1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
مم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسره عند رحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.050 --> 00:00:43.900
قال الاخضري رحمه الله تعالى فصل في اداة التشبيه وغايته واقسامه. اداته الكاف كان مثل وكل ما ضاهاه ثم الاصل الى اماك الكاف ما شبه به. بعكس ما سواه فاعلم وانتبه

3
00:00:43.900 --> 00:01:22.900
ذكرنا قبل ان اركان التشبيه اربعة. وهي المشبه والمشبه به واداة الشبه ووجه الشبه وجه التشبيه اما الاداة فاصلها الكاف. واذا اريد التشبيه المؤكد قرنت مع فقيل كان فكأن التي هي حرف ناسخ للابتداء هي مركبة من كهف التشبيه وان التي هي من صواحب ان

4
00:01:22.900 --> 00:01:52.900
ان الناسخة وذلك ان ان بالفتح والتشديد حرف يفيد تأكيد النسبة الواقعة النسبة الخبرية. الواقعة بين المبتدأ والخبر. والكعب يقتضي التشبيه. فما تركب من ان وهو كان معناه بعد التركيب التشبيه المؤكد. التشبيه المؤكد فكان معناها التشبيه المؤكد

5
00:01:52.900 --> 00:02:22.900
ولهذا فان ملكة اليمن عندما رأت عرش وارادت واستغربت ان يكون هو عينه فلم تجزم بذلك ولكن ارادت ان تشبه تشبيها قويا بليغا مؤكدا لم تقل كهو قالت كانه هو. فالكاف

6
00:02:22.900 --> 00:02:50.800
للتشبيه ولكن اذا اردت التشبيه فانك تأتي بكأن كأن فهي للتشبيه المؤكد. يشبه ببعض الاسماء كمثل هذا مثل كذا ونحوه وشبهه فهذه ايضا قد تكون اداة تشبيه والفعل ايضا فتقول اشبه نعم ثم الاصل ايلاء ما كالك ما شبهم

7
00:02:50.800 --> 00:03:20.300
بها الاصل ان الكاف  يليها المشبه به. فتقول زيد كالاسد او مثل الاسد او نحوه. فالكاف وما جرى مجراها من مثل ونحو  يليها المشبه به المشبه به زيد كالبحر او كالاسد

8
00:03:20.700 --> 00:03:49.950
كانت وردة كدها. للدهان جلود الحمر اه وقد يليها غير المشبه به قليلا الى قول الله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فان الحياة في الحقيقة ليست مشبهة بالماء

9
00:03:50.100 --> 00:04:17.600
وانما هي مشبهة بالنبات الذي ينبت من الماء ثم لا يلبذ ان يبقى هشيما تذروه الرياح  فالحياة الدنيا ليست مشبهة بالحقيقة بالماء وانما هي مشبهة بالنبات. النبات عندما ينزل الله سبحانه وتعالى الماء من السماء ينبت ويخضر

10
00:04:18.250 --> 00:04:57.450
ويينا ولكنه لا يلبس ان يصبح هشيما تذروه الرياح وكذلك زهرة الدنيا وخضرتها ونعيمها اذا ما هي ايام قلائل ثم تذهب فاصبح هشيما تذره الريح. هذا بالنسبة للكاذب وما كان بمعناها. بعكس كان

11
00:04:57.500 --> 00:05:30.500
فان الذي يليها هو المشبه الذي يليها هو المشبه ليس المشبه به. كأنهن بيضن كأنهن الياقوت كانهن هن هن هن المشبهات الضمير الذي هو في هذه الهاء هي الضمير المشبه

12
00:05:30.850 --> 00:06:00.850
والنون انما هي حرف دال على الجمع على جمع الاناث فقط اذا فالكاف وما كان على شاكلتها يليه المشبه به يقول زيد كالبحر واما كأن فإنها يليها المشبه لا المشبه به. فاعلم ذلك

13
00:06:00.850 --> 00:06:30.650
وانتبه له. وغاية التشبيه كشف الحال. غاية التشبيه معناها المراد من التشبيه. ما يراد بالتشبيه. مقصود المتكلم بالتشبيه على اقسام تارة يريد كشف حال المشبه به كشف حال المشبه كتشبيه ثوب بثوب

14
00:06:30.700 --> 00:07:01.500
بجامع اللون وجامع القطن ونحو ذلك فانت هنا تريد بيان المشبه للسامع ان تبجل المشبه ان تكشف حاله  وتارة تكون الغاية كشف المقدار  كتشبيه ذوب بالغراب ذي مقدار سواده لأن السواد

15
00:07:01.650 --> 00:07:32.500
مشكك المشكك هو الكلي الذي تتفاوت افراده فيه خلاف المتواطئ   الكليو اي اصلاحات منطقية. كل اذا كانت افراده مستوية معناها ليس بعض افراده كان من بعض في النسبة اليه سمي متواطئا

16
00:07:32.800 --> 00:08:03.000
وهذا كنسبة زيد وعمرو الى الانسان فانت يا زيد لست امكن في كونك انسانا من والعكس متساويان في الانسانية يريد بالانسانية هنا النسبة الى الانسان. كون كليهما انسان اما اذا كانت افراد الكلي

17
00:08:03.200 --> 00:08:32.700
تتفاوت بالنسبة له فهذا يسمى بالمشكك  وهذاك النور مثلا نور معنى كلي معنى الكلي له أفراد يوجد في بح يوجد في النار توجد في الشمس يوجد في القمر لكن هل هذه

18
00:08:33.250 --> 00:09:02.200
مستوية في النور ام بعضها اشد انارة من بعض بعضها اشد انارة من بعض اذا هذا يسمى بالمشكك. مشكك. مفهوم. وكذلك البياض تراه في الثوب. وتراه في الثلج تراه في العاج تراه في السن تراه في الورق لكن بعضها

19
00:09:02.650 --> 00:09:31.350
اشد بياضا من بعض. لا يقال ابيض  لو قالوا لا يقال بعضها ابيض من بعض هذا لحم. عندما يقال بعضها اشد بياضا لان من شروط صياغة فعلي التعجب وافعال التفضيل. لا يكون الوصف من الفعل على وزن

20
00:09:31.350 --> 00:09:51.350
افعل. صرفا قابل تم غير ذي وغير ذي وصف يضاهي اشهلا اذا كان الوصف على وزن افعل هذا لا لا يصاغ منه افعل التفضيل ولا ولا يصاغ منه فعل هذا التعجب. ماذا تفعل؟ واشدد او

21
00:09:51.350 --> 00:10:11.350
داء او شبههما يخلف ما بعد الشروط فتقول هو اشد بياضا من العاش هو اشد بياضا من الثلج اذا في الثلج البيض كلي مشكك. ليس كالانسان. فكذلك اذا اردت ان تشبه اسود باسود

22
00:10:11.350 --> 00:10:41.350
اذا انت هنا تشبهه بما يناسبه من جهة السواد لان السواد مشكك فاذا بات ثوبا بالغراب فقد بالغت في سواده لان الغراب من اشد الاشياء سوادا الغرعة نقول من اسود انما نقول من اشد الاشياء سوادا مفهوم

23
00:10:41.350 --> 00:11:00.900
اذا انت هنا تشبه لماذا؟ لكشف المقدار. لكشف مقدار الشيء. هذا هو غاية التشبيه هنا مجرد ان تكونوا غاية التشبيه آآ ما عبره عنه بالامكان اي ادعاء الامكان ادعاء كون الشيء

24
00:11:00.950 --> 00:11:32.150
ممكنا وان له نظير  ان له نظيرة يمثلنا لذلك بقول ابي الطيب المتنبي في قصيدتي التي اردت بها والدة سيف الدولة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجينا من خبب الليالي

25
00:11:32.600 --> 00:11:48.550
ومن لم يعشق الدنيا قديما ولكن لا سبيل الى الوصال نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال رماني الدهر وبالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبالي فصرت اذا اصابتني سهام

26
00:11:48.750 --> 00:12:08.750
تكسرت النصال على النصال وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال اطاب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي. وزلت ولم تر يوما كريها تسر له البر

27
00:12:08.750 --> 00:12:28.750
بالزوالي رواق العز حولك مستقر وملك علي ابنك ذيك ما لي صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه كفني بالجمال على المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء على

28
00:12:28.750 --> 00:12:52.750
من الرجال وما التأنيث في اسم الشمس عيب وما التذكير فخر للهلال الى ان يقول فان اتفقوا الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال  فانتفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. هو اراد ان يقول ان سيف الدولة

29
00:12:52.750 --> 00:13:22.750
الحمداني من الناس بشر. هو لحم ودم. ولكن ليس الناس. اصله من الناس ولكن اخلاقه وطبيعته اجعله كأنه من جنس اخر كانه انتقل عن الناس فاصبح من جنس اخر. هل يوجد لهذا نظير؟ هل يمكن ان يوجد نظير لشيء اصله

30
00:13:22.750 --> 00:13:47.500
من من طبيعة ثم ترفع عنها فاصبح اشرف منها. نعم المسك بعض دم الغزال الغزال آآ من مشيئة الله سبحانه وتعالى وتقديره ان جعل جسما ينبت في في الغزال. هذا

31
00:13:47.500 --> 00:14:16.750
الجسم يكون كالظرف كالوعاء ويكون فيه مسك طيب ذكي من اطيب المسك راح. ولا زال الوعاء يكبر ويزداد المسك الذي فيه حتى يسقط من فيلتمسه الصياد يجده واحيانا يصطادون الغزالة ما زال فيه المسك

32
00:14:17.350 --> 00:14:41.800
هذا المسك اصله دم ولكن هو ليس كالدم. هو ذكي وهو طيب الراحة هو اطيب اذا في المسك دم ولكن صفاته جعلته كأنه اصبح من جنس اخر. كذلك السيف الدولة هو في الحقيقة

33
00:14:41.800 --> 00:15:07.700
كبشر وانسان ولكن صفاته رفعته حتى اصبح كأنه من جنس اخر فهو غاية التشبيه هنا هي انه ادعى امرا قد يشكك الناس في امكانه فاراد ان يبين ان ان هذا ممكن لانه له نوائر. توجد له نوائر. فهي هذه النوايا فان المسك بعض

34
00:15:07.700 --> 00:15:37.700
العزاب. كذلك ايضا من اغراض التشبيه ما عبر عنه بالايصال ايصال حال المشبه معناه تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه كما في تشبيه من لم يحصل من سعيه على طائل بمن يكتب على الماء يرقم على الماء

35
00:15:37.700 --> 00:16:00.750
انت اردت ان تخبر ان فلانا سعى وبذل جهده ولكنه لم يحصل من ذلك الجهد على طائل على شيء ينتفع به اردت ان تقرر هذا المعنى في ذهن السابع وان تؤكده له

36
00:16:01.300 --> 00:16:25.700
فانك تقول له فلان كالذي يرقم على الماء كالذي يكتب على المال اذا اتعبت نفسك بالكتابة على الماء. فانك لن تحصل طبعا على شيء تنتجع به. عبث. الكتابة على الماء عبث. كالامساك بالماء

37
00:16:25.700 --> 00:16:45.700
واصبح من اسماء قيس كقابض على الماء لا يدري بما هو قابض. القاعدة على الماء الشخص الذي لم يستطع ان يمسك شيئا يستطيع ان ينتفع بالشيء ان يمسك. والراقم على الماء الشخص الذي

38
00:16:45.700 --> 00:17:12.000
جهدا ولكن لم يحصل من جهده على من فائدة. كذلك ايضا من اغراض التشبيه التزيين والتشويه وهذا من اهم اغراض التشبيه التزيين تشبيه نساء الجنة اللؤلؤي والمرجان وبالبيض المكنون والتشويه

39
00:17:12.550 --> 00:17:44.700
ايضا تشبيه بالقبيح عموما كتشبيه طلع شجرة الزقوم برؤوس الشياطين. هناك كثير من هذان المعنيان هما اكثر المعاني في تشبيه ان تشبه الشيء بشيء جميل لتحسنه عند السماء وان تشبهوا بشيء قبيح ايضا لتنفر السامع منه

40
00:17:45.800 --> 00:18:25.900
نعم اي نعم هذا النوع يسميها للمنطق الشعر يسمونه الشعر  الشعر عند المنطقة هو كلام مؤلف من مقدمات تنبسط لها النفس وتنكب تنقبض منها. هم يهتمون بالاشياء بوسائل الاقناع. وسائل الاقناع

41
00:18:25.900 --> 00:18:55.900
تارة تكون عن طريق العقل نقنعك بمسائل العقل تارة اقنعك بالعادة تزربة مشى مجرب طرت نقنعك بالحس باشياء مشاهدة تراه تارة اقنعك تحريكي عاطفتك ليس عقلك مخاطبتي عاطفتك. وهذا النوع تارة يكون عن طريق الخطابة

42
00:18:56.800 --> 00:19:25.650
وتارة يكونوا عن طريق الشعر. الشعر الخاطب للوجدان والخطابة تخاطب فيك اه محل الخوف والرجاء. تخوفك او ترجيك  اما الشعر فانه يخاطب فيك الوجدان ويأتيك بصور جميلة تحسن اليك احيانا اشياء قبيحة وقد تقبح

43
00:19:25.650 --> 00:19:48.250
عندك اشياء حسنة تقول هذا مجاج النحل تمدحه. وان ذممت تقل قيء الزنابر. في العسل اذا اردت ان تمدحه تقول هذا لعاب النحل او مزاج النحل. اذا اردت ان تذمه

44
00:19:48.250 --> 00:20:11.300
يقول هذا قيء كلمة القيء اصلا تنقبض منها النفس عندما يسمعها الانسان. ينقبض فالكلام المؤلف من مقدمات تنقبض منها النفس او تنبسط لها سماه بالشعر هذا من اغراض التشبيه ان يشبه للانسان شيء بشيء محبوب

45
00:20:11.300 --> 00:20:41.300
لكي تمبسط له نفسه ولكي يرغب فيه او ان يشبه له بشيء قبيح كانه رؤوس الشياطين. عندما تسمع هذا فعلا تعرف انها تشبيه على وجه تقبيحها وتهويلها. كانياب اغوالي. هذا الكلام هذا تشبيه غايته

46
00:20:41.300 --> 00:21:01.300
الاقناع الاقناع الهواء الحجة كما قال السماء حجة نقلية وهذا الكتاب والسنة والاجماع هذه الحجج نقلي ثلاث حجج. اقصد الحجج المتفق عليها. طبعا هناك مسائل مختلف فيها الاجماعات الفرعية وكقول الصحابة

47
00:21:01.300 --> 00:21:29.550
غير ذلك. كتاب السنود يجمع هذه حجة نقلي. الحجج العقلية معناها التي تخاطب عقل الانسان. عقل الانسان يخاطب فيه محل التفكير. وتارة يخاطب فيه محل التأثر. وتعرضت المخاطب في محل الوجدان والعاطفة. وهذا كله لو وسيلة هي التي تسلط

48
00:21:29.550 --> 00:21:59.550
توجهوا اليه. فانت بتقنع الانسان احيانا بعقلك. احيانا بخطبتك ان تخاطب منه محل الخوف والرجاء واحيانا بعاطفتك اه شعرك. الشعر هنا لا يشترط فيه ان يكون موزون ولا مقفن ولا لا بحر له ولا روي. المناطق كانوا متقدمين على ناس كالملائكة

49
00:21:59.550 --> 00:22:24.400
شاكر السياب في نظرية شعر الحرب ما يسمى بالشعر الحديث الحر فهم تحدثوا عن الشعر انه كلام مؤلف من مقدمات تنبسط لها النفس او تنقبض منها ولا يشترط فيه عندهم ان يكون موزونا ولا مكفن لماذا؟ دهن من هو الذي قال هذه الفكرة

50
00:22:24.650 --> 00:22:44.650
هذا هذا الرجل الذي قال هذه الفكرة كان قبل امرئ قيس انه ارستو تاليس. ارسطو طاليس هذا رجل قديم يقال انه كان مؤمنا بموسى عليه السلام انه كان معاصرا لموسى وكان مؤمنا به. هذا قاله بعض اهل العلم

51
00:22:44.650 --> 00:23:13.250
قال لم يكن لم يكن مؤمنا تابعا لرسول ولكنه كان من اصحاب الفترة. على كل حال هو ليس منه اه هو مختلف في في ديانته. فهذه الفكرة قديمة جدا الحديث عن تشبيه لغرض التأثير كذلك ايضا من

52
00:23:13.250 --> 00:23:50.500
اراضي المشبه بالتشبيه اظهار الاهتمام. ان يظهر اهتمامه بشيء يمثلونه الشخص الجائع يشبه القمر في استدارته بالرغيف. اظهارا لاهتمامه هذا الشيء اساء ان يحصل منه على طائل. يقول هذا القمر في استدارته وجماله

53
00:23:50.500 --> 00:24:26.000
كالرغيف الساخن  فيشبه اظهارا للاهتمام بهذا الشيء عسى ان ينتفع بهذا التشبيه تقريبا ايه نعم كذلك ايضا التنويه بشأن المشبه وهذا كتشبيه الخامل على المشهور كثير يعني تريد ان ترفع من شأن شخص فتشبهه بشخص مشهور

54
00:24:26.000 --> 00:24:44.200
فهذا هذا القصد هو التنويه ان تنوه بهذا الشخص لان الناس قد يكونون غير مطلعين على حقيقة اذا انت تريد ان تنوه به وان ترفع من شأنه. ومن هذه الاغراض الاستظراف

55
00:24:44.350 --> 00:25:14.250
اي ان يكون في الكلام اي ملاحة  آآ معناها انت تريد ان تبالغ في شيء. فتأتي تشبه بشيء غريب اه لكي تبرزه في صورة اه انه خارج عن العادة يزيده ذلك توكيدا ويمثلنا لذلك بتشبيه جمر فيه

56
00:25:14.250 --> 00:25:48.100
فحم الفحم هو الجمر الذي لم لم يتقد بعد بعد  الفحم اذا اتخذ صار جمرا. وقبل ان يتقد يسمى فحما. هكذا فاذا شبهته ببحر من المسك موجه الذهب شبهت هذا الفحم الذي فيه جمر بموج من المسك

57
00:25:48.400 --> 00:26:12.200
وآآ آآ اقصد ببحر بحر من المسك موجه الذي يتلاطم فيه ذهب انت هنا اردت ان تشبه بشيء غير مألوف استظرافا اولا لان السامع عندما يسمع مثل هذه الصور الغريبة يسترعي سمعه لها عادة ويستدعي سمعها سمعه لها

58
00:26:12.200 --> 00:26:51.700
ويحصل من ذلك للمتكلم غرضه من توكيد التشبيه وتقريره في ذهني السامع. كذلك من اغراض التشبيه ايهام رشحانه ان يوهم رجحانه ويكون ذلك في التشبيه المقلوب معناه محاولة اقناعك بان المشبهة فوق المشبه به. ويكون ذلك في التشبيه المقلوب. اذا تقلب

59
00:26:52.350 --> 00:27:29.550
تشبيه وكأنك تريد ان تقنع السامع لان المشبه فوق المشبه به. يمثلون ذلك بقول الشاعر وبدا الصباح لان غرته وجه الخليفة حين يبتدع. في الحقيقة اشراقة الصباح جميل فتشبه بها الاشياء الجميلة تشبه باشراقة الصباح. ولكن هو هنا

60
00:27:29.550 --> 00:28:04.250
قلب التشبيه فجعل الصباح يشبه وجه الخليفة. مبالغة لكي يوهمك بان وجه الخليفة اشد اشراقا من الصباح من اشراقة الصباح. فقال وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة اين يمتدح هذا اذا كان التشبيه آآ يراد به التشبيه لان التشبيه في الحقيقة قد يراد به التقريب

61
00:28:04.250 --> 00:28:28.250
وتشبيه احيانا يراد به التقريب وهذا حيث يكون المشبه فوق المشبه به لكن لا يوجد شيء يمادله فيقرب لك بشيء تعرفه مفهوم اه يرون في ذلك قصة عن اه بتمام

62
00:28:29.050 --> 00:28:49.650
انه مدح احد الخلفاء فقال فيه اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنث في ذكاء اياس  اقدام عمرو عمرو بن وعد كربة معروف بالشجاعة في سماحة جود حاتم في آآ حلم احنف الاحنف بن قيس

63
00:28:50.650 --> 00:29:11.400
في ذكاء اياس بن عطاء معروف قادم من قضاة من القضاة المشهورين بالذكاء. فهذه المعاني كلها اجتمعت في هذا الخليفة ها؟ اقدام عمرو في سماحة حاتم اقدام عمرو في سماحة حاتم

64
00:29:11.400 --> 00:29:35.750
اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنث في ذكائي الياس. في حلم احنث احنف ابن قيس معروف الحلو مشهور بالحلم حاتم مشهور بالجود عمرو مشهور بالشجاعة اياس بن عطاء قاضي من القضاة المشهورين بالنباهة والذكاء

65
00:29:35.750 --> 00:30:05.750
في اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنث في ذكاء اياسي فلما قال هذا البيت وقف احد اشخاص من الذين اه تزلفون للأمير فقال لهم ما صنعت شيئا ما زدت على ان شبهت الأمير باجلاف من العرب الأمير فوق من ذكرت

66
00:30:05.750 --> 00:30:25.750
يعني هو لا يمكن ان يشبه بحاتم ولا ان يشبه بهؤلاء نعم. فاجابه على البديهة لا تعجبوا من لا تنكروا ضربي له من دونه. انا ضربت له مثلا بمن هم دونه. لا تنكروا ضربي له من دونه

67
00:30:25.750 --> 00:30:45.750
تلا شرودا في النداوة الباس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس. الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. هذا التشبيه على سبيل التقريب. فالله قد ضرب الاقل

68
00:30:45.750 --> 00:31:05.750
الذي نوره مثلا من المشكاة والنبراس لا تنكر ضربي له من دونه مثلا شرودا في النداوة الباس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس. لا تنكروا ضربي له من دونه. انتهى الشطر الاول

69
00:31:05.750 --> 00:31:25.750
مثلا شرودا في النداوة الباسي مثلا شرودا في النداوة الباس فالله قد ضرب الاقل بنوره مثلا من المشكاة والنبراسي. شيخنا التشبيه المقلوب هل يمكن ان يستخدم السخرية مثلا؟ اه نعم ذكرناه من قبل انه يكون

70
00:31:25.750 --> 00:31:46.200
السخرية اذا كان اذا كان المشبه على الضد على النقيض تهكم مثلا كانت تقول في البخيل هو حاتم هو كحاتم نحو ذلك. هذا ويسمى بالتهكم وقد ذكرناه من قبل. نعم. فمثلا

71
00:31:46.200 --> 00:32:20.600
من التشبيه على على سبيل التقريب تشبيه ذاكية الجنة بفاكهة الدنيا. ايهما احلى لا شك ان فاكهة الجنة احلى واظح لكن الانسان لا يمكن ان يدرك الا الاشياء التي يعرف جنسها. فلهذا قربت لنا فواكه الجنة. بفواكه الدنيا

72
00:32:20.600 --> 00:32:40.600
فليس معنى هذا ان المشبه دون المشبه به. هذا لا يعني ان فواكه الجنة دون فواكه الدنيا لا بالعكس. لان هذا تشبيه ما فائدته التقريب فائدته ان يقرب لك هذا الشيء لانه اصلا اذا قيل لك الجنة فيها نعيم يعني لا لا نظير له

73
00:32:40.600 --> 00:33:03.000
ولكن انت لا تعرفه جنسه لا تعرف شيئا من جنسه سيبقى في ذهنك معنى مجمل غير تفصيلي وهو ان الجنة فيها نعيم لكن لا تدركه ثقته فيقرب لك بشيء تعرفه. ولكن هذا التشبيه ليس تشبيها حقيقيا بل فائدته تقرب لان التشبيه الحقيقي

74
00:33:03.000 --> 00:33:33.000
يكون المشبه في به يكون المشبه عادة فيه دون المشبه به. مفهوم. فانت مثلا نبهوا الاشياء الحلوة بالعسل لانه دون العسل مثلا بالحلاوة ونحو ذلك تشبه بالشيء الابيض بالعاج او بالورق نحو ذلك. فالاصل ان المشبه يكون دون المشبه به

75
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
هذا هو الاصل. الا اذا كان التشبيه على وجه التقرير. معناه كون الله سبحانه وتعالى قال لنا مثل الجنة التي يؤذن المتقون فيها انهار من ماء غير اسف انهار من لبن لم يتغير طعمه انهار من خمر اللذة للشاربين

76
00:33:53.000 --> 00:34:23.000
من عسل مصفى. وشبه لنا نساء الجنة بالبيض المكنون وباللؤلؤ والمرجان وهذه شبهت لنا اطعمة الجنة. بالاطعمة التي عندنا فيما فاكهة ونخل ورمان نحن ندرك ان فاكهة الجنة خير واحسن واحلى

77
00:34:23.000 --> 00:34:43.000
من فاكهة الدنيا لكن هذه الاشياء لابد ان تقرب لنا لكي نفهمها باشياء نعرف جنسها النار ورد في الحديث ان نار الاخرة انها بضع وسبعون فضلت على نار الدنيا ببضع

78
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
سبعين درجة معناها درجة الحرارة فيها اقوى بكثير من نار الدنيا لكن نحن تقرب لنا بشيء نعرفه لو لم يقال لنا جنسها لبقية في اذهاننا معنى عام مجمل يحتاج الى تفصيل وتفسير

79
00:35:03.000 --> 00:35:37.200
نعم قال ريحانه بالوجه في الوجه في المقلوب كالذيذ كالذيذ مثل الفاسق المصحوب كالذيذ هنا على حكاية الجملة. معناها كقولك الليث مثل الفاسق. هو شيخ رحمه الله علاء متصوف وعنده اهتمام بالامثلة السلوكية التي تتعلق بالسلوك فهو

80
00:35:37.200 --> 00:36:00.550
يحذر من صحبة الفاسق فيقول انها في الخطورة على الانسان كخطورة الاسد عليه الانسان يأكله الاسد. ان يصحب الانسان ان يؤكل الانسان ان يأكله الاسد هذا خير له من ان يصحب فاسقا لانه سيفسده

81
00:36:00.700 --> 00:36:27.000
انا الفساد الذي يسري الى الانسان بمخالطة الاسد آآ هذا يمكن ان يشبه بمخالطة الفاسق فقال شبه خطورة الاسيد فيتك الاسد شبه فتك الاسد بفتك الفاسق. فقلب التشبيه اه قصد المبالغة

82
00:36:27.050 --> 00:36:40.750
طيب كالذي او كالذي مثل الفاسق المصحوب. نعم اه نعم نقتصر على هذا القدر من هذا الدرس ان شاء الله