1
00:00:01.250 --> 00:00:24.050
قال المصنف رحمه الله عن ابي ذر الغفار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال انما من هديته. فاستهدوا لاهتكم

2
00:00:24.050 --> 00:00:50.350
الا من هديت الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عباد اكسوه فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اقصى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
لقلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد يجي واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقصني السياط اذا ادخل البحر

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.500
انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن لابسة رواه مسلم مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر وهو ان كل الناس في العبودية

6
00:01:50.800 --> 00:02:15.200
وهذا الحديث مؤكد لعبودية العموم وموظوع هذا الحديث بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه اما الدلالات والمسائل في هذا الحديث

7
00:02:15.350 --> 00:02:39.650
العظيم الذي كان ابو ادريس الخولاني الذي يروي الحديث عن ابي ذر الغفاري اذا حدث بهذا الحديث كان يجثو على ركبتيه لعظمة هذا الحديث وجلاله وجمال ما فيه من المعاني وجلال ما فيه من المعاني

8
00:02:41.150 --> 00:03:00.250
وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى فيه اشارة الى ان هذا حديث قدسي والرواية عن الله دلالة على ان هذا الحديث لفظه ومعناه من الله

9
00:03:01.600 --> 00:03:20.200
وبناء على هذا ينبغي ان ندرك ان الفرق بين الحديث القدسي والنبوي ان الحديث النبوي لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه موحى اليه في صدره واما الاحاديث القدسية

10
00:03:20.250 --> 00:03:45.850
فلفظه ومعناه لفظ الحديث القدسي ومعناه موحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فما الفرق بين الاحاديث القدسية والقرآن؟ نقول القرآن متحدا به. واما الاحاديث فغير متحد بها حالها كحال التوراة والانجيل

11
00:03:46.100 --> 00:04:03.850
فان الله لم يتحدى بالتوراة والانجيل الناس من جهة اللفظ والتركيب ومن جهة التحدي وانما كان اية موسى غير اية النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

12
00:04:03.900 --> 00:04:25.100
ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه واني لارجو ان اكون اسرهم تابعة اذا الاحاديث القدسية لفظا ومعنى

13
00:04:25.250 --> 00:04:45.150
من عند الله تبارك وتعالى واخطأ من اهل السنة والجماعة من تبع الاشاعرة فقالوا ان الاحاديث القدسية الفاظها من رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون الفاظها من رسول الله

14
00:04:45.250 --> 00:05:07.400
ورسول الله يقول يا عبادي يعني هو الذي عبر عن الله بيا عبادي يخاطب الناس ويقول يا عبادي هذا غير ممكن وفصلت القول في هذه المسألة في رسالتي اه المطبوعة بعنوان المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في المجلد الاول منه

15
00:05:08.300 --> 00:05:31.000
يقول الرب تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي المقصود بالعباد المضاف الى الله عز وجل هنا العبودية الخاصة التي لله على الانس والجن لان خطاب التكليف هو للانس والجن

16
00:05:31.950 --> 00:05:57.400
والله عز وجل له عبودية على جميع الموجودات وله عبودية خاصة على المكلفين فجميع الموجودات هي في عبادة الله عز وجل عبادة الربوبية كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

17
00:05:58.650 --> 00:06:20.350
وان من شيء الا يسبح بحمده فهذه من عبودية الربوبية والقهر واما هذه العبودية فهي عبودية خاصة عبودية الله على عباده عبودية التكليف يا عبادي فهو يخاطب المكلفين من الانس والجن

18
00:06:20.600 --> 00:06:48.850
اني حرمت الظلم على نفسي هذه في اشارة ان الله جل وعلا العدل الا حكيم العليم القادر القوي لا يظلم وجاء هذا منطوقا في القرآن ولا يظلم ربك احدا وجاء نفيه على صيغة المبالغة

19
00:06:48.950 --> 00:07:09.800
استدلالا بنفي الادنى بالاخبار عن الاعلى فقال وما ربك بظلام للعبيد ما هو معناه انه يظلم شوي لا هو القوي العزيز اذا كان ليس ظلاما فادنى الظلم منفي من باب اولى

20
00:07:11.000 --> 00:07:33.200
اذا اني حرمت الظلم على نفسي وهنا من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يقدر على ولكنه حرم على نفسه واما الاشاعرة ومن وافقهم فانهم يزعمون ان الله لا يقدر على الظلم

21
00:07:33.800 --> 00:07:52.250
وهذا كلام خطأ فالله قادر على كل شيء ولولا قدرته على الظلم لما لما كان في معنى اني حرمت الظلم على نفسي من معنى هذا مثل الذي لا يقدر على شيء في حرمه على نفسه

22
00:07:52.450 --> 00:08:17.000
هذا عجز نوعي ولما حرم الظلم على نفسه لان تحريم بعض الاشياء الناقصة استدلال على ان الله منزه عن النقائص لماذا حرم الظلم على نفسه لكمال عدله ولهذا ليس المقصود مجرد الخبر

23
00:08:17.300 --> 00:08:40.950
وانما المقصود اثبات كمال ضد الخبر اني حرمت الظلم على نفسي. لماذا؟ لكمال عدله جل في علاه ولهذا يضع الموازين يوم القيامة لاظهار عدله سبحانه وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي والظلم وضع الشيء في غير موضعه

24
00:08:41.650 --> 00:09:02.350
مثلا انسان يستحق الجنة فيدخله الله النار انسان يستحق الخلود في النار يدخله الله الجنة. هذا ظلم واهل السنة والجماعة يقولون ان الله منزه عن الظلم وهذا منصوص في العقيدة الطحاوية

25
00:09:02.500 --> 00:09:27.100
ونبه على هذا المعنى ابن ابي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية واما من يقول ان الله يفعل ما يشاء وانه لا يرتب فعله على الحكمة ويقول يدخل اهل الكفار الجنة والمسلمين النار وان هذا ليس بظلم

26
00:09:27.300 --> 00:09:53.150
فهذا القول في نفسه ظلم مجرد تصوره ظلم كيف يأمر عباده بالطاعة ويخبر ان الخلود للكافرين وان الجنة للمتقين ثم يعكس الامر ثم لا يكون هذا ظلما يقولون الظلم هو التصرف في ملك الغير

27
00:09:53.600 --> 00:10:10.300
لا هذا ليس ظلما التصرف في ملك الغير نوع من الظلم اما حقيقة الظلم وضع الشيء في غير موضعه هذا هو التعريف الذي ذكره شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

28
00:10:10.700 --> 00:10:30.900
ورد فيه على الاشاعرة وغيرهم في شرح الاصبانية وغيرها قال اني حرمت الظلم على نفسي. لماذا؟ لكمال عدله لكمال عدله لا لعجزه. هو القادر على كل شيء وهو القوي جل في علاه

29
00:10:31.450 --> 00:10:55.550
فلما حرم الظلم على نفسه قال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ونستفيد من هذه الجملة التامة اني حرمت اذا فلا تظالموا نستفيد فائدة عظيمة وهي ان الله جل وعلا حينما يأمرنا بشيء فلان فيه عدلا

30
00:10:55.900 --> 00:11:17.600
وحينما ينهانا عن شيء لان فيه ظلمة والشرع كله مبناه على تحقيق العدل وكماله وعلى البعد عن الظلم وتركه ونبه على هذا المعنى ايضا ابن القيم رحمه الله قال وجعلته بينكم محرما

31
00:11:17.800 --> 00:11:38.150
فالله حرم الظلم ايا كان نوع الظلم واعظم الظلم الشرك ثم ظلم العباد ثم ظلم العبد نفسه والدواوين في الظلم ثلاثة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الالباني رحمه الله

32
00:11:38.700 --> 00:11:58.600
ظلم لا يغفره الله وهو الشرك وظلم لا يتجاوز الله عنه وهو حقوق العباد وظلم لا يبالي الله به وهو ظلم العبد نفسه فينبغي على الانسان ان يحذر من الظلم كله

33
00:11:58.850 --> 00:12:21.550
واعظم الظلم الظلم مع الله الشرك كما قال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لما قال كلكم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا

34
00:12:21.900 --> 00:12:44.700
رتب على هذا فقال يا عبادي كلكم ضال الا هديت. اذا لاجل ان لا نقع في الظلم فاول سبيل فاول سبيل لذلك ان نطلب الهداية اذ لا يمكن لنا ان نبتعد عن الظلم ما لم نكن على الهداية

35
00:12:45.050 --> 00:13:04.300
ولهذا هذا الكلام جاء مرتبا على السابق يا عبادي وتأملوا معي ملاطفة الرب اللطيف الكريم يا عبادي حيث يناديهم فان النداء دليل على المناقصة وهو اللطيف الخبير جل في علاه

36
00:13:04.400 --> 00:13:39.150
قال يا عبادي كلكم ضال ومعنى ضال يفسر بتفسيرين كلا التفسيرين صحيحان الاول ظال اي بمعنى جاهل والثاني ظال بمعنى انه على الظلالة والبدعة والشرك فان قال قائل فكيف يخاطب الله العباد ويقول كلكم ضال الا من هديته

37
00:13:39.500 --> 00:14:03.000
والاصل ان العبادة على الفطرة فنقول ان الله عز وجل لما اخبر ان الناس على الفطرة قال فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هذه الفطرة هي في قلب الانسان قبل ان يبلغ مرتبة البلوغ

38
00:14:03.300 --> 00:14:26.350
فاذا بلغ مرتبة البلوغ فانه يكون متأثرا بما حوله من البيئات فحين اذ يحصل الظلالة بما حوله وبمن حوله فالخطاب لم تخرج للانفس حال فطرتها. وانما خرج للعباد حال تكليفها

39
00:14:27.300 --> 00:14:54.550
وحال التكليف الناس في ضلالة الا من استهدى الله كلكم ضال الا من هديتم فالواقع يدل على هذا نجد ان الصبيان الصغار الذين لم تدنس فطرهم  لو سألتهم اين الله يشيرون في العلو؟ يقولون الله في العلو اي فوق المخلوقات

40
00:14:56.550 --> 00:15:13.700
ثم بعد ذلك اذا كبر يتعلم من ابيه او من المدرسة او ممن حوله او من البيئة ان الله في كل مكان او ان الله وعيش او ان الله هو كذا او ان الله ثاني ثلاثة او ان الله ثاني اثنين

41
00:15:13.700 --> 00:15:42.200
او ان الله هو كذا عياذا بالله فحينئذ يحصل الضلالة فيصبح على الشرك واهل البدعة او يبقى خلوا او يبقى خلوا لا يقبل هذه الاشياء لكنه يبقى على الجهاد يبقى على بفطرته لا يقبل هذه الامور لكنه لم يتعلم فيبقى على الجهالة ولذلك المعنى

42
00:15:42.200 --> 00:16:02.900
المعنيين المعنيان محتملان لهذه اللفظة. كلكم ضال الا من هديته ولذلك اعظم دعاء على وجه الارض هو الدعاء الذي نكرره في كل ركعة من ركعات صلاته اهدنا الصراط المستقيم. اعظم دعاء

43
00:16:03.450 --> 00:16:27.200
الناس في قيام الليل في التراويح في الوتر يدندنون بادعية كثيرة لم تثبت وهذا الدعاء من اجمع الادعية فان الانسان اذا هدي كفي ووقي ونجي  قال كلكم ضال الا من هديته. ولهذا نحن نقول اهدنا الصراط المستقيم

44
00:16:27.650 --> 00:16:48.100
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. لذلك قال الله فاستهدوا اهدكم فاستهدوني اي اطلبوا الهداية مني

45
00:16:49.050 --> 00:17:21.550
فاستهدوني اهدكم هدى فلان فلانا وثلاثية غير مهموس هدى فلانا ويهديه واهديه واهديه فالله قال فاستهدوني اهدكم. بفتح الهمزة من الثلاثية هدأ اهدكم اي ارشدكم الى طريق الهداية. وهنا المقصود بالهداية نوعي الهداية

46
00:17:21.800 --> 00:17:44.450
بداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام وهداية التوفيق والالهام على العموم لانه قال اهدكم ولم يذكر المهدى اليه. فدل على العموم لان حذف المتعلق اي دليل على العموم جاء وقت الاذان

47
00:17:46.450 --> 00:18:03.050
اه هذه الكلية التي قال فيها ربنا جل وعلا كلكم ضال الا من هديته عليه يحمل قوله تبارك وتعالى على المعنى الاول الذي قلنا انه ظال بمعنى لا يعلم شيئا

48
00:18:03.150 --> 00:18:20.900
يحمل قوله تبارك وتعالى ووجدك ضالا فهداك ليس معنى ضالا كما يفهمه بعض الجهال والعامة يعني على الشرك والبدع عياذا بالله. حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون على الشرك والبدعة قبل الاسلام

49
00:18:21.650 --> 00:18:48.150
ولكنه كان على دين ابراهيم ولكن المعنى ووجدك ضالا اي حائرا لا تعرف على وجه اليقين اهذا دين ابراهيم او لا هذا على المعنى على احد المعنيين في الاية وقوله جل وعلا كلكم ضال الا من هديته هذا ايضا جاء في عمومات كثيرة في كتاب الله

50
00:18:48.150 --> 00:19:12.300
تبارك وتعالى. قال اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فنحن بحاجة الى ان نتعلم الهداية. ولنعرف الهداية طيب ثم بحاجة الى ان وفق للهداية ثم قال ربنا تبارك وتعالى في الكلية الثانية قال كلكم جائع الا من اطعمته

51
00:19:12.300 --> 00:19:34.100
اطعموني اطعمكم وهذا المعنى واضح جلي فانه ما من احد الا وهو جائع قد يقول قائل كيف جائع عندي طعام وعندي كل شيء اذا لم يطعمك الله والله لو اكلت طعام الدنيا لا تشبع

52
00:19:36.750 --> 00:19:53.700
نحن لا نقول ان الطعام لا يشبع الطعام يشبع لكن الله اذا لم يرد ان يشبع فلا يشبع اهل السنة والجماعة يقولون بان المسببات توجد عند اسبابها لكن برفع المانع من الله

53
00:19:54.500 --> 00:20:16.250
ولا يقولون كقول الاشاعرة بان الاسباب ليست اسبابا في ذاتها فيقولون النار ليست محرقة والطعام ليست مشبع والطعام ليس مشبعا والماء ليس ريا هذا ليس بصحيح الله جل وعلا خلق في كل شيء سببا وخاصية

54
00:20:16.500 --> 00:20:35.050
هذه الاسباب والخاصيات لا يمكن نشرها ولكن الله اذا اراد ان ينفيها ينفيها وقد رأيت بام عيني رجلا عنده من الملايين ما عنده لكن الله عز وجل كتب عليه الجوع

55
00:20:35.450 --> 00:20:53.450
واذا به ممنوع من الاكل اذا جاءه احد يزوره يتوسل اليه ان يطعمه والاطباء واولاده عنده يقول لا ما نستطيع ان نطعمه لانه ممنوع من الاكل اذا لم يرد الله ان يطعمك من يستطيع يطعمك

56
00:20:55.000 --> 00:21:14.050
اذا اراد الله ان لا تدخل اللقمة لغصصت بها لولا جعله اللبن سائغا للشاربين لاصابك لاصابتك الغصة منها لكن الله جعل اللبن سائغا للشاربين فاذا يجب علينا ان نعتقد ان هذه الكلية مطلقة

57
00:21:14.850 --> 00:21:37.200
ينبغي على الانسان لا يعلق قلبه بالاسباب وان يعلق قلبه بخالق الاسباب الذي يوجد النتائج والمسببات عند الاسباب برفع الموانع فينبغي دائما ان يكون انسان قلبه معلق بالله قال كلكم جائع الا من اطعمته

58
00:21:37.600 --> 00:22:09.900
وقال فاستطعموني اطعمكم اطعمان مهموز ثلاثي مجيد فيه فالمضارع فيه بضم الهمز اطعم غير الطاعنة طعم يطعم اطعم طعيمة يعني انظر الطعام واطعم اي ادخل عليه الطعام ثم قال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسوه. هذه الكلية الثالثة في هذا

59
00:22:09.900 --> 00:22:33.650
حديث المبارك كلكم عار الا من كسوته والله لولا ستر الله لما وجد احد ها يطيق احدا منا فان الانسان هو في نفسه عاري لكن الله ستره بستره الجميل جل في علاه

60
00:22:33.950 --> 00:22:50.850
نسأل الله ان يسترنا واياكم بستره للجميع وهو الستير تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث ان الله ستير يحب الستر ولهذا ايها الاخوة يجب علينا ان ندرك من الذي خلق لنا اللباس

61
00:22:51.900 --> 00:23:11.800
من الذي خلق لنا الصوف في الانعام من الذي خلق لنا الزرع في النبات ومن الذي ادر الضرع وانبت الزرع؟ انه الله جل في علاه فنحن عراة لولا ان الله عز وجل كسانه

62
00:23:11.850 --> 00:23:43.900
الا ترون ان البهائم لم يرد الله ان يكسيها الا ترونها عارية عوراتها ظاهرة لو شاء الله ان يجعلنا كذلك لكنا لكن الله بفضله وكرمه وجوده واحسانه كسانا فينبغي ان نطلب منه سبحانه وتعالى كما كسانا باللباس الظاهر ان يكسينا

63
00:23:44.000 --> 00:24:11.850
بستره الجميل جل في علاه وهذا كلكم عار يشمل المعنيين عار عن الثياب فالله يكسوه عار فيظهر عيوبه فالله يستره ويكرمه ويغفر له قال كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني يعني اطلبوا الكسوة مني

64
00:24:12.750 --> 00:24:37.500
فالمسلم يطلب يقول اللهم اني اسألك ان تدخلني الجنة فيستر بحلل الجنة ويطلب من الله عز وجل الرزق ويطعم الرزق ويعطى الرزق فيشتري لباسا ولباس التقوى ذلك خير كما يسأل العبد ربه الرزق

65
00:24:37.700 --> 00:24:59.350
يشتري لباسا يستر عورته فعليه ان يسأل الله التقوى حتى يشترى من عيوبه ثم قال جل في علاه يا عبادي انكم تخطئون. طبعا اكسكم بفتح الهمز. من كسى يكسي واكسي

66
00:24:59.750 --> 00:25:26.400
قال عكسكم اي اه البسكم اللباس الذي يستر عوراتكم ويستر عيوبكم قال يا عبادي انكم تأملوا هذه الكلية الاخرى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا اغفر لكم

67
00:25:27.800 --> 00:25:49.250
تخطئون بالليل والنهار ولذلك جاء في الحديث كل ابن ادم خطاء فمؤكد لهذه الكلية كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون قال انكم تخطئون بالليل والنهار بل جاء في الحديث لو لم تذنبوا

68
00:25:49.400 --> 00:26:14.100
لذهب الله بكم وتابعي اناس يذنبون فيستغفرون فيغفر له. ما يمكن انسان انسان ليس بملك وهو معصوم الانسان ليس بملك ولا هو معصوم  يقع منه الزلة والعيب ويقع منه النقص في فعل الواجبات

69
00:26:14.200 --> 00:26:39.800
والعيب فكيف يكمل ذلك بهذا الذي ارشد اليه ربنا تبارك وتعالى تخطئون بالليل والنهار والمقصود هنا تخطئون مطلقا سواء كان خطأ شركيا كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا واما الخاطئون

70
00:26:39.850 --> 00:27:04.200
فكانوا لجهنم حطبا او كان الخطأ دون ذلك من الصغائر التي تغتفر بالحسنات التي بعدها او من الكبائر فالمهم ان نرجع الى الله قال انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا

71
00:27:05.150 --> 00:27:24.400
هذا الكلام من ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي مؤكد لعموم الاية قل يا عبادي الذين على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هنا قال وانا اغفر الذنوب جميعا

72
00:27:25.100 --> 00:27:46.650
وفي اية التوبة ومن يغفر الذنوب الا الله لا احد يغفر الذنب الا الله ولا ذنب يعظم على الله تبارك وتعالى ومهما كان الذنب فان العبد اذا استغفر يغفر. لذلك قال الله فاستغفروني اغفر

73
00:27:47.750 --> 00:28:18.800
اي اطلبوا المغفرة منه واصل الغفر واصل الغفر مأخوذ من اه غفر الرأس خوذة الرأس وهي حديدة كان يلبسها المحارب ليتقي بها السيوف والرماح فكانت هذه تستر رأسه فمعنى فاستغفروني اغفر لكم اي اطلبوا مغفرتي فاستر

74
00:28:19.100 --> 00:28:47.900
تلكم العيوب التي صدرت والاخطاء التي حصلت بالليل والنهار ولهذا المسلم مطلوب منه ان يطلب الاستغفار وان يطلب المغفرة والرحمة واذا جمع الله لك بين المغفرة والرحمة فانت الفائز والجمع بين المغفرة والرحمة المغفرة لما سبق والرحمة لما سيأتي فتكون على خير

75
00:28:48.550 --> 00:29:15.000
وقال بعض العلماء الجمع بين المغفرة والرحمة يكون بستر العيب غفرا وبعدم قذت رحمة قال جل في علاه يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروه ولن تبلغوا نفعي فتنفعه وهذه المسألة حتى من الناحية العقلية معلومة

76
00:29:15.400 --> 00:29:43.350
كيف يمكن للفاني الفقير ان يضر الاجلي الابدي الاول الاخر الغني الحميد. لا يمكن لو اجتمع الانس والجن على ان يظروا الله تبارك وتعالى اولا لكماله ثانيا لعلوه ثالثا لاستغنائه

77
00:29:43.550 --> 00:30:05.600
رابعا لان العباد مهما فعلوا فان له عبادا اخرين يعبدونه الليل والنهار لا يفتر لزلك قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري ما يمكن احد ان يضر الله عز وجل

78
00:30:07.000 --> 00:30:25.300
ولن تبلغوا نفعي فتنفع فان قال قائل فان الشرك ظلم مع الله اي نعم هو ظلم مع الله لكن فعل الشرك يضر المشرك ولا يضر الله والمعاصي ظلم مع النفس

79
00:30:25.650 --> 00:30:47.600
وظلم في دين الله عز وجل لكن العاصي يضر نفسه ولا يضر الله والظلم مع العباد لا يضر الله انما يضر الظالم ويضر من حوله من المجتمع ومن الناس الله لا يتضرر بفعل مخلوق

80
00:30:48.550 --> 00:31:12.300
لانه المنزه الغني العلي الحميد جل في علاه ولن تبلغوا نفعي فتنفعه لو كان العباد كلهم ارادوا نفع العباد ما امكنهم ذلك لانه الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

81
00:31:12.400 --> 00:31:38.200
ودلالة الغنى من اعظم الادلة على ربوبيته والوهيته وكمال اسمائه وصفاته ولذلك المفتقر لا يمكن ان يكون مألوها فضلا عن ان يكون مردوبا فضلا عن ان يكون ربا لانه مربوب مفتقر

82
00:31:39.650 --> 00:32:06.850
ولهذا ايها الاخوة ابراهيم عليه السلام قال لقومه افتعبدون ما تنحتون؟ يعني انتم الان تنفعونها تصورونها تجعلونها الله لا يمكن ان ينفعه احد ثم قال الرب تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم

83
00:32:06.900 --> 00:32:28.100
وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء اولكم الانسان ابونا ادم وبالنسبة للجان ابوهم ابليس واخركم اخر انسان على وجه الارض واخر جني على وجه الارض

84
00:32:28.800 --> 00:32:46.000
فيه دلالة على ان الجن يموتون قال وانسكم وجنكم. عموم الثقلين كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم اتقى قلب رجل على وجه الارض هو قلب النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:32:46.400 --> 00:33:06.400
لو كان الانس والجن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ذلك في ملك الله شيء ثم قال في المقابل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم

86
00:33:06.450 --> 00:33:32.350
وهو ابليس مثلا او فرعون او نمرود او ابو جهل فرعون هذه الامة ما نقص ذلك من ملكي شيئا لان الله عز وجل لا يظره احد ولا ينفعه احد ثم قال جل في علاه يا عبادي

87
00:33:32.450 --> 00:34:00.650
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني في صعيد يعني في الصعيد هو الارظ المستوي البيداء المستوية قاموا في صعيد واحد في مكان مرتفع متساو كلكم وقفتم

88
00:34:01.400 --> 00:34:29.550
فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته تأمل عدد مليارات ولا بليارات ولا تريليونيات؟ الله اعلم من ادم الى اخر مخلوق من ابليس الى اخر الجن كلهم لو سألوا الله يقول الله فاعطيت كل واحد مسألته والمسألة هنا مفرد مضاف وهو يعم

89
00:34:29.550 --> 00:34:49.650
يعني ما يطلب مش شيء واحد ما يطلب  مو بس بس شي واحد لا ما يطلب لانه مفرد المضاف يعم ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل

90
00:34:50.500 --> 00:35:13.600
اذا اخذت الابرة وادخلتها للبحر فان مع فتحة الابرة لا تخرج الا جزء لا يمكن ان يكون له نسبة الى البحر  هذا التشبيه من الله عز وجل لتقريب المعنى والا فان الله تبارك وتعالى ملكه اعظم من البحر

91
00:35:14.300 --> 00:35:33.900
ويطأه لنا اقل من المخيط قال ما نقص ذلك مما عندي الا كما الكاف ولا للتشبيه ولا يلزم ان يكون المشبه اين المشبه به فليس المقدار كنفس المقدار لان ملك الله اعظم من البحار

92
00:35:34.300 --> 00:35:55.100
ويطأه المدرار اقل مما يكون خارجا مع المخيط من البحار قال فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم

93
00:35:55.850 --> 00:36:17.850
اذا فيه دلالة على ان الاعمال معصية معدودة جاء هذا منطوقا في القرآن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين زيادة على ما هو مكتوب في القدر هو مكتوب من جديد بعد العمل

94
00:36:18.100 --> 00:36:46.550
احصيها لكم ثم اوفيكم اياه ووفى اي يعطينا اياه كاملة ومنه قوله تعالى عن عيسى اني متوفيك ورافع. متوفيك يعني رافعك كاملا. روحا وبدنا ومعناه ميت لا متوفيك كاملا قال اوفيكم ثم اوفيكم اياها

95
00:36:46.900 --> 00:37:07.650
او اوفيكم اياها قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا لماذا لان الله ارشد اطلبوا مني الهداية اطلبوا مني كذا اطلبوا مني كذا. فمن اعرض

96
00:37:07.700 --> 00:37:21.991
فلا يلومن الا نفسه يكتفي بهذا والا فان هذا الحديث فوائده جمة ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد وصلى الله على نبينا محمد