1
00:00:00.150 --> 00:00:15.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء

2
00:00:15.800 --> 00:00:45.800
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم هذا الحديث مناسبته ظاهرة فان من الاحسان من اسباب ترك الغضب الاحسان فان الانسان اذا صار على حال الاحسان فانه يكون تاركا للغظب

3
00:00:46.200 --> 00:01:10.250
واما الغضوب فلا يدرك مرتبة الاحسان فتفوته هذه الخيرية الشرعية موظوع هذا الحديث موضوع هذا الحديث اهمية الاحسان في دين الله عز وجل. اهمية الاحسان في دين الله عز وجل

4
00:01:10.600 --> 00:01:28.500
هذا الحديث الذي رواه شداد ابن اوس رضي الله عنه ابو يعلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء كتب بمعنى فرظ

5
00:01:30.000 --> 00:02:01.550
كتب بمعنى فرضه والفرق بين فرض وكتب ان الفرض حتم لازم قد يكون بالقول. واما كتب فهو حتم لازم بالقول مفروض منته لا جدال فيه وليس قابلا للنسخ لذلك لما قال كتب عليكم القتال اذا لا يمكن ان قتال ينسخ

6
00:02:01.700 --> 00:02:25.550
يؤخر نعم يؤجل نعم يصالح الكفار نعم يعاهد الكفار نعم. اما يلغى الجهاد لا يمكن كتب عليكم الصيام؟ نعم. هل يمكن يؤخر الصوم للمريض؟ نعم هل يمكن يؤخر الصوم للحامل؟ نعم. هل يزال عنه الصوم؟ لا لانه مكتوب

7
00:02:26.350 --> 00:02:42.950
اذا معنى كتب يعني فرض حتم لا نقاش فيه ولا جدال ان الله كتبه وتأملوا معي بلاغة قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان الله كتب ما قال ان رب كتب

8
00:02:43.400 --> 00:03:07.050
لان المقصود هنا البلوغ الى مرتبة الاحسان وهو غاية ما يبلغه المتألهون. فناسب ذكر اسم الله دون الربوبية ان الله كتب الاحسان فكان الاحسان مكتوب لاجل ان نصل الى اعلى مراتب التألق لله تبارك

9
00:03:07.050 --> 00:03:33.100
والتعامل ولذلك يقول العلماء ان مراتب العبودية متنوعة اعلاها الاحسان ان الله كتب الاحسان على كل شيء. ما معنى الاحسان؟ الاحسان في اللغة معناه الاتقان والظبط الاتقان والضبط وقوله هنا كتب الاحسان على كل شيء

10
00:03:34.250 --> 00:03:59.850
اذا كيف كتب الاحسان على كل شيء يعني اذا قلنا على على بابه بمعنى الاستعلاء فيكون المعنى ان الله كتب الاحسان على كل شيء فيما جعله فيه فكتب على الشمس ان يؤدي عمله على الوجه الذي اراد الله

11
00:04:00.750 --> 00:04:21.200
وكتب على الانسان ان يؤدي العمل الذي اراده الله منه على الوجه الاكمل وكتب على الملائكة ان يؤدوا العمل الذي افترض عليهم على اكمل وجه. هذا معنى كتب الاحسان على كل شيء يعني كتب عليه

12
00:04:21.200 --> 00:04:43.800
الاحسان  وقول اخر ان على يكون بمعنى فيه وهذا قاله بعض الشراح فيكون المعنى ان الله كتب الاحسان في كل شيء اي يمكن للانسان ان يكون محسنا في كل شيء

13
00:04:45.100 --> 00:05:04.300
فدل على ان الانسان يمكن ان يكون محسنا في قوله محسنا في اعتقاده محسنا في عمله محسنا مع نفسه محسنا مع ربه محسنا مع الناس. وهذا معنى ايضا صحيح على العموم

14
00:05:04.300 --> 00:05:28.050
ان الله كتب الاحسان يعني الاتقان والظبط على كل شيء ولما قال على كل شيء معناه يجب علينا ان نحسن في كل شيء ومكتوب على كل شيء الاتقان والضبط قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة

15
00:05:28.200 --> 00:05:49.450
هذا تفريع على ما سبق من العموم في القاعدة. القاعدة الاحسان مكتوب على كل شيء وفي كل شيء فاذا قتلتم قد يقول قائل ما وجه التمثيل بهذه الصورة ها ما وجد تمثيل بهذه الصورة

16
00:05:49.600 --> 00:06:13.150
وجه ذلك ان هذه الصورة في الظاهر لا احسان فيها لان غاية ما فيه ازهاق رح ذات روح فكيف يكون فيه احسان ومع هذا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه وان كان فيه ازهاق روح فان الاحسان فيه متصور

17
00:06:13.950 --> 00:06:39.600
فاذا كان الاحسان متصور فيما فيه ازهاق روح فغيره من باب اولى قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وهذا على العموم سواء كان قتلنا للعدو المعتدي الكافر او كان قتلنا البهائم وغير ذلك

18
00:06:39.900 --> 00:07:04.400
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة اي اظبطوها لا تجعلوا القتلة على صورة بشعة لا تجعلوا القتلة على صورة مفزعة يعني مثلا يأتي انسان يريد ان يحرق عدوا هذا ما يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا يحرق بالنار الا ربه

19
00:07:06.050 --> 00:07:23.900
يريد انسان ان يقطع وريد فلان لكي يخرج منه الدم فيموت شيئا فشيئا هذا لا يجوز. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في القصاص. هل هناك في القتل قصاص على الهيئة

20
00:07:23.900 --> 00:07:51.600
والكيفية التي قتل ام لا قصاص الا بالسيف فيه قولان لاهل العلم والذي تميل اليه النفس ان القصاص انما يكون بازهاق الروح دون الهيئة ولا قصاص الا بالسيف. والحديث وان كان ضعيف السند وقد حسنه وصححه بعض العلماء كابن قدام

21
00:07:51.600 --> 00:08:17.350
وغيرهم لكن العمل عليه من عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الخلفاء العادلين قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. القتلة بكسر القاف قتلة يقتل قتلا القتل مصدر طيب والقتلة؟ اسم للهيئة

22
00:08:17.550 --> 00:08:42.600
اسم للهيئة. وايضا القتلى اسم للمرة. قتلت قتلة قتلة يعني معينة على هيئة معينة او قتلت قتلة اي مرة واحدة هنا فاحسن القتلة اي فاضبطوا هيئة القتل هذا معناه قال واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة

23
00:08:42.900 --> 00:09:12.950
والذبح يكون بقطع الوجهين والمريء يكون بقتل بقطع والمريء واما القتل الذبح بغير ذلك فانما يكون بالنحر للابل خاصة واما الذبح من القفا فهذه ذبيحة الهندوس وهذه لا تحل لنا

24
00:09:13.200 --> 00:09:34.850
الذبح من القسا للبهائم هذا لا تحل لا تحل به الذبيحة بل لا بد من قطع الوجهين والمريء من الامام وقوله صلى الله عليه وسلم واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح احسنوا يعني اضبطوها واتقنوها. ثم

25
00:09:34.850 --> 00:10:03.800
بين كيفية ذلك بقوله وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحه ومعلوم ان الذبحة الذبحة كالقتلة صورة للهيئة الذبحة كالقتلة  الذبحة هذه معلوم ان من من الاحسان العملي حد الشفرة واراحة الذبيحة

26
00:10:04.000 --> 00:10:23.700
ومن الاحسان الديني التسمية والتكبير. بسم الله الله اكبر ومن لم يسمي ولم يكبر قصدا فان ذبيحته ميتة قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

27
00:10:24.200 --> 00:10:49.350
وانه لفسر قال وليحد احدكم شفرته المقصود بالشفرة السكين والمدي ونحوه وليرح ذبيحته بان اه يذبحها اذا كانت من اذا كانت من الانعام بان يذبحها اذا كانت من الابل قائمة معقلة

28
00:10:49.900 --> 00:11:15.050
على ثلاثة ارجل وهذا امر بالاحسان ولا ريب على ان البهائم اذا ندت فانها تقتل كيفما امكن حكمها حكم الصيد هذا في حال اه انها اذا شردت وارادت الهروب او او لم يمكن الوصول الى ذبحها

29
00:11:15.050 --> 00:11:36.500
الا بطريقة معينة فكيف ما امكن فحين اذ يصح الذبح والا فالاصل هو اه قد الذبح من بقطع الوجهين والمريء ولنتأمل ايها الاخوة هذا الدين العظيم الذي امرنا بالاحسان في حال الذبح والقتل

30
00:11:36.900 --> 00:11:48.400
فكيف في الاحسان في حال الاكرام وفي الاحسان في حال التعامل مع الانسان هذا من باب باولى الناس