1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين رب يسر وعن برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى الفن الثالث الذي هو علم الفدية

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
هذا الفن في الحقيقة هو خارج عن حد البلاغة. لان بلاغة الكلام هي ومطابقته لمقتضى الحال مع وضوح دلالته في موضوع علم المعاني هو الوجوه التي يطابق بها الكلام الحال وموضوع الدلالة هو علم البيان. فاذا اجتمع هذان الامران اكتملت البلاغة

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
ويبقى شيء خارج عن ذلك وهو والوجوه التي تكسو الكلام حسنا ورونقا وجمالا. فهي وهي خارجة عن حد البلاغة. ليست ذاتية بل هي عرضية وهذا الحسن تارة يكون عائدا الى اللفظ وتارة يكون عائدا الى المعنى

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
حسناته منها محسنات معنوية ومنها محسنات لفظية. فعرفه بقوله علم به وجوه تحسين الكلام تعرف بعد بعد راعي سابقي المرأة يعني ان علم البديع هو علم تعرف به الوجوه التي يحسن بها الكلام بعد

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
اي بعد مراعاة سابق المرام اي بعد مراعاة المرام اي القصد السابق. الذي هو حصول مطابقة الكلام لمقتضى الحال وهو موضوع علم المعاني. وضوح دلالة اللهو الا هو موضوع علم البيان. لان فائدة علم البيان هي الطرق التي يؤدى بها المعنى

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
يؤدى بها المعنى بطرق مختلفة. الوجوه التي يؤدى بها المعنى الواحد بطرق مختلفة. ما على سبيل الحقيقة او على سبيل تشبيه وعلى سبيل المجاز الكناية والاستعارة. ثم قال ثم وجوه حسنه ضربان بحسب الالفاظ والمعاني. اي محسنات ضربان اي نوعان

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
بحسب الالفاظ اي منها ما هو اائل وراجع الى اللفظ قلنا ما هو ال وراجع الى المعنى. ثم بدأ بالقسم المعنوي ان المعنى اشرف من اللفظ. فقال وعد من الفاظه اي من

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
عد من القابه المطابقة. تعني ان من انواع الضرب المعنوي اي المحسنات المعنوية المطابقة الطباق وتسمى التضاد وتسمى التكافؤ. وهي الجمع بين متقابلين في الجملة وتكون بلفظين من نوع واحد او مختلفين. اسمين كانا مثل قول الله تعالى

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
لا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. الايقاظ والرقود بينهما مقابلة. بينهما طباع مطابقة مقابلة الستاتي. وتارة يكونان فعلين. يحيي ويميت وتارة يكونان حرفين لها ما كسبت وعليها لها وعليها. بينهما تقابل

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
ومن الطباق ايضا قسم يسمى طباق السلب. وهو الجمع بين فعلين من نوع واحد. احدهما والاخر منفي. الى قول الله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
من انواع البديع المعنوي كذلك ما يسمى بتشابه الاطراف. وهو التناسب بين اول الكلام واخره بالمعنى. يدركه لله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. فقوله اللطيف يناسب

12
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
كونه لا تدركه الابصار. وقوله الخبير يناسب كونه يدرك الابصار. لا تدركه وهو يدرك الابصار. او وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخدر فاللطيف يناسب لا تدركه نفسه. والخبير يناسب وهو يدرك الابصار

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
من انواع البدائل المعنوي كذلك ما يسمى بالموافقة. وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد. مثل قول الله تعالى على الشمس والقمر بحسبه. الشمس يناسبها القمر لانه ما مناسبة. ولكن هذه المناسبة ليست مناسبة الضاد

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ليست كالمناسبة بين الليل والنهار او بين الخير والشر وبين الظلمة والنور. والتناسب الواقع من الشمس والقمر غير غير عائد ولا آل الى التضاد فيسمى بالموافقة. ومن ضروب البديع المعنوي ما

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
تسمى بالعكس. هو ان يقدم جزء من الكلام على جزء ثم يؤخر. ويقع ذلك على وجوه. اما ان يقع بين احد طرفي الجملة وذلك كقولهم عادات السادات سادات العادات عادات

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
السادات سادات العادات. فهذا الكلام قدم جزء منه على جزء. لما اخر ووقع ذلك بطرفه الاسناد اي في المبتدأ والخبر وتارة يقع بين متعلقي فعلين في جملتين. كما في قول الله تعالى يخرج الحي من الميت

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
ويخرج الميت من الحي. هنا وقع بين متعلقين فعلين. قدم ثم اخر. قدم جزء من الكلام ثم وتارة يقع بين لفظين في طرفي جملة لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم

18
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
اذا هذا يسمى بالعكس. من هذه الدروب كذلك التسهيل من انواع البديع المعنوي ما يسمى بالتسهيل ويسمى بالارصاد الارصاد وهو ان يجعل المتكلم او النعوي قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل عليه. اي ما يدلك على نهاية الفقرة او على نهاية القافية. وما كان الله

19
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم قدم ما يدل على نهاية هذه بكرة عندما تسمع ما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم تلقائيا ستعرف انه ستأتيك يظلمون ومنه قول آآ عمرو بن معد كرب الزبيدي اذا لم تستطع

20
00:07:40.100 --> 00:08:05.550
شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. ومنه قول زهير ابن ابي سلمة سلمت تكاليف الحياة ومن يعش ثماننا حولا لا ابى لك يسأم سئمت تكاليف الحياة. ومن يعش ثمانين حولا لا ابى لك. يسأل هذا يسمى الارصاد. ويسمى التسهيل ايضا

21
00:08:05.550 --> 00:08:25.550
من انواع البديل المعنوي ما يسمى بالمشاكلة. وهو ذكر الشيء بغير لفظه. ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه بصحبته تحقيقا وتقديرا. فالاول نحو قوله قول الشاعر قالوا اقترح شيئا نجد لك

22
00:08:25.550 --> 00:08:55.550
طبخه. قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة واقع. والمعنى انه هو يريد يريد احضروا لي جبة وقميص او اعطوني. ولكنه عبر عن احضروا او آآ اعطوا عبر عنها بالتدخل

23
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
بانها وردت في وردت في السياق. والنكتة في هذا تنبيههم على ان على انه ليس الاهم بالنسبة له هو الطعام وانما الاهم بالنسبة له هو اللباس. قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة

24
00:09:15.550 --> 00:09:34.850
ومنه في القرآن الكريم قول الله تعالى نسوا الله فنسيهم فالنسيان في كلام العرب هو غياب الحافظة غياب المعلوم عن الحافظة وهذا مستحيل على حق الله تعالى في حق الله تعالى بل هو منفي عنه في نص القرآن الكريم

25
00:09:34.850 --> 00:09:55.800
لا يضل ربي ولا ينسى. فهذا من قبيل المشاكلة. ومنه ايضا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ومنه وجزاء السيئة سيئة. هذا كله اسلوب عربي يسمى بالمشاكلة. المشاكلة. لانك انت حين ترد

26
00:09:55.800 --> 00:10:15.800
الا من ظلمك لا تأتي بسيئة. ولكن لما ذكرت معها في السياق ناسب ذلك ان يعبر نهى عنها وان كان آآ ابن العربي في قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فمثل ما اعتدى عليكم قال ان الناس يحملون هذا

27
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
الاسلوب دائما على المشاكلة قالوا ليس الامر كذلك بل انت حين ترد على الاعتداء فانك تعتدي اي تجاوز الحدة لكن مجاوزتك للحد مأذون فيها في هذا في هذا الشيء. فانت يؤذن لك في هذا الوقت بمجاوزة الحد

28
00:10:35.800 --> 00:11:05.800
دي لانك ترد على غيرك. وتارة والنكتة وجزاء وصية سيئة. سيئة معناه ان ان من اتى بسيئة لا يناسبه الا ان الا ان يرد عليه ويقمع بسيء لكن هذا السيء في الحقيقة كما قال ابن العربي هو آآ مأذون فيه في هذا مأذون

29
00:11:05.800 --> 00:11:36.450
في هذا الوقت وتارة يكون الشيء الذي اردت مشاكلته مقدرا غير منطوق به. وذلك مثل قول الله تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبا هذه الاية جاءت في الحجاز مع بني اسرائيل. وهم كانوا

30
00:11:36.450 --> 00:12:02.450
يصبغون اولادهم بماء يسمونه المعمودية ويدعون ان فيه بركة وايمانا. نعم؟ ولا زال ولا زال يهاننا. تعميد اي نعم فذكر بني اسرائيل قرينة استعمالهم لتلك الصبغة واراد الله سبحانه وتعالى ان يبين ان ان

31
00:12:02.450 --> 00:12:24.200
ايمانا هو الذي يزكي القلوب ويهذبها وليس الصبغ الذي يفعله بنو اسرائيل. فالايمان هو صبغة الله تعالى وعبر بالصبغة ان ذكرى بني اسرائيل اه يناسب استحضار ما يقومون به من الصبغة لاولادهم

32
00:12:24.200 --> 00:12:54.200
فالمشاكل هنا امر مقدر ليس مصرحا من هذه الاقسام كذلك ما يسمى مزاوجة وهي ان يجاوز بين يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء. وذلك مثل قول اذا ما نهناه فلج فلج بي الهوى اصاخت الى الواش فلج بها الهجر. اذا ما نهى

33
00:12:54.200 --> 00:13:24.200
الناهي فلجأ بي الهوى. هذا كله شرط. ولكن في الشرط زاوج بين النهي واللجاج. اصاخت الى الواشي فلج بها الهجر. هذا النوع يسمى بالمزاوج من اقسام البدع المعنوية كذلك ما يسمى بالرجوع. وهو العود على الكلام السابق بالنقض. لنكتة وبذلك قول

34
00:13:24.200 --> 00:13:46.750
بالديار التي لم يعبر القدم بلى وغيرها الارواح والديم. عبر اولا بانها لم يغيرها القدم ثم نقض كلامه فقال بلى وغيرها الارواح والدية. والنكتة في ذلك اظهار تحيره انه متحير. نعم. من هذه الانواع كذلك المقابلة

35
00:13:46.750 --> 00:14:08.050
وهي يؤتى بمعنيين متوافقين فاكثرا ثم يقابل ذلك على الترتيب. مثل قول الله تعالى فليضحكوا قليلا  هنا ذكر الضحك وذكر وصفه بالقلة. ثم قوبل كل واحد منهما. فقيل وليبكو كثيرا

36
00:14:08.450 --> 00:14:35.050
ومنه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل هذا في مقابل اعطى. واتقى في مقابل استغناء استغناء في مقابل التقى. لان المعنى استغنى عن عن طاعة الله تعالى فهي مقابلة للتقى. وكذب بالحسنى بمقابل صدق. طبعا

37
00:14:35.050 --> 00:15:05.050
ها؟ اذا هذا يسمى بالمقابلة. تورية تدعى بايهام لما اريد معناه البعيد منهما من انواع البدع المعنوية التورية وتسمى بالايهام. وهي ان يكون للفظ آآ معنيان احدهما قريب والثاني بعيد فيقصد ذلك المعنى البعيد. وتارة تستعمل مجردة اي ليس فيها ما يرشح القريب. وتارة تستعمل مرشحة اي بها ما

38
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
المعنى القريب الذي هو غير مراد. ولهذا قال ورشحت بما يلائم القريب. وذلك في قوله الشاعر يا سائلي عن حرفتي في الوراء وصنعتي فيهم وافلاسي ما حال من درهم انفاقه يأخذه من اعين الناس. يا

39
00:15:25.050 --> 00:15:46.800
عن حرفتي في الورق يعني يسألني عن حرفتي عملي وصنعتي فيهم وافلاسي. ما حال من درهم انفاقه يأخذ هو من اعين الناس آآ ظاهر هذا الكلام بمعنى القريب له ان الناس يحسدونه وان الحال عليه ضيق فهو كالذي

40
00:15:46.800 --> 00:16:10.100
يأخذ الشيء من عيون الناس اه بسبب ضيق عيشه. ولكن المعنى البعيد الذي اراد ان حرفته انه كحال. انه يضع الكحل للناس في اعينهم نعم. ما حال من درهم انفاقه يأخذه من اعين الناس؟ هذا هو المعنى البعيد الذي قصده. اما المتباعد

41
00:16:10.100 --> 00:16:38.550
المعنى المجازي ما يقوله اخذته من عين غلام معناه آآ كناية عن ضيق العيش وعن اه حسد الناس له. فهي مرشحة بما يلائم القريب. وتارة تكون مجردة ليس فيها ترشيح لما يلائم القريب ولا لما يلائم البعيد. وذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن مما لذلك الاعرابي الذي

42
00:16:38.550 --> 00:16:56.700
رعاه في غزوة بدر وسأله الاعرابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن قريش فقال فسأله سأله الاعرابي عن قريش وعن وعنه صلى الله عليه وسلم فقال لن اخبركم حتى تخبروني. كان النبي صلى الله عليه وسلم معه ابو بكر

43
00:16:56.700 --> 00:17:22.250
قال اخبرني فاخبرهم الاعرابي بما عنده فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوري وقال نحن من ماء والعرب منهم قبيلة تسمى بني ماء والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ان ناس خلقوا من ماء هذا الذي اراد. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في المعارض لمندوحة عن الكذب. نعم

44
00:17:22.250 --> 00:17:41.950
شكل المرشحة متسابقة. مثلنا لها بقول اه الشاعر يا سائلي عن حرفتي في الورع. وصنعتي فيهم وافلاسي هذا الموضع اغلب البلاغيين يمثلون له بعض ايات الصفات وقد تجنبنا ذلك لانها يعني غير مناسبة فالاصل ان ايات الصفات لا تؤول

45
00:17:41.950 --> 00:18:11.950
يعني وانها ينبغي ان تبقى على ما جاءت عليه. آآ قال يا سائلي من عن حرفتي في للوراء وصنعتي فيهم وافلاسي. اه نعم ما حال من درهم انفاقه يأخذه ومن اعين الناس عندك شاهد ها؟ اي نعم ما حال من درهم انفاقه يأخذه من اعين الناس

46
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
غريبة خالص. نعم؟ غريبة خالص. هذا يسمى بالسريع. نعم. بحر يسمى بالسريع. السفينة والسفير فاعلة نعم. والمجرد قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن مما وكقول ابراهيم عليه السلام انها اختي. يعني

47
00:18:31.950 --> 00:19:01.950
سارة اي اختي في الدين في الملة. فالمعنى القريب هو اخوة النسب. والمعنى البعيد هو اخوة الدين والملة. نعم. قوله فكن منيب. وقف عليه وقف ربيعة وعلى كل حال لغة حي من العرب مقتضى اللغة الفصحى ان يقول فكن منيبا

48
00:19:01.950 --> 00:19:31.950
لان الحجازيين يقفون على المنون المنصوب بالالف. هذه هي اللغة الفصحى. ولكن هذا ايضا لغة شعب من شعوب العرب. يعني امثلتهم هنا لم يحملوا الصفات. على التأويل انه على المجاز على ان هذا معنى المراد عند العرب ولكنه معنى

49
00:19:31.950 --> 00:20:01.950
يعني نحن نعم لكن هو الذي لكن المعنى البعيد الذي يقصده هو تأويل؟ لا هو يراه في الحقيقة يعني لم يعني مم الفكرة الاستقرار مم ومعناه البعيد. مم. الاستيلاء. مم. الاستيلاء تأويل؟ فهو يقصد ان آآ هو هنا

50
00:20:01.950 --> 00:20:31.950
يقصد ان المعنى القريب كذلك فلا يثقل ذلك تحت علم البنيه انما يدخل في علم علم البيان عام هو يقصد ان المعنى البعيد معنى البعيد هو المعنى الحقيقي. هو معنى التورد الحقيقي هو المعنى البعيد. وهو المعنى البعيد الذي قصده به في تأويل. نعم. من سنوات الاتراك

51
00:20:31.950 --> 00:21:01.950
حكوميين على لغات ورابعة ليست خبيلة هي شعب الشعوب العرب. شعب اكبر من القبيلة نعم. اه جمع وتفريق وتقسيم اكليهما واحدا جمع النقاء. من انواع البديع المعنوي ما يسمى بالجمع وما يسمى بالتفريق وما يسمى بالتقسيم. فالجمع ان يجمع بين

52
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
تعدد في حكم واحد. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. المتعدد هو المال والبنون وجمع بينهما بحكم واحد وهو كونه شنو هما؟ زينة الحياة الدنيا. ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة

53
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
نرجوزة بالعتاهية المشهورة كثيرة الابدان. من انواع البديع المعنوية التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقول الشاعر ما نوال الغمام يوم ربيع كنوالي الامير يوم عطائي فنوال الامير بدرة عين ونوال

54
00:21:41.950 --> 00:22:11.950
الغمام قدرة ماء. واوقع هنا تباينا بين امرين وهما عطاء الامير وعطاء انا السمع المطر فقال ما نوال اي ما عطاء الغمام يوم ربيع كنوال الامير اي كعطاء الامير يوم عطاء. فنوال الامير بدرة عين العين ذهبت الضوء. البذرة نعرفها

55
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
ونوال الغمام السحاب قطرة ماء. مم. او قطرة ماء. التقسيم كذلك ايضا وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه. على التعيين كقول الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به الا

56
00:22:31.950 --> 00:22:51.950
هذا الدان عير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط برمته ولا يشج. فلا يرث له احد ولا يقيم على ضيف على ضيم اي ذل يراد به الا الاذلان. عير الحي حماره والوتد معروف هذا الدين

57
00:22:51.950 --> 00:23:11.950
دقوا في الارض وتركزوا به الخيام ونحو ذلك. فذكر متعددا وهو عير الحي والوتيد. ثم ذكر ما لك لواحد من هم على سبيل التعيين فقال هذا على الخسف اي الذل مربوط وهو الحمار برمته رمة الحبل. حبل

58
00:23:11.950 --> 00:23:31.950
بالي ضعيف الاصل اه توسع الناس وهي اطلاق هذه العبارة واصلها كما في القاموس رجلا اشتراه من رجل جملا ودفعه اليه مع حبله الذي كان فيه. فقال الناس دفعه اليه برمته

59
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
ثم توسعوا في اطلاق تلك العبارة فاصبحوا يطلقون الشيء التام على كل شيء تام انه برمته. هي في الاصل يعني رمة الحبل يعني نعم قال دفعه اليه برمتي الاصل في الرمة الحبل. لكن لما كان هذا الجمل لا يتبعه شيء الا حبله ودفعه

60
00:23:51.950 --> 00:24:11.950
اليه مع الحبل اصبحوا يتوسعون في الكلام ويقولون لكل من دفع شيئا تماما غير ناقص يقول دفعه برمته واعطاه له برمته ونحو ذلك كذلك معك اليهما او واحد للجمهور معناه انه آآ يقع الجمع مع التفريق ويقع الجمع

61
00:24:11.950 --> 00:24:31.950
مع التقسيم ويقع معهما معا. يعني ان من انواع البديع المعنوي ان يقع الجمع مع التقسيم او مع التفريق او مع هما مع الجمع مع التقسيم هو ان يجمع بين متعدد تحت حكم واحد ثم يقسمه او العكس بان يقدم

62
00:24:31.950 --> 00:24:51.950
فمثال الاول وهو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد ثم يقسمه قول الشاعر حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى به الروم والصلبان والبيع. للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا. والنهب ما جمعوا

63
00:24:51.950 --> 00:25:17.200
مع زرعو الجماعة اولا في قوله حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى به الروم. ثم بين مقسما بقوله بالسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا. وعكسه ان يفرق اولا ثم يجمع ذلك المتفرق بعد ذلك ومن

64
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
ينقل حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم واونافع او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها البدع. فذكر اولا خصلتين مفرقتين اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع

65
00:25:37.200 --> 00:25:57.200
باشيائهم نفعوا. ثم جمع هاتين الخصلتين في انهما سجية فقال سجية تلك فيهم غير محدثة. ومثال الجمع مع التفريق الجمع مع التفريق هو ان يدخل شيئين في معنى ثم يفرق بين جهة الادخال. ان يدخل شيئين في معنى واحد ويفرق بينهما من جهة

66
00:25:57.200 --> 00:26:27.200
وذلك كقول الشاعر فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها. فكلاهما كالنار لكن وجه لادخال مختلف وجهك كالنار في ضوئها ووجهي كالنار وضوئي وقلبي كالنار في حرها الجمع والتفريق والتقسيم هو ان يأتي اه بكلام يجمع فيه اشياء ثم

67
00:26:27.200 --> 00:26:37.200
وهذا ما يقسمها بعد ذلك. ومن ذلك قول الله تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. فقوله لا تكلم نفس هذا جمع لانها نكرة في سياق النفي فهي عامة

68
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
ثم فرقهم بقوله فمنهم شقي وسعيد. ثم قسمهم بعد ذلك فقال فاما الذين شقوا ففي النار الى اخره واللف والنشر من انواع البديع المعنوي ما يسمى باللف والنسر. وهو ذكر متعدد على التفصيل او الاجمال

69
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
فالاول اي ذكره على التفصيل قسمان مرتب ومثاله قول الله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار. وتارة يكون مشوشة اي غير مرتب

70
00:27:17.200 --> 00:27:37.400
ومثاله الثاني وهو ما كان على سبيل الاجمال قول الله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى ذكر اه القول مجملا والمعنى وقالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا هذا قول اليهود

71
00:27:37.700 --> 00:27:56.700
او نصارى هذا قول النصارى. ولكن الشيء الذي لف اولا لف باجمالي بغير تفصيل. ثم بسيط بعد ذلك وقالت آآ وقالوا آآ وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى

72
00:27:56.800 --> 00:28:16.800
ايوة قالت اليهود لن يدخلوا الجنة الا من كان هدى. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا وكنسى. الى من كان نصرانيا على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء فمعنى هذا ان كل فرقة منهم تعتقد

73
00:28:16.800 --> 00:28:38.300
ان غيرها لن تدخل الجنة. اذا معنى وقالوا لن يدخل الجنة اي ما هو معناها؟ قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هدى هذا قول اليهود. او نصارى هذا قول النصارى. نعم. فضيلة

74
00:28:38.300 --> 00:29:00.650
الترتيب والتشويش ها لا هو اصلا لا هو لا يمكن ان ان يوصف بتشويش ولا بترتيب لانه في الاصل وقع اجمال. مفهوم. نعم اه كذلك من انواع البدع المعلومة يسمى بالاستخدام. وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما والاخر بضميره

75
00:29:00.750 --> 00:29:25.600
او يراد بأحد الضميرين معنى وبالاخر معنى اخر فمثال الاول وهو ان يراد بالظاهر معنى وبالضمير معنى اخر قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم راعيناه وان كانوا السماء تطلق في كلام العرب تارة على السقف المحفوظ وهذا ليس هو المقصود هنا. وتطلق تارة على

76
00:29:25.600 --> 00:29:54.750
قطر وقد تطلق على النبات ايضا كذلك اه اذا نزل السماء اي المطر بارض قومه. رعيناه آآ اي رعينا آآ ذلك المراد هنا آآ المجازي الذي هو النبات. مفهوم فعبر عن احد المعنيين بالاسم الظهر وعن الاخر

77
00:29:54.750 --> 00:30:26.550
بالضمير. او يعبر بضميرين احدهما لمعنى والثاني لمعنى اخر وذلك كقول الشاعر فسقى الغضا وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي. فسقى الغضب مكان بعينه. والساكنيه اي تكني هذا المكان وان هم شبوه اي اوقدوا الغباء المراد به شجر. شديد الاعتقاد. بين جوانح وضلوعي

78
00:30:26.550 --> 00:30:46.550
فالضمير الاول في الساكن عائد على القضاء الذي هو مكان. والضمير الثاني عائد على الغضاء الذي هو نفس الشجر نفسه فهذا يسمى بالاستخدام ومعك آآ نعم آآ قال كذلك ايضا من هذه الانواع ما يسمى بالتجريد. والتجريد هو ان ينتزع من امر

79
00:30:46.550 --> 00:31:06.550
بصفة امر اخر كقولك لي من فلان صديق اي بلغ فلان من الصداقة حدا يصح ان ينتزع منه صديق اخر ومن التجريد ايضا مخاطبة الانسان نفسه بان يجرد مخاطبا من نفسه كقول ابي الطيب المتنبي

80
00:31:06.550 --> 00:31:26.550
لا خيل عندك تهديها ولا مالسعد النطق ان لم تسعد الحال. خاطب نفسك. وهو كثير ده مش وراء ثم المبالغة من اقسام البدائل المعنوية ما يسمى بالمبالغة وهو وصف يدعى بلوغه قدرا يرى ممتنعا

81
00:31:26.550 --> 00:31:53.850
وصف يدعي المتكلم انه بلغ قدرا ممتنعا بالعادة او العقل يدعي لوصف بلوغه في الشدة والضعف حدا مستحيلا او مستبعدا. وهو على ثلاثة اقسام تبليغ وغلو. فالتبليغ كون المدعى ممكنا عقلا وعادة ولكنه مستبعد. ذلك كقول امرئ القيس فعاد عداء

82
00:31:53.850 --> 00:32:17.600
ان بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيوصل يعني ان فرسه من شدة نشاطه وقوته والاء بين ذران الوحوش وبين نعاجها فالحقه بهم جميعا حتى طعنهم واصطادهم ولم يعرق

83
00:32:17.650 --> 00:32:38.700
هذا ممكن للعقل وممكن في العادة ولكنه متعذر. ولم ينضحها بماء. حتى لم ينضح النضح الرشح الخفيف الرشح الخفيف. نعم فهذا نوع من البدع المعنوي يسمى بالمبالغة. قسم منه يسمى

84
00:32:38.700 --> 00:32:58.700
تبليغ فان كان ممكنا عقلا ولكنه يستحيل عادة فيسمى بالاغراق وهو مقبول ايضا. مثاله قول الشاعر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث ما لا. فالعقل لا يمنع هذا. ولكن العادة تمنع ان تكرم

85
00:32:58.700 --> 00:33:23.600
جارك ارتحل الى اي مكان ان تتبعه هذا في العادة متعذر والا اذا كان لا يمكن في العادة فانه يسمى بغلو  ومنه قول ابي الطيب المتنبي واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق

86
00:33:24.400 --> 00:33:45.850
تخاف كالنطف التي لم تخلق. هذا من المبالغات يعني السنة الشديدة من طيب التربية عنده مبالغات عجيب. منها هذا من ايضا قوله في مدح كافور قبل ان يهجوه فتى ما سرينا في ظهور جدودنا الى عصره

87
00:33:46.100 --> 00:34:04.400
الا نرجي التلاقي معناه ان الله سبحانه وتعالى سلكنا نطفا ودرارجا في اصلاب ابائنا لكي نتقي مع كافر فتن ما سرينا في ظهور جدودنا من عهد ادم الى عصره الا نرجي التعقلية

88
00:34:04.650 --> 00:34:34.650
هادي هي المهمة الاساسية التي سلكتنا في ظهور هؤلاء ان نلتقي مع كافور ولكنه هجاه بعد ذلك هجوا مقنعة. نامت نواطر مصر عن ثعالبها فقد دشمنا ما تثنى العناقيد دوليس لحر صالح باخ لو انه في ذياب الحر مولود لا تشتري العبد الا والعصا معه من العبيد الانجاس يكيد

89
00:34:34.650 --> 00:34:53.200
الى اخره بعضه شوي في قلوب. اي نعم. آآ قال اغراق غلو جائي مقبولا ومردودا. يعني ان الغلو منهما ومقبول ومنه ما هو مردود. شيخنا يعني بالنسبة للغلو. هم. آآ ممنوع عقلا

90
00:34:55.050 --> 00:35:22.600
اي نعم يكون ممنوع عقلا. نعم. ولو قبل عادة يعني نعم لأ الممنوع عقلا لا يمكن ان يقتل ناحية الشق اه هو هاد السنة بعض انواعه فيها مقبولة يعني مقبولة. فمن مقبوله ما كان معه ما يقربه الى الحقيقة

91
00:35:22.600 --> 00:35:49.300
قال مثلا كان معه ما يوهم التقريب. ما يدل على عبارة التقريب او نحو ذلك. مثال ذلك يقول الله تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار  العادة العقل يمنعان ان حسب تصورنا نحن

92
00:35:49.350 --> 00:36:09.950
ان الزيت يضيء دون ان تمسسه انا ولكن حسن هذا الاتيان بفعل المقاربة يكاد اذا كان هذا من المبالغة الحسنة. فهو من المبالغة الحسنة. وكذلك اذا تضمن تخييلا جميلا كقول ابي الطيب المتنبي

93
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
عقدت سنابكها عليها عيارا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا. هو هنا يقول ان الخيل بكثرة اندفاعها وزحامها رفعت غبارا كذيبا اصبح جسما من متماسكا يستطيع الماشي ان يمشي فوقه. بل لو تريد الخيل ان تسرع فوق ان تمشي العنق فوق

94
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
لمشت عقدت سنابكها حوافرها عليها عذرا غبارا كثيفا متماسكا لو عنقا عليه لو ارادت الخيل ان تمشي فوق ذلك الغبار اصبح جسما متماسكا لو تبتغي عنقا عليه لامكن. هذه الصورة التخيلية الجميلة حسنت مغالاة مبالغة بالطيب المتنبي هنا. وآآ منهما

95
00:37:10.200 --> 00:37:30.700
اصلا يراد بهز اللعب فيخرج مخرجا. ذلك كقول احدهم اسكروا بالامس ان عزمت على السوء للشرب غدا ان ذا من العجب. اسكروا بالامس. ان عزمت على السكر غدا على الشرب غدا

96
00:37:30.800 --> 00:37:54.450
مستحيل بنفسي ان عزمت على الشرب غدا. ان دا من العجب هذا مبني على الهزل واللعب يعني  العين ثيار. وما تسيره حوافر نعم نعم زيار الغبار الكثيف يعني نعم. حوافر الخيل

97
00:37:54.450 --> 00:38:24.450
نعرق النقع يسمى النقع يسمى ايضا نعم آآ وحسن تعليل من انواع البديع المعنوي ما يسمى بحسن التعديد. هو ان يدعي بوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهذه الصفة التي يدعى لها هذا التعليل اما ان لا تكون لها ما ان تكون صفة اما ان تكون صفة ثابتة ولكن ليست لها علة في الاصل ليست لها علة

98
00:38:24.450 --> 00:38:52.150
لا يعرف الناس لها علة فيأتي هو بعلة. وذلك كقول الشاعر وهو ابو طيب المتنبي ايضا وهذا من مبالغاته لم تحكي نايلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحباء هو اراد ان يأتي بعلة لنزول المطر. فنزول المطر الناس يعني لا يعللونه في العادة

99
00:38:52.150 --> 00:39:18.200
لكن قال ان آآ السحاب المزن التي تمشي في السماء هي كريمة معروفة بالكرم  ولكن اصابها اصابتها غيرة شديدة من كرم هذا الممدوح فهذه الغيرة اصابتها بالحمى وصاحب الحمى يعرق

100
00:39:18.900 --> 00:39:48.900
قطر السحاب هو عرق سببه الغيرة من الممدوح قطر السحاب اصرف الذي يقطر في السحاب عدته انه غير من هذا الممدوح وبسبب الحمى التي اصابتها من الغيرة. من تحت نايلك السحاب وانما حمت اصابتها حمى

101
00:39:48.900 --> 00:40:18.900
فصبيبها الرحباء صبيبها يعني هو ما تصبه السحاب هو الرحماء عرقوا المريض يعني عرق محمود وتارة ان تكون هذه الصفة ثابتة ولكن لم تظهر لها علة اها لم تظهر لها آآ العلة المذكورة بل ظهرت لها علة اخرى. وذلك كقول آآ الشاعر ما به قتل اعاديه ولكن

102
00:40:18.900 --> 00:40:47.300
يتقي اخلاف ما ترجو في الذئاب  يعني ان هذا الممدوح الذي مدحه بالشجاعة   ليست علة اقدامه وشجاعته انه يهى انه مثلا يريد ان يقتل اعداءه او يصيب فيهم لانهم يضرونه لا اعداؤه لا يستطيعون. ولكن هو

103
00:40:47.350 --> 00:41:03.650
يتقي اخلاف ما ترجوا الذئاب. ذئاب تريد ان تأكل من جثث اعدائه. فهو رحيم بهذه الذئاب فيريد ان لا يخلف لها الوعد الذي من عادته انه اذا غزا فان الذئاب تستبشر

104
00:41:03.800 --> 00:41:28.200
لانها ستأكل بعض الجثث. فهو في الحقيقة يغزو اعادي لكي لا يخلف بعد هذه الذئاب آآ نظير هذا قول الا نابعة الزبياني اذا ما غزوا في الجيش حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب يصاحبنهم حتى يغرن

105
00:41:28.200 --> 00:41:51.950
راهم من الضاريات بالدماء الدوارب. لهن عليهم عادة قد عرفنها. اذا وضع الخطي فوق المشاجب. انا الطير اصبحت تعرف ان هذا الجيش اذا غزا فانها ستطعم. ستجد طعاما. فاذا خرج هذا الجيش حلقت فوقه تلك الطفل. تبحث عنه لانه سينتصر

106
00:41:51.950 --> 00:42:11.950
اه طبعا غزو في الجيش حلق فوقهم عصائب الطير تهتدي بعصائب يصاحب لهم حتى يغرن مغارهم من الضاليات بالدماء الدوارب لهن عليهم عادة قد عرفنا هذي عادة اصبحت الطير تعرفها. لوضع الخطي فوق المساجد

107
00:42:11.950 --> 00:42:40.500
وتارة تكون آآ هذه الصفة التي يراد اثباتها ممكنة ولكن ليس في العادة ليست هي التي اه عبر بها الشاعر او المتكلم. وقد تكون غير ممكنة. وذلك كقول الشاعر لو لم

108
00:42:40.500 --> 00:43:08.450
كن همة الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقد منتطق. جزاء نجم معروف. هذا نجم تحيط به دائرة من النجوم الشاعر هنا ادعى صفة غير ممكنة. وهي ان الجوزاء هذا  هذا النجم

109
00:43:08.800 --> 00:43:40.000
يشمر لكي يخدم هذا الامير او هذا الممدوح ثم علل ذلك بتعليم حسن. وبين ان ان ادارة الصدق ذلك فانظر اليها انها تضع النطاق لتستعد للعمل النطاق هو دائرة النجوم التي حولها. نعم. لو لم تكن همة الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقد منتظم

110
00:43:40.000 --> 00:44:01.950
وقد اتوا بالمذهب الكلامي بحجج كما هي عن الكلام. يعني انهم من المحسنات المعنوية كذلك ايضا ما يسمى مذهب الكلام وهو الاتيان بمقدمات على طريقة المتكلمين والمناطق. ويمثلون هذه المقدمات

111
00:44:02.000 --> 00:44:30.700
لقول الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فهذا الكلام مؤلف على طريقة القياس  لان اللازم هو انهما لن تفسدا فيلزم من ذلك عدم تعدد الاله  واكدوا مدحا بشبه الذمي يعني انه من انواع البديل المعنوي تأكيد المدح بما يشبه الذنب وهو نوعان

112
00:44:30.850 --> 00:44:56.150
ان يستثني من صفة ذم منتفية صفة مدح وذلك مثل قول النابغة ذبيان. ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب  عندما يقول ولعب فيهم غير ان عندما تسمع غيره وهي من ادوات الاستثناء سيتبادر الى ذهنك

113
00:44:56.200 --> 00:45:16.200
انه بعد قوله لا عيب فيهم سيذم. ولكن هو اتى بصفة مدح ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب وهذا يدل على شجاعة ان سيوفهم فيها فلول اي فيها نقب آآ خدوش بسبب

114
00:45:16.200 --> 00:45:34.850
كثرة القتال وهذا يدل على شجاعته الامر الثاني ان تثبت لشيء صفة مدح ثم تعقب باداة استثناء تليها صفة مدح وذلك كالحديث الذي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا افصح العرب بيد اني

115
00:45:35.350 --> 00:45:59.800
من قريش ولو افصح العرب هذه صفة مدح ثم ذكر اداة استدراك وذكر بعدها صفة مدح  وتقول فلانا عاقل لكنه كريم عندما تقول لكنه قد يتبادر لاذان السمع انك استتم بذنب. فتأتي بصفتي مدح فهذا تأكيد؟ اي نعم

116
00:46:00.500 --> 00:46:24.550
نعم هي معدودة في ادوات الاستثناء لكن لم لم يصرح او ابن مالك لم يذكرها اكراه في تسهيل ولا ذكرها  اه التعليل. نعم. هذا من معانيها لكن الاشهر فيها غير اني ان معناها غير ان هذا الاشهر. نعم

117
00:46:24.550 --> 00:46:44.550
اه التشبيه بيقول نعم الذنب ما يشبه المدح عكسه تماما. اللي هم امثلة من القرآن الكريم؟ اه آآ لا يحضرني التمثيل من القرآن الكريم لهذه المسألة لا يحضر. حتى تشبيه ذنب ما يشبه المدح

118
00:46:44.550 --> 00:47:06.950
ايضا مثلوا له من كلامهم قالوا ان يستثني من صفة مدح منفية صفة ذم كقولك مثلا فلان لا خير فيه الا ان انه يكذب مثلا عندما تقول لا خير فيه الا انه سيتبادر لها انك ستأتي بصفة المدح لها تؤكد ذلك بالعكس. هو ان يثبت لشيء صفة ذم ويعاقب

119
00:47:06.950 --> 00:47:26.950
تليها صفة ذم نحو فلان الفاسق الا انه جاهل. من انواع البديل المعنوي ما يسمى بالادماج هو ان يضمن كلام سيقى لمعنى معنى اخر. وذلك كقول الشاعر اقلب فيه اجفاني كأني اعد بها على الدهر ذنوبا. فقوله اقلب

120
00:47:26.950 --> 00:47:43.500
وفيه اجفاني ويريد ان يصف الليل بالطول. اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها على الدهر ذنوبا ثم ضمنها معنى اخر وهو العتب على الدهر وقال كأني اعد بها على الدهر الذنوب هذا يسمى بالادماج

121
00:47:43.500 --> 00:48:03.500
واخص منه نوع اخر يسمى بالاستتباع. وهو المدح بشيء يستتبع المدح بشيء على وجه اخر. وذلك كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنئت الدنيا بانك خالد. وقوله نهبت من الاعمال لقتلت من من الناس

122
00:48:03.500 --> 00:48:23.500
ما لو حويت اعمارهم لهن مئة الدنيا بانك خالدون مدحه بالشجاعة والجرأة واستتبع هذا المدح وصفا اخر وهو ان قوله لهم يأتي الدنيا بانك خالد وان فرح الدنيا ببقائه يدل على ان نهبه ليس على سبيل الفساد وانما هو على سبيل الاصلاح

123
00:48:23.500 --> 00:48:39.250
وايضا انه انما ينهب الاعمار للاموال فهو لا يفسد في الارض فالدنيا تفرح ببقائه. فمدحه اولا بالجراءات ثم استتبع ذلك المعنى معنى اخر كما بينوا من انواع البدائل المعنوية ما يسمى بالتوجيه

124
00:48:39.700 --> 00:48:59.700
وهو قريب ما يسميه الصهيوني بالاجمال. ايراد معنى محتمل لوجهين بدون ليس فيهما بعيد ولا قريب. ويمثلون له بقول شاعر خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء. خاب لي عمرو قباء

125
00:48:59.700 --> 00:49:26.700
عينيه سواء يقال ان المخاطب بهذا البيت كان اعور فعمرو هذا اعور. فقال هو ليت عينيه سواء. هذا يحتمل المدح ويحتمل الذنب. يحتمله ان يكون يعني اراد ان الصحيحة تكن كالعوراء. ويحتمل العكس ايضا. خاطئ لي عمرو قباء ليت عينيه سواء

126
00:49:26.700 --> 00:49:46.700
القبائل ثوب يعني معروف يعني القباء ثوب توقف على جودة القبائل لكن نحن للاسف الشديد الان لا نعرف ان كان ذلك القضاء رديئا جيدا. فلذلك الكلام فيه اجمال هذا ليس كالتورية لان التورية فيها معنى قريب

127
00:49:46.700 --> 00:50:06.700
ومعنا بعيد فهو قريب ما يسميه الصهيون بالاجمال يعني ان يكون الشيء يحتمل دون ترجيح لا لا يترجحه احد المعنيين. فيسمى عندهم بالتوجيه قال ما احتمل الوجهين عند العلماء. ومنه قصد الجد بالهزل. الجد الهزل الذي يراد به الجد. هذا ايضا من

128
00:50:06.700 --> 00:50:26.700
انواع البدائل وذلك كقول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عدي عن ذا كيف يأكلك للضب اتاك مفاخرا من اتاك يفخر يعرض بطولاته وقل عدل عن ذلك اترك عنك الفخر. ما هي هيئة اكلك للضب

129
00:50:26.700 --> 00:50:46.700
التي تأكل بها الضب فهذا هزل يراد به الجدة يراد به يراد يريد له ان يقول له انت انت لست اهلا للشجاعة انت ان تشرب الطريقة التي تأكل بها الطبخ يعني فقط. فعليك ما يثنى على الفخور اشار بذلك الى هذا البيت اذا مات اتاك مفاخرا

130
00:50:46.700 --> 00:51:16.700
من انواع البدائل المعنوية سوقوا المعلوم مساق المجهول. ويعبر عنه بتجاهل العارف. تجاهل العارف ويكون لنكتة ذلك كالتوبيخ. آآ وما تلك بيمينك هذا من تجاهل العارف لكن هو على سبيل آآ يعني التلطف للمخاطب لانه

131
00:51:16.700 --> 00:51:42.550
لان اه موسى عليه السلام لا لم يألف ان يكلمه آآ من لا يراه خصوصا اذا كان المكلم هو رب العزة سبحانه وتعالى فاراد ان يلطف له بين يديه كلامه بكلام عادي. فسأله عن شيء والله سبحانه وتعالى يعلمه

132
00:51:42.700 --> 00:52:02.250
فهو من تجاهل العارف وما تلك بيمينك الله سبحانه وتعالى يعرف ما بيمينه. اراد ان يكلمه كلاما عاديا قبل ان يأمره بشأن الرسالة وان يكلفه بالذهاب الى فرعون مثلا فكلمه اولا كلاما في تجاهل للعارف

133
00:52:02.350 --> 00:52:22.350
وهذه هي النكتة التي تكون نكتة توبيخ وذلك كقول الشاعر ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابني طريف وتارة يكون الهجاء كقول زهير وما ادري وسوف يقال ادري اقوم ال حصن ام نساء هو يعرف هل هم حصن؟ قوم او نساء

134
00:52:22.350 --> 00:52:52.350
لكن تجاهل هنا. وتارة يكون المراد بتدلل تدله في الحب. ذلك كقول الشاعر بالله كنا لنا ليلاي منكن ام ليلا من البشر؟ اذا هذا يسمى بتجاهل العارف. ويكون نكتة كما ذكرنا. من انواع البديع المعنوي ما يسمى بالقول بالموجب. ووصفه بانه ضرباني فقال

135
00:52:52.350 --> 00:53:14.650
والقول بالموجب كل ضرباني كلاهما في الفن معلومان. دون ان تقع صفة في كلام غيرك كناية عن شيء. اثبت له حكم فتثبتها لغيرها على من غير تعرض لثبوته له او انتباهه. وذلك مثل قول الله تعالى في شأن المنافقين يقولون لان رجعنا الى المدينة

136
00:53:14.650 --> 00:53:43.500
ليخرجن الاعز منها الاذل. فالله سبحانه وتعالى اثبت هذه الصفة لله ولرسوله وللمؤمنين دون تعرض لنفيها عنهم او اثباتها دون تعرضن فيها عن المنافقين او اثباتها لهم لكن هم علقوا عليه الحكم وهي علقوا الإخراج على الأعزية. فأثبت الله سبحانه وتعالى

137
00:53:43.500 --> 00:54:03.500
الصفة التي مناعة الحكم لله ولرسوله وللمؤمنين فقال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فهذا الضرب الاول الضرب الثاني حمل لفظ في كلام غيرك على خلاف مرادك. ومنه قول الشاعر قال ثقلت

138
00:54:03.500 --> 00:54:23.500
اذا اتيت قال ثقلت اذ اتيت قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي. كنت ثقلت اي حملتك امرا ثقيلا اذا اتيتك مرارا قال حمل ثقلت ثقلت على غير معناها فقال ثقلت كاهلي منكبيب الايادي

139
00:54:23.500 --> 00:54:56.350
اي بالنعم ويقرب من هذا ما سميناه بالاسلوب الحكيم وذكرناه في في اه اواخر بحث المسند اليه في الخروج عن مقتضى الظاهر ومثل له هناك قصة الحجاج والقبعة دار مؤمن البديع ايضا ذلك ان القبعة ثراء هذا كان عدوا للحجاج فظفر به. فقال له الحجاج

140
00:54:56.550 --> 00:55:20.350
لاحملنك على الادهم الادهم القيد فكان مثل الامير يحمل على الادهم والاشقر يعني الخيل عن ظاهره الى معنى اخر اي مثلك اه كريم جواد يحمل الناس على الخيل الشكر والدهن. فقال انه حديد. يعني هو قيد من حديد. قال لان يكون حديد

141
00:55:20.350 --> 00:55:46.050
اذا خير من ان يكون بليدا. حمل كلامه ويضعك ذلك مرة اخرى. اي نعم من النظم والقول بالموجب  القول بالموجب. نعم. قل ضربان. قل ضربان. لا. قل قل قل ضرباني. قل ضرباني. لا لا لا. قالوا بالموجب

142
00:55:46.050 --> 00:56:06.050
كل ضربان كلاهما في الفن معلومان. نعم. وللتراضؤ ذكرك اسم من اه من علا واباه وجده على الهدى. بلا تكلف على وجه جريمة الحسين ابن الحسين ابن علي. الاضطراب هو عطف الاباء آآ بدون تكلف. ان تعطف

143
00:56:06.050 --> 00:56:34.800
الممدوحي او المهجوي وذلك مثل قول الشاعر ان يقتلوك فقد زللت عروشهم بقتيبة بن الحارث بن شهاب بقتيبة ابن الحارثي ابن شهاب. فاستتباع بعض الاباء بعضا دون تكلف اه يسمى الاضطراب. نعم. وهو من دروب البديع المعنوي. نأخذ ابيات يسيرة من البديع اللفظي بان الوقت

144
00:56:34.800 --> 00:56:58.650
قد ضاق على هذه الدروس الضرب الثاني هو الضرب اللفظي واوله الجناس الجناس هو تشكل الكلمتين في اللغو. اتفاقهما في الحروف في عددها وهيئتها وترتيبها قال منه الجناس وهو ذو تمام اي

145
00:56:59.200 --> 00:57:22.450
منه الجناس التام وهو اتفاق الكلمتين في نوع الحروف وعدده وعددها وهيئتها وترتيبها مع اتحاد الحرف في النوع والعدد. ومع اتحاد النظام اي الترتيب مع اتحاد الحرف والنظام ثم اذا كان آآ اذا كانت الكلمتان اسمين او فعلين سمي متماثلا

146
00:57:22.750 --> 00:57:55.800
وذلك مثل قول الله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. الساعة ساعة. هنا هذا الجناس نعم. ومستوف يعني يكون مستوفيا اذا كان مختلفا اي احدهما اسم والاخر مثلا فعل ونحو ذلك. وذلك مثل قول الشاعر ما مات ما مات ما مات من كرم

147
00:57:55.800 --> 00:58:13.850
فانه يحيى لدى يحيى ابن عبدالله. ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى يحيى الاولى فعل ويحيى الثانية نعم يحيى لدى يحيى ابن عبد الله. شيخ يحيى ممنوع من الصرف

148
00:58:14.150 --> 00:58:34.150
للتقديم نعم يحيى هو متعدد الرخص واسم اعجمي نعم اصلا يعني يحيى آآ بن زكريا عجمي وان كانت احياء هذه المادة موجودة باللغة العربية. وآآ لكن وعلى كل حال ممنوع

149
00:58:34.150 --> 00:58:57.850
من الصرف وزن الفعل اولا والعالمية. واذا قدرنا ايضا العجمة يعني هو يمكن ان يقدر اعجميا اذا كان اعجميا اذا كان من من اسمائهم. ويمكن على ان يكونوا مشتقا من مادة حي يحيى فيكون عربيا لكن يمنع من الصرف حينئذ لان هذا الوزن من اوزان الفعل التي تخصه كذلك

150
00:58:57.850 --> 00:59:15.850
ذو وزن يخص الفعل او غالب كاحمد ويعلى. يعلى على وزن يحيى نفس الشيء كاحمد ويعلم. يعلى ويحيى وزنهما واحد ثم مثل من كلامه هو بقوله لن تعرف الواحد الا واحدة فاخرج عن الكون تكون مشاهدا

151
00:59:15.950 --> 00:59:40.100
الواحد من اسماء الله سبحانه وتعالى الواحد واحدا معناه متوحدا. فهذا جنازته. نعم. ومنه ذو التركيب اي من الجناس ما يسمى الجناس المركب وهو ان تكون احدى الكلمتين مركبة من كلمتين. احدى الكلمتان اللتان وقع فيهما اجناس مركب

152
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
وينقسم الى قسمين الى متشابه والى مفروق. فالمتشابه الذي لا يختلف في الخط وذلك كقول شعر اذا ملك لم يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة. فقوله ذاهبة مركب. لان ذا اسم

153
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
انا اسمي من الاسماء الستة بمعناه صاحب وهبة معناها عطية. فدعه فدولته ذاهبة هذا اسم فاعل اسم واحد مفهوم؟ فالكلمة الاولى مركبة ذا هبة. لكن هيئة الخط واحدة. فهذا يسمى بالمتشابه

154
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
فان كان مختلفا في الخط سمي مفروقا وذلك كقول الشاعر كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجامة لو جاملنا كلكم قد اخذ الجامع ولا جام لنا لا جام الجام هو

155
01:00:40.100 --> 01:01:02.200
اناء يعني وعاء ولا جاملنا. ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا؟ فقوله ولا جاملنا هذا مركب لان جامد لنا وقوله لو جاملنا هذه كلمة واحدة لكن الخط مختلف لأن قولك لا جامع

156
01:01:02.200 --> 01:01:26.900
هناك الميم يعني ليست موصولة بما بعدها لا جام لنا. بخلاف جامدنا الميم متصلة بما بعدها. فهذا يختلف عن الاول لان الاول ذاهبة ذاهبة صورة الخط واحدة مفهوم؟ ذاهبة ذاهبة صورة الخط واحدة ولكن معناه مختلف والكلمة الاولى مركبة. لان ذا هي اسم بمعنى صاحب

157
01:01:26.900 --> 01:01:46.900
اما لا جامع لنا الكلمة الاولى مركبة وليست موصولة في الخط. والثانية ليست مركبة وهي موصولة في الخط فهذا يسمى المفروك. ومن بهيئة الحروف اختلفا فهو الذي يدعونه محرفا. اذا كان

158
01:01:46.900 --> 01:02:16.900
الجناس يختلف بهيئة الحروف للنقد او الشكلي فانه يسمى المحرف. وذلك مثل قولهم جبة البرد جنة البرد. نعم. جبة وجنة تختلفان الحروف والبرد والبرد تختلفان في الشكل وقولهم البدعة شرك الشرك. شرك الشرك. هذا

159
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
الخلاف هنا في الشكل الشراك والشرك. وناقص مع اختلاف في العدد. اذا اختلفت الكلمتان في العدد بان زادت احداهما على الاخرى حرفا سمي ذلك جناسا ناقصا وذلك مثل قول الله تعالى والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ

160
01:02:36.900 --> 01:02:59.350
المساء بين الساق والمساق جناس. الساق المساق. لكن تختلفان في عدد الحروف احدى الكلمتين زادت على الاخرى بحرف ومنه قولهم جدي جهدي. اي حظي هو قدر ما ابذل من الجهد. فهناك

161
01:02:59.350 --> 01:03:19.350
حرف زائد في جودي على جدي. وقوله يمدون من ايد عواص عواصم. هم وشرط خلف النوع واحد فقط اذا اختلف اذا اختلفت الكلمتان في نوع الحرف يشترط ان يكون ذلك في حرف واحد كما ذكرنا في

162
01:03:19.350 --> 01:03:39.350
وجنة ان لا يزيد الاختلاف على حرف واحد. فاذا كان الحرف متقاربا في المخرج سمي الجناس حينئذ مضارعا وهم ينهون عنه وينهون. ينهون وينأون مختلفتان في حرف ولكن هذا الحرف متقارب. لان الهمزة والهاء كلاهما

163
01:03:39.350 --> 01:03:59.350
تخرج من اقصى الحلق. فالهمز والهاء مخرج ذو النطق ولا يلج الليل بنقص الحلق. والحامل الوسط والعين ومن ادناه حرف الخاء والغين من همزة والهاء مختلفان في النوع لكن متفقان في الصفات فهذا الجناس يسمى بالمضارع

164
01:03:59.350 --> 01:04:29.350
الخيل معقود بنواصيها الخير. الخير والخيل اللامورة ايضا تخرجان من ذلق اللسان. حروف القيم تخرج من طرف النساء مختلفان في النوع لان الحرف هو غيره ولكن متفقان في المخرج فهما هذا الجهاز يسمى مضارع. فاذا تباعدت المخارج سمي اللاحق. وذلك مثل قول الله تعالى

165
01:04:29.350 --> 01:04:47.300
قالوا لكل همزة لهمزة. فالهاء واللام مخرجهما متباين. فهذا النوع من الجناز يسمى لاحق وكذلك مثل قول الله تعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون

166
01:04:47.550 --> 01:05:16.100
فتفرحون وتمرحون الفاء الميم ايضا وان كان يعني بينهما نوع من التقارب الشفوي الا انهما جعلوهما من هذا القسم وكذلك ايضا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف. امر امن امر وامن بينهما اجناس ناقص. نعم

167
01:05:16.100 --> 01:05:26.100
اذا نقتصر الان على هذا القدر ان شاء الله ونحاول في الحصتين المقبلتين ان شاء الله ان نختم الكتاب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك السلام عليكم

168
01:05:26.100 --> 01:05:27.100
وبركاته