1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
ما علم الحجاج وعلى آله وصحبه خيرة وفد الحاجة. اما بعد فهذا شرح الكتاب من برنامج تعليم الحجاج في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب خلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء مصنفيه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي. نعم

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم غفر الله لكم بسم الله الرحمن الرحيم. اذكار الصباح ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
الشمس في ابتداء من وصولنا وفقه الله رسالته بالبسملة مقتصرا عليها. اقتداء بكثير من المصنفين في الصدر الاول. الذين لم يزيدوا شيئا بعد البسملة. كابي عبدالله احمد ابن حنبل في مسنده

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
وابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري في صحيحه. وابي داود سليمان ابن اشعل في سننه ثم عقد ترجمة بقوله اذكار الصباح. والاذكار جمع ذكر وذكر الله شرعا هو حضوره واعظامه

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
هو حضور الله واعظامه في القلب واللسان. وحضور الله واعظامه في القلب واللسان او احدهما. فالذكر باعتبار آلته ثلاثة اقسام. اولها ذكر الله القلب واللسان وثانيها ذكر الله بالقلب وثالثها ذكر الله باللسان فقط. واكمل

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
هذه الاقسام القسم الاول الذي يكون فيه الذكر باللسان مع مواضعة القلب له. ومن جملة الاذكار الموظفة شرعا اذكار الصباح وقدر المصنف الصباح بقوله ووقتها من طلوع من فديه الثاني الى طلوع الشمس. لان الصباح اسم لصدر اليوم. فعند الترمذي

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
ابن ماجة من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يقول صباح كل يوم وما مساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. الحديث ويأتي في موضعه من الاذكار. فجعل النبي صلى الله عليه

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
وسلم الصباح بعض اليوم والمساء بعض الليل. والصباح مبتدؤه مبتدأه اتفاقا من الفجر لقوله وقتها من طلوع الفجر فان العرب لا تسميه صباحا الا بابتدائه للفجر والمراد بالفز عند الاطراف الفجر الثاني لانه هو الذي علقت به الاحكام. وافصح عنه بقوله ووقتها من طلوع الفجر

10
00:04:00.150 --> 00:04:40.150
الثاني لان الفجر نوعان احدهما الفجر الاول ويسمى الفجر الكاذب وعلامته ان النور يرتفع فيه مستطيلا. ان النور يرتفع فيه مستطيلا في السماء والاخر الفجر الثاني ويسمى الصادق. وعلى ان النور فيه يشع مستطيرا في الافق. يشع مستطيرا في الافق اي متسعا في

11
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
الافق الذي يحادي الارض ولا يكون مستطيلا في السماء كالفجر الاول. والذي علقت به الاحكام في الصلاة والصيام وتوابعهما هو الفجر الثاني للفجر الاول. ومن جملة ما يتعلق به اذكار

12
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
فانها تكون عند طلوع الفجر الثاني. الذي يؤذن عليه لصلاة الفجر وبدخوله يدخل وقت صلاة الفجر ويؤذن له حينئذ. ومنتهى وقت اذكار الصباح هو طلوع الشمس لان طلوع الشمس هو اول حدث يحدث يتغير به النور بعد

13
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
طلوع الفجر الثاني فان الفجر الثاني يطلع به الفجر ثم يبقى مستمرا دون تغيير حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس حدث التغيير الاول. فاذا ارتفعت صيد رمح حدث التغيير الثاني. فاذا ارتفعت فوق ذلك في الضحى حدث تقرير ثالث وهلم جر على ما هو معروف

14
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
بكتب الاحكام الفقهية والاحوال الفلكية. فوقت اركان الصباح كائن بين طلوع الفجر ثاني وطلوع الشمس ويعلم منه ان ما قبل صلاة الفجر محل لذكر الصباح بان طلوع الفجر الثاني هو مبتدأه. فلو جاء باذكار صباحه قبل صلاة

15
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
الفجر بعد دخول وقتها وذلك طلوع الفجر الثاني كان اتيا باذكار الصباح في وقتها ان الاجمل هو ان يأتي بها بعد صلاة الفجر. فان المشهور في احوال السلف كما الاوزاعي ثم ابو الفرج ابن رجب انهم كانوا يعمرون ما بين اذان الفجر وصلاته بالاستغفار

16
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
ان يستغفرون فيه كثيرا. فالاكمل ان يقبل العبد في هذا الوقت على ذكر الله باستغفاره ثم اذا صلى الفجر وجاء باذكار صلاة الفجر من الاذكار المكتوبة التي من اذكار الصلاة المكتوبة التي تقدمت في درس البارحة

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
بعد صلاة المغرب فانه بعد ذلك يأتي باذكار الصباح. ومنتهى وقتها الى طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس انتهى وقت اذكار الصباح المؤقت شرعا. نعم. قوله اللهم ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك على عهدك ووعدك ما استطعت. وأنا عبدك وأنا. وأنا عبدك على عهدك

18
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فان الله يوم وابوء لك بذنبي فاغفر لي فان

19
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
انه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة

20
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن قلبي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي

21
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاغلط السماوات والارض ورق كل شيء ومليكه اشهد ومليكه واشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركي

22
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
مرة واحدة. اعوذ بك من شر نفسي. اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركي. مرة واحدة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات

23
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان

24
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
الله وبحمده مائة مرة واجزيت ما شئت لي وتزيد ما شئت شرعا بالزيادة فيه اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور مرة واحدة اصبحنا واصبح الملك لله والحمد

25
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير وفي هذا اليوم وخير ما بعده. واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبار

26
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
ربي اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب الشيطان. مرة واحدة. اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد فمنك وحدك لا شريك لك. اصبحنا على كلمة وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المسلمين

27
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
في مرة واحدة في الصباح فقط. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او

28
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
ثلاثا او اربعا في الصباح فقط. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة. اذكار الصباح. وهي هي ثلاثة عشر عندك عمر. مما ثبت عنده من جهة الرواية. والدراية معا. فان من

29
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
الاذكار المتروك عدلها ما لم يثبت رواية بان يكون ضعيفا لا يصح. او هو مما صح لكن لا يصحون عده في اذكار الصباح. فالذكر الاول من هذه الاذكار ان يقول العبد اللهم انت

30
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك الى تمام هذا الذكر. يقوله مرة واحدة. ثبت هذا في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه عند البخاري. ويسمى هذا الحديث سيد

31
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
وقوله فيه وانا عبدك اذا كان الذاكر رجلا. اما اذا كان الذاكر امرأة فانها تقول وانا امتك. وصح ملاحظة هذا باختلاف الاركان بين الرجل والمرأة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجماعة من التابعين. فالمرأة لا يشرع لها ان تقول في هذا الذكر خلقتني وانا

32
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
لكن نقول خلقتني وانا امتك. وقوله فيه وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. المراد العهد والوعد المذكوران بالعهد والوعد المذكورين هنا عهدا ووعدا معروفا عند الداعي وهو في العهد قوله في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين

33
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
والوعد في قوله فيها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم ولا الضالين لما ثبت في صحيح مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه

34
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
ان العبد اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي. يعني هذا عهد بيني وبين عبدي فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اي هذا وعد

35
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
لعبدي اعطيه اياه فله ما سأل. فيكون قول العبد وانا على عهدك ووعدك ما استطعت متعلقا بالمذكور في حديث ابي هريرة واضح؟ طيب قوله وانا على عهدك ما استطعت يعني انا ثابت على امرك ونهيك ما استطعت. وانا على وعدك ما استطعت. كيف يكون على وعدك ما استطعت

36
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
وعدي ما هو؟ الهداية يا اصدقاء المستقيم والكيف يكون عليه تتضاعف اي ما استطعت تربيا فيه. اي ما استطعت ترقيا فيه. فان السائلين في منازلي اياك نعبد واياك نستعين. متفاوتة. والترقي فيها بقدر ما يستطيع العبد في

37
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ان يصل اليه منها ثم ذكر الذكر الثاني وهو قول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث الى تمام هذا الذكر مرة واحدة ثبت ذلك عند النسائي في السنن الكبرى من حديث انس باسناد

38
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الحسن وانتهى ذكره صلى الله عليه وسلم الى قوله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ويزيد فيه بعض الناس ولا اقل من ذلك. وهذا غير وارد. فلا يشرع ذكره في هذا المحل لكونه

39
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
بذكرى متعبدا بتقييده. فهو من اذكار الصباح بهذا اللفظ. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. وقوله صلى الله عليه وسلم في فاتحته

40
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
يا حي يا قيوم مناسب لما سأل من اصلاح الله سبحانه وتعالى شأن العبد كن له لكمال حياة الله وقيوميته. وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان هذين الاسمين هما

41
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الاعظم وفيه نظر. ثم ذكر الذكر الثالث وهو اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي الى تمام الذكر مرة واحدة اعتمد ذلك عند ابي داود من حديث عبد

42
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
ابن عمر رضي الله عنهما في شرع للذاكر ان يأتي به اذا اصبح مرة واحدة. وقوله فيه واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اي اعوذ بعظمتك ان تؤخذ بعذاب من تحتي. اي اعوذ

43
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
بعظمتك ان اخذ بعذاب من تحتي. فسره وجيع ابن الجراح احد هواته بالخسف. اي بان يوجد ما الى باطن الارض فهو يتعوذ من ان يعرض له هذه ان تعرض له هذه الحال وهي الخسف

44
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
لا يقتصر الاخذ من اسفل بالخصر. بل الاخذ من اسفل نوعان. بل الاخذ من اسفل نوعان احدهما الخصم برده الى باطن الارض. برده الى باطن الارض. والاخر ايش النصف والاخر النسف بالقائه بعيدا. عن وجه الارض التي كان عليها

45
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
قول الداعي اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي يعم الاستعاذة من هذا وهذا ثم ذكر الذكرى الرابعة وهو اللهم عالم الغيب والشهادة فغفر السماوات والارض الى تمام الذكر يقوله مرة واحدة ثبت هذا عند ابي داود والترمذي باسناد

46
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقوله في اخره وشر الشيطان وشركه يجوز فيه وجهان احدهما كسر الشين وسكون الراء شركه من الشرك والآخر فتح الشين والراء وشركه اي

47
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
حبالته التي يصيد بها الناس. فيزيلهم عن الصراط المستقيم. وحبائل الشيطان كثيرة فمنها حبايب الشرك ومنها حبائب النفاق ومنها حبائب البدع ومنها حبائل الكبائر ومنها حبائل الصغائر ومنها حبالة صرف العبد عن الفاضل الى المقبول. وهي سبع عدهن ابن القيم رحمه الله

48
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
الله تعالى في مدارج السالكين. فحينئذ اي الروايتين تكون اعم؟ شر الشيطان وشركه من شر الشيطان وشركه وشركه لان الشرك منه الشرك ان يأتي الذاكر بهذا مرة وبهذا مرة. فمرة في صباح يوم يكون ذكره واعوذ بك من شر الشيطان وشركه

49
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
في صباح اخر يقول اعوذ بك من شر الشيطان وشركه فهذا هو المذهب المقدم من مذاهب العلماء بالسنن المتنوعة ان يأتي بها في احوال مختلفة ليصيب السنة كلها. اختاره جماعة منهم ابن تيمية الحديث وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب

50
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
الله ثم ذكر الذكرى الخامس وهو ان يقول الذاكر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا الى اخره مرة ثلاث مرات ثبت هذا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند ابي داود وهو حديث حسن

51
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
فيه ان يكون في اخره وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. واما رواية وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فانها لا تصح. فحينئذ فانه يستمسك بالوالد لان الاذكار المؤقتة توقيفية ما الدليل على ان الاذكار المؤقتة توقيفية

52
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
احسنت. والدليل على ان الاذكار الموظفة شرعا توقيفية ما في الصحيح من حديث البراء ابن عازب لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول واذا نام وفيه وبنبيك الذي ارسله. فقال البراء بعد تعليمه وبرسولك الذي ارسلت. فرده النبي صلى الله عليه

53
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
الى ما علمه وقال وبنبيك الذي ارسلت. فيكون المشروع للذاكر ان يكون وبمحمد صلى الله عليه ايش؟ نبيا طيب انا عند ذكر هذا الذكر ثلاث مرات كيف يكون ثلاث مرات؟ كيف يأتي به ثلاث مرات؟ ما الجواب

54
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
كاين الجريمة يقول الأخ صالح ان في ان تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم تعيده تاما ثانية ثم تعيده تاما ثالثة فان قال رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا رضيت بالاسلام دينا رضيت بالاسلام دينا رضيت بالاسلام دينا رضيت بمحمد صلى الله عليه وسلم

55
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. قضية محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ايش رأيكم يخالف يعني يصير بدعة. نعم يكون جائزا وليس مشروعا يكون جائزا. لكن السنة ان تأتي به تاما. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا

56
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
محمد صلى الله عليه وسلم نبيا لو اتى به الذاكر رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا رسولا ربا ثم جاء بالجملتين كان ذلك جائزا. وهذا عنه بعض كبار السن الذين يشق عليهم حفظ الجمل. والذي يعاني الافتاء يطلع على احوال الناس. فيقف على احوال

57
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
ناس صادقين يعجزون عن بعض الاعمال. فالجاهل يقول لهم لا تعملوا. والعالم يقول اعملوا بما تستطيعون. فهو يستطيع ان يقول ثم يقول رضيت بالاسلام دينا رضيت بالاسلام دينا رضيت بالاسلام دينا ثم يأتي بالجملة التالية فيكون قادرا على ضبطها

58
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
اما لو جاء بها مفرطا تامة فربما نسي مع اخرها اولها. ثم ذكر الذكرى السادس من صباحه ان يقول الذاكر بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء الحديث. الذكر ثلاث مرات ثبت هذا

59
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
عند الترمذي وابن ماجة من حديث عثمان ابن عفان وهو حديث حسن بمجموع طرقه ان يأتي به الذاكر ثلاث مرات تاما وفي هذا الحديث بيان ان اسم الله سبحانه وتعالى يدفع به الضر. اسم الله عز وجل

60
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
له مقامات احدهما انه يستدر به الخير. والاخر انه يدفع به الضر. ففي هذا حديث بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء فهو دافع الضر وفي قولنا بسم الله

61
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
الرحمن الرحيم. يقول اسم الله سبحانه وتعالى مستقرا الخير. لان العبد يستعين بالله عز وجل باسمه باسمه ان يبلغه مقصود الذي استمتع به البسملة ثم ذكر الذكر السابع من اذكار الصباح وهو قول ذاكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

62
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات الا عشر مرات ثبت هذا عند ابي داود والنسائي في الكبرى وابن ماجه من ابي عياش الزرعي رضي الله عنه واسناده صحيح. واختلف في صحابيه فقيل ابن عياش وقيل عائش وقيل

63
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
ابو عياش والاصح فيه انه ابو عياش الزرقي. رجحه الحافظ ابو احمد الحاكم وابو بشر الدولاب ايضا فهو من حديث ابي عياش زرق واسناده صحيح. وفيه ان الذاكر اذا اصبح يأتي بهذه التهليلة

64
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
عشرة مرات وليست هذه التهليلات العشر من اذكار صلاة المغرب والعشاء. الرواية الواردة في ذلك ضعيفة وان ما هي من اذكار الصباح والمساء. ووقع في الصحيحين ان التهليل من اذكار اليوم

65
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
مائة مرة ان هذه التهليلة من اذكار اليوم مائة مرة. ما الفرق بين اذكار الصباح واذكار اليوم احسنت ان اذكار اليوم اوسع فاذكار الصباح مختصة باول اليوم. ولذلك اذكار اليوم لو اتى بها بعد انتهاء

66
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
وقت الصباح كان اتيا بها في وقتها. فمثلا من اركان اليوم التهليلة مائة. فلو جاء بها مع الصباح اندرج في اليوم واذا اخرها بعد اذكار الصباح وجاء بها بعد الظهر كانت في اذكار اليوم. ثم ذكر الذكر الثامن

67
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
وهو سبحان الله وبحمده مائة مرة ثبت هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم ثم قال وتزيد ما شئت يعني هرب المئة ولا ينتهي الى حد للاذن شرعا بالزيادة فيه. ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لم يأت احد

68
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
بمثل ما جاء به الا من قال مثل ما قال او زاد عليه. وقوله او زاد عليه له معنيان فقوله او زاد عليه لهما معنيان. احدهما معنى خاص. وهو ان يزيد عليه في هذا

69
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
ذكر سبحان الله وبحمده معنى خاص وهو ان يزيد عليه في هذا الذكر سبحان الله وبحمده فاذا كان احد يقول ومئة فانما من قاله مائة وعشرين افضل منه. والاخر معنى خاص وهو ان يزيد عليه

70
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
في مطلق ذكر الله وهو ان يزيد عليه في مطلق ذكر الله. فيجيء باذكار لله لم يذكرها ذلك الذاكر الذي اقتصر قول سبحان الله وبحمده مائة مرة. والذكر ثم ذكر الذكر التاسع من اذكار الصباح

71
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
الذاكر اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور مرة واحدة. ثبت هذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود وهذا الترتيب هو الوارد في الحديث بتقديم الصباح على المساء اللهم بك

72
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. فقدم الصباح في الصباح بمناسبة الزمن. واما في المسافة يقدم المساء فيقول اللهم بك امسينا وبك اصبحنا. وختم هذا الذكر في الصباح بقول

73
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
اجي واليه النشور وفي المساء واليه المصير والفرق بينهما ان النشور هو الانتشار ان النشور هو الانتشار وهو مناسب للصباح فان الناس ينتشرون في الصباح في طلب اقواتهم ومنافعهم واما المصير فهو المرجع والمآب واما المصير فهو المرجع والمآل. والمناسب للمساء هو

74
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
انتشار الرجوع الرجوع لان الناس يرجعون الى بيوتهم عادة. واضح؟ طيب في الجملة الثانية وبك نحيا وبك نموت. وفي المساء نفسها وبك نحيا وبك نموت لماذا لم تقدم الموت على الحياة؟ وصار في الجملتين وبك نحيا وبك نموت وبك نحيا وبك نموت

75
00:29:40.150 --> 00:30:20.150
ايش؟ الموت يكونوا ارفع صوتك لان الحياة تتقدم الموت عادة لان الحياء تتقدم الموت عادة ولا يأتي موت ثم حياة الا فيما تثني مما جعله الله من شواهد الصدق لمن شاء من انبيائه. فالاصل ان الحياة متقدمة على الموت. واضح؟ طيب اذا اراد

76
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
ان ينام احدنا قال عند نومه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ايش وبيجي ارفعه وبعدين؟ وبك اموت وبك احيا. وبك اموت اسمك اللهم في الذكر الاخر واحيا في الذكر الاخر. قد قدم هنا الموت عن حياته

77
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
اسم لمناسبة الحال فان النوم يسمى الموتة الصغرى. بمناسبة الحال فان النوم يسمى الموت الصغرى. ثم ذكر الذكرى العاشرة من اذكار الصباح وهو ان يقول الذاكر. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله وحده لا

78
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
الى تمام هذا الذكر يقوله مرة واحدة ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الصباح يقول هذا اليوم في المساء يقول هذه الليلة فان الصباح مقترن باليوم والمساء مقترن بالليلة وكل

79
00:31:30.150 --> 00:32:10.150
في الحديث وسوء الكبر يجوز فيه وجهان. احدهما الكبر بكسر الكاف وفتح الباء. يعني الهرم. والاخر الكبر. بكسر الكاف وسكون الباب والكبر كما تقدم رد الحق واحتقار اول كبار الخلق كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. بطل الحق وغمض الناس. يعني رد الحق و

80
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
ودفعه واحتقاره واحتقار الناس. طيب اذا كانت هذه روايتان له. هل في الكبر ما ليس سيئا؟ سوء الكبر يعني ايش؟ سوء الهرم لانه حال ضعف وسوء الكبر هل في الكبر حسن وسيء

81
00:32:40.150 --> 00:33:20.150
ما الجواب؟ ها احسنت. يقال ان قوله في الرواية الاخرى وسوء الكبر له وجهان. احدهما انه من اضافة الشيء الى صفته. فاصله الكبر السيء اصله الكبر السيء. والاخر ان يكون المراد به الكبر المذموم. فان

82
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
من الكبر ما هو محمود وهو ما كان لاعلاء الحق ورد الباطل كمشية الكبر في القتال كمشية الكبر والخيلاء في القتال فتكون هذه الرواية محلا للذكر. والمشروع ان يأتي العبد بهذا مرة وبهذا مرة

83
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
ليكون اتيا بكل الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الذكرى الحادي عشر وهو قول اللهم اصبح بي من نعمة او الى اخر الحديث ثبت هذا عند ابي داوود والنسائي في الكبرى من حديث عبد الله ابن غنام البياض رضي الله عنه وهو حديث صحيح

84
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
يقوله العبد مرة واحدة. ثم ذكر الذكرى الثانية عشر وهو قول اصبحنا على ذكرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص الى تمام هذا الذكر مرة واحدة ثبت هذا عند النسائي في السنن الكبرى باسناد صحيح من حديث

85
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
عبدالرحمن ابن ابزى رضي الله عنه. وقال المصنف مرة واحدة في الصباح فقط. فلا يقال في المساء والحامل على تخصيصه للصباح دون المساء امران. والحامل على تخصيصه في الصباح دون المساء امران

86
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
احدهما من جهة الرواية فان الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا اصبح واما رواية انه كان يقول اذا انزل الى ضعيفة لا تصح. والاخر من جهة الدراية. فان الحديث المذكور متضمن

87
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
تجديد العهد مع الله فان الحديث المذكور متضمن تجديد العبد مع الله وتجديد العهد لا يكون الا مع الانبعاث في الصباح وتجديد العهد لا يكون الا مع الانبعاث في الصباح. ثم ذكر المصنف الذكرى الثالثة عشر

88
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
من اذكار الصباح وهو قول الذاكر. اللهم اني اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك الى تمام ثبت هذا عند ابي داوود والبخاري في الادب المفرد من حديث انس وامثل وجوهه هي رواية البخاري في الادب

89
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
والعبد مخير فيه بين قوله مرة او مرتين او ثلاثا او اربع تبعا للحديث ففيه انه اذا قاله مرة عتق ربعه من النار فاذا قاله مرتين عتق نصفه من النار فاذا قاله ثلاثا عتق ثلاثة ارباعه من النار فاذا

90
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
نقله الغرب عنه عتق كله من النار والعبد مخير بين الواحدة والاثنتين والثلاث والاربع في شرط هذا الذكر وذكر المصنف انه يقوله في الصباح فقط تبعا للحديث الوارد فيه فليس بالحديث

91
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
انه من اذكار المساء وانما هو من اذكار الصباح. ومن الغلط الواقع عند المصنفين في الاذكار طردهم المساواة بين اذكار الصباح فما في الصباح يجعلونه في المساء دون تفريط وهذا غلط على المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي

92
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
صلى الله عليه وسلم جعل من الاذكار ما هي اذكار مشتركة بين الصباح والمساء بالفاظها وهي الثمانية الاولى من ومنها اذكار تختص ومنها اذكار تكون في الصباح والمساء وهي اربعة اذكار

93
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
بعد الثمانية تتم بها وهي ثلاثة اذكار وهي ثلاثة اذكار بعد الثمانية وهي اللهم بك اصبحنا وبك امسينا واللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد احد من خلقه هو اصبحنا واصبح الملك لله. فهذه الاذكار الثلاثة في الصباح تكون بفعل

94
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
الاصباحي وفي المساء تكون بفعل امساك. ثم يختص الصباح بذكرين لا يكونان في المساء. وهو وهو اصبحنا واصبح الملك لله وهما اللهم اصلح لنا وهما اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص الى تمامه والاخر اللهم انا اصبحنا

95
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
اشهدك ونشهد حملة عرشك الى تمام هذا الذكر. فهذه ثلاثة عشر ذكرا هي من اذكار الصباح ومنها كما سلف ما هو مشترك مع المسائل بلفظه ومنها ما بينهما فرق في لفظه وهي ثلاثة ومنها اثنان

96
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
يختصان بالصباح فمرحهما الثاني عشر والثالث عشر. نعم. قلت الله لكم اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء. لما المصنف من امثال الصباح اتبعه باذكار المساء. وتقدم ان المساء بعض الليلة لحديث عثمان

97
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
ما من احد يقول صباح كل يوم ومساء كل ليلة. الحديث رواه الترمذي وابن ماجه وحديث حسن. وفي البخاري في حديث سيد الاستغفار من قالها اذا اصبح فمات من يومه. ومن قالها اذا امسى فمات من ليلته. فجعل الصباح مع اليوم والمساء مع

98
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
الليلة وابتداء الليلة يكون بغروب الشمس اتفاقا. وارتداء الليلة كونوا بابتداء بغروب الشمس اتفاقا. والمساء بعض الليلة فلا تكون الاذكار قبل غروب الشمس ابدا. وهذا هو المذهب المنصور واليه ذهب جماعة من اهل العلم ابن

99
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
الجزري وهو الذي تدل عليه الادلة فلا ذكر للمسائل الا بعد غروب الشمس. لان المساء بعض الليلة والليلة لا تدخل الا بغروب الشمس ابتداء ذكر المساء من غروب الشمس. ثم منتهاه غياب الشفق الاحمر وهي

100
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
التي تخلف غروب الشمس. فاذا غاب الشفق الاحمر انتهى وقت اذكار المساء. وعندها يبتدأ وقت وهي اول حال للتغيير بعد غروب الشمس. فاول حال للتغيير بعد غروب الشمس هي غياب الشفق

101
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
وعنده يدخل وقت العشاء. فاقرب الاقوال الى الصلاة والله اعلم ان اذكار المساء بين غروب الشمس وغياب الشرق الاحمر اي بين اذان المغرب واذان العشاء على وجه التغريب. ويعلم منه انه لو قالها قبل صلاة المغرب بعد

102
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
اذان المغرب كان آتيا بها في وقتها. لكن الأكمل ان يأتي بها بعد الصلاة. لأن هذا الوقت مما يعمر بذكر الاستغفار يذكر الله سبحانه وتعالى فيه كما كانت حاله. السلف ذكره الاوزاعي وابو الفرس ابن رجب رحمهم الله تعالى

103
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يضيع الذنوب الا انت. مرة واحدة. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني

104
00:41:10.150 --> 00:41:50.150
مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي فؤادك ومعاتي اليوم مرة واحدة. اللهم عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض رب كل شيء مدير

105
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. مرة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لا اله

106
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاثم شرعا بالزيادة فيه. اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا

107
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
واليك المصير مرة واحدة امسينا وامسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذا

108
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. رب اعوذ بك من الكسل ربي اعوذ بك من عذاب من عذاب في النار وعذاب من القبر مرة واحدة. اللهم

109
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
هذه النعمة ونعمة من خلقك وحدك لا شريك لك ولك الحمد ولك الشكر. مرة واحدة اعوذ بك كلمات الله التامات من شر ما خلق مرة واحدة في المساء فقط تمديد له ذكر المصنف

110
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
وفقه الله في هذه الجملة اذكار المساء. المقابلة لاذكار الصباح. وهي اثنا عشر عشرة فالذكر الاول هو سيد الاستغفار الذي تقدم نظيره في اذكار الصباح وبينا حينئذ ان الذاكرة اذا كان امرأة فانها تقول وانا ام تب ولا تقول وانا عبدك

111
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
ثم ذكر الذكر الثاني وهو قوله يا حي يا قيوم كسابقه في الصباح وتقدم التنبيه الى ان زيادة اقل من ذلك ليست في الحديث فلا ينبغي ذكرها. ثم ذكر الذكر الثالث نظير سابقه في الصباح

112
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
ونبهنا ان قوله واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي يشمل الاستعاذة من شرين احدهما الخسف والاخر النسف ثم ذكر الذكر الرابع وهو اللهم عالم الاجر الشهادة نظير سابقه في الصباح وبينا حينئذ ان قوله ومن شر

113
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
وشرفه يجوز فيه وجهان احدهما وشركه والاخر وشركه. والشرك اعم فهو حبالة الشيطان ومن حبائله الشرك. ثم ذكر الذكر الخامس وهو رضيت بالله ربا. الى تمام نظيره المتقدم في الصباح

114
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
ونبهنا حينئذ ان المحفوظ ورضيت بالله ورضيت بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. اما رواية رسوله فان هذا تصح ثم دخل الذكرى السادسة وهو بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء الى تمام نظيره السابق في الصباح. ثم ذكر الذكر السابع

115
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد عشر مرات نظيرا سابقه ثم ذكر الذكر الثامن وهو قول سبحان الله وبحمده مئة مرة وهذه الاذكار الثمانية هي بالفاظها مما يقال صباحا

116
00:45:50.150 --> 00:46:20.150
ومساء فالمشترك من الاذكار ثمانية اذكار بالفاظها واشتراكها بالفاظها دليل على تعظيم مقدارها شراكها بالفاظها دليل على تعظيم مقدارها. ثم ذكر الذكر التاسع وهو اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحن وبك نموت واليك المصير وذكرنا الفرق بينهما فيما سلف. فالفرق بينهما من وجهين

117
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
احدهما انه في الصباح يقدم فعل الاصباح في المساء يقدم فعل الانسان والاخر انه في الصباح يقال واليك النشور في المساء يقال واليك المصير. ثم ذكر الذكر العاشر وهو اصبحنا واصبح الملك لله. وتقدم

118
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
والذكر العاشر وهو قول امسينا وامسح امسه في لله وتقدم نظيره في الصباح والفرق بينهما من وجهين انه يبتدأ فيه في الاصباح بفعل الصباح وفي الامساء بفعل المساء. والاخر انه

119
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
مع الاصباحي يسأل يذكر اليوم نسألك خير هذا اليوم. واما في المساجد تذكر الليلة اسألك خير هذه الليلة ثم ذكر الذكرى الحادية عشر وهو اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقه نظير المتقدم في التالي

120
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
الصباح لكنه يجعل الفعل للانسان مناسبة له. فهذه اذكار ثلاثة هي مشتركة في اصلها بين الصباح والمساء وتفترق في بعض الفاظها وفي الصباح تكون لها الفاظها الدالة على الصباح وفي المساء تكون لها الفاظها الداء

121
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
اما جعلاء المساء ثم ختم بالذكر الثاني عشر من اذكار المساء وهو قول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فهذا عند مسلم من حديث ابي هريرة يقوله المرء مرة واحدة في المساء كما ثبت هذا في الحديث

122
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
ثابت في الحديث ان هذا الذكر في المساء فقط. واما رواية انه يقال في الصباح فهي ضعيفة والمحفوظ فيه ايضا انه يقوله مرة واحدة. واما رواية المرات الثلاث فانها ضعيفة ايضا. فعلم

123
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
ان هذا الذكر فيه روايتان ضعيفتان احداهما كونه من اذكار الصباح ايضا فهذه ضعيفة والاخرى كونه يقال ثلاث مرات فهذه ضعيفة ايضا فلا يقال الا مرة واحدة كما هو عند مسلم في صحيحه. فتلخص من

124
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
ان اذكار الصباح عدتها ثلاثة عشر. وان اذكار المساء عدتها اثنى عشر ان المشترك بينهما بلفظه ثمانية. وان المشترك بينهما في اصله مع تغيير لفظه ثلاثة. وان صباح يفضل بذكرين يختصان به. وان المساء يفضل بذكر يختص به. نعم

125
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
الله لكم ذنبي لا يلزم ترتيب لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغاية من اعانة على حفظها بتم فيه هون اخر من اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريغ. حتى خرج وقتها قالها بعده

126
00:49:30.150 --> 00:50:00.150
صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين تسع عشر ذي الحجة سنة ثلاث سنة ثلاث وثلاثين. بعد الاربعمائة والالف. ختم المصنف وفقه رسالته بتنبيهين فالتمرين الاول انه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فلم نتعبد

127
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
هذه الاذكار على هذا النحو. فلو قدم اخرها على اولها او سرها على اخرها فان هذا جائز والمقصود من ترتيبها على هذا النحو الاعانة على حفظها. والاعانة على حفظ المطلوب شرعا من مقاصد

128
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
الشرع فيه ادلة ذكرت طرفا منها في درس البارحة. ثم ذكر التنبيه الثاني وهو ان من اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها. قال ها بعده. فالذي يقضيها يشترط له

129
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
شرطان فالذي يسوغ له قضاؤها يشترط له شرطان. اولهما ان يكون معتادا لها فهي من عادته اللازمة له فهو يلازم قولها في الصباح والمساء من كل يوم. والاخر ان فوتها له ليس

130
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
منه اي ليس بتعمد ولكنه شغل عنها بشغل. فاذا عرضت له هذه الحال فانه يأتي بهذه الاذكار ولو بعد وقتها فهي من جملة الذكر المطلق المتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. فلو قدر ان احدا يذكر

131
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
هذه الاذكار عادة بعد الصباح ثم شغل عنها بتمريض شيء احد من اولاده او شغل شاغل فانه اذا فرغ بعد ذلك ولو بعد طلوع الشمس يأتي بهذه الاذكار وهذا اخر البيان المناسب للمقام

132
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
على هذه الرسالة اكتب طبقة السماع سمع علي جميع الخلاصة الحسناء لمن سمع الجميع ومن عليه يعرفه بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد

133
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
واجزت له هوايته وعن اجازة خاصة المعين معينا في معين. الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة السبت الثالث من شهر ذي الحجة. الحجة ولا الحجة؟ حجة. يجوز فيها وجهان

134
00:52:20.150 --> 00:52:35.127
لكن الافصح الكسر والقاعدة يجوز فيها وجهان القاعدة والقعدة ذو القعدة وذو القعدة لكن الاصح الفتح ذي القعدة في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة