1
00:00:00.050 --> 00:00:34.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:34.050 --> 00:01:03.650
وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرتي وفد الحاج اما بعد فهذا شرح الكتاب العاشر. من برنامج تعليم الحجاج في سنته الرابعة ست وثلاثين واربعمئة والف وهو كتاب الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

3
00:01:04.200 --> 00:01:28.500
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال وحفظه الله ووفقه. بسم الله الرحمن الرحيم. اذكار الصباح ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم صدر

4
00:01:28.550 --> 00:02:03.500
بذكر الصباح لانه مقدم اليوم فان اليوم نهار وليل واول النهار الصباح واول الليل المساء والجمع في قوله اذكار الصباح باعتبار تعدد انواعها فان الاذكار المشروعة في الصباح لا تنحصر في واحد بل هي اذكار

5
00:02:03.500 --> 00:02:33.000
وعة ووقع في كلام جماعة من اهل العلم ذكر الصباح اي باعتبار الجنس فالذكر اذا جيء به مفردا اريد جنسه واذا جيء به مجموعا فباعتبار حقيقته فاللفظتان ذكر الصباح واذكار الصباح صحيحتان

6
00:02:34.000 --> 00:03:09.050
ولكل واحدة منهما اعتبار تصح به كما تقدم. ثم عين اوقعت ثم عين وقت الصباح فقال ووقتها من طلوع الفجر الى طلوع ايه الشمس فذكر الصباح بين مبتدأ ومنتهى. فمبتدؤه طلوع الفجر الثاني. ومنتهاه طلوع

7
00:03:10.200 --> 00:03:46.850
فيبدأ ذكر الصباح بطلوع الفجر الثاني. وهو الفجر الذي رتبت عليه الاحكام الشرعية كدخول وقت صلاة الفجر او امساك الصائم وهو الذي يسمى بالفجر الصادق وله علامتان الاولى ان النور يكون فيه مستطيرا لا مستطيلا

8
00:03:47.000 --> 00:04:16.850
ان يكونوا منتشرا في الافق كله. لا مرتفعا في وسط السماء فالمرتفع في وسط السماء هو نور الفجر الكاذب وهو الفجر الاول والاخرى ان منذ طلوعه لا يزال يتزايد شيئا فشيئا حتى ينتشر

9
00:04:17.100 --> 00:04:48.600
فنوره لا يعقبه ظلام. واما الفجر الكاذب فانه يعقبه ظلام ثم يجيء الفجر الصادق فينسخ ظلامه ثم يتزايد النور ثم يكون انتهاء اذكار الصباح الى طلوع الشمس لان طلوع الشمس هي العلامة التي يختلف بها

10
00:04:49.150 --> 00:05:15.350
ترتيب النهار ما بعده عما قبله فما قبل طلوع الشمس لا حرارة فيه وما بعد طلوعها فان الحرارة تبتدئ فتقوى شيئا فشيئا حتى تكون اشد شيء في رائعة النهار. وهي الظهيرة

11
00:05:16.350 --> 00:05:42.000
والعرب رتبت النهار في اثني عشر ساعة والليل في اثني عشر ساعة  ومن ساعاته تلك الساعة التي بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس فاذا اراد الذاكر ان يأتي باذكار الصباح فمحلها

12
00:05:42.550 --> 00:06:12.600
هذا  ويندرج في جملة هذا الوقت ما يكون قبل صلاة الفجر بعد دخول وقتها فلو اذن للفجر ثم اراد العبد ان يأتي بذكر الصباح كان اتيا له به  فان وقت

13
00:06:13.050 --> 00:06:44.550
الفجر ايذان بدخول وقت الصبح والاكمل اتيانه به بعد صلاته فان المعروف عن السلف انهم كانوا يعمرون ما بعد دخول الفجر الى صلاته بالاستغفار جاء هذا عن الاوزاعي وغيره وهذا انفع ما يكون

14
00:06:44.800 --> 00:07:08.550
وبه فسر جماعة قول الله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون والسحر اخر الليل القريب من الفجر والحق به عند جماعة مقابله في القرب من النهار وهو ما بين دخول وقت الفجر بالاذان الى اداء صلاة

15
00:07:08.850 --> 00:07:26.500
نعم اللهم انت ربي لا اله الا انت اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت

16
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. مرة واحدة ذكر المصنف وفقه الله الذكر الاول من اذكار الصباح. وهو ان يقول العبد اللهم انت

17
00:07:46.500 --> 00:08:16.300
ربي لا اله الا انت خلقتني  الى تمام الذكر المشرود في قراءة القارئ. يقوله مرة واحدة. ثبت هذا في حديث شداد ابن اوس عند البخاري ويسمى هذا الذكر طار اي امامه واعظمه واجله ومقدمه

18
00:08:17.900 --> 00:08:56.200
وهذا الذكر يأتي به الرجل بقوله وانا عبدك اما المرأة فلا تقول ذلك لكن تقول وانا امتك فان جادة السلف تحويل الاذكار المتعلقة بالمرأة الى الامة لا ابقاءها على عبد. ثبت هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه

19
00:08:56.200 --> 00:09:18.250
لابن المسيب رحمه الله. فاذا جاءت المرأة بهذا الذكر قالت لا اله الا انت خلقتني وانا امتك ولم تقل  عبدك وقوله في الحديث وانا على عهدك ووعدك ما استطعت المراد بالعهد

20
00:09:18.900 --> 00:09:48.000
والوعد المذكور في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين  اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالعهد في قوله اياك نعبد واياك نستعين والوعد في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فان

21
00:09:48.000 --> 00:10:18.200
هذين هما العهد والوعد اللذان يتكرران مع العبد مرة بعد مرة في اوقات متكاثرة من يومه وليلته فالاحالة لابد ان تكون على معروف معهود في قول العبد وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اي على هذا الذي اذكره في كل صلاة بقراءة سورة

22
00:10:18.200 --> 00:10:43.950
فاتحة واستطاعة العبد للعهد باعتبار ما يقدر عليه من الطاعة واستطاعة العبد من الوعد باعتبار ما يستطيع الوصول اليه من المنزلة فان العبد يختار لنفسه المنزلة بعمله. وفيه حديث عبدالله بن عمرو

23
00:10:44.250 --> 00:11:15.650
انه يقال لقارئ القرآن يوم القيامة  اقرأ ورتل وارتق فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. فكان وعده على قدر استطاعته نعم يا حي يا قيوم برحمتك اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. مرة واحدة

24
00:11:16.100 --> 00:11:34.650
ذكر المصنف وفقه الله الذكر الثاني من اذكار الصباح. وهو ان يقول الذاكر يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة واحدة. يقوله مرة واحدة

25
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
ثبت هذا عند النسائي في السنن الكبرى من حديث انس واسناده حسن. وانتهى الى قوله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. وما يزيده بعض الناس من قولهم ولا اقل من ذلك لا اصل له

26
00:11:54.800 --> 00:12:21.550
في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم   وفي هذا الذكر براءة العبد من كل عين اي لا تكلني الى وقوة فانه يتجرد منهما بقوله اصلح لي شأني ولا تكلني الى نفسي طرفة

27
00:12:21.850 --> 00:12:46.500
عين اي لا تكلني الى نفسي ولو قدر اللحظة القصيرة من اغماضة عين وانفتاحتها. اذ لا سبيلا الى العبد للقدرة على مصالحه الا بعون الله عز وجل ومما ينبه اليه هنا ان قول القائلين تجب الثقة بالنفس

28
00:12:47.100 --> 00:13:07.150
غلط فلا يجوز للعبد ان يثق بنفسه لان نفسه ضعيفة وهي اعداء عدوه. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلن البراءة من الثقة بها في قوله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. والمتكلمون بهذه الكلمة

29
00:13:07.600 --> 00:13:29.900
اوصي في حث عزائمها على المقامات العالية. وهذا مراد حسن. لكن الجملة المذكورة لا تؤدي هذا الغرض بل تخالف دلائل الشرع في خلع العبد نفسه من النظر الى قوتها وقدرتها. نعم

30
00:13:29.950 --> 00:13:50.900
اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. واعوذ

31
00:13:50.900 --> 00:14:17.400
بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة. ذكر المصنف وفقه الله الذكرى الثالثة من اذكار الصباح وهو قول اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني والعافية في ديني ودنياي الى تمام الذكر المسرود في قراءة القارئ. يقوله مرة واحدة ثبت

32
00:14:17.400 --> 00:14:37.400
عند ابي داوود من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقوله في هذا الذكر واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي فسره وكيع بن الجراح الرؤاسي احد ائمة العلم

33
00:14:37.400 --> 00:15:03.400
رواة هذا الحديث فقال هو الخسف. اي ان يؤتى العبد من اسفل منه فيؤخذ بالعقوبة من تحته فيكون هذا اغتيالا له ثم تجدد للناس بعد ذلك من الاغتيال من تحت ما لم يكن قبل وهو النسف

34
00:15:03.400 --> 00:15:33.850
فصار الاغتيال من عين احدهما الخسف والاخر النسف. فقول الذاكر واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي يتعوذ فيه العبد من الخسف بان يرد الى باطن الارض ويتعوذ فيه من النسف بان يرفع عن وجه الارض مقطعا اشلاء بما تجدد للناس من

35
00:15:33.850 --> 00:15:53.900
الناس في اسلحة لم تكن عند من قبلهم من انواع المتفجرات نعم اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من

36
00:15:53.900 --> 00:16:22.050
نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة. ذكر المصنف وفقه الله الذكر الرابع من اذكار الصباح وهو ان يقول عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض الحديث يقوله الذكر يقوله مرة واحدة ثبت هذا عند ابي داوود والترمذي

37
00:16:22.050 --> 00:16:52.650
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واسناده صحيح. وقوله في اخر الحديث وشركه فيه وجهان احدهما كسر الشين وشركه مع سكون الراء والاخر فتح الشين وشركه مع فتح الراء

38
00:16:52.850 --> 00:17:31.700
والفرق بينهما ان الاول يرجع الى الشرك وتقدم بيان حقيقته. واما الثاني فيرجع الى الشرك يا الحبال التي تنصب لقنص الصيد. فالشيطان له حبائل يضعها يختل بها الخلق وقد صح عن بعض الصحابة انه قال ان للشيطان فخوخا ومصاليا. والفخوخ والمصانع هي

39
00:17:31.700 --> 00:18:04.650
قبائل التي ينصبها الشيطان شركا يختل به الناس  والشرك اعم من الشرك. فحبالة الشيطان منها الشرك ومنها البدعة ومنها المعصية ومنها ترك ترك الفاضل الى المفضول. الى غير ذلك من انواع حبائله التي يكيد بها الناس

40
00:18:06.600 --> 00:18:37.100
في هذا ان ينوع الذاكر بينهما. فيقول مرة واعود فيقول مرة وشر الشيطان وشركه ويقول اخرى في يوم اخر والشر الشيطان اوكي ولا يجمع بينهما فلا يقول وشر الشيطان وشركه وشركه. للقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر واحدا منه

41
00:18:37.100 --> 00:19:06.150
وما فيكون اتباع السنة الاتيان بهذا مرة وبهذا مرة. وهذا هو القول الفصل في السنن المتنوعة في محل واحد ان الموافق للسنة التنويع بينها بالاتيان بها في مواضع مفترقة وهذا اختيار ابن تيمية الحفيد في قاعدة مفردة وابي الفرج ابن رجب

42
00:19:06.350 --> 00:19:30.750
في قواعده  رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ثلاث مرات. ذكر وفقه الله الذكرى الخامسة من اذكار الصباح. وهو ان يقول الذاكر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا

43
00:19:30.750 --> 00:19:57.000
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا يقوله ثلاث مرات ثبت هذا عند ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده حسن والجملة الاخيرة روي فيها لفظان احدهما وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا

44
00:19:57.100 --> 00:20:27.200
والاخر وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا والمحفوظ في الجملة الاولى وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فيأتي به الذاكر على هذه الصفة دون غيرها واكمل التثليت التثليت بين جمله منتظمة في سياق واحد

45
00:20:27.300 --> 00:20:47.300
فيقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم يقول ثانية رضيت بالله ربا وبالاسلام ايدينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فان قال رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا. رضيت بالاسلام

46
00:20:47.300 --> 00:21:05.750
رضيت بالاسلام دينا ورضيت بالاسلام دينا رضيت بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا رضيت بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا رضيت صلى الله عليه وسلم نبيا كان اتيا بالذكر مثلثا. لكن الاظهر ان السنة

47
00:21:06.150 --> 00:21:42.650
هي النوع الاول من الجمع بينها. فتثبيت هذا الذكر يجيء على صورتين الاولى التثبيت بين جمله كلها في نسق واحد والاخرى التثليث لكل جملة منه على حدة ثم اتباعها بغيرها حتى يتم الذكر. وكلاهما جائز

48
00:21:42.650 --> 00:22:05.550
لكن السنة هي الصورة الاولى والله اعلم. نعم بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات. ذكر المصنف وفقه الله الذكرى السادسة من اذكار الصباح

49
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
وهو ان يقول الذاكر بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء. وهو السميع العليم. يقول ذلك ثلاث مرات ثبت هذا عند الترمذي وابن ماجه من حديث عثمان رضي الله عنه وهو

50
00:22:26.450 --> 00:22:55.150
حسن وفي هذا الذكر سؤال الله عز وجل دفع الشر والضر باسمه واسم الله عز وجل ينتفع به في بابين عظيمين. واسم الله عز وجل ينتفع به في بابين عظيمين

51
00:22:57.200 --> 00:23:41.600
احدهما استدرار الخير استدرار الخير  والاخر دفع الشر فالعبد اذا رام خيرا سأل الله عز وجل باسمه فاستمد مستدرا به الخير. واذا ضرا استدفعه باسم الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات

52
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
ذكر المصنف وفقه الله الذكرى السابعة من اذكار الصباح وهو قول الذاكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يقوله عشر مرات. ثبت هذا عند ابي داود

53
00:24:02.100 --> 00:24:27.950
والنسائي في السنن الكبرى من حديث ابي عياش الزرقي رضي الله عنه واسناده صحيح. واختلف في اسم راويه من الصحابة وجزم ابو احمد الحاكم وابو بشر الدولابي انه ابو عياش الزرقي

54
00:24:30.700 --> 00:24:57.950
والاتيان به عشرا يكون في اكمل صوره بمتابعته نسقا واحدا ولو فرق بين جمله على نحو ما تقدم كان جائزا. اذا كانت الجملة كاملة فلو قال لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله حتى اكمل العشر. ثم قال وحده لا شريك له وحده لا شريك له

55
00:24:57.950 --> 00:25:25.600
كان هذا معنى صحيحا فان وحده لا شريك له تأكيد النفي والاثبات المذكور في كلمة التوحيد لا اله الا الله. لكن لا يصح ان يقول له الملك وله الملك وله. له الملك وله حتى يتم عشرا. لكن يقول له الملك له الملك له الملك ثم

56
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
نقول له الحمد له الحمد له الحمد فان هذا يقع به ذكر عشرا. لكن الاظهر ان السنة هو الاتيان بالجملة كاملة ثم يعيدها ثانية ثم ثالثة الى تمام العشر. وهذا الذكر يقال

57
00:25:45.600 --> 00:26:15.000
في الصباح والمساء عشرا ولم يثبت كونه من اذكار صلاة الفجر والمغرب عشرا. اخطأ فيه بعض الرواة فرووه بالمعنى. فجعلوا  صلاة الفجر دليلا على الصباح وصلاة المساء وفي الصحيحين ان هذا التهليل يأتي ذكرا في اليوم والليلة مئة مرة

58
00:26:15.600 --> 00:26:38.000
وهو لا يخالف العشر لان اليوم والليلة اوسع من الصباح والمساء. وفي حديث عثمان عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي

59
00:26:38.000 --> 00:27:04.550
لا يضر الى تمام الذكر المتقدم. فالصباح بعض اليوم والمساء بعض الليلة. واليوم الى يغمران جميع ساعات الليل والنهار  فالعبد يأتي به معشرا في الصباح والمساء. ويأتي به مئة في اليوم والليلة. كأن يأتي بعشر في

60
00:27:04.750 --> 00:27:24.750
في الظهر وعشر في العصر وعشرين في المغرب واربعين بعد العشاء فانه يكون ذاكرا هذا الذكر مئة الذي في الصحيحين. وان شاء جمعها جميعا في وقت واحد. نعم. سبحان الله وبحمده

61
00:27:24.750 --> 00:27:51.750
مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن للاذن شرعا بالزيادة فيه ذكر المصنف وفقه الله الذكرى الثامنة من اذكار الصباح. وهو قول سبحان الله وبحمده مائة مرة ثبت هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم في صحيحه. ثم قال وتزيد ما شئت يعني

62
00:27:51.750 --> 00:28:14.550
فوق المئة ولا تنتهي الزيادة الى حد وعلله بقوله للاذن شرعا بالزيادة فيه اي اذن الخبر الشرعي ان يزاد على عدد المئة. ففي حديث ابي هريرة لما ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلم

63
00:28:14.550 --> 00:28:42.400
يأتي احد بمثل ما قال الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. وقوله زاد عليه يحتمل معنيين احدهما ان يزيد عليه في عدد الذكر الوارد في الحديث ان يزيد عليه بعدد الذكر الوارد في الحديث وهو

64
00:28:42.400 --> 00:29:14.400
وقول سبحان الله وبحمده مئة مرة والاخر ان يزيد عليه في مطلق الذكر ان يزيد عليه في مطلق الذكر فالمذكور في الحديث تندرج فيه صورتان احداهما سورة من يقول هو وغيره سبحان الله وبحمده مائة مرة. ثم يزيد احدهما على الاخر فيقول سبحان الله وبحمده

65
00:29:14.400 --> 00:29:33.450
له خمسين مرة والاخرى ان يقول هذا وذاك سبحان الله وبحمده مائة مرة ثم يزيد احدهما بان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة

66
00:29:33.700 --> 00:30:03.950
فالمعنيان المذكوران صحيحان والصورتان المبينتان مندرجتان في معنى الحديث اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. مرة واحدة. ذكر المصنف وفقه الله الذكرى التاسعة من اذكار الصباح. وهو قول الذاكر اللهم بك اصبحنا

67
00:30:04.200 --> 00:30:29.600
وبك نحيا وبك نموت واليك النشور مرة واحدة. ثبت هذا عند ابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه  واختلف الرواة في الجملة الاخيرة على لفظين الاول واليك النشور

68
00:30:31.150 --> 00:31:03.650
والثاني واليك المصير ورجح بينهما ابن القيم فاحسن بالنظر الى المعنى. فالمناسب لمعنى الصباح هو اذ حقيقة النشور الانبعاث والانطلاق. وهذا يكون في الصباح   واما المصير فاصله في اللسان المرجع والمآل

69
00:31:03.950 --> 00:31:31.000
لا يكون في المساء نعم اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ربي اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. رب

70
00:31:31.000 --> 00:31:56.650
اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر مرة واحدة ذكر المصنف وفقه الله الذكرى العاشر من اذكار الصباح. وهو ان يقول الذاكر اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. الى تمام الذكر المشهود. ثبت هذا

71
00:31:56.650 --> 00:32:22.350
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم. يقوله الذاكر مرة  وقوله في هذا الذكر وسوء الكبر فيه وجهان احدهما كسر كافه وفتح فاءه. وفتح باءه. كسر كافه وفتح باءه

72
00:32:22.350 --> 00:33:02.100
الكبر والاخر كسر كافه وسكون باءه الكبر والفرق بينهما ان الاول يرجع الى تمادي العمر حتى يمتد عمره فتسوء فتسوء حاله والاخر يرجع الى ايش؟ الكبر وهو لحظة لحظة يا اخوان

73
00:33:02.250 --> 00:33:23.600
نحن في في علم العلم له طريقة مثل الصلاة. انت ما تصلي كيفما تشاء. تقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك او غيرها من الاذكار ثم تقرأ الفاتحة. العلم ما يتحدث فيه كل واحد بدون اذن من المعلم. اذا طلب المعلم منه ان يتكلم يطلب الاذن يتكلم

74
00:33:23.600 --> 00:33:49.700
هذه عبادة لها طريقة في الاحسان هكذا طلب العلم اذا اردت ان تكمل عبادتك تكون دائم مقتد وهذا صار ظائع عند الملتمسين للعلم وتجد صنوفا من ضياعه. ولا نحب التعنيف ولكن نحب التشريف. نحب لكم ان تتشرفوا بالكمالات

75
00:33:49.700 --> 00:34:19.300
ان يتحرى ملتمس العلم الاخلاق الكاملة التي كان عليها اكابرنا وعظماؤنا وعلماؤنا حتى تكون حالنا كحالهم يوسف بن الحسين لا ينال العلم الا بالادب يعني لن ينال الانسان العلم الا مؤدب. انتم الان واحد منكم عنده بنت. جاءه واحد سيء الاخلاق غير مؤدب. هل يعطيها

76
00:34:19.300 --> 00:34:37.250
اياه الجواب لا فالله لا يعطي العلم سيء الادب لا يعطيه ابدا. واذا رأيت سيء الادب عنده علم فاعلم انه علم مزيف. ليس علما حقيقي. العلم الحقيقي هو النافع. الذي يدل

77
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
على الله فيجعلك هاديا مهديا هذا هو العلم. واما كثرة المعلومات هذه ليست علم. كثرة المعلومات فقط ليست علم العلم ان تعرف حقوق الله وشرائع الاسلام ثم تمتثلها ومن جملتها اذا جرى القول في

78
00:34:57.250 --> 00:35:23.150
علم ان يكون كلام اهله باجلال وتوقير تحصل البركة. قيل لعبدالله بن المبارك الى متى تطلب العلم؟ قال لعل الكلمة التي ادخل بها الجنة لم اكتبها بعد. هذا هو العلم. ما يكتب العلم علشان يتكثر به. لا علشان ينتفع به

79
00:35:23.150 --> 00:35:39.750
الان تجد كثير من الناس يتكثر بالعلم ليس مقصود الانتفاع قال ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى تأملت العلم والميل اليه والتشاغل به فاذا هو يقوي القلب قوة تميل به الى نوع قساوة

80
00:35:39.750 --> 00:35:59.750
فاني اسمع الحديث ارجو ان ارويه وابتدأ بالتصنيف ارجو ان اتمه ولولا طول الامل وقسوة القلب لما وقع ذلك فطالب العلم ينبغي له ان يحرص على ان يكون علمه عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا كان من مضى

81
00:35:59.750 --> 00:36:21.350
اذا جلسوا في مجلس العلم جلسوا خرجوا بقلب اخر لانهم انتفعوا بالعلم. لكن نحن المعلم والمتعلم لهم مرادات ما كان عليها الاوائل فالم تعلم يتزين باشياء في علمه وتعليمه. والمتعلم يخالف طريقة العلم في اشياء

82
00:36:21.700 --> 00:36:46.900
ثم يخرج هؤلاء ويظنون انهم اقتبسوا من العلم وهم عن العلم بمنأى بعيد ولهذا لا يتفاضل الناس في كثرة الهذر ولكن يتفاضلون في حسن التمر قد تجد معلم لا يتكلم الا قليل لكن تنتفع بتعليمه. وقد تجد معلما يدوق ويسترسل ويذكر كلاما

83
00:36:46.900 --> 00:37:11.050
كثيرا لكن بركته قليلة لان المدار على صدق ما في القلب من النية الصالحة للمعلم والمتعلم قال عبدالله ابن بكر ابن عبد الله المزني لابيه ابتاه لماذا يبكي الناس اذا وعظتهم؟ ولا يبكون اذا وعظهم غيرك

84
00:37:11.350 --> 00:37:32.150
فقال ليست النائحة الثكلى الثكلى ليس دي الناحية الثكلى كالنائحة المستأجرة يعني ليس الذي يتفطر في كلامه ويخاف كالذي يرسل الكلام ارسالا ولا يعي معانيه فرق بين هذا وبين هذا

85
00:37:32.450 --> 00:37:49.600
فنحن في نسبتنا الى العلم ينبغي ان نحرص على ان يكون عبادة نتقرب بها متبعين. متبع. تحرص دائما العلم كيف طريقة اهله ما تأخذ العلم بطريقة هواك ولا اهل بلدك ولا

86
00:37:49.650 --> 00:38:08.750
مجرد اي واحد تراه لا لابد تنظر هذا الامر طريقة اهل العلم ام لا؟ من سنن اهل العلم ام لا؟ فان كانوا يفعلون اقتدي وان كانوا لا اترك مهما ودع عنك الخيالات والكلام الذي لا ينفع. نعم

87
00:38:08.850 --> 00:38:39.200
اللهم ما اصبح بي لحظة بارك الله فيك رد الحق وغمط الناس احتقار الناس كما جاء في الحديث. فالكبر هو رد الحق واحتقار الناس. هذا هو الكبر وعلى ما تقدم يكون في هذا الحديث في هذا الذكر روايتان وسوء الكبر وسوء الكبر فكيف

88
00:38:39.200 --> 00:39:02.150
عن الذاكر ما الجواب؟ نعم  احسنت ينوع بينهما فيأتي بهذا في يوم ويأتي بهذا في نوم في يوم اخر طيب قال لي احدهم هذا الذي ذكرته من سوء الكبر من سوء الكبر

89
00:39:02.450 --> 00:39:38.800
فقلت له لماذا؟ قال لان الكبر كله سيء  فكيف تقول سوء الكبر؟ معناه في حسن الكبر ما الجواب   نعم   احسنت طيب. ايش؟ من البيان بيانية ما في منه وسوء كبر

90
00:39:38.850 --> 00:40:01.950
كبر على المتكبر. ما يجوز. ما يجوز. واحد متكبر تتكبر عليه. هذا ما الشرع ما يأذن به وجوابه ان يقال ان هذه الجملة لها وجهان. احدهما انها من اضافة الموصوف الى صفته

91
00:40:02.200 --> 00:40:32.200
تقدير الكلام والكبر السيء. والكبر السيء. الكبر السوء يعني السيء. والاخر ان المراد بها كبر يسوء وان من الكبر ما هو مأذون به شرعا. وهو كما ذكر الاخ الكبر في القتال مع المشركين. فان التكبر في قتال المشركين مما يحبه الله عز وجل

92
00:40:32.200 --> 00:40:57.550
فحين اذ يكون استدراك ذلك المستدرك صحيحا ام غير صحيح شرايكم؟ غير غير صحيح نعم اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر. ذكر

93
00:40:57.550 --> 00:41:24.250
المصنف وفقه الله الذكرى الحادي عشرا من اذكار الصباح وهو قول الذاكر اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك الى اخر الذكر ثبت هذا عند ابي داوود والنسائي في الكبرى من حديث عبد الله بن غنام البياضي رضي الله عنه

94
00:41:24.250 --> 00:41:51.500
وهو حديث صحيح يقوله العبد مرة واحدة وفي الحديث المروي في هذا الذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن قاله اذا اصبح وقاله اذا امسى فقد ادى شكر يومه وليلته. فهو ذكر عظيم القدر ينبغي ان يحرص عليه العبد

95
00:41:51.500 --> 00:42:11.800
قالت يا عائدته وعظيم فائدته. نعم اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين مرة

96
00:42:11.800 --> 00:42:31.800
واحدة في الصباح فقط. ذكر المصنف وفقه الله الذكرى الثانية عشر من اذكار الصباح وهو قول الذاكر اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص الى تمام الذكر المسرود. ثبت هذا عند النسائي في السنن الكبرى

97
00:42:31.800 --> 00:43:00.100
من حديث عبدالرحمن بن ابزة رضي الله عنه واسناده صحيح يقوله الذاكر مرة واحدة ثم قال في الصباح فقط تنبيها بان هذا الذكر يختص بالصباح. فلا قالوا في المساء فاذكار الصباح باعتبار اختصاصها به نوعان

98
00:43:00.200 --> 00:43:44.750
احدهم اذكار مشتركة بين الصباح والمساء والاخر اذكار مختصة بالصباح فقط وهما ذكران احدهما هذا الذكر والاخر الذكر الذي يليه ووجه تخصيصه بالصباح امران احدهما الرواية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما روي هذا الذكر في هديه وسنته قيد بالصباح

99
00:43:44.750 --> 00:44:05.300
ففي حديث عبد الرحمن ابن ابزى رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا على فطرة الاسلام الى اخره واما رواية واذا فالمحفوظ فيه انه في الصباح فقط

100
00:44:06.200 --> 00:44:38.850
والاخر من جهة الدراية. فان الصباح وقت الانبعاث. وهو المناسب لتجديد العهد فانه اذا اراد احد ان يجدد عهدا مع غيره جدده عند الاقبال عليه. لا عند  الانفصال عنه فلا يناسب عند مصير العبد ومرجعه في المساء الى بيته بعد فراغه من شغل يومه ان يقول

101
00:44:38.850 --> 00:45:00.950
هذا نعم اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك وان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا في الصباح فقط

102
00:45:01.300 --> 00:45:23.700
ذكر المصنف وفقه الله الذكرى الثالثة عشر من اذكار الصباح وهو قول الذاكر اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك الى اخر الذكر المسرود. ثبت هذا عند ابي داود والبخاري في الادب المفرد من حديث انس بن مالك رضي الله

103
00:45:23.700 --> 00:45:43.700
وعنه واختلف رواته على وجوه امثلها رواية البخاري في الادب المفرد. وقال فيه المصنف مرة واحدة او مرتين او ثلاثا او اربعا. لورود ذلك في الحديث. فانه اذا قالها مرة

104
00:45:43.700 --> 00:46:10.950
التقى ربعه من النار واذا قالها مرتين عتق ماشي نصفه واذا قالها ثلاثا اعتق ثلاثة ارباعه واذا قالها اربعا عتق كل من النار فللعبد ما شاء مستقلا ام مستكثرا والاكمل الاتيان بها اربعا. وهذا الذكر كما قال

105
00:46:10.950 --> 00:46:39.700
المصنف في الصباح فقط فهو من الاذكار المختصة بالصباح صنوا الذكر السابق. وما تقدمهما من الاذكار وعدتها احد عشر ذكرا لا تختص بالصباح نعم اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر. وهو ابتداء وقت العشاء. لما فرغ المصنف من ذكر اذكار

106
00:46:39.700 --> 00:47:04.150
في الصباح اتبعها باذكار المساء. لانه هو الذي يعقبه. فالنهار سابق الليل. قال تعالى ولا الليل سابق والنهار والمساء اسم لبعض الليلة ففي حديث عثمان المتقدم ما من صباح كل يوم ومساء كل ليلة

107
00:47:04.250 --> 00:47:32.750
واسم الليلة انما يثبت متى بعد غروب الشمس فاذا غربت الشمس دخلت الليل اتفاقا واذا كان المساء بعض الليلة فانه لا يكون الا بعد غروب الشمس. والادلة الاثرية من السنة النبوية واثار

108
00:47:32.750 --> 00:47:51.600
تدل على ان اذكار المساء تجيء بعد المغرب لا بعد العصر. والاتيان بها بعد العصر يوافق الوضع اللغوي لكن لا يوافق الوضع الشرعي فان اسم المسائل في الوضع اللغوي واسع

109
00:47:52.050 --> 00:48:18.800
واما في الوظع الشرعي فاسم المسائي يكون بعد غروب الشمس. فالاظهر ان بعد غروب الشمس وينتهي وقت اذكار المساء الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء وذكر كونه ابتداء وقت العشاء للمبالغة في تبيينه فان غياب الشفق

110
00:48:18.800 --> 00:48:41.800
عمر قد يخفى على الناس فاذا دخل وقت العشاء انتهى وقت اذكار المساء وجعل انتهائه الى غياب الشفق الاحمر لانه اول حدوث في تغير صورة الليل بعد غروب الشمس فانه اذا غربت الشمس ظهر الشفق الاحمر. فاذا غاب الشفق الاحمر انقضت تلك الساعة

111
00:48:42.050 --> 00:49:10.400
والليل اثنا عشر ساعة عند العرب كما تقدم. فالمشروع للعبد ان يأتي باذكار المساء في هذا الوقت والاكمل اتيان العبد باذكار الصباح والمساء لا المسجد فانه اذا كانت الصلاة وهي اعظم الذكر تكون الافضل في المسجد في البيت الا المكتوبة

112
00:49:10.400 --> 00:49:30.150
فما دونها كالذكر وقراءة القرآن الافضل ان يكون في البيت واكثر الاذكار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء رويت في بيته ولم تروى عنه في المسجد. نعم

113
00:49:30.550 --> 00:49:48.400
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت واعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. مرة واحدة

114
00:49:50.600 --> 00:50:10.150
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. في الذكر السابق المرأة ماذا تقول نعم. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة

115
00:50:10.150 --> 00:50:31.600
واحدة نعم. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. واعوذ بعظمتك ان اغتال

116
00:50:31.600 --> 00:50:53.100
من تحتي مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه به مرة واحدة قوله وشر الشيطان وشركه فيه روايتان ما هما

117
00:50:53.900 --> 00:51:14.700
احسنت احداهما وشر الشيطان وشركه والاخرى وشر الشيطان ينوع العبد بينهما في مواضع مختلفة من الصباح والمساء بين الايام. نعم. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات

118
00:51:15.200 --> 00:51:31.550
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات

119
00:51:32.350 --> 00:51:59.000
سبحان الله وبحمده مائة مرة وتزيد ما شئت للاذن للاذن شرعا بالزيادة فيه اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير مرة واحدة امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رب اسألك ربي

120
00:51:59.000 --> 00:52:09.800
هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار

121
00:52:09.800 --> 00:52:44.850
عذاب في القبر مرة واحدة قوله وسوء الكبر فيه روايتان ما هما  وهي وسوء الاولى وسوء الكبر والاخرى والتانية وسوء ايش؟ الكبر فيأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة. وبينا وجه قوله وسوء الكبر. نعم. اللهم ما

122
00:52:44.850 --> 00:53:11.850
ابي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق مرة واحدة في تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة على حفظها. تنبيه اخر ذكر المصنف وفقه الله

123
00:53:11.850 --> 00:53:31.850
تنبيها عقب فراغه من سرد الاذكار انه لا يلزم سردها كما ذكر. لكن ترتيبها عند اهل العلم وفق نظام ما المقصود به الاعانة على الحفظ. وهذا مقصد حسن في العلم والعمل. فترتيب

124
00:53:31.850 --> 00:53:53.750
على هذا الوفق لا يراد به التقيد بان هذه الاذكار يؤتى بها هكذا لكن يراد بها ترتيبها على ما يعين على حفظه فلا بأس حين اذ نعم. تنبيه اخر من اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده

125
00:53:54.000 --> 00:54:19.400
وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه للمسلمين ضحوة الاحد تاسع عشر ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف للهجرة. ختم المصنف وفقه الله تنبيه اخر بين فيه ان من اعتادها ثم نسي او شغل عنها اتى بها اذا ذكرها

126
00:54:19.400 --> 00:54:53.100
لكن هذا شرطه الاعتياد مع عدم التفريط. فقظاء السنن له شرطان فقظاء السنن له شرطان احدهما اعتياد تلك السنة ولزومها. اعتياد تلك السنة ولزومها والاخر عدم التفريط في تضييعها عدم التفريط في تضييعها بان يكون غلبه نسيان او شغل بان يكون غلبه نسيانا او شغل فلو قدر ان

127
00:54:53.100 --> 00:55:15.950
ان احدا قام بعد صلاة الفجر يريد ان في بيته فعرض له شغل شغله حتى لم يذكرها الا بعد ارتفاع الضحى فانه يأتي بها ما دام معتادا قولها. ويرجى له اجرها الوارد في احاديثها

128
00:55:15.950 --> 00:55:48.250
وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من هذه الاذكار. وعلمنا حينئذ ان اذكار الصباح والمساء ثلاثة انواع ان اذكار الصباح والمساء ثلاثة انواع النوع الاول اذكار تختص باحدهما وهما في الصباح

129
00:55:48.500 --> 00:56:17.150
كم ذكر ذكران وهما في الصباح ذكران وفي المساء واحد وهو اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. والقسم الثاني والقسم الثاني ما هو مشترك بينهما مع عدم تغيير الفاظه

130
00:56:17.200 --> 00:56:41.400
ما هو مشترك بينهما مع عدم تغيير الفاظه كسيد الاستغفار. والقسم الثالث ما هو مشترك كن بينهما مع تغيير بعض الفاظه كقول الذاكر في الصباح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك ايش؟ النشور. وقول و

131
00:56:41.400 --> 00:57:08.750
قوله في المساء اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. فالفرق بينهما من احدهما تقديم الصباح في الصباح وتقديم المساء في المساء. والاخر الرد والرد الى المصير في المساء. طيب لماذا لم يقل في الصباح وبكى نحيا وبك نموت وفي

132
00:57:08.750 --> 00:57:44.100
المساء وبك نموت وبك نحيا  ليش    لان الموتى يكون دائما بعد الحياة. لان الموت لا يتقدم على الحياة ابدا. بل يكون بعدها فلذلك بقي كنحيا وبك نموت. اكتبوا طبقة السماع. سمع علي جميع لمن سمع الجميع. الخلاصة

133
00:57:44.100 --> 00:58:08.600
الحسناء بقراءة غيره صاحبنا فلان بقراءة غيره في البياض الثاني صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تم من فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له رواية معين لمعينا في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاربعاء

134
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
الثاني من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين واربعمئة والف في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة وارجعوا الى الكتاب السابق وهو كتاب ايش؟ مختصر في اصول العقائد الدينية. اكتبوا طبقة

135
00:58:28.600 --> 00:58:55.600
سماعه في صفحة كم  ايش؟ ثلاث مئة وسبعة وخمسون. اكتبوا لمن حضره وسمع سمع علي جميع مختصر في العقائد الدينية بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان بن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له

136
00:58:55.600 --> 00:59:15.400
او روايته عني اجازة معينا في معين باسناد مذكور في كتاب عقود الابتهاج لاجازة وفود الحجاج والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن الله ابن حمد العصيمي يوم الثلاثاء غرة ذي الحجة

137
00:59:15.550 --> 00:59:23.172
سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة