1
00:00:00.250 --> 00:00:28.100
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع. من لقاءاتنا في تدارس كتاب العقيدة الحموية وذكرنا في اوائل اللقاءات اهمية الاعتناء بجانب المعتقد. وانه هو الاساس الذي يبنى عليه

2
00:00:28.100 --> 00:00:54.450
غيره من مسائل الشرع وذكرنا ان مسائل صفات رب العزة والجلال يترتب عليها ثمرات عظيمة من تصديق كلام الله وكلام رسوله الله عليه وسلم ويترتب عليها ايضا ما يتعلق باعتقادات العبد

3
00:00:54.450 --> 00:01:24.450
متعلقة بالخالق جل وعلا جهة مخافته سبحانه وتعالى واجلاله ورجائه ودعائه نحو ذلك فليس البحث فيها تفريقا للامة بل هو اعادة للامة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبينا في اللقاءات السابقة ان خير المناهج في هذا هو منهج سلف الامة

4
00:01:24.450 --> 00:01:54.450
فهم اعلم الناس في هذا الباب. وطريقتهم اسلموا الطرائق. واحكمها. واقمنا الادلة المترتبة على ذا المبينة لذلك. ووظحنا الاثار المترتبة على هذا. وفرقنا بين منهج اهل سنة من سلف الامة ومن تبعهم وبين غيرهم. وهم يحكمون النصوص ولا يقدمون عليها

5
00:01:54.450 --> 00:02:24.450
غيرها وكلامهم مختصر وكلامهم فيه الشفاء وفيه الهداية ويترتب عليه اجتماع كلمة الناس وتالف قلوبهم ويترتب عليه موافقة الكتاب والسنة وتعظيم هذين وتقديمهما على ما سواهما. وفي هذا اليوم باذن الله عز وجل نتكلم عن

6
00:02:24.450 --> 00:02:54.450
المناهج المنحرفين في هذا الباب. فان الذين انحرفوا فيما يتعلق اخبار الله عز وجل عن اسمائه وصفاته على ثلاثة مناهج. المنهج الاول هم اهل التخييم الذين يقولون ما اخبر الله به وما اخبر به رسوله لا حقيقة له. وانما هو من باب

7
00:02:54.450 --> 00:03:14.450
تخييل من اجل جعل الناس يقدمون على طاعة الله. فيقولون كلام الله ليس على حقيقته. والله لم يرد هذا الكلام ولم يقصد هذه المعاني وانما اراد ان يخيل على الناس ليظنوا

8
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
ما ليس بواقع فكأنهم يقولون بان الله لم يصدق في خبره. ورسوله لم يصدقا في خبره وانما اخبروا عن اشياء غير واقعة. بل تدرج بعضهم في هذا المنهج حتى شمل

9
00:03:34.450 --> 00:04:04.450
احكام الدين واحكام الفروع. فقال فقال بان ما امر الله به ورسوله ليس له حقيقة وانما يخيل به على الناس فالحج لا يراد به زيارة هذه المواطن في الاوقات المخصوصة وقالوا بان الزكاة لا يراد بها اخراج جزء من المال والصوم لا يراد به امساك

10
00:04:04.450 --> 00:04:24.450
جزء امساك النهار عن المفطرات من مأكل ومشرب وهكذا. وبعضهم يجعل هذا في عامة الناس في الجميع وبالتالي يبطلون احكام الشريعة باسم الاسلام. وان الله لم يرد حقائق هذه الالفاظ

11
00:04:24.450 --> 00:04:44.450
وانما اراد ان يخيل بها على بعض الناس. وهناك طوائف منهم قالوا بمثل هذا في خاصة الناس قال والخاصة واولياء الاولياء وخاصة الاولياء هؤلاء لا يخاطبون بتكاليف الشريعة ولانهم يعلموا

12
00:04:44.450 --> 00:05:06.700
ان الله انما اراد ان يخيل على الناس بمثل هذا. ونسوا او تناسوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر الناس حرصا على المحافظة على شعائر هذا الدين. فكان يصلي صلاة الليل حتى ترم قدماه صلى

13
00:05:06.700 --> 00:05:26.700
الله عليه وسلم وكان يحافظ على الصلوات مع الجماعة في المسجد ولم يكن يترك شيئا من الشعائر الظاهرة من دين الاسلام والقول بهذا المنهج هو تخويل لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:26.700 --> 00:05:59.500
والمنهج الثاني منهج اهل التجهيل الذين يقولون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جاهلا صفات الله عز وجل فاخباره لم توافق الحق والواقع لانه يجهل ذلك وهذا لا شك انه منهج باطل وكل من تصوره من اهل الاسلام فانه لا يقبل به ويرده. والمنهج

15
00:05:59.500 --> 00:06:29.500
ثالث منهج اهل التأويل الذين يقولون بان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون الحق وبانهم لم التخييل والاخبار بخلاف الواقع. وانما ارادوا معاني باطنة بهذه بحيث كانهم يقولون بان منهج بان نصوص الكتاب والسنة انما

16
00:06:29.500 --> 00:06:59.500
اريد بها ان تفسر بمجازات اللغة وبالوحشي من كلام العرب وبنحو ذلك من الالفاظ او المستغربة البعيدة والمؤلف قد بين بطلان هذا المنهج. وبين ان منهج اهل التأويل وفي حقيقة مخالف لكون القرآن والسنة من افصح الكلام. ولكون القرآن والسنة

17
00:06:59.500 --> 00:07:23.650
حينما جاء بلغة العرب التي تفهم بحسب ظواهر النصوص كما هو شأن اهل اللغة يفهم كلامهم بعضهم من بعضهم كلامه بناء على ظاهر اللفظ والتأويل الذي ساروا عليه بصرف الالفاظ عن معانيها الظاهرة الى معان خفية

18
00:07:23.650 --> 00:07:53.650
كما انه يخالف لغة العرب فهو يخالف كون القرآن والسنة قد صرحا بهذه الصفات في مواطن عديدة وفي بعض هذه المواطن لا تحتمل ان يقال فيها بالتأويل. فمثلا يأتي بعضهم الى صفة اليد التي اثبتها الله عز وجل لنفسه. فيقول هذا يقتضي ان لاننا لو

19
00:07:53.650 --> 00:08:23.650
واثبتنا اليد لكان هناك مماثلة بين الخالق والمخلوق. وهذا كما انهم مقالة باطلة هي فاسدة اما بطلانها فلأن الايدي كما نعلم من المشاهد متفاوتة ففرق بين يدي الكائن الصغير وبين يدي الكائن الكبير بينهما تفاوت فاذا كان هذا

20
00:08:23.650 --> 00:08:53.800
تفاوت بين مخلوق ومخلوق فلا شك ان التفاوت بين المخلوقات والخالق سبحانه وتعالى اعظم بكثير  اما كون هذه المقالة فاسدة وباطلة فانها فان ليس من مقتضى اثبات اصل الصفة اثبات كمالها. فقد يكون عند الناس حياة

21
00:08:53.800 --> 00:09:23.800
حياة المريض حياة الصحيح حياة المغمى عليه والنائم من حياة المتيقف وبالتالي وجود صفة الحياة لا يعني ان من كان متصفا بهذه الصفة يماثل غيره فيها. و لذلك لا بد ان يكون هناك شيء يقولونه بالنسبة لله عز وجل يلزمهم بمقتضى

22
00:09:23.800 --> 00:09:43.800
ومقالتهم ان يكونوا متناقضين فيه. فان هؤلاء يثبتون ان لله ذاتا. او يثبتون وجود الباري سبحانه وتعالى والمخلوق موجود فعلى كلامهم ينبغي ان ننفي صفة الوجود عن الله لان المخلوق

23
00:09:43.800 --> 00:10:13.800
ولا شك ان هذه المقالة لا يقولون بها. فاذا قالوا بان الوجود هنا يخالف الوجود هنا وجود بالنسبة للخالق يخالف وجود المخلوق فليكن بقية الصفات كذلك. و هكذا المقالة او القول بالتأويل ينفيهما صرحا

24
00:10:13.800 --> 00:10:33.800
في مواطن اخرى من كتاب الله عز وجل. فانهم مثلا في اثبات صفة اليد اذا قالوا بان قوله تعالى قال يد الله فوق ايديهم قالوا لا يمكن ان تكون اليد فوق اليد فنقول هذا نتيجة فهمك الخاطئ

25
00:10:33.800 --> 00:11:03.800
فانك ظننت ان الفوقية تقتظي المماسة والمباشرة وليس من معنى الفوقية في لغة العرب ذلك فهذه السماوات فوق الاراضين. هل هي مماسة لها او مباشرة لها؟ وهل يقتضي ان تكون على وزنها وعلى كبر قدرها وحجمها لا يلزم من الفوقية مماثلة. وهكذا في

26
00:11:03.800 --> 00:11:27.800
واذا رجعنا الى نصوص اخرى وجدناها صريحة باثبات هذه الصفة. فمثلا في قوله تعالى لما اخلقت بيدي فهنا فهنا فن اليد ومن مقتضى التثنية الا يراد بها تلك التأويلات التي فسروها بها من قوة او نحو

27
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
ذلك فان التثنية تقتضي الا يكون المراد بلفظ اليد القوة ولا تلك التأويلات الاخرى التي ارادوها بهذا او التي فسروا هذا اللفظ بها. ويدلك على ذلك ان الله عز وجل لما

28
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
ترى عن اليهود مقالتهم الشنيعة يد الله مغلولة. رد عليهم في لفظة مغلولة ولن يرد عليهم في لفظة يد بل لما حكي للنبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يقولون باثبات اليد ضحك صلى الله عليه

29
00:12:07.800 --> 00:12:37.800
وسلم اكرارا لمقالتهم. ولم ينكر عليهم تلك المقالة وانما انكرت النصوص وصفهم ليد الله انها مغلولة وهكذا اذا قالوا بان قوله تعالى وجاء ربك المراد به جاء امر ربك رجعنا الى ايات اخرى اثبتت او غايرت بين مجيء الله ومجيء بعض اياته

30
00:12:37.800 --> 00:12:57.800
كما في اخر سورة الانعام فانها قد غايرت بين مجيء الله ومجيء بعض اياته اي لا يصح ان يفسر قوله وجاء ربك بان المراد به جاء وامر ربك. ثم القرآن اعرابي فصيح

31
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
ينبغي ان يفهم بمقتضى لغة العرب. هذه المقالة مقالة التأويل هي في اصلها حرف للفظ التأويل يعني معناه في اللغة. فان التأويل في لغة العرب يراد به ما يؤول اليه امر الشيء

32
00:13:17.800 --> 00:13:37.800
ما يؤول اليه امر الشيء ويصير اليه في اخر امره. ولذا قال تعالى هل ينظرون الا طويلة يوم يأتي تأويله يعني ما يؤول اليه حقيقة الامر من اثبات يوم القيامة. فاذا جاء

33
00:13:37.800 --> 00:13:57.800
تأويله اي جاء يوم القيامة. فهذا هو المراد بلفظة التأويل في لغة العرب. وقد يراد بها التفسير. و اما ان يراد بالتأويل صرف اللفظ عن معناه الراجح الى معنى مرجوح لمجرد خيالات

34
00:13:57.800 --> 00:14:17.800
وشبهات تلقيها الشياطين في قلوب الناس فهذا ليس من معنى التأويل في لغة العرب وليس من دلالة او من فهم العرب للكلام العربي. ولعلنا ان شاء الله ان نقرأ كلام

35
00:14:17.800 --> 00:14:48.050
رحمه الله فيما يتعلق بطرائق المنحرفين في هذه الابواب. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

36
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
الله تعالى واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف عن طريقهم يعني عن طريق السلف الذين يعظمون النصوص ويؤمنون بظواهرها الذين انحرفوا عن هذا الطريق ثلاث طوائف الاولى اهل التخييل واهل التأويل واهل

37
00:15:08.050 --> 00:15:38.050
المتجهين فاهل الدخيل هموت فلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه. فهؤلاء اهل التقيل يقولون بان الله لم يصدق في كلامه وانما اراد ان يوضع ان يضع خيالات امام الناس تنشطهم على الافعال. فهم كانهم يقولون كذا بكذب الله تعالى الله عن قوله

38
00:15:38.050 --> 00:15:57.450
علوا كبيرا. نعم قال فانهم يقولون انما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور لانه بين به الحق ولا هدى به الحق ولا اوضح به الحقائق

39
00:15:57.500 --> 00:16:17.500
وهم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه. فيقول بانه جاهل تعالى الله عنك قوله تعالى رسول الله او تنزه رسول الله عن قولهم صفتي بانه جاهل. نعم. ويقولون ان من المتفلسفة

40
00:16:17.500 --> 00:16:38.700
الالهية من علمها اعوذ بالله الدعوة ان فلاسفتهم اعلم من رسول الله بدين الله وبصفات الله  وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها ولذلك قال بعضهم الاولياء افضل من الانبياء. اعوذ بالله من

41
00:16:38.700 --> 00:16:58.700
اقالتهم ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة ولاة الملحدين من الفلاسفة والباطنيات باطنية الشيعة وباطنية الصوفية. الباطنية سموا بهذا الاسم لانهم يزعمون ان الدين له

42
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
وظاهر وله باطن. له ظاهر وله باطن. فالظاهر يخاطر به عموم الناس. والباطل لا يعرفه الا خواص وهذا من الكذب على دين الله. دين الله كله واضح ظاهر. لا خفاء فيه. ولا

43
00:17:18.700 --> 00:17:42.800
الباس فيه على الناس. نعم ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها على دعواهم يكون كاذبا على واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق

44
00:17:43.000 --> 00:18:06.150
ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل وللاعتقاد مع ذي الابدان مع انه باطل. يقولون لا يوجد هناك يوم اخر ولكنه دعا الناس الى الايمان باليوم الاخر من اجل ان يخافوا من عقوبة الاخرة والا فلا يوجد عقاب في الاخرة

45
00:18:06.150 --> 00:18:26.650
هكذا يقوله بعض الباطنية وهذا لا شك انه كذب وانه تزويد ليس من الحق في شيء ويقولون ويخبرون بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل. لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق الذي

46
00:18:26.650 --> 00:18:45.500
التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد. فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال فمنهم من يقرر منهم من هؤلاء الباطنية من يقر بالاعمال الظاهرة. ويقول بان خبر الله عن الصلاة

47
00:18:45.500 --> 00:19:05.500
والصيام والصوم والحج هذا صحيح ويراد به ظاهر ومنهم من قال بل هذه الامور ايضا لا يراد بها ظاهرها. ولذلك بعض الطوائف لا يصومون ولا يصلون ولا يحجون. ويزعمون ان

48
00:19:05.500 --> 00:19:26.650
طريقته هي طريقة الاسلام وهذا كذب على الله وكذب على رسوله ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم واما الاعمال قال واما واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون

49
00:19:26.650 --> 00:19:56.650
هذه طريقة باطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. فهؤلاء يأولون الاعمال ويقولون ان بانه لا يوجد بعث والبعث هو الاستيقاظ من النوم ونحو ذلك. نعم. واما ان التأويل فيقولون الثاني الاول اهل التجهيل اهل التخييم الاول اهل التخييم الذين يقولون بان الله انما اخبر عن هذه الامور

50
00:19:56.650 --> 00:20:19.150
باب التخييل على الناس فيقولون اين النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل ولكن قصد فيها معاني فيقولون معناها الظاهر باطن. ولكن هناك معنى خفي اراده الله واراده رسوله يراد من

51
00:20:19.150 --> 00:20:39.150
ان يجتهدوا للوصول الى المعنى الخفي. نعم. ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها. ولا اراد ان ينظر فيعرف الحق بعقولهم. ما يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها. ومقصوده امتحانهم وتهليكهم واتعاب اذهانهم

52
00:20:39.150 --> 00:21:01.200
عقولهم في ان يصرفوا كلامهم عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهته وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك والذين قصدنا الرد في هذه الفتية عليهم هم هؤلاء. فالمؤلف اراد ان يرد على اهل التأويل. الذين يصرفون القرآن

53
00:21:01.200 --> 00:21:32.100
والسنة عن معانيهما في لغة العرب باستعمال وحشي الكلام. نعم والذين قصدنا الرد في هذه الفتية عليهم فتيا عليهم هم هؤلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. فاهل قولهم باطل يعلم ادنى من عنده مسكة من دين الاسلام بطلان قوله لكن مقالة اهل التأويل قد تروج

54
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
على بعظ اهل الاسلام بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنص السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصر ولا للفلاسفة كسروا ولكنها واولئك الملاحدة الزموهم في نصوص المعادن غير ما ادعوا في نصوص الصفات. سعيد

55
00:21:52.100 --> 00:22:16.100
اذا كانوا يقولون بان نصوص الصفات ليست على ظاهرها قالوا يلزمكم ان تقولوا بان نصوص اثبات المعان ليست على ظاهرها  فقالوا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعادي الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه. واهل السنة يقولون لهم ونحن

56
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات والنصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعادن. ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعازف وقد انكروه على الرسول صلى الله عليه وسلم وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم

57
00:22:36.100 --> 00:22:54.750
ننكر شيئا منها احد من العرب فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعادن وان انكار المعادن اعظم من انكار الصفات فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به

58
00:22:55.600 --> 00:23:15.600
وايضا وقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه. ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات في التوراة والانجيل ذكر كثير. لصفات الله عز وجل. ولم يذمهم ولم يذم فعلهم

59
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
بوجود هذه الصفات في التوراة والانجيل. بل اثبت ما في هذين من اثبات الصفات. وانما نفى ما كذبوا به على الله وعلى رسوله من بعض الصفات. فلو كان كل ما فيها باطلا لان

60
00:23:35.600 --> 00:24:00.150
كرهوا جميعهم. نعم فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار ذلك عليهم اولى. فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديق لهم ولم يعدهم قط بما تعيب النفات لاهل الاثبات على لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك بل عادهم بقولهم يد الله مغلولة فوعاب

61
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
وهم على قولهم مغلولة. ما الاصل اثبات اليد فلم ينكر عليهم فيه. نعم. وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء فلما رد عليهم في هذه المقالة دل على ان كل مقالة باطلة يرد عليهم فيها. وان ما لم يرد

62
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
عليهم فيه مما يثبت من صفات الله فانه لا يرد عليهم. وانهم لم يخالفوا فيه وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة

63
00:24:40.150 --> 00:25:07.500
ايام وما مسنا من لغوب وما مسنا من لغوب يعني من تعب عند خلق السماوات والاراضين. ردا على اولئك الذين يقولون بانه لما خلق السماوات والارض تعب فاستراح. نعم والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فاذا جاز

64
00:25:07.500 --> 00:25:27.500
اول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعادي الذي انفرد به احدهما هنا. والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل. الاول اولى بالبطلان. واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل. اهل التجهيل هؤلاء هم

65
00:25:27.500 --> 00:25:57.500
مفوضه الذين يقولون بان نصوص الصفات ليس لها معاني اللفظ وننكر المعنى. لاننا نجهل ها معاني هذه الصفات. والصواب اثبات مقتضى هذه الصفات بناء على لغة العرب. نعم. واما وهم اهل التسجيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة

66
00:25:57.500 --> 00:26:17.500
واتباع السلف يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله اليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني ايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. كذلك قوله في احاديث الصفات في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله مع ان الرسول

67
00:26:17.500 --> 00:26:37.500
قال صلى الله عليه وسلم تكلم بها ابتداء فعلى قولهم تكلم بكلام الله يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله وما يعلم تأويله الا الله فظنوا ان قوله وما يعلم تأويله الا الله ان معاني الصفات لا يعلمها

68
00:26:37.500 --> 00:26:58.850
احد الا الله فانه وقف اكثر السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله. والصواب ان قوله ما يعلم تأويله اي حقيقته والتي يؤول اليها الا الله. واما معاني الصفات

69
00:26:58.900 --> 00:27:18.900
فانها لا تدخل هنا كما ان معاني الكتاب الظاهرة لا تدخل في هذا اللفظ. وهو وقت صحيح لكن لم نفرق بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي فرض الله تعالى بعلمه وظنوا ان تأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور

70
00:27:18.900 --> 00:27:38.900
وفي كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك. فان لفرت اريد يراد به ثلاث معاني. فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين انه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجحي الاحتمال المرجوح بدليل يقترن بذلك. فهذا هو احد معاني لفظة التأويل. وهذه ليس

71
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
دلالة لغوية فان التأويل في لغة العرب لا يراد به هذا المعنى. ومن امثلة التأويل على هذا المعنى ان يفسر قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما بان المراد به جرحه بجروح الحكمة

72
00:27:58.900 --> 00:28:28.900
فرق بين التكليم وبين الكلب الذي هو الجرح. وبالتالي انت صرفت لفظة التكليم عن معناها اللغوي الراجح الى معاني اخرى غير مراده بهذا اللفظ. وبالتالي فانه يكون مردودا لا يجوز صرف اللفظ عن معناها الظاهر الى معنى المرجوح الا بدليل. والادلة تدل على اثبات

73
00:28:28.900 --> 00:28:54.200
المعنى الاصلي لهذا اللفظ ولا تنفيه عنه فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء. وظنوا ان مراد الله تعالى بلفظ التأويل ذلك. لان النصوص تأويلا يخالف مدونها لا يعلمه الا الله. ولا يعلمه المتأولون. هذا خطأ. للمراد بقوله

74
00:28:54.200 --> 00:29:13.700
ما يعلم تأويله الا المراد به الا الله المراد به حقيقته التي يؤول اليها  ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله

75
00:29:13.700 --> 00:29:38.650
فكيف يقال بان تأويل بان معناها الظاهر مراد ثم يقولون لا نعرف هذا المعنى الظاهر. المقتضى معنى اثبات معناه اثبات معناها بمقتضى لغة العرب. نعم وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. والمعنى الثاني ان التأويل هو

76
00:29:38.650 --> 00:30:05.200
الكلام سواء وافق ظاهره ام لم يوافقه. وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا التأويل يعلمه الراسخ هنا في العلم فان الراسخين في العلم يعرفون تفسير القرآن وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يعني ان الراسخين في العلم

77
00:30:05.200 --> 00:30:27.950
يعلمون ايضا تأويله كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق كما قدستناه في موضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث ان التأويل

78
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
والحقيقة التي يكون الكلام اليها. وان وافقت ظاهره فتأويل ما اخبر به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها. يعني التي توجد في يوم القيامة. نعم. لا ما يتصور من معانيها في الاذهان

79
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
تعبر عنه باللسان وهذا هو التأويل في لغة القرآن. كما قال تعالى ايوسف انه قال وقال يا ابتي هذا تأويل رؤيا يا من قبل جعلها ربي حقا اي الحقيقة التي ال اليها الكلام فانه قد رأى في اول زمانه ان الشمس

80
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
والقمر والكواكب تسجد له. فتأوي حقيقة هذا الكلام ان يسجد له ابواه ويخوته. وهذا وقع في اخر زمانه بعد سنين من الرؤيا الاولى. فقال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم ياتي تأويل

81
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
يقول الذين نسوهم يوما قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا واحسن تأويلا اي افضل

82
00:31:47.950 --> 00:32:07.850
عاقبة فيما يؤول اليه الكلام فيما يؤول اليه الحال ويرجع اليه. نعم وهذا التأمين هو الذي لا يعلمه الا الله. وتأويل الصفة والحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها. وهو الكيف المجهول

83
00:32:07.850 --> 00:32:27.850
الذي قال فيه السلف كمالك وغيرهم وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول. فقوله الاستواء معلوم اي نعرف معناه بلغات العرب فان الاستواء في لغة العرب يقتضي معاني منها العلو والارتفاع. واما كيفية

84
00:32:27.850 --> 00:32:47.850
الاستواء فهذا لا نعرفه. لعدم ورود دليل من الشرع يدلنا على كيفية الاستواء. فمن جعل للاستواء فمن جعل فمن اثبت كيفية معينة للاستواء قلنا هذا من القول على الله بلا علم

85
00:32:47.850 --> 00:33:10.150
قال فالاستواء معلوم بعلم معناه يعرض فالاستواء يعلم بعلم معناه ويفسر ويترجم بلغة اخرى وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم وان كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله. وقد روي عن ابن

86
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
رضي الله عنهما ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالاته. وتفسيره يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ذلك

87
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
ادعى علم فمن ادعى علم علمه فهو كاذب. مثلا جاء في النصوص اثبات الارظ والسماوات. هذا يعلمها كل واحد وجاءت النصوص في قوله كمشكاة وفي قوله والمحصنات من النساء والمحصنات من النساء. فهذا نحتاج الى تفسيره بتفسير

88
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
العلماء. وهناك ما يعرف تفسيره بمقتضى لغة العرب. وهناك كلمات عربية من شر النفاثات في العقد. اعرفه بمقتضى لغة العرب. وهناك تفسير استأثر الله بعلمه مثل كيفية الصفات هذا لا نعلمه استأثر الله عز وجل بعلمه. وهذا كما قال تعالى

89
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
وهذا يعني الصنف الاخير الذي لا يعلمه الا الله له امثلة. منها ما ذكره تعالى بقوله الا اتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فحقائق النعيم الذي يكون لاهل الايمان

90
00:34:50.150 --> 00:35:05.400
في الاخرة هذا لا يعلمه الا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعتدت عبادي لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب

91
00:35:05.400 --> 00:35:22.250
متى تقوم الساعة لا يعلمه الا الله. نعم وكذلك علم الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما

92
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
اصيب يفهمنا اياه كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال افلم يتدبروا والقول فاما فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون لنا

93
00:35:42.250 --> 00:36:02.250
عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم تجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرضت

94
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
على ابن عباس رضي الله عنهما من فتيحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عنها. وقال الشعبي من قد ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسرور ما سئل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه

95
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
في القرآن ولكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع واسع قد بسط في موضعه. اذا هذا من الصنف الاخر الذي يعلم بذلك امر الله بتدبر القرآن ولم يأمر بتدبر القرآن الا لانه يمكن ان يعلم معناه

96
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
والا كيف يؤمر بتدبر ما لا يعلم معناه. والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وان ما جعل الرسول صلى الله عليه وسلم غير عالم بمعاني القرآن الذي

97
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. ولا شك ان القرآن هدى للمتقين وبيان للحق توضيح له. فمن قال بان ما في القرآن لا يراد به ظاهره

98
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
جعل هذا القرآن من اسباب الظلال. ولم يجعله من اسباب الهدى لانه يقول من امن به على ظاهره فهو ظال للصواب ويقتضي بناء على قولهم ان عدم انزال القرآن افضل للناس من انزال تعالى الله

99
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
وكتابه عن هذه المقالة الفاسدة. نعم. قال ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب الكلية بل يقول يعني القرآن والسنة فيها حجج عقلية وادلة عقلية. فيقولون ما في القرآن والسنة لا نعمل به ونعمل بعقولنا

100
00:38:02.250 --> 00:38:24.050
ولم يعرفوا ان اعلى الادلة العقلية يوجد في الكتاب والسنة. نعم فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية وهم قد

101
00:38:24.050 --> 00:38:44.050
الملاحدة في هذه بوجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل. كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. ونحن نذكر من الفاظ السلف لاعيانها والفاظ من نقل مذهبه

102
00:38:44.050 --> 00:39:04.050
الى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم. يريد المؤلف الان ان ينقل من اقواله يا ائمة الامة في العصور الثلاثة الفاضلة ما يدل على انهم كانوا يثبتون

103
00:39:04.050 --> 00:39:30.850
الصفات ويصفون الله بها وانهم لم يكونوا يتوقفون في وصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال رواه ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى

104
00:39:30.850 --> 00:39:50.850
ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به فيه السنة من صفاته. فاذا كانوا يثبتون الصفات وكانوا يثبتون استواء على العرش وهذا هو مذهب التابعين قاطبة بلا استثناء. نعم. وقد حكى الاوزاعي

105
00:39:50.850 --> 00:40:10.850
اي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالى فوق العرش وبصفاته السمعية

106
00:40:10.850 --> 00:40:41.000
وانما قال الاوزي صفاته التي دل على ثبوتها النص من الكتاب والسنة فان صفات الله منها صفات سمعية. وبعضهم يسميها صفات خبرية. لا تثبت الا من النص ولا يمكن ان تقيم عليها دليلا من المعقول وهناك صفات قد قامت الادلة العقلية

107
00:40:41.000 --> 00:41:12.100
على اثباتها بموافقة الدليل السمعي. ونضرب لهذا مثلا اثبات صفة العلو لله عز وجل هذه دل عليها النص الشرعي وهي ايضا معقولة وهي ايضا معقولة ولا يعني اثبات صفة العلو ان يكون ان يكون الخالق منحصرا في جهة فان صفة

108
00:41:12.100 --> 00:41:36.700
العلو ليست منحصرة حتى يقال بانحصار الخالق جل وعلا. وهذا من الصفات مثل قولك امام الشيء. هذا لا يعني انه منحصر. لا مماس. وهكذا بقية الصفات النسبية او الجهات النسبية. نعم

109
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
وهناك صفات خبرية لا تثبت الا من طريق الخبر. قد تسمى الصفات السمعية ومثل هذا الاستواء على العرش. لم نعرفه الا من طريق الشرع. لو لم يأتنا دليل فيه ثم استوى على العرش

110
00:41:57.100 --> 00:42:27.100
لما قلنا اثبات صفة الاستواء على العرش. هذه يقال لها صفات خبرية سمعية لم تثبت الا من طريق السمع. بخلاف الاولى فانه كما دل عليها الدليل الشرعي فان العقول وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جميل المنكر لكون الله تعالى فوق عرشه والنافذ

111
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
صفاته وليعرفن وليعرف الناس ان مذهب السلف خلاف ذلك. وروى ابو بكر خلان في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت. تقدم معنا ان قوله امروها كما

112
00:42:47.100 --> 00:43:09.250
فجاءت ليس معناها التفويظ وانما معناه اثبات معناها بناء على لغة العرب  وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم قال سألت مالك ابن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا

113
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
كما جاءت وفي رواية قالوا ام الرواية كما جاءت بلا كيف؟ لما قالوا بلا كيف دل على هذا انهم يريدون اثبات الصفة لكنهم لا يقولون بمعرفة كيفيتها. هي لها كيفية. لكننا لا نعرف هذه الكيفية

114
00:43:29.250 --> 00:43:48.450
وقولهم رضي الله عنهم اما هو كما جاءت رد على المعطلة فهو قولهم بلا كيف رد على الممثلة. والزهري ومكهون هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر التابع التابعين. المراد الاربعة

115
00:43:48.750 --> 00:44:09.050
الباقين ما لك بن انس وسفيان الثوري الليث بن سعد والاوزاعي  ومن طبق هؤلاء الستة هم ائمة الدنيا. الاربعة هؤلاء والزهري ومكحول. نعم. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة

116
00:44:09.050 --> 00:44:29.050
وامثال وامثالهما. ورواه القاسم الازجي باسناده عن ابن عبدالله قال سمعت مالك ابن انس اذا ذكر عندهم من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا فالاخذ بها

117
00:44:29.050 --> 00:44:49.050
تصفيق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس احد من خلع احد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتدى ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله الله ما تولوا واصلحوا جهنم

118
00:44:49.050 --> 00:45:13.800
مصيرا فهذا كلام الامام مالك الذي ينتسب اليه المالكية فيه اثبات الصفات للرب جل وعلا فالقول باثبات الصفات ليس خاصا بعالم دون عالم بل هو قول علماء الامة في العصور الفاضلة بدون

119
00:45:13.800 --> 00:45:33.800
استثناء. نعم. وروى الخلال باسناد كلهم ائمة ثقاة عن سفيان ابن عيينة قال سئل ربيعة ابن ابي عبد عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول

120
00:45:33.800 --> 00:45:58.250
او على الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق ربيعة. ابن ابي عبدالرحمن هو ربيعة بن فروخ ربيعة الرأي هو شيخ للامام مالك فهو اثبت الاستواء قال بانه غير مجهول بل يعرف بلغة العرب. وان كانت كيفيته غير معروفة عندنا

121
00:45:59.300 --> 00:46:16.450
وهذا الكلام مروي عن ما لك بن انس الترمذي ربيعة بن ابي عبدالرحمن من غير وجه ومنها منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله

122
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
الرحمن على العرش استوى وكيف استوى؟ فاطرق ما لكم من ما لكم برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا. ثم امر به ان يخرج. هذا الامام ما لك امام دار اهل

123
00:46:36.450 --> 00:47:03.350
الهجرة يثبت الصفات للبارئ سبحانه وتعالى  فقال ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب موافق لقول الباقين ام الرواة كما جاءت بلا خير فان وعلم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفات. ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعنى على ما لا على ما

124
00:47:03.350 --> 00:47:23.350
بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ولما قال وان الروح كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهول بمنزلتك وفي المعجم. وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معناه

125
00:47:23.350 --> 00:47:42.700
فاذا قلنا بانه لا تثبت الصفة لا يحتاج ان تقول بدون معرفة كيفيتها نعم اذ لم يفت اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى في علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. وايضا فان من ينفي الصفات

126
00:47:42.700 --> 00:48:12.700
والصفات المطلقة لا هي المراد اذا النفاة على نوعين نفاة بالصفات الخبرية التي لم تثبت الا من طريق الوحي والخبر ونفاة الصفات مما يشتمل الصفات الخبرية السمعية وغيرها مثلنا الصفات الخبرية بصفة الاستواء على العرش. والصفات العقلية في مثل صفة

127
00:48:12.700 --> 00:48:41.300
العلو لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ فمن قال ان الله اذا الصفات الخبرية مثل صفة الاستواء على العرش الصفات العقلية مثل صفة العلو فان من يلقي الصفات الخبرية والصفات مطلقا لا يحتاج ان يقول بلا كيف فمن قال ان الله ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف

128
00:48:41.300 --> 00:49:01.300
فلو ذهب من همز فلو كان مذهب السلف نفي الصفات على نفس في نفس الامر لما قالوا بلا كيف. وايضا فقولهم امروها كما جاء تقتضي القاء دلالتها على ما هي عليه فانها جاءت الفاظ دالة على معاني فلو كانت دلالتها منتفية لكان

129
00:49:01.300 --> 00:49:21.300
يجبون ان يقال امروا الفاظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او امر والفاظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكونوا قد امرت كما جاءت. ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيف عما ليس بثابت لهو من القول

130
00:49:21.600 --> 00:49:41.600
وروى الاكرم في السنة وابو عبدالله ابن بطة في الابانا وابو عمر الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد ائمة المدينة الثلاثة الذين هم ما لك ابن انس وابن ماجستون وابن ابي ذئب. وقد سئل عما جحدت به الجهمية. هذا امام

131
00:49:41.600 --> 00:50:03.000
اخر من ائمة التابعين يثبت الصفات الخبرية لله عز وجل. وينفي التأويل فيها؟ يقول ابن الماجون قال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن خالف هذه الصفة

132
00:50:03.000 --> 00:50:23.000
من هو من خالفها في صفة الرب العظيم؟ الذين فاقت عظمته الوصف والتدبر وكانت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت وردت عظمته العقول فلم تجد مسارا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وانما امر

133
00:50:23.000 --> 00:50:43.000
بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو. اذا لله كيف ولصفات الله كيفية لكن نحن نجهله

134
00:50:43.000 --> 00:50:59.750
وبالتالي لا ندخل في اثبات هذه الكيفيات او نفيها وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى وكيف يكون نسبة شيء منه حد او منتهى يعرفه عارف او يحد قدره

135
00:50:59.750 --> 00:51:21.050
واصف على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه. الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عن تحقيق صفة اصغر خلقي لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر. لما يتقلب به ويحتال من عقله اعظم بك

136
00:51:21.050 --> 00:51:48.150
عليك مما ظهر من سمعه وبصره. وتبارك الله احسن الخالقين. خالقهم وسيد السادة. وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يقول نحن لا نعلم كيفيات صفات المخلوقين كيف يسمع وكيف يبصر وكيف يعقل هذه امورنا نجهلها فعدم علمنا بالكيفية هل يدل على

137
00:51:48.150 --> 00:52:17.550
عدم وجود الصفة نقول لا الصفة موجودة والكيفية موجودة لكننا نعلم بوجود الصفة ولا نعلم بوجود الكيفية  والدليل الدليل على عجز اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة من لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. اذا لم تعرف قدر

138
00:52:17.550 --> 00:52:37.050
ووصف فما تكلفك علما ما لم يصف؟ هل تستدل بذلك على شيء من طاعته او تنزجر به شيئا عن شيء من معصيته؟ هذا كلام من ابن المادي شوي الامام رحمه الله يثبت فيه الصفات الخبرية

139
00:52:38.600 --> 00:52:58.600
فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه على جهد ما وصف وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي. فجحد ما سمى الرب

140
00:52:58.600 --> 00:53:23.400
نفسه بصمت الرب عن من لم يسمى لم يسمي منها. فكون الله سكت عن بعض الصفات لا يجوز ان نأخذ منه في ما تكلم الله باثباته فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فهذه الاية فيها

141
00:53:23.400 --> 00:53:44.500
اثبات ان المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة فعندما يأتينا بعض الناس ويقول بان الله لا يرى ويبدأ يحرف معاني هذه الاية ويقول ناظرة بمعنى ان فيها نظرة فنقول ناظرة

142
00:53:44.500 --> 00:54:09.000
بالضاد اخت الصاد غير ناظرة الطاء وكل منهما له معنى مخالف فتلك من النظرة وهذه من النظر. بالتالي لا يصح ان تحرف معاني هذه اللفظة الى ربها ناظرة بمعنى غير مراد

143
00:54:09.150 --> 00:54:29.150
فقال لا يراه احد يوم القيامة فجهل. فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. فهذه اعظم النعم التي يحوز عليها اهل الجنة النظر

144
00:54:29.150 --> 00:54:51.100
الى رب العزة والجلال فنفوا بمقالتهم الفاسدة هذا النعيم العظيم الذي يحظى به اهل الجنان نعم قد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الى ان قال وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة

145
00:54:51.100 --> 00:55:06.800
لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين. وكانوا وكان له جاهدا فقال المسلمون يا دليل اخر يدل على اثبات الرؤية

146
00:55:07.350 --> 00:55:28.950
فان المسلمين قالوا هل نرى ربنا؟ لو كانوا لا يرون الله يوم القيامة؟ قال لا لا ترونه لكن كونه يقول فانكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر حديث صريح لو كان لا يرون الله لقال لهم لا ترونه

147
00:55:29.400 --> 00:55:55.000
وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس سعدونها سحاب قالوا لا يسعدونه. السلام عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحابا؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر

148
00:55:55.000 --> 00:56:15.000
ليلة البدر ليس دونها سحاب. ليس دونه سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يومئذ كذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي

149
00:56:15.000 --> 00:56:39.650
بعضها الى بعض ويضع الجبار فيها بعض الروايات عليها. واكثر اهل الحديث يرجحون روايته عليها نعم وقال لثابت ابن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة؟ فهنا اثبت صفة الضحك وهي من الصفات الخبرية

150
00:56:39.650 --> 00:57:02.050
وقال فيما بلغنا ان الله تعالى لا يضحك من ازركم وقنوطكم وسرعة اجابتكم من ازلكم يعني من ضيقكم حالكم وقنوطكم اي يأسكم من رحمة الله. وسرعة اجابتكم يعني مع ان

151
00:57:02.050 --> 00:57:24.650
لكم تظنون بالله الشدة وتظنون انه لن يستجيب لدعائكم ومع ذلك يرحمكم الله باجابة دعاء رأيكم  فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. لو قال لو كان لا

152
00:57:24.650 --> 00:57:51.500
لا قال له لا يضحك كل لما قال نعم يضحك حينئذ نقر ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله سمعا وطاعة وتصديق لما ورد فيهما بلا تردد  الى الى اشباه لهذا مما لم نحصل. وقال تعالى وهو السميع البصير. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. لما قال وهو

153
00:57:51.500 --> 00:58:16.450
السميع البصير نقول وهو السميع البصير. ما نتردد ونثبت مقتضى السمع والبصر. فلو قال قائل اننا نثبت انه سميع ان له اذنين. نقول لا ما يلزم او يكون له صمام او يقول نحو ذلك نقول لا يلزم

154
00:58:17.050 --> 00:58:39.000
لا يلزم نعم وقال تعالى ولتصنع على عيني وقال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فهنا اثبت صفة العين واثبتت صفة الياء وتناها بيدي مما ينفي قول بعضهم بان المراد به القوة

155
00:58:39.000 --> 00:59:06.300
ان التثنية لا يمكن ان تكون معها هذا المعنى ولان كل المخلوقات خلقت بقدرة الله وارادته وقوته فتخصيص ادم بانه قد خلق بيديه معناه له ميزة مغايرة لبقية المخلوقات مما يدل على ان قوله لما خلقت

156
00:59:06.300 --> 00:59:34.200
مغاير لما قد يفهم بان المراد به القوة او القدرة. نعم وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون  فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه ولا تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم. ان ذلك الذي القى في روعيهم

157
00:59:34.200 --> 00:59:52.950
خلق على معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه. ولم نتكلم منه صفة ما لا سواك لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف

158
00:59:53.500 --> 01:00:11.550
فعلا قال اذا العصمة لك يا ايها العبد ان توافق القرآن والسنة ما اخبر به كتاب الله او جاء في سنة رسول الله فاقر بما فيه. ولا تتردد في ذلك

159
01:00:11.850 --> 01:00:40.650
ولا تقم بتأويل وتحريف النصوص وتقول المراد بها غير ظاهرها وهذا هو حال كمال العبد. ان يسلم لله ولرسوله ما اخبرا به في جميع الامور ومن ذلك ما اخبرا به من صفات رب العزة والجلال. واما الافهام الفاسدة

160
01:00:40.650 --> 01:01:00.650
واللوازم التي تركب على كلام الله وهي لا تلزم فهذه لا تلزمنا ولا نقول بها نثبت ما جاء في النص ونقتصر على ما فيه فقط. وتلك اللوازم لوازم كاذبة لا تلزم على حقيقة الامر

161
01:01:01.600 --> 01:01:17.400
قال اعلم رحمك الله ان المعصية في الدين ان العصمة ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك ولا تجاوز ما قد حد لك. فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار

162
01:01:17.400 --> 01:01:46.900
اذا قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر. نعم فما وصفت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة. وتوارث علمه الائمة. هذا حينئذ لا تنكره بل اثبته وعرفه. ومن جاءك وقال هذه الايات التي في الصفات فيها شيء من المنكر فلا

163
01:01:46.900 --> 01:02:06.900
اذكره قل ما ذكره الله الا اننا محتاجون لذكره. وانا اذكره تبعا لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن جاءك وقال هذا تفريق للناس؟ نقول لا. هذا اعادة للناس الى شرع الله. والى دينه

164
01:02:06.900 --> 01:02:26.900
ومن زعم ان اكثر الناس على خلاف هذا وينبغي مراعاتهم قيل لم يخشى النبي صلى الله عليه وسلم احدا في تبليغ شرع الله. ولو ولما خالفه الناس كلهم استمر في الدعوة الى الله

165
01:02:26.900 --> 01:02:48.400
ولم يراعي الكثرة الكاثرة التي تخالفه. ثم زعم ان اكثر المسلمين ينفون الصفات باطل فان اكثر المسلمين يثبتون ما اثبته القرآن. لما يقرأ الواحد منهم النصوص الشرعية الواردة في الصفات

166
01:02:48.400 --> 01:03:13.100
يثبتها انظر مثلا لحديث الاسراء والمعراج فيه اثبات صفة العلو لله. لان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى ربه. من العلو وفيه اثبات كلام الله عز وجل وكل الناس عوام الامة عندما يقرأ عليهم حديث الاسراء والمعراج يؤمنون به

167
01:03:13.100 --> 01:03:33.100
ويثبتون هذه الصفات بناء على ما ورد في هذا الخبر. ولا يترددون في ذلك. فاكثر الناس ممن ينتسب الى لله يقرون بما في الكتاب والسنة من اثبات صفات الباري سبحانه وتعالى. فالزعم بان اكثر الامة

168
01:03:33.100 --> 01:03:48.400
يعرفون الصفات زعم باطل مخالف لحقيقة الامر. نعم قال فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من ما وصف من نفسه عيبا. لو عابك الاخرون في مقابل اقرار

169
01:03:48.400 --> 01:04:08.400
ما في الكتاب والسنة فلا تلتفت الى عيبهم ما دام انك موافق للكتاب والسنة. نعم. ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تكلفن

170
01:04:08.400 --> 01:04:28.400
علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه في نم نفسك. فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسك فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف

171
01:04:28.400 --> 01:04:56.250
هذا الكلام كله كلام من من الماجسون نعم فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر. يسمعون ما وصف الله به نفسه من في كتابه وما بلغه مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا تكلف صفة قدرة ولا تسمية غيره

172
01:04:56.250 --> 01:05:20.400
قدره ولا ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. وما ذكر عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالى من نفسه. من شم الرب فما اثبته

173
01:05:20.400 --> 01:05:45.200
والله نثبته وما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم لله فانه بمنزلة ما اثبته الله لنفسه. فاننا نقر به ونؤمن به. نعم والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه. التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون

174
01:05:45.200 --> 01:06:05.200
صفة ما سمى منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساة مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين. ما اعظم كلام هذا

175
01:06:05.200 --> 01:06:28.100
رحمه الله هذا كله كلام ابن ماجسون الامام فتدبر وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية موافقا لغيره من الائمة وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزمه من اثبات هكذا وكذا كما تقوله الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرضا

176
01:06:28.100 --> 01:06:54.600
محدثا هكذا قالوا جاؤوا بالفاظ محدثة جسم وعرظ ونفوا الصفات بناء على هذه الاصطلاحات المحدثة فنقول لا يلزمنا هذه الاصطلاحات المحدثة ونكتفي بما ورد في النصوص. ونثبت الصفات الواردة في النصوص. نعم. وفي كتاب الفقه الاكبر

177
01:06:54.600 --> 01:07:14.600
مشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رواه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي قال سألت ابا حنيفة يريد المؤلف ان يثبت ان علماء الحنفية يوافقون علماء الامة في اثبات صفات الباري سبحانه

178
01:07:14.600 --> 01:07:35.300
وتعالى وان الحنفية لا ليس من منهج مذهب هذا الامام انكار الصفات. نعم  فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان به يعني بالذنب. نعم. وتأمر بالمعروف وتنهى عن

179
01:07:35.300 --> 01:07:55.300
نهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد. وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير

180
01:07:55.300 --> 01:08:13.300
من الفقه في العلم ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير قال ابو مطيع الحكم ابن عبد الله قلت اخبرني اخبرني عن افضل الفقه. قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف

181
01:08:13.300 --> 01:08:33.300
ائمة وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام بكلام حسن ليس هذا موعد. والرد والرد على القدري بكلام وذكر الرد على القدرين. احسن الله اليكم. والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه

182
01:08:33.300 --> 01:08:53.650
ثم قال قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ فيتبع فيتبعه على ذلك اناس فيخرج عن على الجماعة هل ترى ذلك؟ يعني الان بدأوا يستعملون بعض المصطلحات الشرعية مثل الامر بالمعروف والنهي عن

183
01:08:53.650 --> 01:09:13.650
المنكر ويدخلون فيها امورا اخرى ليست منها. منها انهم يسمون الخروج على الولايات اصحابها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فسأل الامام ابا حنيفة عن ذلك ماذا قال الامام ابو حنيفة؟ لما قيل

184
01:09:13.650 --> 01:09:33.250
هل ترى ذلك؟ قال لا قلت ولما ولم؟ مع ان الله قد امر بالمعروف ونهى عن المنكر. نعم قال ولما وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال هو كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما

185
01:09:33.250 --> 01:09:57.450
لا يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. فاذا كان الامر بالمعروف سيترتب عليه جلب منكرات اعظم من ترك ذلك المعروف فانه حينئذ يجتنب قال وذكر الكلام في وهذا يشاهده الناس والعقلاء يلاحظونه ويعرفون عاقبته في احوالهم. واذا نظرت الى ما

186
01:09:57.450 --> 01:10:22.750
وقع في ازمنتنا الحاضرة وجدت هذا جليا واضحا. سلكت الدماء باسم محاربة الظلم في الارض اموال تجاوز الظلم جانب المال الى ان سفكت الدماء واختلفت الكلمة وتنازع واستحل بعظهم دماء بعظ وماله

187
01:10:25.300 --> 01:10:45.300
قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء في الارض فقد كفر اذا قال من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال الامام ابو حنيفة قد كفر. ليه؟ لما

188
01:10:45.300 --> 01:11:05.300
لانه قد خالف النصوص الواردة في الباب. لما ما دليلك يا امام ابا حنيفة؟ لان الله يقول نعم. الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء

189
01:11:05.300 --> 01:11:22.150
في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل بل اذا دعوت تجد في نفسك فطرة ترتفع الى العلو. نعم

190
01:11:24.300 --> 01:11:44.300
وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ينفي الارض. قال قد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض ان في او في السماء. قال انه انكر انه في السماء. اذا

191
01:11:44.300 --> 01:12:04.300
ترى انه في السماء فقد كفر. هذا كلام من؟ كلام الامام ابي حنيفة. وان كنا نتوقف في قضايا التكفير في كثير من المسائل لكن انظر الى منهج هذا الامام في اثبات الصفات. بناء على ما ورد

192
01:12:04.300 --> 01:12:21.150
في النصوص من اثباتها والتشديد على من انكرها ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء في الارض فكيف يكون الجاحد

193
01:12:21.150 --> 01:12:41.150
الذي يقول ليست السماء او ليست في السماء ولا في الارض. واحتج على كفره بقوله الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله

194
01:12:41.150 --> 01:13:01.150
على ان الله تعالى بنفسه فوق العرش ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وهذا تصريح من ابي حنيفة

195
01:13:01.150 --> 01:13:21.150
بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء. واحتج على ذلك بان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وكل من هاتين فطرية عقلية فان القلوب مفتورة على ان على الاقرار بان الله في العلو. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وجاء وقد

196
01:13:21.150 --> 01:13:37.650
الله صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. كل من دعا عند الدعاء يرفع يديه هل منكم احد اذا دعا خفض يديه وخفض رأسه واصبح يدعو للاسفل؟ نعم

197
01:13:39.400 --> 01:13:59.400
فقد جاء الله صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ باسناده عنه شيخ الاسلام او باسماعيل الانصاري الهروي في كتابه الفاروق روى ايضا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الريب. هذا الان من ائمة الحنفية

198
01:13:59.400 --> 01:14:18.350
اياه يريد ان ينقل المؤلف عنه انهم يثبتون الصفات لله عز وجل. نعم. انه حبس رجلا في فتاب فجيء به الى ان شاء ليطلقه فقال الشام يعني هشام ابن عبيد الله الرازي من فقهاء الحنفية

199
01:14:18.400 --> 01:14:39.500
قال الحمد فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه بائن من خلقه يعني منفصل عنه ليس متصلا بهم لان الجهمية يقولون الله

200
01:14:39.500 --> 01:14:59.500
في كل مكان يجعلون القاذورات والزباين والمحلات النجسة محلا لله عز وجل. فهو لما قال الله على عرشه لانه عنده ان الله في كل مكان منها العرش. ولا ميزة للعرش عندهم. فاراد ان يمتحنه بقوله

201
01:14:59.500 --> 01:15:20.850
من خلقه فلما امتنع قال لم تخرج من عقيدة الجهمية بعد فابقاه في حبسه. نعم قال ردوه الى الحبس فانه لم يتب. وروى ايضا عن يحيى ابن ابي ابن معاذ الرازي انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق. وقد احاط بكل

202
01:15:20.850 --> 01:15:40.850
كل شيء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ظليل. وهالك مرتاب يمزج الله بحرقه بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان. كما تقدم معنا انهم يعتقدون ان الله في الاقذار والانتان. وهذا

203
01:15:40.850 --> 01:16:03.200
من احد احد الائمة الزهاد نقل عنه الامام انه يثبت الصفات وينكر على من ينفي الصفات. نعم وروى ايضا عن ابن عن ابن المديني لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام. يعني ان الله يرى في الاخرة

204
01:16:03.200 --> 01:16:28.300
وان الله يتكلم حقيقة. نعم وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسئل عن قوله تعالى اورد عليه احدهم شبهة في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ظنوا ان المعية تقتضي نفي كون الله مستويا على العرش. لانه

205
01:16:28.300 --> 01:16:58.300
مع المخلوقات كما يقول الجهمية الله في كل مكان ويستدلون بهذه الاية وهذا الاستدلال خاطئ لانه ليس من معنى المعية المخالطة ولا الماسة. انت تقول انا مع الذين في شرق الارض. وانت تبعد عنهم المسافات البعيدة. فالمعية تقتضي

206
01:16:58.300 --> 01:17:20.000
اما العلم واما النصرة والتأييد. ولا تقتضي المخالطة او المماسة او المباشرة. كل هذه لا تقتضيها  ولذا في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم يعني معهم بعلمه. وليس معهم بذاته

207
01:17:20.000 --> 01:17:35.000
نعم فسئل عن قوله فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرأ ما قبلها. الم تر ان الله يعلم يعلم. فدل هذا على ان المراد

208
01:17:35.000 --> 01:17:50.000
معية العلم المتر ان الله نعم الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه

209
01:17:50.000 --> 01:18:06.400
وقدرته وسلطانه في كل مكان صاحب السنن الامام الترمذي. نعم وروى عن ابي زرعة الرازي انه لما سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تفسيره كما يقرأ وهو على العرش وعلمه

210
01:18:06.400 --> 01:18:26.400
في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. ورواه القاسم اللانكائي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد في كتابه المشهور اصول السنة باسناد عن محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة وهذا من كبار فقهاء الحنفية وهو من كبار

211
01:18:26.400 --> 01:18:51.600
طه الاسلام الامام محمد ابن الحسن يثبت الصفات مما يدل على انه ليس من منهج الحنفية نفي رب العزة والجلال قال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في

212
01:18:51.600 --> 01:19:17.700
الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا كذا في هذه النسخة من غير تفسير وفي نسخ اخرى من غير التغيير من غير تغيير  الله اليكم قال فما فسر اليوم شيئا منها فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفارق الجماعة يعني من؟ فسرها

213
01:19:17.700 --> 01:19:36.450
بغير ظاهرها فقد خالف منهج النبي صلى الله عليه وسلم نعم فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة بصفة لا شيء

214
01:19:36.450 --> 01:19:57.150
انه نفى الصفات ومن لا صفات له فليس بشيء. ما يكون الشيء شيئا الا اذا كان له صفات. نعم  ومحمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. وقد حكى على هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور

215
01:19:57.150 --> 01:20:17.150
السلبية غالبا او دائما فقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات لعلنا نقف على هذا في في نقولات نقلها المؤلف رحمه الله تعالى

216
01:20:17.150 --> 01:20:47.150
عن ائمة السلف يثبتون بها الصفات للرب جل وعلا مع اختلاف مذاهبهم لعلنا نأتي ببقية النقول التي ذكرها المؤلف في فجر يوم الغد باذن الله عز وجل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وان يستعملنا واياكم في طاعته وان يجعلنا واياكم من اهل هدايته

217
01:20:47.150 --> 01:21:07.150
اسأل الله ان يعرفنا واياكم برب العزة والجلال. وان يملأ قلوبنا وقلوبكم مخافة منه ومهابة له وخشية تماسله جل وعلا ان يصلح احوال اهل الاسلام وان يردهم الى دينه ردا حميدا وان يرزقهم

218
01:21:07.150 --> 01:21:37.100
والتآلف والمحبة والرجوع الى الكتاب والسنة في كل شؤونهم. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الصفات القبلية والصفات السمعية؟ نعم الصفات سيأتي معنا ان شاء

219
01:21:37.100 --> 01:21:57.100
الله انواع الصفات في آآ مقدمة درس الغد باذن الله عز وجل. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان قال استوى على العرش بغير مماسة. هذا اللفظ بغير مماسة لم يرد. تقريره في

220
01:21:57.100 --> 01:22:17.100
اه لم يرد في الشرع اثباته ولا نفيه فنسكت عنه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بكتاب في الاسماء والصفات للمبتدئين نعم اعظم الكتب في اثبات الاسماء كتاب رب العزة والجلال. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان في

221
01:22:17.100 --> 01:22:45.850
من اثبات الاسماء والصفات الشيء الكثير. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى لا تضامون في رؤيته يعني لا يلحقكم مضرة عندما ترونه سبحانه وتعالى  احسن الله اليكم يقول السائل هل مذهب اهل التجهيل في ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجهل هذه

222
01:22:45.850 --> 01:23:04.550
صريح قولهم ام هو لازم مذهبهم؟ لا يصرحون بذلك يصرحون بذلك الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة؟ وقوله تعالى لا تدركه الابصار ويدرك الابصار. نعم

223
01:23:04.550 --> 01:23:24.550
عز وجل لا تدركه الابصار ليس فيه نفي الرؤيا. انما فيه نفي الادراك. الادراك تكون من كل جانب ادراك رب العزة والجلال لا يتمكن من ادراكه احد. وفرق بين نفي لادراك ونفي

224
01:23:24.550 --> 01:23:54.550
الرؤية. وقوله تعالى انك لن تراني هذا متعلق بامور الدنيا. فان صفات في الدنيا لا تؤهلهم على لرؤية رب العزة والجلال بخلاف احوالهم في يوم قيامة ولن لا تفيد النفي المؤبد في لغة العرب. بدلالة انهم ان الله عز وجل

225
01:23:54.550 --> 01:24:14.550
لاخبر عنهم بانهم لن يتمنوا الموت ابدا. ومع ذلك يوم القيامة يتمنونه. اسأل الله جل وعلا ان يوفقكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين وان يجعلنا واياكم من اتباع الكتاب والسنة هذا والله

226
01:24:14.550 --> 01:24:19.600
واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين