1
00:00:00.450 --> 00:00:29.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو الدرس الثاني من دروس شرح الفتوى الحموية الكبرى كان الشيخ رحمه الله تطرق الى القاعدة التي اصلها

2
00:00:29.900 --> 00:01:00.050
بعض الناس بقولهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم واعلم وبين ان هذه القاعدة قاعدة فاسدة ومخالفة لحقيقة الامر بل هي متناقضة في نفسها فانما كان اسلم فانه اعلم واحكم

3
00:01:00.650 --> 00:01:32.750
وبين ان منشأ الخطأ في هذه القاعدة وانهم لم يعرفوا مذهب السلف وظنوا ان مذهب السلف الايمان بي الاسماء والصفات على انها الفاظ مجردة ليس فيها شيء من المعاني وظنوا ان مذهب السلف هو تفويض المعنى

4
00:01:33.250 --> 00:01:59.900
بالايمان بها بالفاظ بدون معاني وبين الشيخ ان هذه الطريقة ليست طريقة السلف عن طريقة السلف الايمان بها من جهة لفظها ومن جهة معناها. على ما تقتضيه لغة حرام والناظر في

5
00:02:00.300 --> 00:02:29.600
مذهب السلف سواء في هذا الباب او في غيره من ابواب المعتقد يجد انه يتميز بعدد من الامور اول مميزات مذهب السلف تحكيم الكتاب والسنة في جميع القضايا التي يتكلمون فيها

6
00:02:30.000 --> 00:02:58.000
فلا تجد عندهم نبذا للكتاب والسنة سواء بمعارضة هذين الاصلين بما يسمى عقل او ما يسمى الكشف او الالهام اهو نحو ذلك من الاسماء بل الكتاب والسنة مقدمة على غيرهما

7
00:02:58.800 --> 00:03:36.150
فهذه الخاصية الاولى من خواصي مذهبي السلف رحمهم الله تعالى واما الخاصية الثانية فهي فهم النصوص الشرعية بمقتضى لغة العرب بمقتضى لغة العرب فان القرآن والسنة نزل بهذه اللغة. بلسان عربي مبين. من ثم فاي

8
00:03:36.150 --> 00:04:06.400
لفظ ترد في الكتاب والسنة يعيدونها الى لغة العرب. ويفهمونها بطريقة يا رب في فهم الالفاظ والعرب لهم طرائق في فهم الالفاظ وانواع دلالات افهمها العربي فطرته او بسليقته العربية

9
00:04:06.950 --> 00:04:36.150
والخاصية الثالثة من خاصية السلف بما يتعلق بمعتقداتهم انهم يحرصون على استعمال الالفاظ الشرعية بالتالي ما ورد في الكتاب والسنة يثبتونه بلفظه وما ورد نفيه في الكتاب والسنة ينفونه بلفظه

10
00:04:36.850 --> 00:05:03.000
وترتب على ذلك خاصية رابعة وهي انهم يتجنبون الالفاظ المجملة التي تحتمل معنيين احدهما حق والاخر باطل لانهم اذا اثبتوا هذا اللفظ اثبتوا الباطل. واذا نفوه نفوا الحق الذي فيه

11
00:05:03.250 --> 00:05:31.350
وبالتالي فكل لفظ يرد عليهم فانه اذا لم يكن له في الكتاب والسنة استفصلوا عن معناه. قالوا ما المراد بهذا اللفظ فاذا بين لهم المراد نظروا في ذلك المعنى فان كان موافقا لما في الكتاب والسنة اثبتوا المعنى

12
00:05:31.450 --> 00:05:55.400
وتوقفوا في اللفظ لعدم وروده في الكتاب والسنة لاحتمال ان يكون ذلك اللفظ لاحتمال ان يكون ذلك اللفظ له معان اخرى مشتملة على امور باطلة ومن ثم وهم يدورون مع الكتاب والسنة

13
00:05:55.800 --> 00:06:31.500
اثباتا ونفيا ومن مميزات طريقة السلف ان انهم قليلة الفاظهم ويجتنبون الالفاظ والكلام الكثيف عندهم الفاظ قليلة دالة على معان كثيرة وهذا اخذا من الكتاب والسنة فان القرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اشتملت على

14
00:06:31.950 --> 00:07:07.750
الفاظ قليلة تشتمل على المعاني الكثيرة ومن ثم كان كلامهم قليلا لكنه يشتمل على امور عظيمة ومعان كثيرة ومن مميزات طريقة السلف فيما يتعلق بالمسائل التي يبحثونها وخصوصا بمسائل الاعتقاد انهم يجتنبون المباحث الكلامية التي لا ثمرة لها

15
00:07:07.750 --> 00:07:44.500
في اعتقاد او في عمل وكل مسألة لا يترتب عليها اعتقاد او يترتب عليها عمل فانهم يجتنبونها. ولا يبحثون فيها كذلك من طريقة السلف انهم يكتفون بظواهر النصوص فلا يقومون بتأويل الالفاظ القرآنية والنبوية عن معانيها الظاهرة

16
00:07:44.550 --> 00:08:13.700
بل يقولون الكتاب والسنة خوطب بها العرب فتفهم بحسب ظواهرها ولا نحتاج الى ان نفسرها بمعان تخالف الظاهر هكذا من طريقة السلف انهم يجمعون بين النصوص الواردة في المسألة الواحدة

17
00:08:14.150 --> 00:08:44.500
لان نصوص القرآن والسنة قد ترد مرة مطلقة ثم تقيد في نص اخر وتجد مرة عامة وتخصص في محل اخر ومن امثلة ذلك ان النصوص جاءت بالحكم على بعض الفاعلين لبعض الافعال باحكام

18
00:08:44.750 --> 00:09:12.900
ثم جاء نص اخر ببيان ان الجاهل لا يؤاخذ فحينئذ اللفظ العام الاول يخصص بالجاهل لانه قد ورد حكمه في الدليل الاخر وخاصية اهل السنة وخاصية اهل من يتبع منهج السلف انهم يجمعون بين هذه

19
00:09:12.900 --> 00:09:48.700
النصوص ولا يكتفون بالنظر في نص دون نص اخر هكذا من طريقة السلف انهم يحرصون على الالفاظ السهلة اليسيرة المفهومة التي يعرفها ويتقنها كل احد. ويجتنبون الالفاظ المعقدة التي يكون الكلام بها من انواع التكلف

20
00:09:49.350 --> 00:10:18.650
وترتب على هذا المنهج العظيم منهج السلف انهم حصلوا على مميزات في الدنيا والاخرة فاول ذلك موافقتهم للكتاب والسنة لا شك ان هذه النتيجة نتيجة عظيمة الشأن وثانيها الحصول على رضا رب العزة والجلال

21
00:10:18.800 --> 00:10:41.950
ان من سار على الكتاب والسنة وحكم الكتاب والسنة في كل امره فانه يحصل على رضا رب العزة والجلال هكذا من اثار السير على منهج السلف اجتماع الكلمة وتآلف الناس

22
00:10:42.250 --> 00:11:06.850
لان من حكم الكتاب والسنة فانه حينئذ يؤدي الى ان يكون كلامهم واحدا ترجيحهم واحدا ويكون قولهم واحدا اما اذا حكم الناس عقولهم او حكموا امورا اخرى فانهم يختلفون. ويتنازعون

23
00:11:06.850 --> 00:11:32.500
فان ما تراه بعقلك يغاير ما اراه بعقلي. فالناس يتفاوتون في عقولهم في مداركهم وفي جميع شؤونهم. وبالتالي من قال بان البحث في مسائل الاعتقاد يؤدي الى الاختلاف والتنازع نقول اخطأت بهذا

24
00:11:32.550 --> 00:11:57.900
كانت المسألة مما ورد في الكتاب والسنة في البحث فيها على مقتضى ما في الكتاب والسنة يؤدي الى الاجتماع والتآلف يؤدي الى احقاق الحق وموافقة الشرع ولا يقال بانه يؤدي الى التنازع والاختلاف

25
00:11:58.500 --> 00:12:35.750
هكذا من اثار اتباع منهج السلف استقرار النفوس وطمأنينتها وعدم وجود الاضطراب فيها الناظر في احوال الناس يجد ان الناس على اربعة اصناف الصنف الاول علماء اهل الكلام علماء اهل الكلام الذين يتكلمون في مسائل الاعتقاد بناء على

26
00:12:35.750 --> 00:12:57.450
ما تراه عقولهم او بناء على ما يأخذونه من شرق وغرب فهؤلاء عندهم من الاضطراب والاختلاف وعدم الاستقرار النفسي ما لا يوجد عند احد وثاني هذه الاصناف عوام اهل الكلام

27
00:12:57.550 --> 00:13:32.750
فعندهم من الاختلاف ما هو اقل من الصنف الاول لكنهم يضطربون تبعا لاضطراب ائمتهم الذين يرجعون اليهم والصنف الثالث عامة اهل السنة فعندهم من الاستقرار و راحة نفوسهم ما لا يوجد عند الطوائف السابقة

28
00:13:32.900 --> 00:14:01.600
والصنف الرابع علماء اهل السنة. فهؤلاء عندهم من راحة النفوس واستقرارها ما لا يوجد عند غيرهم وهكذا من اثار اتباع منهج السلف استقرار المجتمعات تآلف الناس فيما بينهم. ان من سار على طريقة السلف

29
00:14:01.650 --> 00:14:24.100
كان عنده من الرحمة كان عنده من الرغبة في الخير والاحسان والعفو ما لا يوجد عند غيره. تبعا لمقتضى والنصوص الواردة في الكتاب والسنة. فهم يرحمون الخلق ويتقربون بذلك لرب العزة

30
00:14:24.100 --> 00:14:48.300
والجلال وهكذا من اثار اتباع هذا المنهج عدم مناقضة النصوص ومخالفتها فانهم لا يخالفون النص الشرعي. ويترتب عليه انهم يقولون بان النصوص متوافقة لا تنازع فيها ولا تناقض ولا تضاد

31
00:14:48.400 --> 00:15:16.050
خلاف من سار على غير هذه الطريقة. انك تجده يأخذ بنص ويترك نصا اخر وان كانت فوائد الدنيا ليست مقصودة لذاتها وانما تحصل تبعا في الغالب ولذلك لا تظن ان الفوز في الدنيا

32
00:15:16.250 --> 00:15:48.350
والحصول على النصر هو معيار سلامة منهج الانسان بل معيار سلامة المنهج هو موافقة الكتاب والسنة. ولذلك كان بعض انبياء الله لم يستجب له احد وبعض انبياء الله استجاب له القلة. وما امن معه الا قليل. فلا

33
00:15:48.350 --> 00:16:18.350
يدل هذا على فساد منهجهم او على فشلهم في دعوتهم. فان المعيار في النجاح والفشل ليس بكثرة الاتباع ولا بوجود الانتصار في الدنيا لان الدنيا ليست هي الدار والنهائية وليست هي الدار الدائمة بل المؤمن يسعى لنجاته في الاخرة. وفي الغالب

34
00:16:18.350 --> 00:16:43.650
يحصل له فوز في الدنيا لكنه تبع لكنه تبع ولذلك فان الصحابة الذين ماتوا في اول الاسلام لا يقال فشلوا او لم ينجح في دعوتهم ولكنهم نجحوا لانهم باذن الله يحصلون امر الاخرة. يحصلون

35
00:16:43.650 --> 00:17:13.650
نجاح في الاخرة وهذا هو النجاح الحقيقي. ولذلك لا يعول الانسان على ما نشاهده من انتصار اعدائه في الدنيا. كما قال تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. في نصوص كثيرة

36
00:17:13.650 --> 00:17:44.400
ولذلك قد يحصل مع سلامة المنهج اكرام في الدنيا وقد يحصل فيها ابتلاء  فليست فليس حصول الاكرام او الكرامات في الدنيا هو معيار صحة منهج الانسان. وانما صحة في المنهج تتبين بموافقة الكتاب والسنة

37
00:17:45.150 --> 00:18:16.100
ولذلك ينبغي ان نعرف ان هذا المعتقد وهو ان المؤمن يسعى لصلاح اخرته بالتالي فان المؤمن اذا نظر الى هذه النظرة علم فساد كثير من المناهج الموجودة اليوم. وان كانوا ينتسبون للاسلام. وان كانوا يظنون انفسهم

38
00:18:16.100 --> 00:18:43.500
الكتاب والسنة لان بعض الناس يريد تطبيق احكام الكتاب والسنة لفائدة الدنيا. فحينئذ ليس له اجر في الاخرة لان اجر الاخرة والمنزلة الرفيعة في الجنة لا تحصل الا لمن نواها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:18:43.500 --> 00:19:14.700
وانما لكل امرئ ما نوى وبمعرفة منهج السلف في هذه الابواب ايضا نعرف خطأ بعض المناهج الفلسفة التي ترد على المسلمين من غير اهل الاسلام فان بعض المسلمين يعجب ببعض هذه المناهج. ويظن انها قد وصلت غاية

40
00:19:14.700 --> 00:19:51.450
في العقل وصلت لمنهج او منزلة رفيعة في البحث العلمي. وهذا الظن ظن اعطى اولا لان هذه النظرات الفلسفية التي توجد عند هؤلاء المتفلسفة هي نظرات  تنظر للقظايا التي ترد عليها من جهات خاصة. ولا تنظروا اليها من جميع جهاتها

41
00:19:51.500 --> 00:20:15.850
بخلاف ما يأتينا من رب العزة والجلال. فانه ينظر الى هذه القضايا من جميع كارهة والامر الاخر ان هذه النظرات الفلسفية وهذه النظريات التي يتبناها بعض من يسمون اهل الفكر

42
00:20:16.700 --> 00:20:49.000
تجد ان لها اصولا في الازمنة الاولى وتجد مثلا من يتكلم عن سارتر او ديكارت او غيرهم من اصحاب النظريات الغربية تجد ان لها اصولا في الزمان الاول وان علماء الشريعة قد تكلموا في النقل هذه هي النظريات بناء على النصوص الشرعية

43
00:20:49.100 --> 00:21:17.800
واريد لكم نموذجا مما يعجب به كثير من المعاصرين. ما تكلم به شخص يقال له ديكارت يقول الاصل والمنهج الصحيح في النظر الى الاشياء هو ان تشك فيها من ان توجد البرهان على صحتها

44
00:21:18.250 --> 00:21:51.500
حتى قال قائلهم انا اشك اذا انا موجود فهذه النظرة ليست نظرة حادثة قد تكلم بها المعتزلة من الزمان الاول وقالوا بان اول واجب على المكلف هو الشك ورد عليهم علماء الاسلام من ذلك الزمان وبينوا لهم ان ما يتيقنه الانسان لا

45
00:21:51.500 --> 00:22:21.500
ان يشك فيه متى كان ما تيقنه موافقا الادلة الصحيحة سواء المعقولة او المشروعة. وبالتالي لا نحتاج الى تقديم مرحلة الشك على مرحلة اليقين. ولذلك قالوا بان اول واجب على المكلف هو الشهادتان

46
00:22:21.500 --> 00:22:50.950
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الدعاة لجعل الناس يقرون بهاتين الشهادتين وقد جاءت النصوص ببيان الادلة العقلية المقنعة التي تدل على صحة هذا صحة هذا المطلوب والاقرار بالشهادتين

47
00:22:51.300 --> 00:23:17.250
وطريقة السلف ليست خاصة بباب الاسماء والصفات بل هي تشمل ايضا ابواب الزهد ابواب العبادة وغير ذلك من مناحي الحياة واذا عرفنا ان هذه الطريقة السلفية يقابلها طريقة خلفية ليست باعلم ولا

48
00:23:17.250 --> 00:23:47.250
ابي احكم ولا باسلم فحين اذ على الانسان ان يختار المعلم الذي يتعلم منه خصوصا العقدية وذلك ليسلم من وقوع بعض عنده وكما تقدم قد يأتون لك بالمسألة المزخرفة بالفاظ جميلة وتشتمل على

49
00:23:47.250 --> 00:24:23.150
باطلة وقد يأتون لك بالمسائل فيريدون لك فيها اقوالا كلها باطلة. ويهملون القول الحق وبالتالي تتحير في هذه المسائل وتتردد فيها لعدم وجود قول الحق ولذلك نحن بحاجة شديدة الى من يعرف الناس المذهب الصحيح

50
00:24:23.150 --> 00:25:01.000
والقول الصواب في المسائل التي ترد عليهم. وخصوصا فيما يتعلق العلوم الانسانية التي عند الناس انها تحتاج الى عالم صحيح المنهج عارف الكتاب والسنة ليقرر الحق في هذه المسائل كثير من الناس يظن اننا عندما نقول عقيدة السلف او طريقة السلف انها خاصة باهل الزمان الاول

51
00:25:01.000 --> 00:25:24.850
هذا فهم خاطئ بل من فضل الله عز وجل عن الامة ان يوجد في كل زمان من يسير على طريقة السلف ومذهبهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق

52
00:25:24.850 --> 00:25:50.450
منصورين لا يضرهم من خذلهم الى قيام الساعة. كما ورد ذلك في احاديث حديث من الصحابة في الصحيحين وغيرهما وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله في كل قرن من يجدد لهذه الامة دينها

53
00:25:50.450 --> 00:26:20.450
تجديد الدين باعادة الناس في دين الله الى ما في الكتاب والسنة باع طريقة السلف لا تعني عدم القبول في المخترعات الجديدة في مسائل الحياة ولذلك ما ورد على النبي صلى الله عليه وسلم مخترعات جديدة في زمانه قبلها واستعملها وهكذا

54
00:26:20.450 --> 00:26:51.500
صحابته رضوان الله عليهم. بالتالي لا يعني السير على طريقة السلف في ما يعتقدونه وما يسيرون عليه في دين الله عدم القبول في المستجدات والمخترعات التي كونوا عند الناس. ولذلك فان السير على طريقة السلف لا يعني

55
00:26:51.500 --> 00:27:21.200
الاختلاف بل تعني التآلف والاجتماع. سير على طريقة السلف لا تعني ترك الدنيا بل تعني استعمال الدنيا فيما ينفع في الاخرة واتباع طريقة السلف لا تعني منافرة المخترعات الحديثة. بل تعني القبول بها متى كانت نافعة

56
00:27:21.450 --> 00:27:47.950
اتباع طريقة السلف لا تعني رد كل ما يقال وانما تعني تعني بتحكيم الكتاب والسنة في كل ما يقال هذا شيء مما تقرر معنا فيما يتعلق بالمقارنة بين مذهب السلف ومذهب

57
00:27:47.950 --> 00:28:20.600
الخلف والشيخ رحمه الله بدأ يبين عور هذه المقدمة التي اصلوها حيث قالوا طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فبين انها قاعدة باطلة متناقضة لا يقبل بها من يعرف حقيقة الامر ولا من يعرف

58
00:28:20.600 --> 00:28:51.500
حقيقة مذهب السلف وان القول بهذه القاعدة انما نشأ من الجهل بمذهب السلف  ولعلنا نقرأ شيئا من التناقض الموجود عند بعض من يسمون بعلماء الخلف ويظن ان عندهم العقل الكبير والعلم الواسع حيث بين الشيخ انهم لما

59
00:28:51.500 --> 00:29:25.200
خالفوا ما في الكتاب والسنة وقعوا في الشك والحيرة والتردد ولم يكن عندهم يقين بل يقول الواحد منهم بالقول اليوم ويقطع به ويجزم بخطأ مخالفه ويقول في الغد يبين خطأ ما قاله سابقا. بل تجد ان الواحد منهم يتناقض حيث يثبت كلاما في مسألة

60
00:29:25.200 --> 00:29:54.450
ثم يثبت لوازم هذه المسألة في بعض المواطن دون بعضها الاخر وقد يقول في كتاب ويعيب على مخالفه في اول كتابه وتجده وفي اخر نفس ذلك الكتاب يعيب على قوله السابق ويتكلم عليه بكلام سيء

61
00:29:54.450 --> 00:30:23.400
قبيح ولعلنا نقرأ كلام الشيخ رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الحموبيات

62
00:30:23.400 --> 00:30:43.400
كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين؟ الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلط عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه امرهم حيث يقول لعمري لقد

63
00:30:43.400 --> 00:31:03.400
عائد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كفحائر على ذقن او قارعا سن نادم ليبين ما عند القوم من الاضطراب والاختلاف وان ليس عندهم الا الحيرة والندم على تفويت اعمارهم

64
00:31:03.400 --> 00:31:30.700
بهذه المسائل التي يبحثونها ولا ثمرة لها قال وامر على انفسهم بما قالوا هذان البيتان للشهر الثاني وهو من كبار المتكلمين. نعم قال واقروا على انفسهم بما قالوا متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم. نهايته

65
00:31:30.700 --> 00:31:50.700
العقول عقال واكثر سعير العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووباء ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذه الابيات لابي بكر الرازي وهو من كبار

66
00:31:50.700 --> 00:32:13.000
من كبار المتكلمين انظر كيف يقول ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا ثم قال الرازي نعم. لقد تأملت الترب الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشري عليلا

67
00:32:13.000 --> 00:32:32.950
ولا تروي قليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه اصعد الكلم الطيب ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما من جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي

68
00:32:33.100 --> 00:33:02.950
المراد بالفلسفة النظر الى الخالق والكون والانسان كل علم يتكلم عن احد هذه الامور الثلاثة يسمونه فلسفة ويتكلم عن المناهج الفلسفية التي اخذها هؤلاء من اليونان. واما المراد بعلم الكلام فهو علم العقائد

69
00:33:02.950 --> 00:33:33.800
خصوصا اذا تكلم فيه بالطرائق المستفادة من الامم السابقة كاليونان ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذين همني عنه والان ان لم ربي برحمته فالويل لفلان. وها انا اموت على عقيدة امي. هذا الكلام من كلام ابي المعالي الجويني

70
00:33:33.800 --> 00:33:59.300
ومن كبار المتكلمين وانظر كيف يقول في اخر عمره ها انا ذا اموت على عقيدة امي. نظر الى جعل شتيه؟ يتمنى ان يكون مثل الجهال مثل العوام نعم ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام

71
00:33:59.400 --> 00:34:23.850
نعم وهناك كلام كثير ورد عن ائمتهم وكبارهم. هذا الامدي يقول امعنت النظر في الكلام وما استفدت منه شيئا الا ما عليه العوام وهذا الجويني يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بما بلغ ما اشتغل

72
00:34:23.850 --> 00:34:52.750
قلت به وهذا هو الخصر شاهي وهو من كبار تلاميذ الرازي لما سئل ما تعتقد؟ قال اعتقد ما يعتقده المسلمون. وانا منشرح الصدر لذلك مستيقن به واشكر الله على هذه النعمة. لكن والله ما ادري ما اعتقد. نعم

73
00:34:53.850 --> 00:35:13.850
قال رحمه الله ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله المعرفة به خبر ولم يقع من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوب المحجوبون المغفورون

74
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
الحياة المنهكون المتهوبون اعلم بالله واسمائه واحسن في باب ذاته واياته. من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى. المؤذن

75
00:35:33.850 --> 00:35:53.850
قال الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا فيه على سائر اتباع الانبياء واضعا عن سائر الامور الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارك وباطن الحقائق. بما لو جمعت حكمة غيرهم

76
00:35:53.850 --> 00:36:23.050
اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. اذا اجر المؤلف مقارنة بين هؤلاء المتكلمة وصفهم بانهم مسبوقون بانهم حيارى متهوكون يعني يتكلمون في كل مسألة وفي كل كل امر وقابلهم بطريقة المهاجرين والانصار والتابعين

77
00:36:24.000 --> 00:36:45.550
نعم قال ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته. لانهم يقولون طريقة الخلف اعلم واحكم. قال لا طريقة السلف هي الاسلم وهي الاعلم وهي الاحكم. وخير

78
00:36:45.550 --> 00:37:09.650
هم الاعلم وهم الاحكام. نعم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء وصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراق المتفلسفة واتباع الهند؟ وهل اتباع الهند واليونان؟ وورثة وورثة

79
00:37:09.650 --> 00:37:29.650
المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابرين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان وانما قدمت لهذه لهذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عزة وعرف طريق الهدى اين هو في هذا

80
00:37:29.650 --> 00:37:49.650
وغيره وعلم ان ضلال ود هو كأنما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم لعرضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين

81
00:37:49.650 --> 00:38:17.200
معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك. وبدلالة كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف مع هؤلاء وكثير من الذين تركوا الكتاب والسنة ظنوا ان دلالة الكتاب والسنة في مباحث المعتقد انما هي قواعد

82
00:38:17.200 --> 00:38:39.600
بدون ادلة وهذا فهم خاطئ في الكتاب والسنة من الادلة التي تذعن لها العقول ما لا يوجد عند احد من الخلق انظر مثلا في اواخر سورة ياسين وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي

83
00:38:39.600 --> 00:39:06.450
ترميم ثم اتى بالادلة قل يحييها الذي انشأها اول مرة هذا دليل الدليل الثاني وهو بكل خلق عليم الدليل الثالث الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ثم استدل بخلق السماوات والارض كل هذه ادلة قاطعة عقلية تذعن لها النفوس

84
00:39:06.450 --> 00:39:35.300
سليمة وهكذا فيما يتعلق باثبات وجود الله. او فيما يتعلق بوجوب افراد العبادة لله. هناك ادلة عقلية في القرآن والسنة اعظم مما عند هؤلاء القوم. نعم قال رحمه الله واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

85
00:39:35.300 --> 00:39:59.350
من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء وهو عار على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. اذا الان سيأتي المؤلف

86
00:39:59.500 --> 00:40:24.250
بهذه المسألة وهي اثبات صفة العلو لله جل وعلا  سيأتي بالادلة من الكتاب والسنة ولعلنا ان شاء الله نستفيض في البحث فيها وبيان شبه القوم فيما يتعلق بهذه المسألة وهي نموذج

87
00:40:24.250 --> 00:40:54.750
من النماذج التي نكرر الكلام فيها بحيث يعرف الانسان بقية ان بقية المسائل في المعتقد تماثل هذه المسألة نعم الادلة من الكتاب والسنة. نعم مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فكونه يصعد اليه معناه انه

88
00:40:54.750 --> 00:41:15.350
تصف بصفات العلو صعود ما يكون الا لمن هو في الاعلى نعم اني متوفيك ورافعك الي. ورافعك الي هو قد رفعه اليه والرفع يقتضي ان يكون متصفا بصفة العلو. نعم

89
00:41:15.750 --> 00:41:37.400
قال امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان ارسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. السماء يراد بها العلو. نعم قال من رفعه الله اليه

90
00:41:38.650 --> 00:42:02.050
تعود الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. يخافون ربهم من فوقهم. ثم استوى على العرش في ستة مواضع استوى في لغة العرب تعني العلو والارتفاع. نعم

91
00:42:03.050 --> 00:42:26.200
الرحمن على العرش استوى وقال فرعون يا هامان اجري صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الا اله موسى وان كاذبة وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل. وما كيد فرعونين

92
00:42:26.200 --> 00:42:56.700
تنزيل من هكيم حميد. والتنزيل يقتضي ان من نزل منه يكون في العلو  منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح مما لا يحصى الا بكلفة. مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى

93
00:42:56.700 --> 00:43:16.000
وقد اوت تواترت الاحاديث باثبات المعراج المعراج يقتضي ان يكون الله عز وجل الذي عرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم يكون في العلو. نعم ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه

94
00:43:16.100 --> 00:43:39.550
وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون في كل الليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم يعرج الى ربه. نعم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

95
00:43:39.950 --> 00:43:59.950
وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاء

96
00:43:59.950 --> 00:44:18.800
على هذا الوجع فيبرأ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى واخ له فليقل الله الذي في السماء وذكره. هذا الحديث في السنن والحديث الذي قبله في الصحيحين. نعم

97
00:44:19.200 --> 00:44:39.200
وقوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود الحديث مع انه قد رواه اهل السنن في داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم. فهو مروي من طريقين مشهورين. فالقدر في

98
00:44:39.200 --> 00:44:54.650
اي ما لا يقدح في الاخر وقد روى الامام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العفو عن العدل ووصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:44:59.600 --> 00:45:24.000
قال وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قالت من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فان مؤمنة. وهذا الحديث في صحيح مسلم فانظر كيف لما سألها قال اين الله؟ يدل هذا على ان السؤال بهذا اللفظ اين الله

100
00:45:24.000 --> 00:45:55.700
امر مستقر في الشرع وان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله حتى الجارية نعم وهي مظنة لان تكون جاهلة. وغير عالمة اسرار الشرع مقاصده نعم وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي

101
00:45:55.700 --> 00:46:24.000
قال عنده فوق العرش مصفف بالفوقية وقوله في حديث رب الروح حتى تخرج ثم يعرج يعرج  حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء التي فيها الله تعالى وقول عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق

102
00:46:24.000 --> 00:46:44.000
وان النار مثوى الكافرين وان وان العرش فوق الماء طافي وفوق العرش رب العالمين. وقولوا من يتبع الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه

103
00:46:44.000 --> 00:47:04.000
حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسك بيرا. في البناء الاعلى الذيس. في البناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا

104
00:47:04.000 --> 00:47:24.950
وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حي كريم يستحي من عباده من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما ورفع اليه يديه. نعم وقوله في الحديث يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب. هذا الحديث الصحيح

105
00:47:25.200 --> 00:47:45.200
الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علم اليقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان

106
00:47:45.200 --> 00:48:11.450
سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ به دينه. يعني ورد عن سلف الامة من الصحابة والتابعين

107
00:48:11.450 --> 00:48:28.350
كلمات كثيرة تثبت صفة العلو لله جل وعلا قال ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا

108
00:48:28.350 --> 00:48:50.750
من التابعين لهم باحسان ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف. حرف واحد يخالف لا يخالف ذلك لا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولئن جميع

109
00:48:50.750 --> 00:49:12.900
بالنسبة اليه سواء ولا انه داخل العالم ولا متصل لا داخل العالم الاشاعرة يقولون لا داخل العالم ولا خارجه. هذا ما ورد في النصوص سنأتي ان شاء الله في الغد الى بيان هذه الاقوال وهذه المذاهب

110
00:49:13.250 --> 00:49:35.900
وتفنيد الحجج التي يحتجون بها. نعم قال ولا انه لا دافع العالم ولا خارجه ولا متصلا متصل به ولا متصل ولانه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع ونوهها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله

111
00:49:35.900 --> 00:49:55.900
عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت فيقولون نعم ايرفع اصبعه الى السماء ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة واحدة

112
00:49:55.900 --> 00:50:14.400
امثال ذلك كثير. وينكبها اليهم يعني يعيد بالاشارة الى الناس بهذه الاصبع. نعم قال فان كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون الناكون بالصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات

113
00:50:14.500 --> 00:50:34.500
دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا. فكيف يجوز على الله تعالى ثم على رسوله صلى الله عليه ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو اما نصب واما ظاهر في خلاف الحق. اما الحق الذي يجب اعتقاده

114
00:50:34.500 --> 00:50:54.500
ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انقاط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصارى فلاسفة والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. هذا شيء

115
00:50:54.500 --> 00:51:25.150
غريب يقال الكتاب والسنة دلت على خلاف الحق وكلام هؤلاء هو الحق نعم  انا ما يقوله هؤلاء المتكلفون المتكلمون المتكلفون هو هو الاعتقاد الواجب. وهم على ذلك احيلوا بمعرفة في معرفته على مجرد عقولهم. وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة والصبر

116
00:51:25.150 --> 00:51:52.300
واو ظاهرة لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير. بل كان وجود الكتاب والسنة في اصل الدين. هذه لوازم تلزم على اقوالهم يلزم على قولهم ان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة افضل لهم من انزال الكتاب والسنة اذا كان الكتاب والسنة

117
00:51:52.300 --> 00:52:09.300
قد دل ظاهرهما على ما هو باطل بحسب اعتقادهم نعم قال فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لن تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من

118
00:52:09.300 --> 00:52:29.300
من صفات الاكيان واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات في عقولكم فصفوه به. نعم. سواء كان موجودا بالكتاب والسنة او لم يكن. وما لم تجدوه مستحقا له في عقوله

119
00:52:29.300 --> 00:52:52.000
فلا تصفوه به ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقول ما لم تثبته عقولكم فانه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه لان الله تعالى قال لهم ما نفاه قياس عقولكم لرئنتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من على وجه

120
00:52:52.000 --> 00:53:12.000
وارفعه واليه عند التنازع عند التنازع فارجعوا. فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبتوا ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا

121
00:53:12.000 --> 00:53:32.000
اني اني امتحنكم لتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه ولكن لتجتهدوا في تخريجه على شواهد اللغة وحشي الالفاظ وغرائب الكلام او ان تسكتوا عنهم مفوضين علمه الى الله مع نتي دلالته على كل شيء من

122
00:53:32.000 --> 00:53:58.900
الصفات هذه حقيقة العبد على رأي هؤلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه وان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفاته

123
00:53:58.900 --> 00:54:18.900
من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهنة والفلاسفة. وهم المشركون والمجوس وهو المجوس

124
00:54:18.900 --> 00:54:37.750
الصالحين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به. اذ لكل فريق طواغيت طواغيت هم يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم. المراد بالطاغوت من تجاوز

125
00:54:38.100 --> 00:54:57.650
من تجاوز به تجوز به حده كل من تجاوز حده يقال عنه طاغوت وفي قوله تعالى لما طغى الماء حملناكم في الجارية يعني تجاوز الحد الذي كان معهودا له عند نزول

126
00:54:57.650 --> 00:55:21.950
الامطار والمياه الطاغوت كل من تجاوز الناس به حده سواء كان من معبود من يعبد من دون الله يسمى طاغوت وهكذا كل من يطاع من دون الله فانه طاغوت وهكذا كل متبوع فيما يخالف الكتاب والسنة يقال عنه طاغوت

127
00:55:22.000 --> 00:55:43.950
نعم قال وما اشبه حال هؤلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم

128
00:55:43.950 --> 00:56:03.950
من ضلالهم بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك الاولى فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يهلكون بالله يحلفون

129
00:56:03.950 --> 00:56:23.950
ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته والدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة بهذه الطريقة

130
00:56:23.950 --> 00:56:49.550
الذي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقليات والنقليات. بركة لعلنا نقف على هذا المقدار وان شاء الله ان نتكلم عن بعض هذه المسائل التي ذكرها الشيخ ها هنا في الغد باذن الله جل وعلا. اسأل الله لكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة رزقكم الله

131
00:56:49.550 --> 00:57:23.150
باع الكتاب والسنة والعمل بما فيهما نقرأ بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صفات المفتي الذين نأخذ بفتواه عن يقين وعلم لا يؤخذ بكلام او لا ننسب الانسان الى الافتاء واهلية الكلام عن شرع الله الا اذا قام الدليل على ان

132
00:57:23.150 --> 00:57:42.450
هو اهل لذلك ليس كل واحد من الخلق ولا كل واحد من المسلمين يصلح للفتوى. بل اهل الفتوى افراد قلائل فلا بد ان يقوم الدليل على ان الشخص اهل للفتوى

133
00:57:43.000 --> 00:58:09.400
وهناك ادلة منها ان نجد ان العلماء يرجعون الى شخص لما يتنازعون فيه. فهذا دليل على للفتوى. ومنها دلالة من نثق بدينه وعلمه لعرفنا عالما فارشدك الى اخر. الراجع فلان واسأله عن هذه المسألة فهذا

134
00:58:09.400 --> 00:58:34.350
دليل على اهليته للفتوى ومن ذلك ان يفتي شخص بحضرة العلماء فلا ينكر عليه احد منهم. فهذا دليل على اهلية وصلاحيته للفتوى الله عن شيء يتعلق بالدرس احسن الله اليكم يقول السائل

135
00:58:35.550 --> 00:58:58.950
اختلف السلف في اصول الدين ام اتفقوا كلمة اصول الدين من الكلام الذي لم يرد في الكتاب والسنة وبالتالي نستفصل ماذا تريد باصول الدين؟ هل ما دل عليه الدليل القاطع؟ فهذا لم يختلف فيه السلف

136
00:58:58.950 --> 00:59:29.800
وان كنت تريد بكلمة اصول الدين ما يكون من المسائل الخبرية التي تقابل مسائل الطلبية فنقول نعم هناك مسائل خبرية وقع فيها الاختلاف لكنه لا يترتب على الاختلاف فيها كبير معتقد. مثال ذلك مسألة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه

137
00:59:29.800 --> 00:59:55.750
فيها الاختلاف هكذا في بعض مسائل المعاد هذي مسائل خبرية وحينئذ كلمة اصول الدين نريد بها القاطع من دين الله فهذا لم يقع فيها اختلاف من قبل السلف ونريد بها معان اخرى فلا بد من توضيح هذه المعاني. نعم

138
00:59:55.850 --> 01:00:23.200
الله اليكم يقول السائل هل يجوز تعلم الفلسفة من اجل الرد عليهم كما فعل شيخ الاسلام المراد بالفلسفة النظر الى الكون والخالق والانسان. وعندنا من الادلة اليقينية في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا نحتاج معه الى كلام احد

139
01:00:23.250 --> 01:00:43.250
من درسها ليرد عليها لابد ان يتوفر في اولا ان يكون عارفا بما في الكتاب والسنة. الاشكال ان بعض الناس لا يعرف الكتاب والسنة ودلالتها على هذه المسائل ثم ينظر في هذه المناهج

140
01:00:43.250 --> 01:01:08.500
اغتر بها لانه لم يعرف الحق  الله اليكم يقول السائل هل الكلام والخلاف بالاسماء والصفات؟ لم يكن موجودا في عصر الائمة الاربعة ومتى ظهر لم يكن كان موجودا في عصر الائمة الاربعة لكن في عصر الائمة الاربعة لم يقل به الا اهل البدع

141
01:01:08.700 --> 01:01:39.000
من درهم جهم ابن صفوان كانوا موجودين في زمن الائمة الاربعة لكن لم يكن يؤبه لهم. سيأتي معنا المؤلف في رد الامام عثمان ابن سعيد الدارمي على بشر المريسي الدارمي من اهل زمان الائمة. قد وجد اشخاص قليلين اخذوا هذه المقالات

142
01:01:39.000 --> 01:02:09.350
من اليهود او من اليونان فقالوا بها لانهم لم يكونوا يعرفون بما في الكتاب والسنة فرد عليهم الائمة في ذلك الزمان وبينوا خطأ مقالتهم. ويؤثر عن الائمة الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد. من رد هذه المقالات الشيء الكثير. ولعلنا

143
01:02:09.350 --> 01:02:19.527
نتطرق الى شيء من هذا فيما يأتي. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة