1
00:00:00.500 --> 00:00:22.750
فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يمدنا بعونه وتوفيقه فانه لا حول ولا قوة الا به جل في علاه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم ومن والاه

2
00:00:24.250 --> 00:00:43.350
اللهم صلي اما بعد قال المؤلف رحمه الله واسكنه فسيح جناته. الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

3
00:00:43.500 --> 00:01:02.600
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

4
00:01:02.900 --> 00:01:27.150
رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة

5
00:01:28.150 --> 00:02:04.950
هذا الحديث مناسبة ايراده في هذا الاربعين لان مدار الدين على ثلاثة احاديث كما ذكره جل العلماء او اربعة احاديث كما ذكره بعضهم وبالاتفاق بين السابقين والخالفين ان احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل والدين كله

6
00:02:05.350 --> 00:02:32.600
راجع الى امرين الاول الى هذا الحديث الذي هو مبدأ كل خير وهو الاخلاص لله تبارك وتعالى والثاني حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا والثالث حديث ان الحلال بين

7
00:02:32.900 --> 00:03:03.300
وان الحرام بين والرابع حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولو قال لنا قائل ما سبب كون الدين قائم على هذه الامور الاربعة نقول لان الاعمال عند الله عز وجل

8
00:03:04.300 --> 00:03:37.700
لا تقبل الا بالاخلاص وهذا الاخلاص وحده لا يكفي الا بالاتباع وهو معنى حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والاخلاص والاتباع لا يتحقق الا بمعرفة حلال الشرع وحرامه

9
00:03:38.550 --> 00:04:11.950
اذ الجاهل لا يمكنه تحقيق الاخلاص وتحقيق المتابعة بحال الجهل واذ كان مخلصا ومتبعا وعالما فانه ينبغي له ان ينشغل بنفسه عن ما لا يعنيه وبناء على هذا ندرك ان الدين كله

10
00:04:12.200 --> 00:04:35.750
دائر على هذه الاحاديث الاربعة انما الاعمال بالنيات الاول والثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والثالث حديث ان الحلال بين ان الحرام بين والرابع حديث دع ما يريبك آآ

11
00:04:35.900 --> 00:05:01.450
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وسيأتي معنا الاحاديث الثلاثة اذا المناسبة ظاهرة مناسبة البدء بهذا الحديث لان الاخلاص يجب ان يكون بدء كل عمل لان الاخلاص يجب ان يكون بدء كل عمل

12
00:05:02.350 --> 00:05:33.150
وقد تبع الحافظ النووي رحمه الله امام المحدثين واميرهم وهو البخاري رحمه الله فاول حديث في صحيح البخاري هو حديث انما الاعمال بالنية اذا هذه الاولية مقصودة لان البدء اذا لم يكن

13
00:05:33.500 --> 00:06:05.800
بالاخلاص فان العمل لا ينفع لابد ان يكون الاخلاص هو الجالب وهو الدافع وهو المصاحب  اذا ظهر مناسبة هذا الحديث كونه اول الاحاديث ورودا نقول موضوع الحديث ما معنى لما نقول موظوع الحج

14
00:06:06.400 --> 00:06:33.900
نقول المقصود بموضوع الحديث المرتكز الذي عليه يرتكز الحديث وان كان هناك مسائل اخرى قد يستفاد من الحديث لكن هناك موظوع اساس لاجله ورد الحديث وتكلم به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجاء به العلماء ها هنا

15
00:06:34.550 --> 00:07:14.850
اذا ما موضوع الحديث نقول  نقول موضوع الحديث هو اهمية الاخلاص موضوع الحديث اهمية الاخلاص  اذا عرف موظوع الحديث فانا ننتقل الى مفردات الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما

16
00:07:15.650 --> 00:07:55.800
هذه اللفظة تفيد الحصر عند العرب انما تفيد الحصر والقصر فتحصر الشيء وتقصر الحكم عليه فهو بمثابة قول العرب لا النافية ثم الاستثناء الا فلو قال لنا قائل انما ماذا تفيد؟ يقول تفيدني

17
00:07:56.100 --> 00:08:19.750
الحصر والقصر ما هو الحرف الذي يؤدي معناه لا يوجد شيء من الحروف يؤدي معناه الا الاستثناء بعد النفي العام مثل لا اله الا الله فلا اله نفي الا الله اثبات. افاد

18
00:08:19.900 --> 00:08:49.600
جملة النفي والاستثناء افاد من حيث المعنى لا من حيث اللفظ على الحصر وعلى ايش القصري لكن انما بلفظه يدل على الحصر والقصر انما بلفظه يدل على الحصر والقصر اذا لما يقول انما

19
00:08:49.650 --> 00:09:11.750
معناه ان هناك حصر انه ما في شيء الا وهو مدخول بعد كلمة انما وهناك حكم ينطبق على هذا المحسوب ولا ينطبق على غيره طيب انما الاعمال. اذا ما هو المحصور؟ الاعمال

20
00:09:13.300 --> 00:09:45.250
كلمة ال هذه تفيد الاستغراق تفيد ماذا الاستغراق فيشمل العمل القلبي والعمل البدني ويشمل العمل القولي ويشمل العمل المالي ويشمل العمل مع الله ويشمل العمل مع الخلق ويشمل العمل مع النفس

21
00:09:45.400 --> 00:10:14.350
اذا كلمة انما افادت الحسرة والاعمال بينت المحصور بطريق العموم بالدلالة التي تفيد الاستغراق او الجنس انما الاعمال طيب هذه الاعمال المحصورة كلها محكوم عليها بشيء ما هو؟ بالنية انما الاعمال بالنيات

22
00:10:14.700 --> 00:10:39.200
اه على صيغة الجمع وجاء في البخاري على صيغة الافراد انما الاعمال بالنية ولا ولا منافاة بين الافراد والجمع لان المفرد المقصود منه الجنس والنيات الجمع المقصود من اللفظ الجمعي

23
00:10:39.450 --> 00:11:08.850
تنوعها فحينئذ نقول انما الاعمال بالنيات فان قال قائل لماذا جمعت النيات لان الاعمال قد يكون مبنية على نيات متعددة وايضا العمل الواحد يعمله هذا لنية وهذا لنية وهذا لنية

24
00:11:08.950 --> 00:11:33.500
فهي مرتبطة بنيات مختلفة انما الاعمال بالنيات وهنا اذا سمعنا هذا الحكم الكلي من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم افادنا هذا انه لا يصدر عمل من مكلف

25
00:11:33.850 --> 00:12:02.100
عاقل بالغ الا بنية والا كان مجنونا او كان مسلوب الارادة لان كل عاقل بحكم هذا العموم عمله منشأ عمله نيته دافعوا عمله نيته جالب عمله نيته مصاحب مع عمله نية

26
00:12:02.700 --> 00:12:31.750
انما الاعمال بالنيات وهنا اذا تقرر ان الاعمال مرتبطة بالنيات هنا يأتي السؤال ما نوع الارتباط ما نوع الارتباط بين المحصور وبين المقصور الحكمي نقول نوع الارتباط ايضا من ثلاث جهات على الاقل

27
00:12:32.400 --> 00:12:57.950
الاول انما الاعمال بالنيات انشاء اي ما من عمل ينشأ الا وله دافع قلبي وله دافع قلبي لان النية هو عمل القلب اذا لا بد ان ننظر لماذا اوجدت هذا العمل

28
00:12:59.350 --> 00:13:22.950
لو قال لك قائل لماذا تحب فلانا قال لله قلنا هذا امر عظيم لاحظ لماذا صليت؟ قلت لله لماذا قمت الى الصلاة لله؟ اذا لابد ان ان ننتبه ان الاعمال مرتبطة بالنيات انشاء

29
00:13:23.900 --> 00:13:59.150
ان شاء وها هنا اعمال كثيرة اعمال كثيرة اذا لم يكن منشأ على النية فانها باطلة وهي اعمال التعبد وهي اعمال التعبد فاي عبادة لم آآ توجد من المكلف ابتداء بنية انشائية تعبدية فانها كأن لم تكن

30
00:14:01.250 --> 00:14:25.800
ومن هنا لابد في عباداتنا ان ننظر الى دوافع اعمالنا ما الذي يجعلك تقوم وتتوظأ ما الذي يجعلك والله يقوم يتوضأ تبردا لا اذا ما وجد انشاء العبادة لاحظ لماذا تصوم

31
00:14:25.850 --> 00:14:43.400
قال يصوم صحة اذا ما وجد انشاء العبادة للنية الخالصة لله عز وجل انما الاعمال بالنيات ارتباط العمل بالنية من حيث الانشاء هذا امر مهم الامر الثاني من حيث المصاحبة

32
00:14:44.300 --> 00:15:05.250
ما هي النية التي صاحبت العمل بعد الايه بعد البدء في الانشاء لان الطروء طروء على النية مفسد لها ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف

33
00:15:05.450 --> 00:15:31.000
على امتي الشرك الخفي قالوا وما الشرك الخفي قال يقوم الرجل يزين صلاته بما يرى من نظر الناس اليه اذا هنا لاحظ الان طرأ على النية ما يخالف المصاحبة النية

34
00:15:31.100 --> 00:15:52.100
لابد ان تكون النية الخالصة مصاحبة للعمل وهنا نفرق بين العمل الذي انشئ على غير التعبد فانه باطل بالعبادات وبين العمل الذي انشئ على التعبد ثم طرأ عليه خلاف التعبد

35
00:15:52.300 --> 00:16:19.650
كالرياء مثلا هنا لا يقال ان العمل باطل وانما ينظر الى الذي طرأ على المصاحبة هل هذا الذي طرأ اصبح مستمرا الى النهاية فانها باطلة ولا ثواب فيها ولا يؤمر بالإعادة

36
00:16:20.650 --> 00:16:44.850
وان كان الطرأ ثم وان كان طرأ الطارئ ثم طرد فلا اثر له فلا اثر له لان المصاحبة خلصت بعد ان شئبت اذا الشوائب اذا ردت فهي لا تضر ولله الحمد والمنة

37
00:16:45.700 --> 00:17:11.650
واذا علمنا ان الاعمال اذا كان منشأها في العبادات النيات الخالصة فالحمد لله هذه عبادة  واذا استصحبت النية الخالصة هذه عبادة يبقى الان النية الثالثة وهي اه نية الثمرات والنظر الى المآلات

38
00:17:12.550 --> 00:17:31.600
وهذه قد تكون موجودة من المبتدأ وقد تكون وقد لا تكون موجودة من المبتدأ مثلا انسان يقوم يصلي قلنا له لماذا تصلي؟ قال لله عز وجل قلنا والله اعطنا فضل من فضائل الصلاة قال ما اعرف

39
00:17:32.200 --> 00:17:55.150
فكونه لا يعرف نية المآلات والثمرات المترتبة على العبادة لا يظره كونه ما يعرف ان الصلاة نور يوم القيامة لا يظره لكن فرق بين من عنده نية الانشاء ونية المصاحبة ونية المآلات فرق عظيم

40
00:17:55.700 --> 00:18:21.700
ومن هنا الناس في النيات يتفاوتون في الدرجات شخص يؤدي العبادة بنية انشائية خالصة وبنية تعبدية مصاحبة وبنية فيها نظرة الى المآلات صالحة يريد رضوان الله يريد ثواب الله فهذا امر عظيم

41
00:18:22.700 --> 00:18:49.150
اما بالنسبة لغير العبادات انما الاعمال بالنيات بالنسبة لغير العبادات ااعني المعاملات فهي مرتبطة بنياتها مرتبطة بنياتها انشاء ومرتبطة بنياتها مآلا ولا ينظر الى المصاحبات في النيات يعني مثلا الان

42
00:18:49.200 --> 00:19:16.650
جاء انسان يريد ان يتزوج لو قال لنا قائل فلان يريد ان يتزوجه ولكن في نيته ان الزواج يكون بنية الطلاق نقول هذا العقد وان كان صحيحا في الظاهر لكنه اثم لان نيته الانشائية فاسدة

43
00:19:16.700 --> 00:19:35.400
لكن لو كانت هذه النية غير موجودة انما نوى ان يتزوج يعف نفسه ويكثر امة محمد صلى الله عليه وسلم ويستر على المؤمنة هذه نيته ثم طرأ عليه بعد الزواج

44
00:19:35.550 --> 00:20:05.450
الفرار هذا لا يضره لان نية الاستدامة في الابتداء شرط ولرفع الاثم وان لم يكن شرط لصحة العقد واما استدامة عقد الزواج فليس شرطا في صحته اذا النية في الانشاء في المعاملات هذه ينظر اليها ومعتبر شرعا

45
00:20:06.100 --> 00:20:35.200
معتبر شرعا وكذلك المآلات جاء انسان عمل ما يسمى اليوم بالتورق فقلنا له لماذا تتورق لاحظ الان انما يتورق لاجل ان يصل الى المال ويعمل هذه الحيلة انتبه الان ويعمل هذه الحيلة

46
00:20:35.300 --> 00:21:08.100
المعمول بها في بعض البنوك الاسلامية ثم لا يطبق الشروط المعتبرة ببيع التورق وانه انما ينظر الى نيته المآلية فحسب كيفما وصل وهنا يعتبر هذا العمل محرما والعقد باطلا لانه لم يوجد في الواقع لا بيع ولا شراء انما اوراق وقع وقع بعت اشتريت اشتريت بعت خلصت يلا مع السلامة خذ فلوسك توكل على الله

47
00:21:08.250 --> 00:21:31.500
وبعدين كل شهر جيب الزيادة بالواقع ما تم اي شيء انما هو كلام في كلام مقصده نيته المال الذي يؤول اليه هذه البيعة لو كانت صحيحة ومقصد البنك الزيادة التي تؤول اليها هذه البيعية لو كانت صحيحة

48
00:21:31.700 --> 00:22:00.400
فنظر البائع والمشتري في التورق الى المآل ولم يحسنوا التطبيق العملي. فكانت هذه البيعة محرمة لكن لو انهم احسنوا في الصورة البيعية فالنظرة المآلية لا تؤثر حينئذ لابد ان ندرك ان انما الاعمال بالنيات هذه الكلمة جامعة شملت اعمال الشرع كلها التعبدية

49
00:22:00.400 --> 00:22:24.650
وغير التعبدية فان قال قائل فان هناك امورا في الشرع لا نحتاج فيها الى النية وهي التروك نقول نعم لان الترك مجرد تركه كاف مجرد تركه كاف وهذا الترك عدمي

50
00:22:25.000 --> 00:22:42.100
والعدم لا يحتاج الى النية وانما الذي يحتاج الى النية هو الايجاد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال لما قال الاعمال معناها في شيء وجودي واما الترك فهو شيء عدمي

51
00:22:42.700 --> 00:23:02.700
فلان ما شرب الخمر ما نحتاج نقول لازم تنوي انك ما تشرب الخمر حتى تثاب لا مجرد انك انت ما تفكر لشرب الخمر اصلا انت تثاب عليه كونك ما تشرب الخمر مطلقا تثاب عليه نويت انك ما تشرب ولا ما نويت

52
00:23:03.450 --> 00:23:30.500
فنية عدم الشرب ليس بلازم لان التروك يعني انسان مثلا صام وفي نيته انه لن يقرب المحظورات في الصوم وانسان اخر صام ولم يخطر بباله ولم يخطر بباله ان ينوي انه لن يأتي المحظورات في الصوم. لكنه لم يفعل المحظورات

53
00:23:30.800 --> 00:23:50.300
فهذا والاول سواء لا فرق في الشرع لان التروك لا يشترط فيها النيات طيب قد يقول قائل مثلا ازالة النجاسة ازالة النجاسة شخص ازال النجاسة عن ثوبه ازال النجاسة عن ثوبه

54
00:23:50.750 --> 00:24:15.350
فهل لا بد من اشتراط النية او ان النية غير مشترطة بالاتفاق النية غير مشترطة لماذا النية غير مشترطة لان ازالة النجاسة ليس حكما شرعيا فحسب بل هو حكم حسي وعقلي مدرك قبل مجيء الشرع

55
00:24:15.900 --> 00:24:44.700
فان الانسان بفطرته يزيل النجاسة وجاء الشرع في تأكيده ولكن متى انت تثاب على ازالة النجاسة او متى تثاب على ترك النجاسة عندما تأتي الى الصلاة فانت عندما تأتي الى الصلاة مخاطب شرعا بوجوب ازالة النجاسة من البدن والثوب والمكان الذي

56
00:24:44.700 --> 00:25:09.450
اللي في مخاطب شرع وهنا ازالة النجاسة من هذه الاماكن الثلاثة لابد منها لصحة الصلاة فالنية موجودة انك تزيل لصحة الصلاة وعلى كل حال كلام اهل العلم في تفصيلات فروع هذه الكلية المطلقة من كليات كلام النبي الكريم

57
00:25:09.450 --> 00:25:29.200
الله عليه واله وسلم كثيرا وانما هذه اشارات وتنبيهات لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قاعدة من قواعد هديه عليه الصلاة والسلام في التعليم

58
00:25:29.500 --> 00:25:57.300
انه حينما يذكر شيئا كليا يذكر بعض افراده للتنبيه فلما قعد هذه القاعدة انما الاعمال بالنيات ذكر مفردة من المفردات فقال وانما لكل امرئ ما نوى ما ما بمعنى اه اما يأتي بمعنى الاسم الموصول

59
00:25:57.350 --> 00:26:23.200
ما يكون اما بمعنى الاسم الموصول فيكون المعنى وانما لكل امرئ الذي نواه لكن الظمير غير موجود فحين اذ يشكل تفسير ما بالاسم الموصول ولكن في المعنى يصح ولذلك يقول العلماء ما هنا ما نوى يعني يكون مصدرية

60
00:26:23.800 --> 00:26:47.250
وانما لكل امرئ نيته او تكون نكرة موصوفة وانما لكل امرئ شيئا نوى ما هو الشيء الذي نويته هو الذي يكون لك انسان قد يبر والده لماذا تبر والدك قال لان الله امرني

61
00:26:47.800 --> 00:27:08.100
فانت انما تبر امتثالا لامر الله تعالى فلان يبر والده لماذا تبر والدك قال خاف من كلام الناس اذا هذا وما نوى ولن يبر والده لماذا تبره؟ قال ليبرني ابنائي انت وما نويت

62
00:27:08.400 --> 00:27:30.100
هذا معناه الكلام وانما لكل امرئ ما نوى اي الشيء الذي نواه او شيئا نواه او نيته ولهذا دائما النية ما تكلف شيء. النية في القلب تنوي الخير. ما معنى النية انك تطلب في قلبك الخير. تطلب في قلبك

63
00:27:30.150 --> 00:27:55.800
مراد الله تطلب في قلبك الشر. تطلب في قلبك الثواب. تطلب في قلبك الاخرة تطلب في قلبك رضوان الله عز وجل امر يسير جدا النية امرها يسير لكن تطبيقها ليس باليسير الا من وفقه الله تعالى

64
00:27:56.400 --> 00:28:17.150
قال فمن كانت هجرته اذا وانما لكل امرئ ما نوى هذا بيان لنية المآلات نية المآلات فمن هذا الفاء تسمى فاء التفريع فايش؟ تفريع يعني ما ياتي مفرع على ما سبق

65
00:28:17.400 --> 00:28:42.550
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله اذا يمكن لانسان يهاجر الى الله وذلك بالاخلاص لله سبحانه وتعالى واللجئ الى كتابه وشرعه ودينه ويمكن للانسان يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:28:43.000 --> 00:29:01.000
والهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته ترك موطن النشأة الى مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيبة وطاب التي يسمونها يثرب وهي طيبة المدينة النبوية

67
00:29:01.650 --> 00:29:22.450
التي يسميها العامة بالمدينة المنورة و المدن كلها منورة الان في الليل كل المدن منورة لو قلت المدينة المنورة ما صار لها فظيلة كل المدن المنورة. يقول المدينة النبوية لانه ما في مدينة نبوية الا هي

68
00:29:22.700 --> 00:29:39.800
فصار لها فضيلة على كل المدن في العالم ها ان قال قائل المقصود بالمنورة يعني بنور الايمان طيب الحمد لله هناك مدن كثيرة اخرى نورت بنور الايمان مكة نورت بنور الايمان

69
00:29:39.850 --> 00:29:59.050
بعد ها فتح مكة صحيح ولا لا؟ طيب والطايف؟ بعد الاسلام والبصرة والكوفة ووغيرها ولذلك اه ابن ابي شبة رحمه الله الف اول من الف في تاريخ مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:29:59.350 --> 00:30:22.750
سماه كتابه تاريخ المدينة تاريخ المدينة النبوية فتنسب الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فضيلة وشرفا فضيلة وشرفا قال فمن كانت الى الله ورسوله اما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته

71
00:30:23.050 --> 00:30:42.650
فهي الهجرة الى سنته صلى الله عليه وسلم وترك البدع الهجرة الى الله ترك الشرك ترك الرياء ترك النفاق ترك الكفر الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته

72
00:30:43.050 --> 00:31:04.700
الهجرة الى سنته وترك البدع قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ولهذا يقول العلماء الهجرة هجرتان هجرة الى الله وهجرة الى رسول الله ثم الهجرة هجرة

73
00:31:04.850 --> 00:31:24.850
هجرة البدن وهجرة القلب هجرة البدن الانتقال من بلد الكفر الى بلد الشرك  البلد الذي لا تستطيع فيه اقامة شعائر الاسلام الى بلد تستطيع فيه اقامة شعائر الاسلام الصلوات الخمس والجمعة والعيدين

74
00:31:25.100 --> 00:31:45.750
ولا ضاحي ولا اذان ونحو ذلك من اقامة المساجد  انسان مثلا يعيش في بلد يكون مضيق عليه من بلاد اوروبا فيأتي ويهاجر الى بلد من بلاد المسلمين لانه يسمع الاذان ويرى المساجد مفتوحة

75
00:31:45.850 --> 00:32:08.650
ويصلي الصلوات الخمس واذا جاء عيد الاظحى نحر اذا هذه هجرة بالبدن. والهجرة بالقلب فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاة والسلام قال والهجرة ان تهجر ما نهى الله عنه ورسوله

76
00:32:08.900 --> 00:32:36.650
هذه هجرة وارد وهي هجرة شرعية الهجرة القلبية ودون حاجة لهجرة البدن ان الانسان يهاجر بقلبه ويترك مساخط الله جل وعلا وما يخالف شرع الله تبارك وتعالى ثم بين في الشق الاخر فقال ومن كانت هجرته لدنيا

77
00:32:36.800 --> 00:33:02.400
يصيبها او امرأتي ينكحها  في هجرة للدنيا ولا ما في ايه ما معنى الدنيا جيبتنا وش معنى الدنيا هذي دنيا عشت في الدنيا عمر شفتوا الدنيا لو تروح الصين تقول له ايش اسم الزمن النعيشة؟ يقول لك دنيا

78
00:33:02.800 --> 00:33:24.000
تروح لامريكا تقول وش اسمه الزمن نعيشه يقول لك دنيا تروح فارس تقول له وش الوقت اللي نعيشه؟ يقول لك دنيا العرب دنيا العجم دنيا كلهم اتفقوا واطبقوا على تسميتها بالدنيا ومع ذلك يتكالبون عليها كأنها العليا

79
00:33:24.300 --> 00:33:51.300
والله غريبة جدا هي الدنيا دنيئة ها ومع ذلك يتكالبون عليها بشهادة انفسهم يسمونها دنيا ثم يتكالبون عليها اليس هذا امر عجبا والله هذا امر عجب ان عقلاءهم ومجانينهم وان اغنيائهم وفقراؤهم وان

80
00:33:51.350 --> 00:34:10.900
عباده علمائهم صالحيهم طالحيهم كلهم يسمونها دنيا ثم يتقاتلون عليها كأنها العليا سبحان الله العظيم هذه الدنيا دنيئة يا ايها الاخوة لذلك يكفيك منها اسمها قال فمن كانت لدنيا هنا

81
00:34:10.950 --> 00:34:34.100
اطلق قال لدنيا لان الاطلاق يفيد ان المرادات الدنيوية مختلفة. هذا الالف يسميه بعض العلماء الف الاطلاق الف الاطلاق ومنه قوله عز وجل قال يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا

82
00:34:34.950 --> 00:34:57.900
قال آآ لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا خذولا خذولا جاء الف على التنوين يفيد الاطلاق فهنا لما قال لدنيا ما قال لدنيا فان قال قال يمكن يكون المروي لدنيا

83
00:34:58.000 --> 00:35:19.050
وهي تفيد ايضا نكرة لكن الاطلاق تفيد ان المرادات طويلة ويفسر بحديث آآ وضع النبي صلى الله عليه وسلم الخطة للناس في الدنيا وكيف ان الامال خارجة عن الاجال قال لدنيا يصيبها

84
00:35:19.550 --> 00:35:42.100
او امرأة ينكح قال يصيبها ولم يقل عليه الصلاة والسلام يملكه لانه لا احد يملك الدنيا لان الملك لله عز وجل حقيقة وانما الناس يصيبون منها ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله كلمة جميلة جدا

85
00:35:43.350 --> 00:36:05.200
ودنا لو نطبقها حنا قال عجبا لاهل الدنيا عندهم اموال مخزنة يلبسون كما نلبس ابيض هم ابيض دشداشة ام دشداش يركبون كما نركب وهم يركبون يصلون الى مكان وانت تركب

86
00:36:05.900 --> 00:36:22.700
الفارق هو نوع المركب ما يضر. انت تصل الى هدفك وهم يصلون لحدفهم يأكلون كما نأكل انت تشبع ولو كان بالفول والعدس وهم يشبعون ولو بالقرش والسمك ها والغزال والغيرة

87
00:36:22.850 --> 00:36:43.150
المهم ان هذا يشبع وهذا يشبع قال يلبسون كما نلبس يأكلون كما نأكل. يركبون كما نركب. ولهم اموال زائدة ينظرون اليها وننظر  هم ينظرون اليها لانها لهم ونحن ننظر اليها واحنا ماشيين نشوفها

88
00:36:43.950 --> 00:36:59.800
ثم يحاسبون عليها ونحن مرتاحون عنها  هم يحاسبون احنا الحمد لله في راحة عنهم لذلك ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه قال بكلام النبي بليغ قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها هي

89
00:37:00.000 --> 00:37:23.000
امور تصيبك من الدنيا رزقك رزقك. اقول لكم قصة حقيقية وان كانت يعني آآ حكايتها كانها نكتة. لكن والله حقيقية كنا في احد الولائم قبل ايام وليمة زواج فرجل من جماعته جالس على الصحن

90
00:37:23.350 --> 00:37:56.300
وهو يحب اللحم يحب اللحم  بدأ يأكل  بعد قليل واذا به يصرخ قال اريد اللحم وهو يقول اريد اللحم اذا بالرجل داخل وبيده صحن لحم فقلت له تستعجل رزقك بصراخك ولو لم تستعجل لاتاك اللحم. الان كسبت لومة الناس وضحك الناس عليك ان شوف فلان شلون يتعجل. شوف فلان شلون يحب

91
00:37:56.300 --> 00:38:18.250
باللحم ورزقك جاعك ولو صبرت لاتاك فينبغي الانسان يتيقن ان ما هو له سيصيبه وانا صغير كان والدي رحمه الله يقول لا يقل لا تحرص على الدنيا فان النصيب يصيب

92
00:38:18.300 --> 00:38:32.850
ولو كان تحت الجبلين والنصيب لا يصيب ولو كان تحت الشفتين فانا صغير ما اعرف قل له كيف يعني تحت الشفتين ما يصيب؟ قال وانت تاكل وسيسقط منك لا تأكله بعد ذلك

93
00:38:33.300 --> 00:38:54.650
سبحان الله هذا شيء واقعي ترى هذا شيء واقعي ايها الاخوة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بلاغته وجوامع كلمة قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هنا يأتي سؤال الدنيا عام والمرأة من متاع الدنيا خاص

94
00:38:54.700 --> 00:39:15.750
وهذا يسميه العلماء ذكر الخاص بعد العام ذكر الخاص بعد العام مثل قول الله عز وجل اه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال طيب جبريل ميكال من الرسل ومن الملائكة

95
00:39:15.800 --> 00:39:36.550
ووجه ذكرهما تخصيص بعد التعمير تخصيص بعد التعميم. فالمرأة من الدنيا من متاع الدنيا. فلماذا ذكرت قال العلماء رحمه الله رحمهم الله لان تكالب الناس تكالب الناس انما هو على امرين

96
00:39:36.800 --> 00:40:00.850
الدنيا ويشمل ويشمل الشهوة شهوة البطن ويشمل شهوة النفس الذي هو الجاه والمرأة وهي شهوة الفرج قال فمن كان ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها طبعا هنا جاء بالواو لانها معطوفة على فم

97
00:40:00.900 --> 00:40:20.850
فلا يصلح فيه فما ومن كان هجرته لدنيا يصيبه او امرأة ينكحها امرأة نكرة وجاءت في سياق الشرط هنا تفهم معاني المفردات الدلالية من من الفاظ العموم من؟ من الفاظ العموم

98
00:40:21.400 --> 00:40:43.100
ايا كان يدخل في كل انسان ونيته وامرأة نكرة جاءت في سياق الشرط لان من الفظل عموم ومفيد للشرقية فدلنا على ان اي امرأة سواء كانت آآ جميلة ذات مال ذات حسب ذات نسب

99
00:40:43.250 --> 00:41:00.700
اذا دخل فيه كل نوع النيات المتعلقة بالنساء ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب قد يقول قائل يا اخوان ان النكاح امر مباح

100
00:41:02.000 --> 00:41:19.850
ان كان اصابة الدنيا ايضا امر مباح فلماذا جاء على وجه الذم اه انتبهوا الان هذا هذا مثل ما نقول حنا في الكويت للمطاوعة الحديث هذا للمطاوعة انه انتبه يا مطوع

101
00:41:19.950 --> 00:41:49.150
لا تجعل الدين سلما للدنيا فهمنا لا نجعل الدين سلما للدنيا  كيف لان آآ اصابة الدنيا بطريق حلال مباح والنكاح مباح لكن ما يجوز ان تهاجر انتبه وتقول والله انا مهاجر لله

102
00:41:49.200 --> 00:42:10.550
ومقصودك الدنيا يعني مهاجر لرسول الله ومقصوده كالنساء ما يجوز هذا فانت جعلت الدنيا جعلت الدين سلما للوصول للدنيا مثل اضرب لكم مثال انسان دين يطلق لحيته ويصلي ما شاء الله

103
00:42:10.700 --> 00:42:29.350
ويحافظ على الصلوات ليش؟ قال والله بكرة في انتخابات ابغى الناس يرشحوني ها جعل الدين ايش؟ سلما الدنيا هو لو ترشح مثلا او لو قال انا اريد المنصب الفلاني بدون هذه الطريقة يمكن كان مباح

104
00:42:29.700 --> 00:42:49.550
لكن اتخاذ الدين سلما هذا يصير الامر المباح محرما. وفعله الاول ايضا يأتي انسان يقول انا بسوي حزب ليش تسوي حزب؟ ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام

105
00:42:50.150 --> 00:43:11.250
لا يقول الا يبي يسوي حزب ويسوي نفسه  مطوع او مسوي نفسه ظاهرة تدين ها علشان الناس يتقوقعون حوله وينشئ حزب هذا ما يجوز ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام خلاص في ولي امر مسلم يطاع في المعروف وخلاص انتهى

106
00:43:11.950 --> 00:43:32.800
ايش تسوي انت احزاب وجماعات تفرق المسلمين فلا يجوز اتخاذ الدين سلما للوصول الى المباحات الدنيوية فظلا عن من يجعل الدين سلما للوصول المحرم مسألة خطيرة ايها الاخوة وانا اعرف

107
00:43:33.100 --> 00:43:53.550
بعض من ظاهرهم الاستقامة هدانا الله واياهم وثبتنا واياهم على الحق انه يطلق لحيته  يفتح حساب في التويتر او في كذا لاجل الوصول الى الزواج هذه مشكلة عظيمة يا اخوة

108
00:43:54.100 --> 00:44:12.100
وهذا ينطبق عليه الحديث ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فجرته الى ما هاجر اليه جاءني رجل قال يا شيخ فلان من الناس تزوج ابنتي وانا ذهبت لما تقدم لخطبة ابنتي ذهبت

109
00:44:12.250 --> 00:44:27.850
الى المسجد الذي عند بيته وصليت اكثر من وقت ثلاث مرات كل ما اروح القاه في الصف الاول يقول بعد الزواج بكم يوم بنتي تقول والله يا ابي هذا الرجل ما يذهب الى المسجد

110
00:44:28.550 --> 00:44:42.600
يقول فذهبت الى المسجد الذي كان يصلي فيه سلمت على الامام سلام عليكم سلام الشيخ فلان ما يصلي عندك من اهل الصف الاول قال والله صلى عندي اسبوع وبعدها ما شفته

111
00:44:43.250 --> 00:44:58.950
هذا ليش يصلى؟ عرف انه عمه راح يجي يسأل هذا امر خطير ايها الاخوة او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر الى ايه هذا الحديث رواه امام المحدث وامام المحدثين

112
00:44:59.050 --> 00:45:21.000
هما الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم والامام صاحب الجامع الصحيح المعروف في صحيح البخاري والامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم الخشيري النيسابوري

113
00:45:21.300 --> 00:45:39.550
رحمهم الله تعالى وكتاب صحيح البخاري وصحيح مسلم اصح الكتابين من كتب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وللبخاري ميزة وان لم يرضى المغاربة بذلك لكن هذا هو الحق

114
00:45:39.800 --> 00:46:05.250
والحق احق ان يتبع و الامام اه البخاري رحمه الله اه ليس عربيا هو من بلاد ما وراء النهرين وهو من مواليد بيكنت  توفي رحمه الله في خرتانك قرية من قرى طاجيكستان حاليا

115
00:46:05.550 --> 00:46:30.750
وكان قديما تابع اه ترمز او ليس مرقن والامام مسلم رحمه الله عربي اصيل اشيري من احد القبائل العربية المعروفة التي هاجرت الى نيسابور للفتح وكان القشريون كانوا يعتبرون آآ خلفاء وحكام نيسابور

116
00:46:31.000 --> 00:46:53.050
حتى جاء الذهليين واستولوا على الحكم في نيسابور وهم ايضا من العرب فهؤلاء هذان الامامان من ائمة الحديث وكتابهما جاب صحيح البخاري ومسلم من اصح الكتب اه التي تروي احاديث رسول الله

117
00:46:53.150 --> 00:47:00.950
صلى الله عليه وسلم بالعامية اذا قال لك حديث في البخاري ومسلم خذه وانت مغمض نعم