1
00:00:19.750 --> 00:00:39.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع باحسان الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري

2
00:00:39.750 --> 00:01:09.750
وصلنا الى الباب الثاني من ابواب علم المعاني. قد ذكرناها قبل ان ابواب هذا الباب ثمانية وقد مررنا على مقدمة الكتاب وعلى مقدمة الفن وعلى الباب الاول الذي هو باب الاسناد الخبري. ثم وصلنا الى الباب الثاني وهو الباب الذي يسمى باب المسند

3
00:01:09.750 --> 00:01:39.750
البيت وهو اهم اركان الجملة. وذلك ان الجملة الخبرية ينظر فيها من جهة اسناد نفسه من جهة المسند اليه. من جهة المسند. اما الاسناد التقدم بضابط واما المسند ليه؟ فهو الذي ننظر فيه الآن. واما المسند فسيأتي لاحقا ان شاء الله

4
00:01:39.750 --> 00:02:19.750
والمسند اليه اصطلاح بلاغ. وهو الذي يسميه النحات يسمونه في جملة اسمية مبتدأة. وفي الجملة الفعلية فاعلة مناطقه يسمونه موضوعا ويسمون المسند محمود ايه ده؟ فهذا اصطلاح بلاغ يمكن ان يكثر. وهنا ستكلموا عن احوالهم

5
00:02:19.750 --> 00:03:03.050
فبدأت بمباحث الحج والذكر. وقدم الحذف على الذكر لان الحلبة عدم وعدم المخلوق متقدم على وجوده. وحذف المسند اليه توقف على امرين اولا قابليته للحج وثانيا بعد ذلك وجود مرجح يقتضي هذا

6
00:03:03.050 --> 00:03:44.800
وقد يحذف للعلم اي يحذف المسند اليه للعلم اي للعلم به. وينبغي ان نعلم ان الحذف هنا لا التقدير فالحذف تارة يكون منافيا للتقدير وتارة لا يكون منافيا للتقوى فحذف الفطنات مثلا لا يستلزم تقديرها. يكون الكلام تاما بدونها

7
00:03:44.800 --> 00:04:14.800
حجم المفعول به بكثير من الاحيان اذا فهم الكلام او قصد حلفه لنكتة بخلاف حذف فان الفاعل لا يحدث حدا الا ومعه تقدير كما قال المرج فان ظهرت فهو والا فضمير الستر. الفاعل

8
00:04:14.800 --> 00:04:44.800
قد يحذف وجوبا. كما في فاعلي افعل. افعل ووافق نرتبط اذ تشكر ولكن هذا الحذف لابد معه من تقدير. فلا يحذف الا وهو مقدر وجوبا ولذلك من احكام الفاعلية انه لا يحذفه حدفا تاما اذا يحذفه الا وهو مقدر. اذا يحلف للعلم به

9
00:04:44.800 --> 00:05:14.800
ثم اذا كان بجوابي سؤال. اذا كان في جواب زواج فانه قد يحذف كما مسل ابن مالك نحن مبتدئ بقوله وفي جوابك نزيده وادنف يزيد وكما في قول الله تعالى اه

10
00:05:14.800 --> 00:05:44.800
آآ قالوا السلام قوم هذه الجملة اشتملت على حد المسند والمسند اليهما. يقول السلام المبتدأ حذف خبره وهذا ليس من الباب الذي نحن فيه لاننا في باب المسند اليه الذي هو التقدير سلام عليكم. قوم

11
00:05:44.800 --> 00:06:14.500
تقديروا انتم قوم. اشتملت هذه الجملة على حذف المسند والمسند جميعا قولوا سلام ومبتدأ. وان كان نكرة ولكن هذه النكرة سوى الابتداء بها نكونو هذا دلة على دعاء فإن نكرة الدالة على الدعاء يسهو الابتداء بها كما في هذا المثال

12
00:06:14.600 --> 00:06:54.600
سلام على ال جاسم. وعلى ال ياسر وقوله قوم منكرا خبرا انتم قوم منكرا فحذف المبتدأ هنا كذلك هذا واضح لكونه معلوم ويحذف لاختبار السامع ان يتنبه كقولك مثلا رجلين قد تقدمت منك صحبة لأحدهما

13
00:06:54.600 --> 00:07:24.600
غادر والله. تريد ان تعرف هل سينتبه صاحبك الذي تقدمت لك صحبته على انه هو المعني بكونه لم يفي بصحبتك. لم يتواصل معك خلال هذه الفترة فانت حينئذ تختبر تنبها اتباع

14
00:07:24.600 --> 00:07:54.600
ومن النكت التي يحذف المسند اليها كذلك صحة الانكار. علقنا على كلمة النكت قلنا ان النكتة لا يعنى بها الكلام الذي ندعو الى مثلا ان يضحك الانسان مع ذلك انما مراد بهج لامر الخفي الذي يدق

15
00:07:54.600 --> 00:08:24.600
عن الفهم يحتاج الى ان ينكر ساعة. يحتاج الى بحث نحذر. وهذه العبارات تكرر كثيرا في هذا اليوم وذلك كقولك مثلا فاسد. تعني زيدا او عمرا او عامرا او خالدا

16
00:08:24.600 --> 00:09:04.600
وتحذف المبتدأ لماذا ليتأتى لك الانكار؟ اذا اردت ان تنكر ان انك لم تصرح باسمي. فاذا خصمت فلك ان تقول اتأتي الانكار صحة الانكار لها المسند وبناء ستره اخفاءه. قد يقصد اخفاءه

17
00:09:04.600 --> 00:09:34.600
كما تقول مثلا مكاتبة الفاعل من اجلها مع نيابة الفاعلان مع نيابة المفعولات يقول مثلا ضرب زيد وانت تعلم الضارب ولكنك تخفي لا تريد ان تبوحا. انت تريد الستر عليك

18
00:09:34.600 --> 00:10:14.600
وكضيق الفرصة ان يكون المقام ضيقا عن القسط نحتاج الى ان تتكلم بسرعة كقول الصائم غزال السعيد ان يقول هذا غزال. الاخت ضيق جدا فهو يريد اتخاذ اجراءات سريعة. فلذلك هنا المقام ضيق

19
00:10:14.600 --> 00:11:04.600
فضيق المقام يقتطع في اسرتك اجلالي وعكسي قد يحذف تعظيمنا كما تقولوا مثلا خلق القرد وانت تعظم الله تعالى عنانه يقترن اسمه بهذه المخلوق الذي هو من اخس المخلوقات اوتقبول. ونحو ذلك. فهذا تعظيم

20
00:11:04.600 --> 00:11:44.600
وعكسه تحذفه. خسة ايضا كذلك. قول الشاعر قوم اذا اكلوا اخفوا كلامه. واستوذقوا من رتاج الباب والدار يذمهم فهؤلاء بخلاء يكرهون الضيف. فهم يذاكروا اخفوا كلامكم وتأكدوا ايضا ان بعضهم مغلق مغلق

21
00:11:44.600 --> 00:12:14.600
فحذف المسندين اي هم قوم او هؤلاء قوم او الفلان الجون قوم فحذفه ايضا كذلك تحقيق وكما تقول قتل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه احتقارا لقاتله لا تريد ذكر اسم

22
00:12:14.600 --> 00:12:44.600
فقط تحذف وقتل عمر بن الخطاب ونحو ذلك. رضي الله تعالى عنه تحقير من نكت الحج والتعظيم كذلك يكون من نكتة حسب المقام وبنكت الحذف كذلك انه ضيق النوم. للشعر. اصلاح النوم

23
00:12:44.600 --> 00:13:24.600
ويصلح السجن مثال كبير ميمون ابن قيس الجندل. بكري علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري. وعلق اخرى غيرها الرجل. علقته خير ما تداع خير ما تدالي. مجتمع الحب حب كله يهديك صاحبه

24
00:13:24.600 --> 00:14:24.600
فقوله علقنا عرضا علقني الحب اياه ولكن لضيق النوم جعلها بعضهم في المعلقات. ايها الرجل وكذلك اصلاح السجن قولهم من طابت سريرته حمدت سيرته. الكلام حمد الناس ولكن حينئذ ستفسد

25
00:14:24.600 --> 00:15:04.600
فاصلة لان الفاصل اذا كانت على التاء المضمومة ان طابت سريرته حملت السيارات ويحتفل بالفعل لاصلاح فاصلة السجن سلاح فاصلة السجن كذلك ايضا من النكت التي يحذف لها المسند اليه الاستعمال. معناه ان يكون ورد عن سمع عن العرب في مثل مهنة

26
00:15:04.600 --> 00:15:44.600
والامثال لا تؤثر. هذه قاعدة. الامثال المسموعة عن العالم لا يجوز لغة التغيير. قيدنا ذلك باللغة. لان الحكم الشرعي ليس كل حكم لغوي حكما شاعر مثلا اللحم ممنوع لغاية ولكن شرعنا يجوز لك ان تتكلمي بكلام وانت تقصد

27
00:15:44.600 --> 00:16:24.600
اذا قصدت ايقاع غيرك بالخطأ كان ذلك اضرارا بجد ومحرم اما اذا لم تقصد هو الاسم من المحال. وانما يمنع بعده العرب تحكي الامثال. ولا تغيره. فاذا كان المطرب مثلي اسلم رجلا خطب بالمثل كل انسان بنفس السهم. وكذلك اذا كان مضرب البدل في امرأة

28
00:16:24.600 --> 00:16:54.600
خوطب الرجل بضمير المرأة. فتقول لكل احد الصيف ضيعت اللبن. وانت تخاطب رجل لو كنت لو ضيعته فسدت الكلام الان. لان العرب لا تغير الامثال. فاذا خاطبت رجلا فانك تقول له الصيف ضيعت اللبن. اصل المدني في امرأة. ولكن العرب لا تغير لك

29
00:16:54.600 --> 00:17:24.600
فمن ورود حذفه بالاستعمال في الامثال. قولهم رمية من الغنم. في من يصيب وعادته الخطأ. او يصيب في امر لا يعرفه. ستقع منه اصابة يقال هذه يقال في هذا رمية من غير رمي. والاصل ان تجرد المثل عن ذكر

30
00:17:24.600 --> 00:18:04.600
لانه مثلكم والعرب لا تغيرون العرب هذه رمية من الغابة وانما قالت رمية من الغابة. فحذفت مسندا اليه. فيقال لكل احد ثم مثل تحذف المسند اليك بحذر المبتدأ الرافع للمخصوص بالمدح او الذبح في باب نعمة وبئس

31
00:18:04.600 --> 00:18:24.600
وما السر له؟ وقد ذكرنا ان الشيخ هنا دائما يثني على طريقة الصوفية في هذا الكتاب لانه كان كذلك ونحن نأخذ هذا المثال ان شاء الله ونطبق عليه في سائر العلوم

32
00:18:24.600 --> 00:18:54.600
يستوي فيه القتيل المتقدم والحديث المقصود به المتقدمون والمحدثون وبالنسبة للاستشهاد هناك فرق بين التمثيل والاستشهاد. الاستشهاد ان تستشهد بكلام من يوذق بكلامه في الفم. هذا اذا كنت في مبحث النحو

33
00:18:54.600 --> 00:19:34.600
او لغوي احكام اللغة المعجمية او في مبحث صرفي فان له زمانية فلا يستشهد فيه بكلام من نبغ بعد سقوط دولة اما البلاغ فيستشهد فيها بكلام كل احد حتى لو كنت انت شاعر او خطبة او كلاما قلت له تستشهد بكلامك

34
00:19:34.600 --> 00:20:04.600
كلام معاصريك. لان المدارة في البلاغة على المعاني. والمعاني يستوي فيها القديم اما المدار في النحو واللغة والصرف فعلى ضبط الدفع العربي بالتركيب العربي كما نطق به فصحاء العالم ذلك ينتهي الاستشهاد في النحو والصرف وزراعة الماء بالنحو والصرف واللغة المعجمية مع انتهاء عصر

35
00:20:04.600 --> 00:20:34.600
الاستشهاد اما في البلاغ واما التنفيذ في النحو وفي اللغات وفي الصرف وفي البلاغ وفي الساجم يجري بكل شيء. انت مثلا في النحو يمكن ان تأتي ببيت لكن ينبغي ان تقول هذا من باب التنزيل لا من باب الاستشهاد. اذا اتيت ببيت الابطين

36
00:20:34.600 --> 00:21:04.600
او لابن الروم او للزيتون او حتى ينبغي ان تقول هذا التدريبي ده من باب الاستشهاد. لكن اذا جيت فانك تتم به على سبيل الاستشهاد. او الحساب رضي الله تعالى عنه. والجرير لكل من استشهد

37
00:21:04.600 --> 00:21:34.600
واما في البلاغة فلا تحتاج الى ان تفرق بين التمثيل والاستشهاد. لانه تشهد في البلاغة من كلام كل احد. ولها نحن ما فتينا نستشهد بالشعر الطيب. تمام. بل اغلب مسائل البلاغة شواهدها من الشعر العباسي الاندلسي. ونحو ذلك تنمو كثيرا

38
00:21:34.600 --> 00:22:14.600
معنا وهذا من الصنعة التي دخلت في الشارع في العصور الاسلامي العصر العصر بس قال ابو حملة طريقة الصوفية تهديه الى المراتب مراتب عندي تجي الى المرتبتين تجي للمرتبة حب فعله ماضي

39
00:22:14.600 --> 00:23:04.600
يقال حبذا وان تريد ذنبا قل لا حبذا لا حبذا اهل الملاعب لانه اذا ذكر التمييز وهذا الكلام جرى مزرعة بدن لابد لحبذا ان يلين المخصوص وولد المخصوصة ايا كان لا تعدل بده فهو يطالب المثل

40
00:23:04.600 --> 00:23:34.600
طريقة خبر مبتدأ نحيف. وهكذا شأن المخصوص دائما حبذا الرجل زيت زيت هذا فيه اعرابا احدهما ان يكون مبتدع وان تكون الجهولة التي قبله والاعراب الثاني ان يكون خبر المبتدأ محذوف لكن حذه واجب

41
00:23:34.600 --> 00:23:54.600
حلو وهذان الاعراب اللي ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى اكرمه ابن مالك الكيفية فقال يذكر المخصوص بعد مبتدأ او خبر اسم يبدو ابدا ويكرر مخصوصه بعد مبتدأ اذا كان مبتدأ فالجملة هي الخبر

42
00:23:54.600 --> 00:24:14.600
وان كان خبرا بينهما المواضع التي يحذفه المبتدأ فيها وجوبا. وهذه المعادلة لم يذكرها المالكي تفصيلا ولكنه ذكرها عبدالكبير نحن الان لسنا في مبحث نحو فلا نطيل بالاستدراج. قال واذكره للاصل. اي

43
00:24:14.600 --> 00:24:47.300
نذكر الان ذكرى فرغنا من الكلام عن حذفه. نعم؟ ما هو اصله كلام حبذا هي مثلا فهناك ابتدوا البحث خبر هو مخصوص. اذا قلت مثل الحبة ذا الرجل زيده. زيد هذه

44
00:24:47.300 --> 00:25:17.300
اذا وقعت بعد نعمة او ما جرى مجراها كحبة يسميها المحات بالمخصوص بالمدح واذا وقعت بعد فيزا او ما جرى مجراها كسائق فيسميها النحاة حينئذ المخصوصة بالذمة وهذا المخصوص حتختلفوا في اعراضهم. فذكرنا فيه اعرابي هم

45
00:25:17.300 --> 00:25:37.300
اللذان ذكرهما ابن مالك رحمه الله تعالى في كونه يذكر المخصوص بعده مبتدأ. واذا علم المبتدأ فان الجملة قبله يا اخوان او خبر سم ليس يبدو يعني لا ريب خبرا فانه يكون خبرا يبتدئ من محدود وجوبا كما كان

46
00:25:37.300 --> 00:26:07.300
ناتي الان الى مباحث ذكر المسند اليه. من المباحث التي ذكر لها المسند اليه ان الذكرى والعصر ولكن لابد مع الاصالة ان لا يوجد مقتض للعدول عن الذكر فالذكر نكتة كونه كون الاصل هو ذكر هذا

47
00:26:07.300 --> 00:26:37.300
ولكن هذه النكتة لا يصفو لنا جولة يعني لا تصلح نكتة حتى يعدم معارض لاننا اذا قلنا الذكر نكتة مستقلة فان كون الاصل ذكر يعارض كل نكتة للحفظ حنا مثلا قلنا من نكت الحذف العلمي

48
00:26:37.300 --> 00:27:07.300
هذه النكتة يعارضها كل الاصل ذكر. مفهوم. اذا فكون الذكر هو الاصل لا يصلح نكتة الا اذا انتفت الاسباب التي ذكرت سابقا من دواعي الحلف. اذ لو اعتمدناها اه نكتة مستقلة بذاتها لعارضت كل نكتة تدعو الى الحث

49
00:27:07.300 --> 00:27:47.300
مفهوم هذا الكلام؟ جيد. من النكت كذلك الاحتياط واخا الشتا مثلا لا يفهم السامع تصرح له. تقول له زيد جاء. ولا تقتصر على ذكر المسند احتياطا احنا قلنا ان الاصل ذكر العصمة اليه. صحيح؟ الحفظ

50
00:27:47.300 --> 00:28:17.300
يا طارق بعد اذنك لكن كون الاصل هو الذكر لا يمكن ان الا اذا انتفت مع ذلك الاسباب التي تدعوه الى الحج. لاننا لو قلنا الاصل هو الذكر وهذه نكتة تقتضي ذكر المسند اليه ولم نقيد ذلك

51
00:28:17.300 --> 00:28:47.300
فان هذه النقطة ستعارض كل نكتة تدعو الى الحث. فتقول لي حين اقول هنا حذف المسند لديه للعلم. كيف يحذف للعلم مع ان الاصل هو الذكر او اقول لك حذف مثلا للتحقير تقول لي كيف يحذف للتحقيق؟ هل الاصل

52
00:28:47.300 --> 00:29:17.300
هو الذكر اذا كون الاصيل والذكر نكتة للذكر ولكن مقيدة بانتفاء المعارض غير معارض ارجو ان يكون هذا قد اتضح قليلا. واضح الان؟ فهمت شباب بالنكت المسند اليه اظهار غباوة المخاطر. كون المخاطب يا غبي

53
00:29:17.300 --> 00:29:37.300
لا يفهم الا من ان يصرح كقول كلمة يمثلون له باشياء قد لا تكون موجودة الان ولكن يقاس عليها ليته يعكف على صنم تقول له الصنم لا ينفع ولا يضر. لو قلت له لا ينفع ولا

54
00:29:37.300 --> 00:30:07.300
ولكن انت تريد اظهار غبوتي بحيث انهم لا يفهمون الا ما صرح لهم بجميع اجزائه تمام كذلك ايضا الاحتياط هو عدم التعويل عن القرينة حتى وانه كانت موجودة. اه خشية ان لا يفهم السامع. اه كما

55
00:30:07.300 --> 00:30:37.300
سألك عن مجيء شخص ما تقول له زيد جاء. ولو قلت جاء فان المقام يقتضي فهمه لذلك. ولكن اه تصرح للاحتياط. ويقرب منه ايضا الايضاح واصبح كتاب الترخيص اقتصر علينا الاحتياط لم يذكر الايضاح ترخيص المفتاح لانهما متقاربان وانزلتهما

56
00:30:37.300 --> 00:30:57.300
كذلك من اسباب الذكر الانبساط اي كون المقام يعتدي البسط. كخطاب الحبيب ومثال ذلك قول الله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصا. لو قال عصا وكانت قرينة

57
00:30:57.300 --> 00:31:17.300
توجد قرينة على المسند اليه لانه لان هذا في اجابة السؤال. وما تلك بيمينك على قرينة على ان المراد ما هو في يمينك فلا يحتاج في العصر ان يصرحها بالمبتدأ هيا

58
00:31:17.300 --> 00:31:37.300
ولكن المقام مقام بسيط. مقام خطاب الحبيب. مقام مكالمة اشرف مكالمة فهو يقترب البسط. لذلك قال هي عصاية. بل زاد في الكلام بسطا عن اشياء لم يسأل عنها. فتوكه عليها وهش بها

59
00:31:37.300 --> 00:32:07.300
على غنمه نعم الدعاء فيه البسط اه دعاء في اللقاء نحن هنا اه في باب الاسناد الخبري. هم فين شاي؟ الدعاء غالب ما يكون شريا لفظا او معنى. نعم. والسنة ان شاء الله في باب العشاء

60
00:32:07.300 --> 00:32:37.300
اه نعم قال تلذذ اي كذلك ان يكون الانسان يتلذذ بذكر المسند اليه قولك الحبيب حاضر نعم نعم في ذكر المسند تبرك الله ربنا. تعظيم الله خالق كل شيء. الله نور السماوات والارض

61
00:32:37.300 --> 00:33:17.300
الاهانة العاصي ذليل ونحو ذلك تشوق وهو قريب من التلذذ ويمكن ان تمثله محمد قد افلح من يتشوق الى رؤية محمد صلى الله عليه وسلم النظامي اي اصلاح النووي اي من نكتة الحج المسند اليه كذلك اصبح

62
00:33:17.300 --> 00:33:47.300
الله خص محمدا بفضائل الله لا يستطاع بمثلها احصاء او لعبدها احصاء. الله صرح به ولا يستقم النوم دون ذلك. التعبد اي ان يرد في لفظ الله اكبر. نعم؟ وذكر الله انه من قبل نعم لكن

63
00:33:47.300 --> 00:34:17.300
نحن تلك مسيرة اخرى المسند المسند اليه. والان نناقش ذكره فالمسند اليه يحذف تارة لاصلاح النوم ويذكر ايضا تارة تارة اصلاح النوم كما كذلك ايضا كون ذكره يدعو الى التعجب

64
00:34:17.300 --> 00:34:47.300
ترك الغلام يقاوم الاسد. فذكرك للغلام يقتضي زيادة لان الاسد لا يستطيع الرجل الضخم الكبير القوي مقاومته. فما بالك بالصبي؟ الولد وقد يذكر على جهة التهويل كقول الامير لشخص يخاطبه

65
00:34:47.300 --> 00:35:17.300
الامير يأمرك بالكلام. اتى بالمسند اليه هنا على جهة التكوين التخويف كذلك ايضا من نكت ذكر تقرير اي التمكن ارادة ان يتمكن في ذهن الساعة. اولئك على هدى من ربهم

66
00:35:17.300 --> 00:36:07.300
اولئك صلح هذا بالمسند اليه بقصد التقرير بقصد ان يتهمكن في ذهنه لسه كذلك ايضا الاشهاد عند القاضي ونحو ذلك يكتب زيد قتل وتسبب ونحو ذلك. كذلك التسجيل راتب التسجيل تقرير معناه الجاء السامع الى ان يقر بالامر

67
00:36:07.300 --> 00:36:47.300
اانت فعلتها؟ تقرير تسجيل ثم ذهب الى يعني خلص الى المبحث الثالث من مباحث المسند اليه ويكون هما وكل المسألة لي معرفة تختلف نكتته بحسب اختلاف من المعارف بدنا نعرف شو ما المعرفة. وهي المذكورة عند الرجال

68
00:36:47.300 --> 00:37:27.300
وخلافها النكرة ولا واسطة بينهم مالك رحمه الله تعالى ما سعى في جنس كعبد نكرا وغيره معرفة كعنترة فمدمر انا اعرفها اما العالم. بدون اشاعات. في ذو الاداب اضافة الى كان انواع المعارف سبب بالتصريح هذا بقصيدته الكبرى المسماة

69
00:37:27.300 --> 00:37:57.300
واما في قصيدته الصغرى المسماة بالخلاصة او فانه ان ما ذكر المعارف على التمثيل على جهة التصريح فقال وغيرهم معرفة مختصرة عاد ستة مشهورة منها بقي عليه منادر معينة ولكنه ذكرها كما ضمن هذا المجلس هنا بالاضافة الى

70
00:37:57.300 --> 00:38:27.300
الضمان اعرفها ان اقصد المعارف اعرفها الطبيب وذلك بداله. فقالوا كنه معرفا ببطمره بحسب المقال. اي كونه معرفة فيختلف ذلك بحسب نكت المعارف فاذا عرف المسند اليه بكونه ضميرا فذلك ليدل على واحد من مقامات التكلم الثلاثة

71
00:38:27.300 --> 00:39:07.300
مقامات الكلام التي هي مقام التكلم ومقام الخطاب مقام الغيب انا انبئكم بالتوحيد وانا هذا مقام التكل. ونحن التاركون لمساخطنا. نحن لا لما رضينا اانت فعلتها المقام خطاب وانت الذي ان شئت انعمت ان شئت وان شئت بعد الله انعمت

72
00:39:07.300 --> 00:39:37.300
اعدلوا هو اقرب للتقوى. لمقام الغيب. ليمنى باسحاق قامت يد العلا. وقام نظام الدين واشتد كاهل والبحر. من اجل نواحي اتيتوه لجته المعروف والجود الساحر. تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها لقبض لم تطعه

73
00:39:37.300 --> 00:40:07.300
لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله السالم. هو البحر هذا مقام الغيب. وهذا هو الشعر والله يا ابو تمام. حبيبنا ابو طيب وتمام ده الشعراء الكبار. نعم. ثم قال والاصل في في الخطاب في المخاطب التعليمي

74
00:40:07.300 --> 00:40:57.300
الاصل في المخاطب ان يكون معيا. كما بالامثلة في اغلب امثلة الضمائر وقد يراد به غير معين قصدا للعموم دار ذلك قول الله تعالى ولو ترى هذا ليس خطابا لشخص ثاني. وانما هو خطاب لكل احد معناه ان حالة

75
00:40:57.300 --> 00:41:27.300
امتنعت في الظهور بحيث لا يختص بها رائن دون اخر. وكما تقول فلانة لئيم. ان اكرمته لن يجزيك. انت لا لا تقصد اذا اكرمته تقصد ان اكرمه مكرم كاهنا من كان. ثم انتقل الى العلم

76
00:41:27.300 --> 00:41:57.300
فقال ان من نكت تعريف المسند اليه بكونه علما. والعلم مسؤول يعين سماه تعيينا مطلقا يعني من غير قيد زائدا على ذلك. ان كان التعيين خارجيا فهو علم الشخص وان كان ذهنيا فهو عالم الجنس. لمن يقبل به. فتعريف المسند

77
00:41:57.300 --> 00:42:37.300
اليه بالعلم المراد به ليحصل بذهن السامع اي ليتشخص. في ذهن السامع بتمام معناه كما قلنا الله رب السماوات والارض. لكي يحصل بذهنك المسند اليه. كذلك ايضا من نكته التبرك الله ربنا. التلذذ بذكر الحميم. بالله

78
00:42:37.300 --> 00:43:17.300
كنا لنا لله منكن امدينا من البشر اقول له هو لا يملكون ليلة من المسجد تعرفه للتلذذ بالذكر اسم النحو. ومن نكته كذلك زيادة العناية به زيد صديقك فعل كذا. تعرف؟ بعلميته

79
00:43:17.300 --> 00:43:57.300
الاعتناء به كذلك الاجلال تعويم محمد رسول الله الله اكبر. كذلك تعريفه بالعلمية الاهانة سلمت كذاب. وكذلك الكناية عن معنى يتضمنه العلم ويجري ذلك عادة في الالقاب. واذا كان اللقب مشعلا بمدح فزين العابدين

80
00:43:57.300 --> 00:44:27.300
او كان مشعيرا بذنب الناقة مثل ذلك. وكاملها قريش كانت تلقب عبد العز بن عبد المطلب ابا لهب لوطعته القرآن لم يلبكبه ابا لهب بوضاعته وانما لكونه جهنمية. لكونه سيصلع نارا

81
00:44:27.300 --> 00:45:17.300
لا تليق ولا الالقاب وتلقب قد يكون على صيغة الكنية قد يكون كما في البلاد ابي لهب. فعبد العزى ابن عبدالمطلب ليس له ولد اسمه له كدخول رتبة عتيبة وليس له ولد اسمه لا

82
00:45:17.300 --> 00:45:57.300
انما ذلك لقب لقبته به قريش لكن يصرف في الاسلام ليس من جهة وضاءت وجهي انما من جهة المعنى الذي يشعر به اليه بكونه حلما مراعاة المعنى. معنى العالمي اذا كان مشتقا. في الالقاء

83
00:45:57.300 --> 00:46:27.300
دائما مراعاة المعنى الذي سيق اللقب من اجله لان اللقب لا يكون في الغالب الا موجودة وقد يلاحظ ذلك ايضا التي ليست ارقام علي بن ابي طالب اسمه يدل على

84
00:46:27.300 --> 00:47:17.300
وهذا يعني عالم كما قسموا الى سواه صحيح وكونهم بالوصل للتفخيم. يعني ان المسند اليه تارة يكون السما الموصولة. عرفه لكونه اسماء موصولة. ذلك اما لفائدة التفخيم كما بقول الله تعالى فغشيهم من اليم ما غشيا. هذا شيء عظيم

85
00:47:17.300 --> 00:47:57.300
الذي عشية فما هنا رسول الطبخ وكذلك بالتقرير لتقرير المعنى تأكيد زيادته قرارا في ذهنه السامي. ثم بقول الله تعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسي. وغلقت الابواب. لم يقل وراودته امرأة غز

86
00:47:57.300 --> 00:48:27.300
ولا راودته سليخة عند من يتعرض لاسمها ويقولون اسمها وغير ذلك. لماذا؟ لنتعلم باسمتي اليه هنا في زيادة تقرير للمعنى الذي سيقى الكلام من اجله وهو عفة يوسف عليه السلام. الذي التي هو في بيته

87
00:48:27.300 --> 00:48:57.300
كونه في بيتها هذا يقتضي تمكنه من فعل الفاحشة لو ارادها دون ان يخشى الرقيب. فليس كما لو قيل وراودته امرأة العزيز. امرأة العزيز قد تكون ساكنة في بيت اخر فيكون تمكنه من الفاحشة فقد صعب

88
00:48:57.300 --> 00:49:27.300
ولكن المعنى الكلام موسيقى لاظهار افة وبراءة يوسف عليه السلام عرف المسند اليه بكونه موصولا تقريرا للمعنى الذي سيق الكلام من اجله فكونه هو في بيتها. هذا يقتضي ان مراودة كانت شديدة. وانه كان متمكنا من فعل الفاحشة لو اراد ذلك ولكن الله عصمه. وراودته

89
00:49:27.300 --> 00:49:57.300
التي هو في بيتها عن نفسه. وغلقت في لفاته. قالت هي تركب. اوهبتك نعم. كذلك ايضا هجنة التصريح وهذه الايات التي ذكرنا الان تصبح مثالا لهما. لان السماء تلك المرآة في الغالب

90
00:49:57.300 --> 00:50:27.300
من اعجمهم صعب. ولا يتوقف على ذكره الكثير فعدد القرآن عنه الى قوله التي هو في بيته عن نفسي بوجدة التصريح اسمه. فهي امرأة من القبط واهل مصر في ذلك الزمان اسمه

91
00:50:27.300 --> 00:51:07.300
قد يكون العدول عن العلم واكمل في البيان نكتته لجنة تصحيح الاسم. ولا مانع ان تجتمع في الكلام نكتتان فإن الكلام يزيد ملاحة وفضلا وحسنا ورونقا بكثرة النكتات كذلك ايضا من نكت تعريف المسند اليه بالمنصورية

92
00:51:07.300 --> 00:51:57.300
والمراد به بيان وهامي سامي الوهم لتحريك الغلط. والوهم تصور مرجوح تتصور الشيء اللي تصوره مرشوحة فراجعه ظنا ومرجوحه ووهم في الشيء غادة. وهم على القياس معناه ان المسند اليه قد يعرف بكونه موصولا تنبيها على خطأ

93
00:51:57.300 --> 00:52:37.300
ووهم الساعة كما فيقول الشاب ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم انتصار. ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل الصدور ان تزرع. انتم مخطئون حين تعدون هؤلاء اخوة فقوله الذين ترونهم يا اخوانكم على الخطأ عرف النسبة اليه هناك موصول

94
00:52:37.300 --> 00:53:07.300
تنبيها على خطأك. كما انه ايضا قد يعرض المسند اليه بكونه اسما موصولا ايماءا الى وجه بناء على المسجد اليه كما في قول الله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون

95
00:53:07.300 --> 00:53:37.300
فعرف المسند اليه هنا بالوصول لماذا الاشتمال الصلة على ايماء الى وجه بناء المسند على المستدير وهو ان دخولهم لجهنم استكبار الوارد في صلة الوصل. ان الذين يستكبرون على عبادته

96
00:53:37.300 --> 00:54:07.300
كذلك ايضا من نكت تعريف المسند اليه بكونه اسما موصولا التشويق السابع اليه لكون السلة فيها ما يدعوه الى التشويق ونحو ذلك ذلك كقوله ابي العلاء المعري الذي بمعرة النعمان

97
00:54:07.300 --> 00:54:27.300
في قصيدته الطويلة غير مجد في ملة واعتقاد نحو باك ولا ترنم شادي. وشبيه صوتي كنا عايشين الى قصة صوت البشير في كل نادي ابركت تلكم الحمامة وام غنت على فرع غصنها الميت. صح هذه قبورنا تملأ

98
00:54:27.300 --> 00:54:47.300
علينا الحضور من عهد عادل خفف الوطن. ما اظن ادم الارض الا من هذه الاجساد. وقبيح بنا وان قدم العهد هو ان الاباء والاجداد الى ان يقول بان امر الاله واختلف الناس فداع الى الضلال وهادي والذي حرت البرية

99
00:54:47.300 --> 00:55:17.300
استحدث من هجمات يعني البعث ذا الجسم الجسماني وكان يملي للتفرس كانت لغة غريبة. لانه كان لا يذهب. من الحيوان يعني لا يستطيع يقول ان الانسان حيوان والحيوان لا ينبغي ان يعتدي بعضنا

100
00:55:17.300 --> 00:55:47.300
القحطاني تعيس الهمج وابو العلاي فانه قد كان مجموعا له العاميان. ولقد نظرت قصيدتين ابيات كل قصيدة ولكن مع ذلك كان شاعرا كبيرا واديبا اعلم الناس بلغة من احسن الناس في الشارع في عصر قحطاني لم يتزوج طيلة حياته

101
00:55:47.300 --> 00:56:07.300
واوصى بان يكتب على قبره هذا جناه قبي علي وما جنيت انا احد. هذا جناه ابي علي وما ايش دخله؟ نعم؟ ليش يعني؟ اوصاه ان يكتب على قوله هو لم يتزوج لانه يرى ان الحياة شقاء

102
00:56:07.300 --> 00:56:37.300
فهو يقول لا يريد ان يتسبب في شقاء احد. واوصاه ان يكتب على قبره هذا جناح عليهم وما جنيت على احد. هو كما كان لو عنده في التفكير. ولكن على كل حال هو دين

103
00:56:37.300 --> 00:57:17.300
بالحكمة في شهرها. فيؤخذ من كلامه حسن. ويرد منه باطله القحطاني القصيدة القحطاني مشهورة اظن ان قال تعس العمي والعلال فانه قد كان مجموعا له العميان وكان اعمى البصر فهو يقول ان هو ده اعمى البصيرة. انحرافه الفكري. ثم ذكر انه هجاء فقال ولقد نظمت قصيدة

104
00:57:17.300 --> 00:57:47.300
اعطيني بها شوي ابيات كل قصيدة مئتان. قولي قصيدة هي مئة بيت. ومع ذلك فقد كان معرة مدينة الشام معروفة مدينة العلم وكان اماما في اللغة العربية يحكي الخطيب التبريزي وكان من طلبته الذين اخذوا عنه باللغة العربية انه كان يوما في

105
00:57:47.300 --> 00:58:17.300
مسجد مساجد الشام. بعذر يكون اعمى. فقال له رجل اعمى من هذا؟ الكلب الذي الناس؟ فقال ابو العلاء ذكركم من لا الكلب سبعين اسما. هو يعرف في لغة العرب سبعين اسما من اسماء الكتاب

106
00:58:17.300 --> 00:58:37.300
وقد ادى في السيوطي رحمه الله تعالى كتاب سماه التبري من معرة المعارك. جمع فيه اسماء الكلاب في اللغة العربية لانه لا يريد ان يكون كلبا فهو يريد ان يحفظ السبعين اسما للكلب حتى لا يكون الكلب. فعنول كتابه بقول التبري من معرة

107
00:58:37.300 --> 00:59:27.300
نعم موجود نعم هو نوع من انواع السيوطي المطبوع موجودة التبري من عرة المعلم. اه نعم قد اه والذي حارت البرية فيه حيوان استحدث من جهته فقوله حارة البرية فيه هذه الصلة عندما تسمعها تتوق نفسك الى سماع ما بعدها لان كل الناس

108
00:59:27.300 --> 00:59:57.300
يجعلك تنتبه لما بعد او فقد او فقد علم سامع غير الصلة غير الصلة من النكتة التي يعرف المسند اليه فيها بكونه موصولا ان يكون السامع لا يعرف من شأنه يغسله ان الصلة التي وصلت

109
00:59:57.300 --> 01:00:27.300
كما في قول الله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام دخل المدينة على حين غفلة من النوم. فوجد فيها رجلين. هذا من شيعته وهذا منعته استغاث بالذي به من شيعته على الذي منعته. فوكسه موسى قضى عليه. قال هذا نعم الشيطان. انه عدو يضل

110
01:00:27.300 --> 01:01:07.300
فاصبح في المدينة خائفا سيد الذي استنصره اذا الذي يسترسل بنفسه لم يقل فاذا فلان يستنصر لاننا نحن لا نعرف من شأن هذا الرجل الا انه استنصر موسى بالامس وعرفه باسمه لما علمنا انه هو الذي وقع منه ما وقع

111
01:01:07.300 --> 01:01:47.300
بيلبس وإشارة لكشف الحالي من قرب او بعد ودي استشهاد اي ويعرف المسند اليه بكونه اسم اشاعة ماذا يمكن ان يقاتلكم ايضا الذي عنده علم الكتاب كذلك نحن لا نعم؟ سبب

112
01:01:47.300 --> 01:02:27.300
بقدرتي سبب كونه قال ذلك انه عنده علم من الكتاب يمكن ان يوجه له. يعرف المسند اليه كذلك بكونه اسم اشارة. وذلك لكشف حاله للقرب او بعد او توسط عند من يقول به وقد حذفه. لان المحققين من اهل اللغة العربية

113
01:02:27.300 --> 01:03:07.300
لا يقول المشهور عند وهو الذي ذكره صاحب التلخيص الذي هو اصل هذا الكتاب الذي نظم منه ان البشارة اليه له ثلاث مراتب القرب والبعد والتوسط وتشير بداء للقريب وبذاك للمتوسط وبذلك وتشير في هنا

114
01:03:07.300 --> 01:03:47.300
للمكان القريب. وبهناك المكان المتوسط وبهنالك المكان البعيد. فالعرب اذا زادت الحرمة تزادت معنا. لكن محققي النحات اعرضوا عنها رحمه الله تعالى وانتباههم للمحققين كابن مالك يرون ان المسند القديم له منزلتان القرب والباطل

115
01:03:47.300 --> 01:04:17.300
لا يوجد لا توجد واسطة بينهم. وان كان بعض المحاذ يخالف بذلك وحاول ابن عقيل ان ينتصر لمن يقول بالتوسط. ولكنه خالف في ذلك كلام ابن حكيم. من المحاكم العدل الناظم هنا عدل عن التوسط لذلك فذكر

116
01:04:17.300 --> 01:04:47.300
ان من نكت المسنتي اليه باسم الاشارة ان اسم الاشارة يبدل الكربة والولد او كونه او كونه بعيد. كذلك ايضا النكت المسند اليه من نكت تعليم المسند اليه باسم الاشارة الاستجهاد معنى نسبة

117
01:04:47.300 --> 01:05:27.300
قاطبي الى الجهل والغباء. ان تنسب المخاطبة او المشارع اليه بالجهل والعباء. لكوني لا يفهمني ذا انتشار. ويمثلون لذلك بيتكون فرسدق. لذلك ابائي. فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير انت غبي لا تفهم الا بالاشارة. وذلك شرط لك الى هؤلاء عسى ان تهتدي الى فهم ذلك. اولئك

118
01:05:27.300 --> 01:06:07.300
جئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع هذا لا يقتضي ومن انبه الشعراء بل ان جريرا في النهاية انتصر على كل من كذلك ايضا من نكت التعريف المسند اليه باسم الاشارة تمييزه على اكمل وجه. لانه اذا اشير

119
01:06:07.300 --> 01:06:37.300
حتى رأيته فهناك تميزه تمييزا كاملا. ومثال ذلك قوله تترزق في علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين رحمه الله تعالى. هذا اللي تعرفه الاضحى قد اتى لكي يميز على اكمل وجه

120
01:06:37.300 --> 01:07:17.300
او ابن فاطمة العلوي الى اخره. ونحطم اه اقصد والتعويم المسند اليه باسم الاشارة التعظيم. والتعظيم يكون بالاشارة بالبعد كما في قول الله تعالى ذلك الكتاب اشارة اليه باشارة الوجه تعظيما له. ويقع بالقرب هذا ان هذا القرآن يهدي

121
01:07:17.300 --> 01:07:47.300
كما ان الحق ايضا يقع كذلك باشارة البعيد وباشارة القريب تحقيق يقع باشارة الكويت ويقع بشرط الكرة. هذا الذي يذكر الهتكم؟ هذا حق بالقرب. فذلك اليتيم هذا حق وتحقير باشارة البعد. ذلك بنكت تعريفه ايضا

122
01:07:47.300 --> 01:07:58.750
ذلك باسم الاشارة تنبيه على انه حقيق بالاوصاف الواردة بعده. اولئك على هدى من ربهم وولاية