ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة
وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. اللهم امين
هذه المجالس التي سنقضيها باذن الله تعالى في الاربعة الايام ستكون مجالس بالفقه بربع العبادات وعادة الفقهاء رحمهم الله تعالى انهم قسموا الفقه الى اربعة ارباع الربع الاول يسمى ربع العبادات
والربع الثاني يسمى ربع المعاملات والربع الثالث يسمى ربع النكاح او يسمى فقه الاسرة والربع الرابع الذي يتكلم على الجنايات والحدود والقضاء والشهادات وما يتعلق بذلك وبالتالي واظن لو بدأنا في
وبالتالي الامر كما تشاهدون امامكم في السبورة بالشاشة ان الفقه ينقسم الى هذه الارباع الرئيسية وعادة الفقهاء انهم يؤلفون اما في ابواب الفقه جميعا فيضعون متنا او كتابا يتكلم على العبادات ثم يتكلم على المعاملات ثم على فقه الاسرة ثم على الربع الرابع
واحيانا الفقهاء لسبب ما من الاسباب يؤلفون في ربع من الاربع فمثلا يكتبون كتابا يتناول احكام العبادات فقط او يكتبون كتابا يتناول احكام النكاح فقط او يكتبون كتابا يتناول احكام المعاملات المالية فقط
سواء هذا الكتاب على طريقة المتن او على طريقة كتاب يبسط المسائل واحيانا يؤلفون كتابا في مسألة خاصة كما لا يخفى عليكم الكتاب الذي سنقرأه يناسب زمن الدورة. زمن الدورة زمن قصير
اربعة ايام والوقت فيها فقط من العصر الى ما بعد العشاء وكنت اود ان المتن الذي يؤخذ يتناول جميع ابواب الفقه لكن وقت الدورة لا يسمح بهذا فلذلك اخذت هذا المتن الصغير اسمه النبذة في الفقه
النبذة في الفقه النبذة بمعنى القطعة من الشيء القطعة من الشيء وهذا المتن الفه العلامة عبدالرحمن المشهور المتوفى في سنة الف وثلاثمائة وعشرين من الهجرة. وهو يعرف بمفتي حضرموت وله
عدد من الكتب المشهورة النافعة من اشهرها كتاب بغية المسترشدين. هذا الكتاب لخص فيه فتاوى مجموعة من العلماء المتأخرين والكتاب مطبوع في اربعة مجلدات. اسمه بغية المسترشدين هذا المتن الذي الفه العلامة عبدالرحمن مشهور
يتناول فقط قضايا العبادات ولم يتناول حتى قضايا العبادات جميعا تناول الطهارة الصلاة الصوم الزكاة حتى الحج لم يتعرض له في هذا الكتاب ولعل السبب انه لم يتعرض للحج لقلة من يجب عليهم الحج
لكن بقية الاركان الخمسة اركان الاسلام هذه تجيب على كثير من المسلمين واضح؟ الصلاة تجب على كل مسلم بشروط معلومة الصوم ايضا بشروط معلومة الزكاة ايضا بشروط معلومة. سيأتي معنا هذا ان شاء الله كل شيء في محله نأخذه ونأخذ شروطه وما يتعلق به
قبل ان اشرع في شرح الكتاب لابد ان انبه على آآ ان الدراسة المذهبية وسيلة في ضبط الفقه ضبط مسائل الفقه ووسيلة للطالب في تنمية الملكة الفقهية ووسيلة ايضا في
ان الانسان المتفقه لا يشد عن طريقة العلماء كل العلماء الذين تسمعون عنهم تقرأون تراجمهم درسوا الفقه على الطريقة المذهبية الامام النووي الامام ابن القيم ابن حي العسقلاني من حق الهيتمي ابن كثير الذهبي السبكي الزيلعي
غير هؤلاء كلهم كل واحد منهم ينتسب الى مذهب. ودرس الفقه على وفد مذهب معين اما المذهب الحنفي او المذهب المالكي او المذهب الشافعي او المذهب الحنبلي. والاصل ان طالب العلم يدرس المذهب السائد في بلده. فاذا كان في بلد حنفي من غير
المناسب ان يدرس مذهب المالكية واذا كان في في بلد المالكي من غير المناسب ان يدرس مذهب الشافعية واذا كان في بلد شافعي من غير المناسب ان يدرس مذهب الحنابلة واذا كان في بلد على مذهب الحنابلة من غير
ايضا انه يدرس مذهبا اخر اذا يدرس وفق المذهب الذي ساد في بلده هذا امر لا بد من التنبيه عليه في بداية الدورة. امر اخر بارك الله فيكم الدورة في الغالب ستكون عبارة عن عرظ وتصور
وتقسيم للمسائل ذكر الادلة ساذكر ما تمس اليه الحاجة بعد العشاء عندنا فراغ يعني بعد ان ننتهي من الدورة من اراد ان يسأل عن مسألة عن دليل المسألة المجال مفتوح لا مشكلة
واضح؟ لكن اذا اخذنا في وقت الدورة اننا نستعرض ادلة المسائل ربما اخذ علينا الوقت لا نستطيع اكمال الكتاب في هذه المدة. واضح؟ لان البعض كما كنت اتكلم مع بعض
آآ الفضلاء في الصباح البعض ربما يقرأ المسألة يظن ان هذه المسألة قال بها اصحاب مذهب معين ليس عندهم دليل في الحقيقة هو لم يعلم الدليل والا فدليل المسألة مقرر موجود في كتب المذهب
واضح اذا نبدأ الكلام طبعا الكتاب هذا بدأ فيه المؤلف رحمه الله فذكر مقدمة آآ مختصرة جدا في اصول الدين وفيها ايضا شيء من التعريف بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك يتكلم في احكام الطهارة
يمكن اتفضل الحمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والحاضرين وجميع المسلمين اما بعد فقال شيخنا المؤلف وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فهذا شهر لطيف على المتن مبارك المسمى بالنبذة في الفقه العلامة عبدالرحمن المشهور رحمه الله تعالى رحمة واسعة. سميته الدرة الفذة شرح نبذة. وارفقت كل درس
ببعض الاسئلة ليعرف القارئ مدى استيعابه لما قرأه. ووضعت المتنى بين قوسين واعتمدت في المتن على النسخة المطبوعة في في مكتبة تريم الحديثة والتي عليها تعليقات حفيد المصنف فضيلة الاستاذ عبدالله بن حسين بن عبدالله بن علي بن عبد الرحمن المشهور
واني لارجو الله تعالى ان يكون هذا الشرح صالحا للتقرير لصغار الطلبة للتقرين لصغار الطلبة الناس ومادة دراسية في الدورات القصيرة. عندما كتبت هذا التعليق على هذا المتن كان الهدف منه ان يكون هذا الكتاب صالحا
للدراسة في الدورات القصيرة لانه من الصعب جدا ان تجد كتابا اه صغيرا او كتابا مختصرا يناسب الدورة. ايضا ارفقت كل درس باسئلة بعد الدرس من اجل ان قارئ اذا قرأ بعد ان يقرأ الدرس
يستطيع ان يسأل نفسه وينظر هل فهم ما قرأ او لا؟ كم نسبة ما ادرك بعد القراءة وايضا جعلت الكتاب عبارة عن دروس قصيرة. كل درس تقريبا صفحتين الى ثلاث صفحات. ليكون ايضا مناسبا للقراءة على العوام. فيمكن ان
الانسان اذا كان في في المجتمع في مسجد عام او عنده طلبة صغار يمكن ان يأخذ معهم كل يوم درس فيكون مقسما بشكل روس بهذه الفئة من الناس. تفضل احسن الله اليكم. يقول شيخنا المؤلف وفقه الله كما اسأله عز وجل ان ينفع ني ابيه. وان يزدل الثواب لكل من قرأ
هو او استفاد منه ولو شيئا يسيرا او افادني والا يحرمني نصح الناصحين وافادة القارئين. اللهم امين نبذة بضم النون بمعنى القطعة من الشيء. يقال هذه نبذة من كتاب اي قطعة منه. والمعنى هنا قطعة من الاحكام الفقهية
الواجب تعلمها والمصنف المتني هو العلامة الفاضل الفقيه الكبير مفتي حضرموت عبدالرحمن بن محمد المشهور المولود في تريم سنة خمسين سنة خمسين ومئتين والف للهجرة ونشأ نشأة علمية فحفظ متونا العلم كالارشاد لابن المقرئ والالفية لابن مالك وغيرهما ومن اشهر
بقية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الائمة من العلماء المتأخرين الذي سارت به الركبان وانتشر بشارة كبيرا توفي سنة عشرين وثلاثمائة والف للهجرة. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وصلى الله وسلم
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم افتتح رحمه الله رسالته بقوله بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
ان فهو اقطع ومعنى كونه ابطأ اي قليل الخير والبركة والبسملة في افتتاح تعليم الكتب النافعة مستحبة لكون ذلك من الامور التي يهتم بها. قال البسملة في افتتاح الكتب مستحبة
قول بسم الله الرحمن الرحيم هذا تدور فيه الاحكام الخمسة قد يكون واجبا قد يكون مستحبا قد يكون مباحا قد يكون مكروها قد يكون حراما الاحكام الخمسة مثال ذلك بسم الله الرحمن الرحيم قراءتها واجبة
عند قراءة الفاتحة في الصلاة لا تصح الصلاة الا اذا قرأت الفاتحة ولا تصح الفاتحة الا اذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم. لانه يجب عليك ان تقرأ الفاتحة بجميع اياتها
ظروفها ومن اياتها بسم الله الرحمن الرحيم. وطبعا الان نتكلم على القراءة وليس على الجهر. الجهر بالبسملة عند الشافعية مستحب نتكلم على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذا مثال لحالة الوجوب
البسملة تكون مستحبة في مثلا مستحبة اما مستحبة استحبابا عينيا او مستحبة استحباب كفائي عندنا السنة كالواجب. الواجب ينقسم الى فرض عيني فرض كفاية. كذلك السنة تنقسم الى سنة عين وسنة كفاية
تكون البسملة مستحبة استحبابا عيني. مثال ذلك في تأليف الكتب. اذا الفت كتابا يستحب انك تبدأ الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بالحديث. كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اقطع
واضح وتكون مستحبة استحبابا كفائيا في الطعام ولذلك قال فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى اذا قال احد الاكلين بسم الله الرحمن الرحيم فقد حصل اصل السنة استحباب كفائي. كما نقول مثلا في صلاة الجنازة اذا صلى على الجنازة شخص فقد سقط
الطلب صح؟ كذلك عند الطعام اذا قال احد الاكلين بسم الله الرحمن الرحيم فقد حصلت السنة. اذا هنا استحبابها استحباب كفائي متى تكون البسملة مباحة؟ تكون مباحة في الاشياء التي لا يهتم بها
اشياء لا يهتم بها يعني على سبيل المثال تأخذ هذا المنديل تقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم. هذا شيء ليس مهما. واضح؟ هذا قول بسم الله الرحمن الرحيم في مثل هذه الحال
مستحب واضح؟ بقي عندنا مثال التحريم والكراهة تعلمون ان كل سورة من سور القرآن يستحب ان تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم الا سورة واحدة. ما هي البراءة. ابتداء سورة براعة بالبسملة حرام
ابتداء سورة براءة بسم الله الرحمن الرحيم حرام. قراءة البسملة في اثناء سورة براءة مكروه واضح او لا ابتداء البسملة او ابتداء سورة براءة بالبسملة حرام. قراءة البسملة في اثناء
سورة براءة مكروهة. اذا صارت عندنا كم؟ خمس حالات وذكرت لكم مثالا لكل حالة. وعندما تقرأ ستجد امثلة اخرى لكن هذا فقط للتوضيح تمام احسنت هنا ذكر حالة الاستحباب قال وافتتح
المصنف تأليف الكتاب بالبسملة قال والبسملة في افتتاح تأليف الكتب النافعة مستحبة لكون ذلك من الامور التي يهتم بها. نعم تفضل. احسن الله اليكم هو ذكر صفات المحمود مع مع المحبة والتعظيم. وكونه لله تعالى استحقاقا. فهو الهادي عز وجل الى
الرشاد الذي هو الصراط المستقيم وصلى الله معنى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ثناء الله عز وجل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى المرسل الى كافة العباد الانس والجن. المرسل الى كافة العباد اي الى الانس
والجن. نعم وعلى اله وهم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به من بني هاشم وبني المطلب. وهم الذين حرمت عليهم الزكاة لان الزكاة تحرم ان يحرم اعطاؤها للغني
والكافر وبني هاشم والمطلب وللعبد ولمن يجب عليك ان تنفق عليه خمسة ها كم هذي؟ خمسة. يحرم ان تعطي الزكاة لخمسة من هم الخمسة الغني لان الغني تؤخذ منه الزكاة لا يعطى الزكاة
والثاني الكافر فالكافل لا يعطى من الزكاة الواجبة. نعم يجوز ان يعطى الكافر من الصدقة المستحبة لكن من الزكاة الواجبة لا. قال ثم اخبرهم ان ان الله افترض عليهم على من؟ على المسلمين. صدقة
تؤخذ من اغنيائهم اغنياء من؟ المسلمين. فترد على فقرائهم. فقراء من؟ المسلمين تمام الثالث من؟ بنو هاشم وابن المطلب الرابع العبد لان العبد لا يملك. الخامس من يجب عليك ان تنفق عليهم
فلا تعطي الزكاة لزوجتك، لان نفقة الزوجة واجبة عليك ولا لوالديك لان نفقة الوالدين واجبة عليه. ولا لفروعك اولادك لان نفقتهم واجبة عليك واضح او لا؟ نعم. اذا عندنا خمسة وخمسة. خمستين. الخمسة الاولى حالات البسملة
الخمسة الثانية من حرمت عليهم من حرمت عليهم الزكاة احفظ خمسة وخمسة. تمام. بسم الله احسن الله اليكم. تفضل. واصحابه جمع صاحب وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
واتباعه وهم من تمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وبعد اي مهما يكن من شيء بعد الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه هدية جديرة بالقبول
هذه الفاء فهذه تذكر على وجه الوجوب اللغوي. بعد وبعد او اما بعد تقول اما كما اما كمهما يكن من شيء وفاء لتلوي تلويها وجوبا الف اما كمهما يكن من شيء وفا. لتلو تلوها وجوبا الف
هكذا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية. اما كمهما يكن من شيء وفاء لتلوي تلويها وجوبا الف لا تحفظون الفية تفضل احسن الله اليكم لكل من وفق لها فيما يجب على الانسان علمه وتعليمه. وقد صارت عادة كثير من العلماء
انهم يكتبون مختصرات تتضمن ما يجب على الانسان ان يتعلمه. في العقيدة والعبادات والسلوك. مثل الرسالة جامعة العلامة احمد للعلامة احمد ابن زين الحبشي. رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع واربعون ومائة والف
بعد الهجرة والله اعلم صارت عادة العلماء انهم يؤلفون مختصرات مختصرات تتكلم على اصول العقيدة باختصار على العبادات وبعد ذلك يختمون ذلك بالكلام على الاخلاق والسلوك امور التزكية ومن تلك الرسائل الصغيرة النافعة المباركة رسالة اسمها الرسالة الجامعة. العلامة الابشي
وقد شرحتها للطلاب هناك في جوك جاكرتا في معهد الشيخ بن باز في حلقات موجودة على اليوتيوب في سبع دروس في سبع مجالس هناك يعني حقيقة عادة علماء حضرموت الاهتمام بهذه المختصرات
هذه رسالة. الرسالة الاخرى سفينة النجاة ايضا رسالة ثالثة المختصر اللطيف للعلامة عبدالرحمن بن عبد الله با فضل اه ايضا المقدمة الحضرمية ايضا للعلامة با فضل. هذه كلها الكتب تهتم فقط في ربع العبادة
تتناول فقط ربع العبادة. نعم نقرأ التدريبات شوي. تفضل. التدريبات مباشرة مباشرة. التدريبات بعد ذلك كل واحد يسأل نفسه. بالتدريب يعني. احسن الله اليكم. اركان الاسلام والايمان والاحسان. نعم. بدأ المصنف رحمه الله تعالى مختصره بمقدمة موجزة في التعريف بمراتب الدين واصول
فقال اركان الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. خمسة كما في في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. بني الاسلام على خمس شهادة ظاهره انه لابد من لفظ الشهادة للدخول
قولي في الاسلام فلو قال اعلم بدل اشهد لو قال مثلا الكافر اذا اراد ان يسلم قال بدل ان يقول اشهد ان لا اله الا الله قال اعلم ان لا اله الا الله
يصح او لا يصح لو ابدل بدل لفظ الشهادة لفظ اخر اعلم او اتيقن او ما شابه ذلك يصح او لا يصح؟ ظاهر الحديث شهادة انه لابد من لابد من اللفظ. بعد ذلك هنا في نقاش. وذكرت لكم
كلاما في الهامش يمكن ان تقرأه. تفضل. احسن الله اليكم. فلو قال اعلم بدل اشهد لم يكن مسلما فلفظ الشهادة لفظ تعبدي لابد منه ويؤيد هذا حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وهذا
ما يدل عليه كلام الشيخين الرافعي والنووي رحمه الله. ظاهر كلام الشيخين وطبعا عندما نقول في كتب الفقه الشافعي قال قال الشيخان اعتمده الشيخان مصطلح الشيخان المراد به الرافعي والنووي
مصطلح الشيخان المراد بالرافع والنووي. مصطلح اخر عند الشافعية اسمه الشيوخ ثلاثة الرافعي والنووي وتقي الدين السبكي الرافعي والنووي وتقي الدين السبكي. اذا وجدت في الكتب هذا ما اعتمده الشيوخ. فالمقصود هؤلاء الثلاثة. اذا
قرأت في الكتب اعتمده الشيخان المقصود الرافعي والنووي. نعم احسن الله اليكم وشروط الاسلام ستة هي الاول العقل والثاني البلوغ الثالث عدم الاكراه. الرابع النطق بالشهادتين الخامس الموالاة بينهما. لكن قال العلامة ابن حجر الهيثمي لا تشترط. السادس الترتيب وقد جمعت شروط
لام ستة العقل فلو قال المجنون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لا يحكم باسلامه. لانتفاء شرط العقل الشرط الثاني البلوغ الشرط الثالث عدم الاكراه فلو
اكره على النطق بالشهادتين لا يحكم باسلامه. الشرط الرابع ان ينطق بالشهادتين. فلا يكفي اعتقاد ذلك بالقلب لابد ان ينطقه الامر الخامس هذا محل خلاف هل يشترط الموالاة بينهما؟ يعني بعد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله
يشترط ان يقول مباشرة واشهد ان محمدا رسول الله او لا يشترط الموالاة بمعنى ممكن الان يقول اشهد ان لا اله الا الله بعد ساعتين او بعد يوم او يومين يقول واشهد ان محمدا رسول الله يقول
اما بالحجر الهيتمي قال لا تشترى. الموالاة لا تشترى الامر السادس الترتيب الترتيب بين الشهادتين فلو قدم شهادة ان محمد رسول الله على شهادة ان لا اله الا الله لا يصح دخوله في
اسمع نعم احسن الله اليكم وقد جمعت في قول الناظم شروط الاسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه والنطق شهادتين والولاء كذلك الترتيب فاعلم واعملا ان لا اله الا الله التي معناها لا معبود لا معبود حق الا الله. وان محمدا رسول الله التي معناها انه
مبعوث من الله تعالى ليعلم الناس دينه فتجب طاعته وتصديقه واتباعه واقام الصلاة التي هي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا ومعنى اقامتها المداومة عليها في اوقاتها بشروطها واركانها. قال في تعريف الصلاة
اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم لماذا قال غالبا لماذا قال الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتبة بالتسليم غالبا. لماذا قال غالبا الاخرس الاخرس الذي لا يستطيع الكلام اذا صلى
صلاته فيها افعال فهو يقوم يركع يعتدل يسجد يجلس صح لكن هل فيها اقوال تسمى صلاة او لا تسمى صلاة تسمى صلاته اذا تسمى صلاة مع ان عنده افعال بدون اقوال
ولذلك قالوا غالبا ليدخل في التعريف صلاة الاخرس وذلك الشخص المربوط مثلا مربوط في سارية لا يستطيع الحركة يصلي على حاله لكن يصلي على حاله بلا ركوع ولا سجود ولا جلوس للتشهد ولا
اه يعني جلوس للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صح هذا الشخص صلاته بالاقوال يكبر تكبيرة الاحرام يقرأ الفاتحة بالاقوال لكن بالافعال في افعال ما في افعال اذا حتى تدخل صلاة المحبوس
قالوا غالبا اذا كلمة غالبا هذه ليدخل في التعريف صلاة المحبوس المربوط الى شجرة او الى سارية وصلاة الاخرس فهمنا؟ لماذا قالوا غالبا؟ نعم تفضل احسن الله اليكم وايتاء الزكاة التي هي اسم للمال المخرج من اموال مخصوصة لفئة مخصوصة وهي
قرينة الصلاة في القرآن الكريم وهي اسم اسم للمال المخرج المال ما هو المال ما تعرفون ما عندكم اموال او لا انتم فقراء لا تملكون المال ما هو المال معروف ماذا يميل اليه الانسان؟ هذا تعريف سلوكي هكذا
حتى الانسان يميل الى النساء. الرجل يميل الى النساء او لا. يعني هل هل المرأة مال لانه يميل اليها لا ادري اذا كان عندك المرأة مال؟ ما رأيكم ما تعرف المال
نقول المال كل طاهر منتفع به. فقط انتهى التعريف كل طاهر منتفع به كل طاهر منتفع به يسمى ماذا ظاهر او لا منتفع به او لا؟ هذا مال طاهر منتفع به مال
طاهر منتفع به ماء كل طاهر منتفع به يسمى ماء بعد ذلك المال ينقسم اما الى نقد او عرض نقد ربي دولار ريال جنيه. هذا النقود واما الى عروظ عروظ
ما هي العروض؟ العروض الاشياء التي ليست نقدا الثياب السيارة الجوالة الهاتف كتاب بيت هذه اموال لكنها ليست نقود اذن باختصار نقول المال ما هو المال كل طاهر منتفع به وينقسم الى قسمين اما نقد واما
عرظ فهمنا هل كل الاموال من خلال هذا؟ هل كل الاموال تجب فيها الزكاة الان هذا ثوب مال او ليس مالا؟ مالا. مال هل تجب فيه الزكاة لا اذن الزكاة تجب في اموال مخصوصة
ليس في كل الاموال ما هي الاموال المخصوصة؟ ليس الان سندرسها ان شاء الله بعد يومين ليس الان. لكن اقول لكم الزكاة لا تجب في كل الاموال انما في اموال مخصوصة. لكن لابد ان تعرف ما هو المال
واضح؟ نعم تفضل. احسن الله اليكم. وهي واجبة اجماعا في بعض الاموال كبهيمة الانعام والنقدين. وواجبة من خلاف في بعض الاموال يقول لك ان الزكاة تجب في بعض الاموال ليس في كلها كما قلت لكم
في بعض الاموال تجب بالاجماع في بعض الاموال فيها خلاف والراجح انها تجب فيها واحيانا بعض الاموال فيها خلاف الراجح انها لا تجب فيها. يعني كم صارت عندنا اقسام ثلاث اقسام
اموال تجب فيها الزكاة اجماعا واحد اثنين موجود في التعريف لا تكتب لا تكتب موجود موجود في التعريف تمام يعني طيب اموال تجب فيها الزكاة اجماعا مثل ماذا؟ بهيمة الانعام البقر الابل الغنم ذهب الفضة
تمام؟ ازرعوا ثمار تجب فيها الزكاة اجماعا. القسم الثاني اموال فيها خلاف لكن تجيب فيها الزكاة على الراجح المعتمد المعتمد في المذهب يعني. مثل ماذا؟ عروض التجارة مثلا عروض التجارة
فيها خلاف خلاف لكن خارج المذاهب الاربعة اما المذاهب الاربعة مجمعة على وجوب الزكاة في عروض التجارة بعطيك مثال اخر يعني اقرب وهو الزكاة في مال المجنون ومال الصبي الزكاة في مال المجنون ومال الصبي فيها خلاف
مذهب الجمهور تجب الزكاة واضح القسم الثالث اموال فيها خلاف المذهب ان الزكاة لا تجب فيها. منها الحلي للمرأة الحلي المباح الذي تلبسه المرأة. فيها خلاف هل تجب الزكاة فيه؟ او لا تجب الزكاة فيه؟ مذهب الجمهور ومنهم الشافعية ان الزكاة لا تجب فيه
اذا كم صارت الاقسام؟ ثلاثة وضربت لك مثالا لكل قسم. نعم. احسن الله اليكم وهي واجبة اجماعا في بعض الاموالك بهيمة النعام والنقدين وواجبة من خلاف في بعض الاموال كعروض التجارة. فتجب على من اعتقد وجوبها
وصوم رمضان الذي هو الشهر التاسع من الاشهر الهجرية. والصوم امساك الشهر التاسع من الاشهر الجارية. اظنكم تحفظون الاشهر الهجرية صح محرم سفر بعده رمضان. ها ماذا بعده؟ ربيع اول ربيع ثاني ها؟ جماد اول جماد ثاني رجب
رمظان شوال ذو القعدة ذو الحجة ها صح؟ ان شاء الله جيد نعم تفضل احسن الله اليكم والصوم امساك مخصوص من طلوع الفجر الى الى غروب الشمس نعم طيب وحج البيت من استطاع اليه سبيلا بان وجد زادا وراحلا بشروط تذكر في موضعها عادة
وقيد الحج بالاستطاعة دون غيره اقتداء بكتاب الله تعالى. يعني سؤال هنا يسأل انسان لماذا في الحج؟ نقول والحج لمن استطاع اه اليه سبيلا. لماذا لا نقول في الصلاة؟ الصلاة لمن استطاع اليها سبيلا. لماذا لا نقول في الصيام؟ الصوم لمن استطاع اليه سبيلا. لماذا لا نقول؟ لماذا
هذا في الحج لسببين السبب الاول اقتداء بالقرآن. لان القرآن قيد الحجم الاستطاعة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا السبب الاول. السبب الثاني لان الصلاة لا تسقط ابدا
الصلاة لا تسقط ابدا حتى لو عجزت عن الاقوال وحجزت عن الافعال تجري اركان الصلاة بقلبك قال لكم صاحب الزباد ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا فعل
لا يجوز ان تترك الصلاة ما دام العقل موجودا ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق ان يستطع شيئا فعل. اي شيء تستطيع. ولو ان تجري اركان الصلاة على قلبك
توم اذا عجزت عن الصوم لا يسقط لان له بدل وهو اطعام واضح؟ لذلك لم يقيد الصوم بالاستطاعة كذلك الصلاة لم تقيد بالاستطاعة بخلاف الحج. فاذا فاذا لم تستطع الحج يسقط عنك. يوجد بدل
لا يوجد بديل صح؟ نعم الا اذا كان عاجزا ببدنه قادر بماله فانه ينيب شخصا ليحج عنه هذا الاستثناء. نعم. تفضل. احسن الله اليكم قيد الحج بالاستطاعة اعتدون غيري اقتداء بكتاب الله تعالى حيث قال عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
ولان المكلف اذا لم يستطعه سقط عنه بالكلية بينما غيره كالصلاة والصوم لا يسقط بالكلية والعمرة واجبة ايضا. والعمرة ايضا واجبة. الحج واجب وهو ركن من اركان الاسلام والعمرة ايضا واجبة. نعم
ثم بين رحمه الله تعالى اركان الايمان فقال اركان الايمان وهو اعتقاد بالقلب وقول اللسان واعملوا الجوارح ستة كما في حديث جبريل عليه السلام ان تؤمن بالله انه الرب الذي لا شريك له ولا معبود بحق غيره له الاسماء الحسنى
والصفات العلى التي جاءت في الكتاب الكريم والسنة الصحيحة. وملائكته الذين هم عباد مكرمون. يواظبون على طاعة ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وكتبه التي انزلها على رسله عليهم الصلاة والسلام فيها
امره ونهيه ووعده ووعيده. منها التوراة التي نزلت على نبي الله موسى عليه السلام. والانجيل والانجيل الذي نزل على نبي الله عيسى عليه السلام والزبور الذي نزل على نبي الله داوود داوود عليه السلام. والصحف التي
نزلت على خليل الله تعالى ابراهيم عليه السلام. واعظمها هو القرآن الكريم الذي نزل على سيد المرسلين. محمد صلى الله عليه وسلم فيجب الايمان باسماء هذه الكتب وما عداها يجب الايمان به اجمالا
ورسله الذين ارسلهم لهداية الخلق وايدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم وهم افضل من الملائكة عليهم الصلاة والسلام اجمعين. الرسل افضل من الملائكة. وافضل الرسل اولوا العزم الخمسة نوح عليه الصلاة والسلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام موسى عليه الصلاة والسلام عيسى عليه الصلاة والسلام وافضلهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بل هو افضل
خلقي جميعا كما قال لكم السفاري كما قال لكم آآ اظن سفاريني قال وافضل الخلق على الاطلاق محمد فمل عن الشقاق. نعم تفضل احسن الله اليكم واليوم الاخر وهو من الموت الى دخول الجنة او النار. جعلنا الله تعالى من اهل الجنة واجار
من النار اللهم امين والقدر خيره وشره من الله تعالى. والقدر سر الله تعالى في خلقه. ونؤمن وجوبا ان الله عز وجل علم الاشياء كلها قبل خلقها وكتب ذلك في اللوح المحفوظ. وانه لا يقع شيء الا بمشيئته. وانه خالق الاشياء كلها
قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وانتم تعلمون ان القدر له اربعة مراتب. مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق الخلق. اربعة مرات. نعم. احسن الله اليكم. والاسلام والايمان متلازمان
لا ينفك احدهما عن الآخر فلا يوجد اسلام بدون ايمان. ولا يوجد ايمان بدون اسلام. واسم الاسلام لا ففي بانتفاء ركن من اركانه عدا الشهادتين بخلاف الايمان اسم الاسلام لا ينتفي بانتفاء ركن من اركانه. يعني لو كان
تاركا للصوم لا زال اسم الاسلام موجودا فيه لو كان تاركا للزكاة تاركا للصلاة لا زال اسم الاسلام موجودا فيه. الا الشهادتين واضح؟ اما الايمان فينتفي بانتفاء ركن من اركانه. فلو انكر وجود الملائكة كفر. لو انكر
الرسل عليهم الصلاة والسلام كفر. لو انكر كتابا من الكتب السماوية كفر واضح؟ اذا الايمان ينتفي بانتفاء ركن من اركانه. اما الاسلام ما عدا الشهادتين اذا ترك ليس اذا جحد اذا ترك ركنا من الاركان فان اسم الاسلام لا زال باقيا في هذا الشخص. نعم
الله اليكم وهما يزيدان وينقصان اركان الاحسان اي ركنه لان الاحسان له ركن واحد وله وله مرتبتان. الاولى ان تعبد الله كأنك كترى فغلب على صاحبها مشاهد الحق عز وجل. الثانية فان لم تكن تراه فانك يرى فانه يراك
صاحب هذه المرتبة دون الاول قد غلب عليه ان الله عز وجل مطلع عليه ولا تحصل للعبد هاتان المرتبات هاتان المرتبتان الا بمعرفة الله تعالى وخشيته. وتلك ثمرة العلم النافع. نعم. ثم قال ثم
قال رحمه الله اركان الدين سلاسة الاسلام والايمان والاحسان كما في حديث جبريل عليه السلام كما في حديث جبريل عليه ايضا قال العلامة ابن حجر الهيثمي وهو حديث متفق على عظم موقعه
حقيق بان يسمى ام السنة كما سميت كما سميت الفاتحة ام القرآن لتضمنها جمل معانيه؟ رحمه الله الله لما بنحيي لهيثمي اسمه احمد ابن حجر هذا غير العلامة احمد بن حقل عسقلاني
علام احمد بن حي العسقلاني صاحب فتح الباري وهو خاتمة المحدثين هذا توفي في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة اما العلامة احمد بن حجر الهيثمي هذا توفي في سنة تسعمائة
واربعة وسبعين هذا غلب عليه الفقه وذاك غلب عليه علم الحديث. فالمقصود هنا ابن حجر الهيتمي. ابن حجر الهيتمي له كتاب يشرح فيه الاربعين النووية. سماه الفتح المبين شرح الاربعين
في شرح حديث جبريل يقول ان حديث جبريل هذا جدير ان يسمى ام السنة. لانه جمع الاسلام كله جمع الاسلام بمعنى الدين الشامل للمراتب الثلاث الاسلام والايمان والاحسان. قال فكما ان الفاتحة تسمى ام القرآن فهذا الحديث
جدير ان يسمى امة السنة. نعم احسن الله اليكم اصول في العقيدة. ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى موجود. اذ انه عز وجل لو لم يكن موجودا لما لما كان شيء من الخلق بل كل الوجود دليل على وجوده كل الوجود كل شيء امامك يدل
على وجود الله عز وجل لان هذا المخلوق يدل على وجود الخالق ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. نعم. احسن الله اليكم وانه واحد لا شريك له في
وصفاته وافعاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونعتقد ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق. المؤيد بالمعجزات كالاسراء والمعراج وانشقاق القامة وانشقاق القمر وتسليم الحجر عليه. وتسبيح الحصى في يده الشريفة وحنين الجدع اليه وهي
اعظمها القرآن الكريم الذي انزله الله تعالى عليه في ليلة القدر. واستمر نزوله خلال ثلاث ستين سنة الهاشمي الهاشمي القرشي. ولد بمكة المكرمة عام الفيل. وبعث بها وعمره اربعون سنة
وهاجر الى المدينة ومات ودفن بها. وكان عمره صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة وانه احسن الناس خلقا وخلقا. وكفى تزكية رب العالمين له. في قوله وانك لعلى خلق عظيم
وان اباه عبدالله عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. هذا سياق لنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدن. صلى الله عليه وسلم اظنكم تحفظون هذا يعني
او لا هذا من الذي ينبغي ان طالب العلم ليحفظه الى عدنان هذا باتفاق علماء النسب ثابت فيه نسب النبي صلى الله عليه وسلم ما فوق عدنان حصل خلاف تمام؟ قال لكم الناظم آآ
رحمه الله تعالى وواجب في حق ذي التكليف معرفة بالنسب الشريف محمد المختار من خير العرب ابوه عبد والله عبدالمطلب وهاشم عبد مناف وقصي. كذا كلاب مرة كعب لؤي وغالب فهر ومالك النظر
كنانة خزيمة كنت بها نظر مدركة اياس مدركة الياس مزار ونزار معدن وعدنان الذي به الفخار وليس مما فوق عدنان خبر معول عليه من اهل الاثر فلابد ان طالب العلم يحفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم اقل شيء الى عدنان. واضح؟ بارك الله فيكم؟ ان شاء الله. نعم
تفضل اقرأ. احسن الله اليكم وان اباه عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن
اني زار ابني ما عاد ابني عدنان وامه امنة بنت وهب. الزهرية ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب وبعد كلاب نقص نسب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله يلتقون في كناب. نعم
تفضل الان انتهينا من المقدمة هذه في اصول الدين في مهمات فقط. الان نبدأ في الفقه. تفضل مقدمة الطهارة. احسن الله اليكم. مقدمة في الطهارة. لقد قد اعتنى الاسلام بالطهارة واهتم بها فلا تصح الصلاة التي هي اعظم العبادات العملية الا بطهارة. قال النبي صلى الله
الله عليه وسلم لا لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ومعنى الطهارة هو فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعد الوجوه او ثواب مجرد نقف هنا عند تعريف الطهارة
ما معنى الطهارة؟ الطهارة معناها لغة النظافة ومعناها شرعا فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب او ثواب مجرب ما معنى هذا الكلام؟ في علومات تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد. انتبه معي
اراد شخص ان يصلي وهو محدث تباح له الصلاة لا متى تباح له الصلاة اذا تطهر اذا كيف يتطهر اذا فعل وضوءا اذا الطهارة انه يفعل شيئا اذا فعله ابيحت له صلاة او شرعت له صلاة
فعل ما تتوقف عليه اباحة اباحة لماذا؟ اباحة للصلاة اباحة للطواف فلا يحل له ان يطوف بالكعبة الا اذا تطهر اباحة لمس المصحف فلا يباح له ان يمس المصحف الا اذا كان متطهرا. اباحة لحمل المصحف
فلا يباح له ان يحمل المصحف الا اذا كان متطهرا اذا الطهارة ما هي؟ فعل ما تتوقف عليه اباحة تمام؟ الاباحة هذه اما اباحة كاملة واما اباحة من بعض الوجوه
فلو توضأ مثلا لو توضأ يجوز له ان يصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد صح يمكن او لا يمكن. نعم. يمكن لان الوضوء يعطيه اباحة كاملة بخلاف التيمم
فالتيمم طهارة ضرورة ولا يجوز للمسلم اذا تيمم ان يصلي فرظين بتيمم واحد بل يجب عليه ان كل فرد يجدد له التيمم فيتيمم اولا ويصلي الضهر فاذا بقي الى وقت العصر على نفس التيمم واراد ان يصلي العصر نقول انتظر
لابد ان ان تتيمم ان تجدد التيمم ان تتيمم مرة اخرى. اذا التيمم هنا فيه اباحة اباح لك ان تصلي الظهر لكن هل هو اباحة مطلقة كاباحة الوضوء؟ لا. اباحة من بعض الوجوه
وبالتالي نقول عندما قال لنا في التعريف فعل ما تتوقف عليه اباحة اما اباحة مطلقة كالوضوء او اباحة من بعض الوجوه ما التيمم فهمنا او لا فعل ما تتوقف عليه اباحة
ولو من بعض الوجوه هذا الشطر الاول من التعريف. قال في علوم ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد اسألكم سؤال غسلوا الجمعة يعتبر طهارة او لا
يعتبر طهارة وضوءه تجديد شخص توضأ وصلى المغرب جاءت صلاة العشاء وهو لا زال على وضوء يستحب له ان يتوضأ وضوءا اخر او لا يستحب يستحب هذا وضوء تجديد طهارة او ليس طهارة
هل هذا الوضوء وضوء وتجديد تتوقف عليه اباحة الصلاة او لا لا تتوقف ممكن ان يصلي بلا تجديد. صح؟ اذا الصلاة لا تتوقف على وضوء التجديد لكن اذا توضأ وضوء التجديد حصل له ثواب
فحتى يدخل الوضوء المسنون والغسل المسنون قال لك العلماء ان بعض الطهارات ليست لاباحة الصلاة وانما لحصول الثواب مثل ماذا؟ قالوا مثل غسل الجمعة ومثل وضوء التجديد ومثل الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء
فالغسلة الواجبة التي تتوقف عليها الاباحة هي الغسلة الاولى اما الغسلة الثانية والثالثة فهي للثواب وليست لاباحة الصلاح مثلا واضح؟ اذا قالوا لك تعريف الوضوء فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه
لاجل الاشارة الى التيمم. تمام في علوم ما تتوقف عليه اباحة قلت لك اما اباحة كاملة كالوضوء واما اباحة من بعض الوجوه كالتيمم او ثواب مجرد. ما معنى كلمة مجرد؟ يعني مجرد عن الاباحة. اي انك تفعل الطهارة لاجل الثواب فقط وليس لاجل الاباحة
وهذا مثل ماذا؟ هذا مثل اه مثل وضوء التجديد مثل الاغسال المسنونة كغسل الجمعة وغسل العيدين مثل الغسل الثانية والثالثة في الوضوء. هذا نفعلها ليس ليس لاجل ان تباح لنا الصلاة لا وانما لاجل حصول
الثواب فهمنا؟ هذا تعريف الطهارة وهذا تعريف يوضح لك الطهارة بشكل جلي لان عندما نقول كما هو مشهور عند بعض الاخوان يقول الطهارة رفع حدث او ازالة خبث. هذا ناقص جدا على هذا الكلام غسل الجمعة لا يسمى طهارة
لان غسل الجمعة ليس فيه رفع حدث ولا ازالة خبث على هذا وضوء التجديد لا يسمى طهارة صح؟ لان وضوء التجديد لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا. صح؟ اذا هذا تعريف قاصر
نقول الطهارة فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد او ثواب مجرد ثم نقول الطهارة بارك الله فيكم لها اربعة مقاصد ولها اربعة وسائل موجود في السبورة موجود في كتاب
تمام؟ لا تكتب الطهارة لها اربعة مقاصد مقاصد الطهارة ما معنى مقاصد يعني لو قلت مثلا لو واحد شخص يسألك ما هي الطهارة؟ لو قلت له الطهارة هي وضوء وغسل وتيمم وازالة نجاسة. اوه هذا يكفي. هذه هي الطهارة. هذه تسمى مقاصد الطهارة. ما هي مقاصد الطهارة
هذه الاربعة وضوء غسل تيمم ازالة النجاسة. كتاب الطهارة هذا الذي تراه كبيرا كله يتكلم على هذه الاشياء الاربعة يتكلم على الوضوء يتكلم على الغسل يتكلم على ازالة النجاسة يتكلم على التيمم فقط
يعني نذكر مثالا مثلا المسح على الخفين على ماذا يتكلم؟ اين نضع المسح على الخفين؟ هل نضع المسح على الخفين؟ في ازالة النجاسة او نضعه في التيمم او نضعه في
الغسل او نضعه في الوضوء اين نضعه؟ في الوضوء احسنتم لان مسح الخفين بديلا عن غسل الرجلين في الوضوء صح طيب مثال اخر لو قلت لكم الاستنجاء اين نضعه احسنتم في ازالة النجاسة ممتاز
لو قلنا احكام الحيض اين نضع هذا له علاقة بازالة النجاسة له علاقة بالغسل. صح؟ اذا بقية الابواب في الطهارة تندرج تحت هذه الامور الاربعة مع التي هي مقاصد الطهارة التي هي الوضوء
الغسل تيمم إزالة النجاسة. فهمنا هذا. طب اذا فهمنا هذا بعد ذلك نقول بماذا نتوضأ بالعسل او باللبن او بالعصير بماذا نتوضأ؟ بالماء. بالماء. اذا هذا وسيلة للطهارة هذا وسيلة الطهارة. بماذا نتيمم؟ بودر
بماذا كان بالبودر او بالكريم؟ بماذا نتيمم بالتراب هذا وسيلة للطهارة اذا لو سأل شخص فقال ما هي وسائل الطهارة؟ اي ما هي المطهرات؟ اي ما هي الاشياء التي تحصل بها مقاصد الطهارة. الوضوء بماذا يحصل؟ الغسل بماذا يحصل؟ التيمم بماذا يحصل؟ ازالة النجاسة بماذا تحصل؟ نقول له
ان وسائل الطهارة اسمها وسائل وسائل الطهارة اربعة ما هي؟ الماء التراب حجر الاستنجاء والدابخ الماء في الوضوء في الغسل في ازالة النجاسة التراب في التيمم فقط فقط في التيمم
وفي ازالة النجاسة المغلظة صح؟ احسنتم حجر الاستنجاء في ازالة النجاسة الدابغ ايضا في ازالة النجاسة فالجلود التي نجست بالموت تطهر بالدماغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبق فقد طهر
فهمنا بارك الله فيكم اذا هذه الوسائل هذه الوسائل الاربع هي وسائل الطهارة. بعضهم زاد التخلل في الخمر. اي ان الخمر اذا صارت خلا فانها تطهر ولعل الاشارة تأتي الى هذا آآ في الكتاب ان شاء الله. اذا نكون بهذا عرفنا وسائل الطهارة وعرفنا ماذا مقاصد الطهارة وهي مبينة
امامكم في الشريحة. تفضل احسن الله اليكم والذي تستباح به الصلاة هو الوضوء والغسل والتيمم عند فقد الماء كما سيأتي. وازالة النجاة يعني البدن والثوب والمكان وهذه الاربعة تسمى مقاصد الطهارة
ومعنى قول الفقهاء او صوب او ثواب مجرد. اي يتوقف عليه حصول الثواب دون الاستباحة. كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء والغسل المسنونين والمطهرات هي الماء والتراب. وحاجة الاستنجاء والدابغ الذي يستخدم في تطهير الجلود المتنجسة بالموت. نعم. والتخلل في
بالخمر وهذه تسمى وسائل الطهارة الماء والتراب وحجر الاستنجاء هذه كم؟ ثلاثة. يمكن ان تقول الرابع الاستحالة. الاستحالة يشمل شيئين ما هما؟ يشمل الدابغ ويشمل التخلل في الخمر يشمل شيئين. يمكن هكذا تقول اربعة. تمام؟ الماء التراب حجر الاستنجاء والاستحالة. الاستحالة ايش؟ يشمل شيئين ما هما
الشيء الاول الدابغ والشيء الثاني التخلل في الخمر. وهذه تسمى وسائل الطهارة نعم تفضل احسن الله اليكم. وسيكون الكلام هنا عن الماء لانه اهم وسائل الطهارة. طبعا المؤلف رحمه الله تعالى لم يتكلم عن الماء واقسام الماء. لكن لاهمية الكلام على ذلك ذكرته
اضافة لما في المتن فنقول الما هو اهم وسائل الطهارة لان الماء يكون معك في الغسل وسيلة للغسل وسيلة للوضوء ايضا وسيلة في ازالة النجاسة. الفقهاء رحمهم الله تعالى قسموا الماء
الى ثلاثة اقسام ماء القسم الاول ماء طهور. القسم الثاني ماء طاهر. القسم الثالث ماء نجس لو اخذنا نعم لو نظرنا الى الشاشة لوجدنا ان الماء ينقسم الى هذه الثلاثة الاقسام الرئيسية
التي هي ماء طهور ماء طاهر وماء نجس. كل واحد من هذه الاقسام الرئيسية بعد ذلك يتفرع عنه اقسام اخرى فما هو الماء الطهور؟ نقول الماء الطهور هو الماء الذي نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته
او نقول هو ما يطلق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني اذا قلت هذا ماء صح كلامك شرعا صح كلامك لغة هذا ماء لا يشترط ان تذكر له قيد
فمثلا لا تقل هذا ماء جوز الهند اه اذا كان جوز الهند مثلا تقول هذا ماء جوز الهند لابد لا تستطيع ان تقول هذا ماء وهو جوز هند. واضح؟ لابد ان تقول ماء جوز الهند
تقول ماء البطيخ تقول ماء الورد اذا كان ماء ورد تقول ماء ورد لو قلت ماء الورد قلت ماء انت يعني حينئذ لا تكون قد اصبت وصفه اذا الماء ما يطلق عليه اسم ما بلا قيد لازم او نقول ما نزل من السماء او نبى عن الارض وبقي على اصل على اصل
تركي القديم. هذا القسم الاول وهذا القسم الاول هو الماء الذي يصح الوضوء به وهو الماء الذي يصح الغسل به وهو الماء الذي تزال به النجاسة واضح وهو الماء الذي تزال به النجاسة فلا يصح وضوء ولا غسل ولا ازالة نجاسة بغيره من المياه. لا بالقسم الثاني ولا
من باب اولى بالقسم الثالث الذي هو الماء النجس. هذا الماء الطهور ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون طهور مكروه او طهور محرم او طهور ليس مكروها ولا محرما
طهور مكروه؟ قال لك فقهاء الشافعية كالماء المشمس. شكرا. كالماء المشمس. ما المشمس بعد ذلك فقهاء الشافعية ذكروا له ست شروط حتى يكون مكروها ان يكون في اناء منطبع ليس اناء ذهب ولا فضة في بلد حار في آآ وقت الحر وان يستعمل في البدن
الا تزول كراهة والا تزول حرارته بالتبريد. يعني ست شروط. لكن لا نذكر هذا الان هذا يحتاج الى تفصيل اكثر لكن الذي نريد ان نصل اليه او نخلص اليه ان الماء المشمس عند الشافعية هذا مكروه
تمام الامر الثاني القسم الثاني ماء محرم ماء طهور لكن محرم. قالوا كالماء المغصوب. شخص على سبيل المثال سرق ماء او اغتصب ما اخذه بغير اذن صاحبه. هذا ماء طهور لكنه حرام استعماله
لانه ماء مسروق او ماء مرصوص. صح طيب كذلك شخص وقف بئرا وقفها للشرب فقط هذا بئر وقف للشرب فقط الوضوء بمائها حرام لانه مسبل للشرب فقط فهمنا؟ هذا القسم الثاني. القسم الثالث
هو ما ليس مكروها ولا محرما. هذا بالنسبة للماء الطهور. بعد ذلك نأتي الى الماء الطاهر غير المطهر لكن نقرأ اولا ثم نأتي اليه. تفضل. احسن الله اليكم. ينقسم الماء الى ثلاث
فباقسام القسم الاول طاهر في نفسه مطهر لغيره. القسم الثاني طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. القسم ثالث ماء النجس فالماء النازل من السماء او الخارج من الارض الباقية على اصل خلقته كماء المطر والبئر طاهر مطهر
يصوح به الوضوء والغسل وازالة النجاسة. وقد يكون مكروها وذلك اذا كان الماء في اناء معدن غير الذهب والفضة ووضئ بالشمس في بلد حار في الصيف فهذا الماء فهذا الماء ويسمى المشمس. مع كونه طاهرا مطهرا
لكن يكره استعماله في البدن. انظر ذكرته هنا فقط عرضا. قال واذا كان الماء في اناء معدن كحديد مثلا او نحاس هذا الشرط الاول غير ذهب او فضة هذا الشرط الثاني
وضع بالشمس الشرط الثالث في بلد حار الشرط الرابع في الصيف خمس شروط. تمام؟ فهذا الماء ويسمى المشمس مع كونه طاهرا مطهرا. يعني لو توضأت به الوضوء صحيح. لو اغتسلت به الغسل صحيح. لكنه مكروه. مع كونه طاهرا مطهرا لكن يكره استعماله
في البدن في البدن ليس في الثياب اذا كنت تغسل مثلا الثوب النجس به لا بأس ليس مكروها. تمام؟ لكن تستعمله في البدن قال لك الفقهاء هذا كروم نعم احسن الله اليكم بعد ذلك يأتيه هذا القسم الثاني لكن
الاستاذ يقول ان الوقت انتهى الان. لا ادري انتهى سريعا. ما شاء الله نشعر. خلاص بعد المغرب ان شاء الله نكمل نقف هنا والله واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته