قال المصنف رحمه الله عن ابي ذر الغفار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال انما من هديته. فاستهدوا لاهتكم
الا من هديت الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عباد اكسوه فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي
انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اقصى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على
لقلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد يجي واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقصني السياط اذا ادخل البحر
انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن لابسة رواه مسلم مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر وهو ان كل الناس في العبودية
وهذا الحديث مؤكد لعبودية العموم وموظوع هذا الحديث بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه اما الدلالات والمسائل في هذا الحديث
العظيم الذي كان ابو ادريس الخولاني الذي يروي الحديث عن ابي ذر الغفاري اذا حدث بهذا الحديث كان يجثو على ركبتيه لعظمة هذا الحديث وجلاله وجمال ما فيه من المعاني وجلال ما فيه من المعاني
وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى فيه اشارة الى ان هذا حديث قدسي والرواية عن الله دلالة على ان هذا الحديث لفظه ومعناه من الله
وبناء على هذا ينبغي ان ندرك ان الفرق بين الحديث القدسي والنبوي ان الحديث النبوي لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه موحى اليه في صدره واما الاحاديث القدسية
فلفظه ومعناه لفظ الحديث القدسي ومعناه موحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فما الفرق بين الاحاديث القدسية والقرآن؟ نقول القرآن متحدا به. واما الاحاديث فغير متحد بها حالها كحال التوراة والانجيل
فان الله لم يتحدى بالتوراة والانجيل الناس من جهة اللفظ والتركيب ومن جهة التحدي وانما كان اية موسى غير اية النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه واني لارجو ان اكون اسرهم تابعة اذا الاحاديث القدسية لفظا ومعنى
من عند الله تبارك وتعالى واخطأ من اهل السنة والجماعة من تبع الاشاعرة فقالوا ان الاحاديث القدسية الفاظها من رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون الفاظها من رسول الله
ورسول الله يقول يا عبادي يعني هو الذي عبر عن الله بيا عبادي يخاطب الناس ويقول يا عبادي هذا غير ممكن وفصلت القول في هذه المسألة في رسالتي اه المطبوعة بعنوان المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في المجلد الاول منه
يقول الرب تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي المقصود بالعباد المضاف الى الله عز وجل هنا العبودية الخاصة التي لله على الانس والجن لان خطاب التكليف هو للانس والجن
والله عز وجل له عبودية على جميع الموجودات وله عبودية خاصة على المكلفين فجميع الموجودات هي في عبادة الله عز وجل عبادة الربوبية كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
وان من شيء الا يسبح بحمده فهذه من عبودية الربوبية والقهر واما هذه العبودية فهي عبودية خاصة عبودية الله على عباده عبودية التكليف يا عبادي فهو يخاطب المكلفين من الانس والجن
اني حرمت الظلم على نفسي هذه في اشارة ان الله جل وعلا العدل الا حكيم العليم القادر القوي لا يظلم وجاء هذا منطوقا في القرآن ولا يظلم ربك احدا وجاء نفيه على صيغة المبالغة
استدلالا بنفي الادنى بالاخبار عن الاعلى فقال وما ربك بظلام للعبيد ما هو معناه انه يظلم شوي لا هو القوي العزيز اذا كان ليس ظلاما فادنى الظلم منفي من باب اولى
اذا اني حرمت الظلم على نفسي وهنا من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يقدر على ولكنه حرم على نفسه واما الاشاعرة ومن وافقهم فانهم يزعمون ان الله لا يقدر على الظلم
وهذا كلام خطأ فالله قادر على كل شيء ولولا قدرته على الظلم لما لما كان في معنى اني حرمت الظلم على نفسي من معنى هذا مثل الذي لا يقدر على شيء في حرمه على نفسه
هذا عجز نوعي ولما حرم الظلم على نفسه لان تحريم بعض الاشياء الناقصة استدلال على ان الله منزه عن النقائص لماذا حرم الظلم على نفسه لكمال عدله ولهذا ليس المقصود مجرد الخبر
وانما المقصود اثبات كمال ضد الخبر اني حرمت الظلم على نفسي. لماذا؟ لكمال عدله جل في علاه ولهذا يضع الموازين يوم القيامة لاظهار عدله سبحانه وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي والظلم وضع الشيء في غير موضعه
مثلا انسان يستحق الجنة فيدخله الله النار انسان يستحق الخلود في النار يدخله الله الجنة. هذا ظلم واهل السنة والجماعة يقولون ان الله منزه عن الظلم وهذا منصوص في العقيدة الطحاوية
ونبه على هذا المعنى ابن ابي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية واما من يقول ان الله يفعل ما يشاء وانه لا يرتب فعله على الحكمة ويقول يدخل اهل الكفار الجنة والمسلمين النار وان هذا ليس بظلم
فهذا القول في نفسه ظلم مجرد تصوره ظلم كيف يأمر عباده بالطاعة ويخبر ان الخلود للكافرين وان الجنة للمتقين ثم يعكس الامر ثم لا يكون هذا ظلما يقولون الظلم هو التصرف في ملك الغير
لا هذا ليس ظلما التصرف في ملك الغير نوع من الظلم اما حقيقة الظلم وضع الشيء في غير موضعه هذا هو التعريف الذي ذكره شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
ورد فيه على الاشاعرة وغيرهم في شرح الاصبانية وغيرها قال اني حرمت الظلم على نفسي. لماذا؟ لكمال عدله لكمال عدله لا لعجزه. هو القادر على كل شيء وهو القوي جل في علاه
فلما حرم الظلم على نفسه قال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ونستفيد من هذه الجملة التامة اني حرمت اذا فلا تظالموا نستفيد فائدة عظيمة وهي ان الله جل وعلا حينما يأمرنا بشيء فلان فيه عدلا
وحينما ينهانا عن شيء لان فيه ظلمة والشرع كله مبناه على تحقيق العدل وكماله وعلى البعد عن الظلم وتركه ونبه على هذا المعنى ايضا ابن القيم رحمه الله قال وجعلته بينكم محرما
فالله حرم الظلم ايا كان نوع الظلم واعظم الظلم الشرك ثم ظلم العباد ثم ظلم العبد نفسه والدواوين في الظلم ثلاثة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الالباني رحمه الله
ظلم لا يغفره الله وهو الشرك وظلم لا يتجاوز الله عنه وهو حقوق العباد وظلم لا يبالي الله به وهو ظلم العبد نفسه فينبغي على الانسان ان يحذر من الظلم كله
واعظم الظلم الظلم مع الله الشرك كما قال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لما قال كلكم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا
رتب على هذا فقال يا عبادي كلكم ضال الا هديت. اذا لاجل ان لا نقع في الظلم فاول سبيل فاول سبيل لذلك ان نطلب الهداية اذ لا يمكن لنا ان نبتعد عن الظلم ما لم نكن على الهداية
ولهذا هذا الكلام جاء مرتبا على السابق يا عبادي وتأملوا معي ملاطفة الرب اللطيف الكريم يا عبادي حيث يناديهم فان النداء دليل على المناقصة وهو اللطيف الخبير جل في علاه
قال يا عبادي كلكم ضال ومعنى ضال يفسر بتفسيرين كلا التفسيرين صحيحان الاول ظال اي بمعنى جاهل والثاني ظال بمعنى انه على الظلالة والبدعة والشرك فان قال قائل فكيف يخاطب الله العباد ويقول كلكم ضال الا من هديته
والاصل ان العبادة على الفطرة فنقول ان الله عز وجل لما اخبر ان الناس على الفطرة قال فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هذه الفطرة هي في قلب الانسان قبل ان يبلغ مرتبة البلوغ
فاذا بلغ مرتبة البلوغ فانه يكون متأثرا بما حوله من البيئات فحين اذ يحصل الظلالة بما حوله وبمن حوله فالخطاب لم تخرج للانفس حال فطرتها. وانما خرج للعباد حال تكليفها
وحال التكليف الناس في ضلالة الا من استهدى الله كلكم ضال الا من هديتم فالواقع يدل على هذا نجد ان الصبيان الصغار الذين لم تدنس فطرهم لو سألتهم اين الله يشيرون في العلو؟ يقولون الله في العلو اي فوق المخلوقات
ثم بعد ذلك اذا كبر يتعلم من ابيه او من المدرسة او ممن حوله او من البيئة ان الله في كل مكان او ان الله وعيش او ان الله هو كذا او ان الله ثاني ثلاثة او ان الله ثاني اثنين
او ان الله هو كذا عياذا بالله فحينئذ يحصل الضلالة فيصبح على الشرك واهل البدعة او يبقى خلوا او يبقى خلوا لا يقبل هذه الاشياء لكنه يبقى على الجهاد يبقى على بفطرته لا يقبل هذه الامور لكنه لم يتعلم فيبقى على الجهالة ولذلك المعنى
المعنيين المعنيان محتملان لهذه اللفظة. كلكم ضال الا من هديته ولذلك اعظم دعاء على وجه الارض هو الدعاء الذي نكرره في كل ركعة من ركعات صلاته اهدنا الصراط المستقيم. اعظم دعاء
الناس في قيام الليل في التراويح في الوتر يدندنون بادعية كثيرة لم تثبت وهذا الدعاء من اجمع الادعية فان الانسان اذا هدي كفي ووقي ونجي قال كلكم ضال الا من هديته. ولهذا نحن نقول اهدنا الصراط المستقيم
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. لذلك قال الله فاستهدوا اهدكم فاستهدوني اي اطلبوا الهداية مني
فاستهدوني اهدكم هدى فلان فلانا وثلاثية غير مهموس هدى فلانا ويهديه واهديه واهديه فالله قال فاستهدوني اهدكم. بفتح الهمزة من الثلاثية هدأ اهدكم اي ارشدكم الى طريق الهداية. وهنا المقصود بالهداية نوعي الهداية
بداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام وهداية التوفيق والالهام على العموم لانه قال اهدكم ولم يذكر المهدى اليه. فدل على العموم لان حذف المتعلق اي دليل على العموم جاء وقت الاذان
اه هذه الكلية التي قال فيها ربنا جل وعلا كلكم ضال الا من هديته عليه يحمل قوله تبارك وتعالى على المعنى الاول الذي قلنا انه ظال بمعنى لا يعلم شيئا
يحمل قوله تبارك وتعالى ووجدك ضالا فهداك ليس معنى ضالا كما يفهمه بعض الجهال والعامة يعني على الشرك والبدع عياذا بالله. حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون على الشرك والبدعة قبل الاسلام
ولكنه كان على دين ابراهيم ولكن المعنى ووجدك ضالا اي حائرا لا تعرف على وجه اليقين اهذا دين ابراهيم او لا هذا على المعنى على احد المعنيين في الاية وقوله جل وعلا كلكم ضال الا من هديته هذا ايضا جاء في عمومات كثيرة في كتاب الله
تبارك وتعالى. قال اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فنحن بحاجة الى ان نتعلم الهداية. ولنعرف الهداية طيب ثم بحاجة الى ان وفق للهداية ثم قال ربنا تبارك وتعالى في الكلية الثانية قال كلكم جائع الا من اطعمته
اطعموني اطعمكم وهذا المعنى واضح جلي فانه ما من احد الا وهو جائع قد يقول قائل كيف جائع عندي طعام وعندي كل شيء اذا لم يطعمك الله والله لو اكلت طعام الدنيا لا تشبع
نحن لا نقول ان الطعام لا يشبع الطعام يشبع لكن الله اذا لم يرد ان يشبع فلا يشبع اهل السنة والجماعة يقولون بان المسببات توجد عند اسبابها لكن برفع المانع من الله
ولا يقولون كقول الاشاعرة بان الاسباب ليست اسبابا في ذاتها فيقولون النار ليست محرقة والطعام ليست مشبع والطعام ليس مشبعا والماء ليس ريا هذا ليس بصحيح الله جل وعلا خلق في كل شيء سببا وخاصية
هذه الاسباب والخاصيات لا يمكن نشرها ولكن الله اذا اراد ان ينفيها ينفيها وقد رأيت بام عيني رجلا عنده من الملايين ما عنده لكن الله عز وجل كتب عليه الجوع
واذا به ممنوع من الاكل اذا جاءه احد يزوره يتوسل اليه ان يطعمه والاطباء واولاده عنده يقول لا ما نستطيع ان نطعمه لانه ممنوع من الاكل اذا لم يرد الله ان يطعمك من يستطيع يطعمك
اذا اراد الله ان لا تدخل اللقمة لغصصت بها لولا جعله اللبن سائغا للشاربين لاصابك لاصابتك الغصة منها لكن الله جعل اللبن سائغا للشاربين فاذا يجب علينا ان نعتقد ان هذه الكلية مطلقة
ينبغي على الانسان لا يعلق قلبه بالاسباب وان يعلق قلبه بخالق الاسباب الذي يوجد النتائج والمسببات عند الاسباب برفع الموانع فينبغي دائما ان يكون انسان قلبه معلق بالله قال كلكم جائع الا من اطعمته
وقال فاستطعموني اطعمكم اطعمان مهموز ثلاثي مجيد فيه فالمضارع فيه بضم الهمز اطعم غير الطاعنة طعم يطعم اطعم طعيمة يعني انظر الطعام واطعم اي ادخل عليه الطعام ثم قال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسوه. هذه الكلية الثالثة في هذا
حديث المبارك كلكم عار الا من كسوته والله لولا ستر الله لما وجد احد ها يطيق احدا منا فان الانسان هو في نفسه عاري لكن الله ستره بستره الجميل جل في علاه
نسأل الله ان يسترنا واياكم بستره للجميع وهو الستير تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث ان الله ستير يحب الستر ولهذا ايها الاخوة يجب علينا ان ندرك من الذي خلق لنا اللباس
من الذي خلق لنا الصوف في الانعام من الذي خلق لنا الزرع في النبات ومن الذي ادر الضرع وانبت الزرع؟ انه الله جل في علاه فنحن عراة لولا ان الله عز وجل كسانه
الا ترون ان البهائم لم يرد الله ان يكسيها الا ترونها عارية عوراتها ظاهرة لو شاء الله ان يجعلنا كذلك لكنا لكن الله بفضله وكرمه وجوده واحسانه كسانا فينبغي ان نطلب منه سبحانه وتعالى كما كسانا باللباس الظاهر ان يكسينا
بستره الجميل جل في علاه وهذا كلكم عار يشمل المعنيين عار عن الثياب فالله يكسوه عار فيظهر عيوبه فالله يستره ويكرمه ويغفر له قال كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني يعني اطلبوا الكسوة مني
فالمسلم يطلب يقول اللهم اني اسألك ان تدخلني الجنة فيستر بحلل الجنة ويطلب من الله عز وجل الرزق ويطعم الرزق ويعطى الرزق فيشتري لباسا ولباس التقوى ذلك خير كما يسأل العبد ربه الرزق
يشتري لباسا يستر عورته فعليه ان يسأل الله التقوى حتى يشترى من عيوبه ثم قال جل في علاه يا عبادي انكم تخطئون. طبعا اكسكم بفتح الهمز. من كسى يكسي واكسي
قال عكسكم اي اه البسكم اللباس الذي يستر عوراتكم ويستر عيوبكم قال يا عبادي انكم تأملوا هذه الكلية الاخرى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا اغفر لكم
تخطئون بالليل والنهار ولذلك جاء في الحديث كل ابن ادم خطاء فمؤكد لهذه الكلية كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون قال انكم تخطئون بالليل والنهار بل جاء في الحديث لو لم تذنبوا
لذهب الله بكم وتابعي اناس يذنبون فيستغفرون فيغفر له. ما يمكن انسان انسان ليس بملك وهو معصوم الانسان ليس بملك ولا هو معصوم يقع منه الزلة والعيب ويقع منه النقص في فعل الواجبات
والعيب فكيف يكمل ذلك بهذا الذي ارشد اليه ربنا تبارك وتعالى تخطئون بالليل والنهار والمقصود هنا تخطئون مطلقا سواء كان خطأ شركيا كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا واما الخاطئون
فكانوا لجهنم حطبا او كان الخطأ دون ذلك من الصغائر التي تغتفر بالحسنات التي بعدها او من الكبائر فالمهم ان نرجع الى الله قال انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا
هذا الكلام من ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي مؤكد لعموم الاية قل يا عبادي الذين على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هنا قال وانا اغفر الذنوب جميعا
وفي اية التوبة ومن يغفر الذنوب الا الله لا احد يغفر الذنب الا الله ولا ذنب يعظم على الله تبارك وتعالى ومهما كان الذنب فان العبد اذا استغفر يغفر. لذلك قال الله فاستغفروني اغفر
اي اطلبوا المغفرة منه واصل الغفر واصل الغفر مأخوذ من اه غفر الرأس خوذة الرأس وهي حديدة كان يلبسها المحارب ليتقي بها السيوف والرماح فكانت هذه تستر رأسه فمعنى فاستغفروني اغفر لكم اي اطلبوا مغفرتي فاستر
تلكم العيوب التي صدرت والاخطاء التي حصلت بالليل والنهار ولهذا المسلم مطلوب منه ان يطلب الاستغفار وان يطلب المغفرة والرحمة واذا جمع الله لك بين المغفرة والرحمة فانت الفائز والجمع بين المغفرة والرحمة المغفرة لما سبق والرحمة لما سيأتي فتكون على خير
وقال بعض العلماء الجمع بين المغفرة والرحمة يكون بستر العيب غفرا وبعدم قذت رحمة قال جل في علاه يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروه ولن تبلغوا نفعي فتنفعه وهذه المسألة حتى من الناحية العقلية معلومة
كيف يمكن للفاني الفقير ان يضر الاجلي الابدي الاول الاخر الغني الحميد. لا يمكن لو اجتمع الانس والجن على ان يظروا الله تبارك وتعالى اولا لكماله ثانيا لعلوه ثالثا لاستغنائه
رابعا لان العباد مهما فعلوا فان له عبادا اخرين يعبدونه الليل والنهار لا يفتر لزلك قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري ما يمكن احد ان يضر الله عز وجل
ولن تبلغوا نفعي فتنفع فان قال قائل فان الشرك ظلم مع الله اي نعم هو ظلم مع الله لكن فعل الشرك يضر المشرك ولا يضر الله والمعاصي ظلم مع النفس
وظلم في دين الله عز وجل لكن العاصي يضر نفسه ولا يضر الله والظلم مع العباد لا يضر الله انما يضر الظالم ويضر من حوله من المجتمع ومن الناس الله لا يتضرر بفعل مخلوق
لانه المنزه الغني العلي الحميد جل في علاه ولن تبلغوا نفعي فتنفعه لو كان العباد كلهم ارادوا نفع العباد ما امكنهم ذلك لانه الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
ودلالة الغنى من اعظم الادلة على ربوبيته والوهيته وكمال اسمائه وصفاته ولذلك المفتقر لا يمكن ان يكون مألوها فضلا عن ان يكون مردوبا فضلا عن ان يكون ربا لانه مربوب مفتقر
ولهذا ايها الاخوة ابراهيم عليه السلام قال لقومه افتعبدون ما تنحتون؟ يعني انتم الان تنفعونها تصورونها تجعلونها الله لا يمكن ان ينفعه احد ثم قال الرب تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم
وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء اولكم الانسان ابونا ادم وبالنسبة للجان ابوهم ابليس واخركم اخر انسان على وجه الارض واخر جني على وجه الارض
فيه دلالة على ان الجن يموتون قال وانسكم وجنكم. عموم الثقلين كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم اتقى قلب رجل على وجه الارض هو قلب النبي صلى الله عليه وسلم
لو كان الانس والجن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ذلك في ملك الله شيء ثم قال في المقابل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم
وهو ابليس مثلا او فرعون او نمرود او ابو جهل فرعون هذه الامة ما نقص ذلك من ملكي شيئا لان الله عز وجل لا يظره احد ولا ينفعه احد ثم قال جل في علاه يا عبادي
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني في صعيد يعني في الصعيد هو الارظ المستوي البيداء المستوية قاموا في صعيد واحد في مكان مرتفع متساو كلكم وقفتم
فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته تأمل عدد مليارات ولا بليارات ولا تريليونيات؟ الله اعلم من ادم الى اخر مخلوق من ابليس الى اخر الجن كلهم لو سألوا الله يقول الله فاعطيت كل واحد مسألته والمسألة هنا مفرد مضاف وهو يعم
يعني ما يطلب مش شيء واحد ما يطلب مو بس بس شي واحد لا ما يطلب لانه مفرد المضاف يعم ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل
اذا اخذت الابرة وادخلتها للبحر فان مع فتحة الابرة لا تخرج الا جزء لا يمكن ان يكون له نسبة الى البحر هذا التشبيه من الله عز وجل لتقريب المعنى والا فان الله تبارك وتعالى ملكه اعظم من البحر
ويطأه لنا اقل من المخيط قال ما نقص ذلك مما عندي الا كما الكاف ولا للتشبيه ولا يلزم ان يكون المشبه اين المشبه به فليس المقدار كنفس المقدار لان ملك الله اعظم من البحار
ويطأه المدرار اقل مما يكون خارجا مع المخيط من البحار قال فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم
اذا فيه دلالة على ان الاعمال معصية معدودة جاء هذا منطوقا في القرآن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين زيادة على ما هو مكتوب في القدر هو مكتوب من جديد بعد العمل
احصيها لكم ثم اوفيكم اياه ووفى اي يعطينا اياه كاملة ومنه قوله تعالى عن عيسى اني متوفيك ورافع. متوفيك يعني رافعك كاملا. روحا وبدنا ومعناه ميت لا متوفيك كاملا قال اوفيكم ثم اوفيكم اياها
او اوفيكم اياها قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا لماذا لان الله ارشد اطلبوا مني الهداية اطلبوا مني كذا اطلبوا مني كذا. فمن اعرض
فلا يلومن الا نفسه يكتفي بهذا والا فان هذا الحديث فوائده جمة ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد وصلى الله على نبينا محمد