسلمين الضعف قبل ان تغطس  بعد فترة الضعف التي رجعت بونا قد انقطعت

157
01:20:07.500 --> 01:20:46.800
طور هذا   وهو علم ايضا من العلوم التي يصعب حصرها لانه يتعلق  كتاب الله تعالى  ماذا حصل لهم تقطا من درر جواهرا   بديعة تخبس يا مخلصة من كتاب التلخيص بديعا

158
01:20:47.050 --> 01:21:30.250
سلكت ما ابدى من الترتيب سلكت الطريق الذي سار عليه مؤلف  وما اتلو ما قصرتم   صاحب الترخيص ذكر مقدمة فذكر ثلاثة من الاول وهو ثمانية ابواب   وسحبت الخصم افتتاح الكتاب بيتم

159
01:21:30.300 --> 01:22:41.050
ثم لذلك لما دخلنا الاول    باب يتعلق بالاسناد الخضري تتعلق نظام يتعلق  وباب يتعلق   بالنسبة لكم يتعلق  تألقت بالوصل والفصل نتعلق  مساواة  المشروع   تشغيل  كده قبل صلاة العيد   قال سلكت ما ابدأ من الترتيب وما ادركت الجزء التهديدي سلكت اه سميته بجوار

160
01:22:42.350 --> 01:23:27.100
مصر كأنه ستره  جارته اذا كانت مكنونة مستورة كافة بها واحسن للصدف الثلاثة الصدف ويعاود العلوم الثلاثة هي علم البيان علم المعاني وظهر  فجاء قدمت يفضل شلل وهادي فيها الواقع لبيان الاختصاص

161
01:23:28.050 --> 01:24:00.750
قصص  نسأل الله تعالى ان يكون هذا الكتاب نافعا لكل من يقرأه يعني انتفع به من يقرأه  وليكن راضي عبده يعني ينيلهم علما يرفعه يرفع الله الذين امنوا  نسأل الله تعالى ان يكون هذا الكتاب باب تحدي البال

162
01:24:01.600 --> 01:24:42.550
يا اخوان على اصحاب يقول فاتحا امام هذا العلم  اه   جملة الاخوان اخي تصحى وتمسح الإخوان  برغم ان الاخوان والاخوة ان الاخوة قالوا للاخوة بالنسب هذا غالب السماء والاخوان تقال انه يجيب من بينك وبينه اخوة

163
01:24:43.300 --> 01:25:19.800
بصحبة تداركت او مذهب نعم او عداوة في هذه الهجرة هذا هو الصمد والاصحاب جم في الصاحب بان يكون فاتحا لباب هذا العلم على كل اخوانهم اخواني في الدين اصحابي

164
01:25:20.950 --> 01:25:23.550