ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين اللهم امين
فوصلنا الى اول كتاب الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم تفضل. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين قال شيخنا المصنف حفظه الله تعالى الزكاة الزكاة لغة النماء والتطهير وشرعا اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة لفئات مخصوصة بشروط مخصوصة وهي ثالث اركان الاسلام
بعد الشهادتين والصلاة. ولذلك جمع العلماء على ان من جهدها وانكر فرضيتها فقد كفر وارتد عن الاسلام وكان حلال الدم ان لم يتب وذلك لانها من الامور التي علمت فرضيتها بالضرورة. واما من منع الزكاة وهو معتقد بوجوبها ومقر بفرضية
فهو فاسق اثم ينال شرير الاتقاب في الاخرة ومن فوائدها انها يعود المسلم على الاعطاء والكرم والثاني وتطهر المال وتنميه والثالث وتقوي المحبة والاخوة بين المسلمين. والرابع والتساهم في القضاء على الفقر والبطالة في المجتمع
الزكاة معناها لغة النماء والتطهير. تقول زكا الزرع اينما الزرع وقال الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها اي من طهر نفسه واما معناها شرعا اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة لفئة مخصوصة
بشروط مخصوصة والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وعادة غالب الفقهاء في المتون المختصرة انهم يذكرون الزكاة بعد الصلاة هذا في الغالب الا ان بعض العلماء يذكر الصيام ثم الزكاة يقدم الصيام ثم الزكاة
باعتبار ان من يجب عليه الصوم اكثر ممن تجب عليه الزكاة ومن اولئك اه العلامة احمد الحبشي رحمه الله تعالى في كتابه او في رسالته الرسالة الجامعة قدم الكلام على
آآ الصيام ثم تكلم على الزكاة باعتبار ان من يجب عليه الصوم اكثر ممن يجب عليه الزكاة. الا ان آآ الجادة المتبعة عند اهل العلم انهم يتكلمون اولا عن الزكاة ثم يتكلمون على الصيام وهذا هو الترتيب الوارد في حديث ابن
مر اه رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين فالزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. وقد اجمع العلماء على فرضيتها وهي قرينة الصلاة في القرآن الكريم. في اكثر من ثمانين موضعا يذكر الله سبحانه وتعالى الزكاة مع
الصلاة ومن جحد وجوب الزكاة فانه كافر كفرا اكبر مخرجا من الملة. واما من منع الزكاة مع اعتقاده بوجوبها فانه فاسق يناله العقاب الشديد في الاخرة والزكاة في الحقيقة آآ لها فوائد دنيوية
وفوائد اخروية فوائد دنيوية لان الزكاة تعود بالنفع على الفرد الذي اخرج الزكاة على المزكي وتعود بالنفع على المال وتعود بالنفع على الشخص الذي اعطيت له وتعود بالنفع على المجتمع
اذا الزكاة ينتفع بها الشخص المزكي لان الزكاة تطهره من الاخلاق الذميمة كالبخل والشح والانانية وحب المال وغير ذلك فالزكاة تعوده على البذل والاعطاء والكرم والله عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
والزكاة تعود بالفائدة على المال ايضا لان اخراج الزكاة من اسباب نماء المال وبركته ولذلك سميت زكاة لان الزكاة معناها في اللغة انما وتطهير وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة
والزكاة تعود بالفائدة على الاخذ الذي يأخذها من المستحقين الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة كما ان الزكاة بارك الله فيكم تعود بالنفع على المجتمع لان الناس اذا اخرجوا زكاة اموالهم
فان صاحب الحاجة اذا اخذ الزكاة لا يلتجئ الى طريق محرمة لتحصيل المال لان الانسان المحتاج سواء كان فقيرا او مسكينا او غير ذلك اذا لم يجد المال الذي جعله الله سبحانه وتعالى حقا له
بالطريق الشرعي طريق الزكاة سيأخذ المال بطريق محرمة فالفقير اذا لم يجد حقه في الزكاة سيأخذ المال بالسرقة والمرأة الفقيرة اذا لم تجد حقها في الزكاة ستأخذ المال ربما بطريق الزنا
ولذلك اخراج الزكاة في المجتمع المسلم من اهم العوامل التي تقلل الجرائم فالناس اذا اخرجوا زكاة اموالهم تقل الجرائم فتقل السرقات يقل اكل اموال الناس بالباطن يقل الزنا هذا من الاشياء المهمة
الزكاة لها بركة على المجتمع لانها سبب من اسباب البركة اذ ان الزكاة سبب من اسباب نزول المطر يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء
ولولا البهائم لم يمطروا اذا منع الزكاة عقوبته ان يمنع الله سبحانه وتعالى القطر من السماء. المطر ولذا فاخراج الزكاة فيه نفع عظيم للمجتمع المسلم ثم ان الغني الذي يخرج زكاته للفقراء
الفقراء يبادلونه الحب والاحترام وتجدهم هم اكثر الناس حماية له ودفاعا عنه لانه لم ينساهم في ماله فالفقراء يحبونه وبهذا يتقوى رابط المحبة بين المسلمين فالفقير يحب الغني والغني يساعد الفقير
ولو كان هذا الغني انانيا لا يعطي زكاة ما له لامتلأت قلوب الفقراء حقدا وحسدا وغيظا وحنقا عليه وربما كانوا مؤذين له ولذا فالزكاة بارك الله فيكم نفعها على المزكي
وعلى المال المزكى وعلى الشخص الاخذ لها بل وعلى المجتمع المسلم ولذا فالزكاة من الناحية الاقتصادية عامل مهم من عوامل تنشيط الحركة الاقتصادية في المجتمع المسلم لكن بسبب اخطاء سواء اخطاء من المزكين
او اخطاء ممن يدير اموال الزكاة لا تؤتي الزكاة ثمرتها التي هدف اليها الاسلام وهذا في الحقيقة يحتاج الى آآ كلام خاص وبيان خاص لكن اخشى انه يجرنا خارج آآ موضوع الدرس لعله عز لعل الله عز وجل يقيض له مناسبة في المستقبل
قال بعد ذلك والاموال التي تجب فيها الزكاة ستة قبل ذلك الاموال المال ما هو المال؟ المال كما قلت لكم من قبل كل طاهر منتفع به هل الزكاة هل الزكاة تجب في كل الاموال؟ لا
انما تجب في اموال مخصوصة كما قال لكم في التعريف وشرعا اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة اذا ليس كل مال تجب فيه الزكاة. انما تجب الزكاة في اموال مخصوصة. ما هي
قال هي ستة اموال بسم الله احسن الله اليكم ثم قال حفظه الله تعالى والاموال التي تجب فيها الزكاة ستة وهي النقدان وما يقوم مقامهما مما يتعامل به الناس كنقود وبهيمة الانعام والزروع والثمار وعروض التجارة والمعدن والركاز
وقد ذكر على النقدان النقدان مصطلح المراد منه الذهب والفضة لان الذهب والفضة هما النقدان في الزمن السابق فكانت نقود الناس اما اما دنانير واما دراهم فالدينار من الذهب والدرهم من الفضة
وكان عند الناس عملات صغيرة اذا كان الانسان يشتري شيئا صغيرا عبارة عن عمولات مصنوعة من النحاس او مصنوعة من الحديد تسمى افلاس تسمى افلاس ولذلك الانسان اذا لم يكن عنده ذهب ولا فضة
وعنده هذه الافلاس فقط يسمى مفلس ويقال فلان عنده فلوس اي انه فقير عنده هذه الاشياء الصغيرة. اليوم صار المصطلح معكوس اليوم اذا قالوا فلان عنده فلوس يعني غني. ريتش مان
واضح لكن في القديم اذا قالوا فلان عنده فلوس يعني عنده قطع من حديد ونحاس مسكين واضح ليس عنده لا ذهب ولا فضة اليوم صار المصطلح للاسف مقلوب حتى حتى في بلادنا العربية يقولون فلان عنده فلوس يعني يقصدون انه غني لكن عند الفقهاء المفلس
او من عنده فلوس هذا الانسان الفقير الذي لا يملك الذهب الفضة والا فاصحاب الذهب والفضة يسمون اصحاب الصفراء والبيضاء. الصفراء الذهب اصفر البيضاء الفضة بيضاء. نعم فالمقصود النقود تجب فيها الزكاة
وما يقوم مقام النقود اليوم من العملات التي بايدي الناس اه من اوروبيا دولار ريال جنيه كل هذه تجب فيها الزكاة. لان هذه تقوم مقام النقود. وفي الحقيقة تقوم مقام
اه الذهب تحديدا او تقدر بنصاب الذهب كما هو قول اكثر العلماء المعاصرين. ان النقود اليوم تقدر بنصاب الذهب. وسيأتي معناه نصاب الذهب ان شاء الله نعم وبهيمة الانعام. بهيمة الانعام المقصود بها الابل
والبقر والغنم والزروع والثمار الزروع كل ما يقتات كل ما هو قوت والقوت ما به قوام البدن. القوت ما به قوام البدن من بر او رز او نحوهما. والثمار الثمار التي تجب فيها الزكاة ثمرتان فقط
التمر والعنب فبقية الثمار لا تجب فيها الزكاة فالزكاة لا تجب في التفاح ولا تجب في البرتقال ولا في الرمان ولا في الدوريان. دريان ثمار او فواكه فواكه او خضروات
فواكه لا تجب في الدريان المهم سواء قلنا فواكه حتى الخضروات لا تجب فيها الزكاة انما تجب الزكاة في مكان قوتا وتجب الزكاة في ثمرتين فقط هما التمر والعنب قال وعروض التجارة
عروظ قلت لكم اظن من قبل انا لا ادري هل قلت لكم او لغيركم لكن اظن قلت لكم قلت لكم ان المال ينقسم الى قسمين الى نقد وعرظ فالنقد معروف
والعرض ما هو خلاف النقد كل ما كان خلاف النقد كل مال ليس نقدا فهو عرظ ولذلك هذا مثلا هذا عرض واضح؟ هذا عرظ هذا الثوب عرظ هذا عرظ وجمعه عروض
طيب التجارة ما معنى التجارة التجارة تقليب المال بالشراء والبيع لغرض الربح تقليب المال بالشراء والبيع لغرض الربح. يشتري ويبيع بغرض الربح. هذا يسمى ماذا؟ يسمى تجارة. اذا الاشياء التي
تشترى وتباع بغرض الربح تجب فيها الزكاة لانها عروض تجارة المعدن المعدن بارك الله فيكم يطلق على معنيين يطلق المعدن على المكان الذي خلق الله فيه الذهب والفضة على المكان الذي خلق الله فيه الذهب والفضة. يعني مثلا جبل او مكان معين خلق الله فيه ذهب
خلق الله فيه فضة هذا المكان يسمى معدن. اسم المكان ويطلق ايضا على الذهب المستخرج والفضة المستخرجة. اذا يطلق على المكان ويطلق على الشيء المستخرج واضح المعدن تجب فيه الزكاة اذا كان ذهبا
او فضة وبلغ نصابا اذا كان ذهبا او فضة وبلغ نصابا ولا يشترط فيه الحول كما سيأتي. الركاز الركاز معناه في اللغة العربية الشيء الخفي وفي القرآن الكريم في اخر سورة مريم هل تحس منهم من احد او تسمع لهم اجزاء اي صوتا خفيا
همسا خفيا والمراد به هنا المال المدفون من ايام الجاهلية المال المدفون من ايام الجاهلية. فهذه ستة فهذه ستة اموال تجب فيها الزكاة. النقدان بهيمة الانعام الزروع والثمار عروض التجارة
المعدن والركاس. نعم تفضل. ثم قالها حفظه الله وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى اهم الاموال الزكوية. فقال اما الزكاة فيجب على كل مسلم حر اذا كان من من معه مال بلغ نصابا وحال عليه الحول. معرفة ما تجب فيه الزكاة من الاموال وما لا تجب
والزكاة يعني المصنف لم يذكر جميع الاموال الزكوية ولم يفصل فيها جميعها وانما ذكر اهم الاموال الزكوية باعتبار ما هو منتشر او باعتبار البيئة التي كتب فيها المصنف رحمه الله تعالى رسالته
قال اما الزكاة فيجب على كل مسلم حر نقول شروط وجوب الزكاة الزكاة اه تجب على كل مسلم حر معين كل مسلم حر معين نكتفي بهذا القدر من الشروط فلا تجب الزكاة على الكافر
اي وجوب مطالبة ولا تجب الزكاة على العبد لان العبد مملوك اي لا يملكه هو نفسه مملوك ولا تجب الزكاة في الاموال التي ليس لها ملاك معينين الاموال التي ليس لها ملاك معينين. ولذلك قال بعض العلماء المعاصرين
لا تجب الزكاة في اموال الاوقاف التي ليس لها ملاك معينين وقال بعضهم يعني هذا يرجع الى الخلاف في قضية من يملك الوقف ومذهب الشافعية ان الوقف ملك لله عز وجل
وقال بعض العلماء المعاصرين لا تجب الزكاة في اموال الدولة لان الاموال اموال الدولة ملك لعامة الشعب هؤلاء ملاك غير غير معينين. اما اذا كان الملاك معينون. اما اذا كان الملاك معينين
سواء كانوا يعني واحد او اثنين او عشرة او مئة او مليون او مئة مليون ما دام انهم معينين محصورين فالزكاة تجب. ولذلك اليوم بعض الشركات العملاقة الشركات الكبيرة اه مثل شركات التواصل الاجتماعي شركات اه اه فيسبوك تويتر
امازون ممكن تمام هذه يعني لها اسهم يملكها الاف وربما ملايين هذه الشركة لها ملاك محصورين اذا تجب الزكاة عليهم تمام تجب الزكاة عليهم. طبعا بالشروط السابقة اذا كانوا مسلمين اذا كانوا كذا الى اخره. نعم
المقصود هذه اهم اهم شروط وجوب الزكاة لا يشترط في صاحب المال ان يكون بالغا فتجب الزكاة في مال الصبي ولا يشترط في صاحب المال ان يكون عاقلا فتجب الزكاة في مال المجنون
واضح ولذلك النظر في الزكاة ليس الى مالك المال وانما الى المال فاذا كان المال نصابا وحال عليه الحول وجبت زكاته. سواء كان مالك مالي بالغا ام لا وسواء كان مالك المال عاقلا ام لا
نعم وقد ذكر المصنف ثم قال وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى اهم الاموال الزكوية فقال اما الزكاة فيجب على كل مسلم حر اذا كان ممن معه مال بلغ نصابا وحال عليه الهول
معرفة ما تجب فيه الزكاة من الاموال وما لا تجب والزكاة لا تجب على كافر اصلي ولا على العبد لانه لا يملك ولا في مال لم يبلغ نصابا. من شروط وجوب الزكاة
ان يبلغ المال النصاب فالمال اذا لم يبلغ النصاب لا تجب فيه الزكاة وما معنى النصاب النصاب معناه مقدار محدد حدده الشرع مقدار محدد بتحديد الشرع اذا وصل المال اليه وجبت الزكاة
فالذهب لا تجب فيه الزكاة الا اذا وصل الى عشرين دينارا والفضة لا تجب فيها الزكاة الا اذا وصلت الى مائتي درهم اذا من الذي قدر النصاب بعشرين دينار الشارع
من الذي قدر نصاب الفضة بمئتي درهم الشارع اذا النصاب مقدار هدده الشارع لا تجب الزكاة في المال الا اذا وصل اليه فان كان اقل من ذلك دون ذلك فالزكاة غير واجبة
وهذا سيأتي معنا بيانه ان شاء الله لاحقا ومن شروط وجوب الزكاة ايضا الحوض والحول معناه ان يمر على المال من حين بلوغه نصابا سنة قمرية اي ان المال بلغ النصاب
فتمر عليه سنة قمرية من حين بلوغه النصاب غالبا لنخرج زكاة عروظ التجارة فان لها حالة خاصة اذا نقول الحول بارك الله فيكم ان يمر على المال سنة قمرية من حين بلوغه نصابا
هذا معنى الحول والحول شرط ليس في جميع اموال الزكاة بل هو شرط في زكاة النقدين الذهب والفضة وهو شرط ايضا في زكاة بهيمة الانعام وهو شرط في زكاة عروظ التجارة
اما زكاة الزروع والثمار فلا يشترط فيها الحول قال الله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده وكذلك الحول ليس شرطا في زكاة المعدن وفي زكاة الركاز بل يزكى المعدن والركاز حالا
واضح اذا نقول الحول شرط في ثلاثة اموال زكوية الذهب والفضة بهيمة الانعام عروض التجارة ولذلك قال لكم هنا والزكاة لا تجب. تفضل ثم قال والزكاة لا تجب على كافر اصلي ولا العلا ولا على العبد. لانه لا يملك ولا في مال لم يبلغ نصابا او
لم يهل عليه الحول الا انه لا يشترط الحول في ربح التجارة ولا في الزروع والثمار ولا في المعدن ولا في الركاز لا يشترط في ربح التجارة في ربح التجارة ليس في عروض التجارة
واضح؟ لا يشترط الحول في ربح التجارة اعطيكم مثال نفترض على سبيل المثال ان الشخص رأس مال تجارته الذي بدأ به التجارة مئة مليون ربيع ابتدأ التجارة في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة واربعين
برأس مال مقداره مائة مليون روبية في شهر شوال وهو الشهر العاشر في السنة الهجرية نظري للربح فوجد انه ربح ستين مليونا. اذا كم صار؟ رأس المال مع الربح مائة وستين
متى تجب عليه الزكاة تجب عليه الزكاة في شهر محرم الف واربع مئة وواحد واربعين صح الان الربح هذا هو سيزكي المئة هذا رأس المال الربح هذا. هل دارت عليه سنة او لا؟ هل حال عليه الحول او لم يحل؟ لم يحل. لم يحل عليه الحول لكن يزكى ايضا
فيظم الربح الى رأس المال ويزكى المال جميعا. اذا هو في محرم الف واربع مئة وواحد واربعين لا يسكن مئة الالف فقط بل يزكي المئة والستين الف يزكي المال كاملا. رأس المال
والارباح مع ان الربح لاحظ معي لم يحل عليه الحول ولذلك نقول ان الربح يضم الى اصل المال فحول الربح حول رأس المال واضح ولذلك قال ولا يشترط الحول في ربح التجارة
ولم يقل في عروض التجارة. قال ولا في الزروع والثمار ولا في المعدن ولا في الركاس ثم قال تفضل ثم قال حفظه الله فمن ملك احدى عشرون اوقية فضة والاوقية تساوي
تسعة وعشرين فاصلة خمسة وعشرين جرام. تقدير الاوقية بالجرامات تسعة وعشرين فاصل خمسة وعشرين جرام. يعني تسعة وعشرين وربع جرام تسعة وعشرين وربع جرام اذا هو يقول لك ومن ملك احدى وعشرين
اوقي تضرب واحد وعشرين ضرب تسعة وعشرين فاصل خمسة وعشرين تمام فعلى كلامه يكون النصاب ستمائة واربعة عشر وربع جرام من الفضة ست مئة واربعطعشر وربع جرام من الفضة هذا على تقدير المصنف رحمه الله تعالى
نعم وهناك تقديرات مختلفة لبعض المعاصرين. اشرت اليها هنا. نعم وقد قدره وقد قدر بعض المعاصرين بست ومئة جراما بخمسمائة وستين. بخمسمائة ست جراما وبعضهم بي خمسمائة وثمانية وثمانين جراما وبعضهم بيب
خمسة وتسعين بخمس مئة وخمسة وتسعين جراما. وهذا هذا الاشهر والاقرب ان النصاب خمسمائة وخمسة وتسعين جرام هذا بالنسبة للفضة نعم وبعضهم وبعضهم ستمائة واثنان وسبعين جرامان. وبعضهم بستمائة واثنين وسبعين جرام. هاي نفس السنة التي مات فيها من
تلتمية واثنين وسبعين بست مئة واثنين وسبعين من مات في هذه السنة من لا تحبون النحو ابن مالك صاحب الالفية ابن ما لك مات في ست مئة واثنين وسبعين نعم
اتفضل ثم قال والاخذ بالاقل احوط. الاخذ بالاقل احوط الاخذ بالاقل احوط. نعم او ملك ثلاث اواق ذهبا وهو عشرون مثقالا ويعادل خمسة وثمانين جراما من الذهب الخالص. كما قال يعادل
خمسة وثمانين جرام من الذهب من الذهب الخالصة الذهب الخالص عيار كم اربعة وعشرين طيب اذا كان عيار واحد وعشرين واذا كان عيار اثنين وعشرين واذا كان عيار ثمانية عشر
ما معنى عيار اربعة وعشرين؟ ما معنى عيار واحد وعشرين ها طيب يعني ما معنى يعني؟ لماذا قالوا لماذا لم يقولوا مثلا عيار سبعة وثلاثين يعني لماذا قالوا واحد وعشرين
ماذا هكذا يفسر طيب انتبه معي معنى عيار اربعة وعشرين انك لو قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء تمام قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء فكله ذهب لكن عيار واحد وعشرين مثلا معنى ذلك انك لو قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء
فالذهب الخالص واحد وعشرين وثلاثة اجزاء من المعادن الاخرى فاهمني ولا لأ معنى عيار واحد وعشرين لما يقول هذا ذهب عيار واحد وعشرين ما معنى هذا ذهب عيار واحد وعشرين؟ انك لو قسمته الى اربعة وعشرين جزء
واحد وعشرين جزء يكون ذهبا خالصا ثلاثة اجزاء معادن اخرى خلطت بالذهب فهمنا او لا تحتاجون دور في الاقتصاد لابد وعندما يقول لك عيار اثنين وعشرين اي انك لو قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء
فاثنان وعشرون ذهب خالص وجزءان من معادن اخرى كالنحاس لان الذهب معدن لين عندما يكون خالص يكون لين فيخلط بمعادن اخرى ليتماسك يتصلب وعندما يقول لك هذا ذهب عيار ثمانية عشر
اي لو قسمته الى اربعة وعشرين جزء متساوي فثمانية عشر جزء ذهب خالص وستة اجزاء من معادن اخرى ولذلك نسبة الذهب اقل في عيار ثمانية عشر طيب نفترض جاءك شخص
فقال لك انا عندي مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر تجب علي الزكاة او لا ما رأيكم كيف تصنع تفضل اقسم بطريقتك انا سانظر قال لك شخص انا عندي مائة جرام ذهب عيار ثمانية عشر
واضح او لا تجب علي الزكاة او لا؟ احسب الذهب الخالص لماذا لا تصل كيف صنعت؟ ما هي الطريقة التي صنعتها اه ممتاز اذا كيف هذه الطريقة تضرب كمية الذهب
في العيار وتقسم على واحد على اربعة وعشرين هذه القاعدة اكتب كمية الذهب ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين انت استاذ رياضيات او ماذا مطماتيكا كنت استاذة رياضية تحب الرياضيات ممتاز
انا احب الرياضيات ايضا كمية الذهب ضرب العيار ديار الذهب قسمة اربعة وعشرين واضح او لا اه كيف اشرح هذا موجود هنا كمية الذهب كمية الذهب ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين
عرفناه واضح تمام الذي عنده جوال يحسب هذا يحسب نفس المثال كيف يحسب افتح الحاسبة افتح افتح او كلمة سر ما يحتاج الى كلمة سر هل عندك حساب بنكي في الهاتف
تخاف عليه احسب مئة ضرب واحد وعشرين قسمة اربعة وعشرين مئة ضرب واحد وعشرين واحد وعشرين ما هو واحد وعشرين العيار مئة كمية الذهب مئة ضرب واحد وعشرين قسمة اربعة وعشرين. كم يكون الجواب
كم متأكد لا اظن هكذا مئة ضرب واحد وعشرين قسمت اربعة وعشرين سبعة وثمانين ونص اذا تقي بالزكاة واضح؟ اذا تجب الزكاة. لماذا؟ لان سبعة وثمانين ونصف تمام؟ اكثر من خمسة وثمانين جرام
عرفت الطريقة؟ لو قال لك شخص مثلا عندي مئة عندي مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر كم يكن كيف تصنع مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر. الناس تسأل عن هذه المسائل
فبعض الناس يسمع انا عندي مئة جرام ذهب اذا تجب عليك الزكاة مباشرة تجب عليك الزكاة لا ينظر الى العيار قد يكون عنده عيار ثمانية عشر لا تجب عليه الزكاة
ليسوا مباشرة هكذا. تقول له عياره كم واضح اوه يوجد عير سبعة عشر عندكم؟ اذا هذا فيه نسبة كبيرة من غير الذهب اه واحد وعشرين هذا مشهور يعني حتى في كثير من الدول
كما كم يا استاذ هذا جوال قديم نريد جوال جديد ها خمسة وسبعون اه انظر مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر نسبة الذهب الخالص خمسة وسبعين جرام. اذا هذا الذي عنده مئة جرام ده بعيار ثمانية عشر تجب عليه الزكاة
ولا تجب عليه السلام واضح وهذا من الخطأ الذي يقع من بعض طلبة العلم انه اذا سئل قال له شخص مثلا انا عندي مئة جرام ذهب يقول له مباشرة تجب عليك الزكاة
هذا غير صحيح لابد اولا ان يسأله عن العيار ليعرف نسبة الذهب الخالص لان الزكاة تجب في ذهب بلغ خالصه خمسة وثمانين جرام حتى قال العلماء اذا وضعت الذهب في ميزان
فكان اقل من خمسة وثمانين كان مثلا في في الميزان الاول كان وزنه اربعة وثمانين ونصف اربعة وثمانين ونصف في الميزان الثاني وضعت الذهب فكان وزنه خمسة وثمانين قالوا لا تجب عليك الزكاة
لان الزكاة لا تجب الا بيقين. هذا شك والاصل براءة الذمة واضح بارك الله فيكم؟ طيب اذا نقول ويعادل خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص. اكتبوا القاعدة هذه ها العيار
ظرب كمية الذهب قسمة قسمة ايش قاعدة ماذا؟ ماذا ما اسم هذه القاعدة قاعدة معرفة نسبة الذهب الخالص ها هكذا قاعدة معرفة اسم نسبة الذهب الخالص. قاعدة معرفة نسبة الذهب
الخالص تمام طيب قال وهو يعادل ويعادل خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص كما قال المصنف رحمه الله تعالى خالصين تفضل ثم قال حفظه الله كما قال المصنف رحمه الله تعالى خالصين فلا تجب الزكاة في ذهب ولا فضة مغشوشين ما لم يبلغ
خالصه من اصابا ولا يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. لا يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. لان الذهب جنس والفضة جنس اخر لكن هل تضم الاوراق النقدية الربية
او الى الذهب في تكميل النصاب. يعني نفترض شخص قال انا عندي خمسين جرام ذهب خالص وعندي ثلاثين مليون روبية هل اضم هذا الى هذا فيكون نصابا وتجب الزكاة او لا اظن. ما رأيكم
نقول يضم لاني قلت لكم قبل قليل ان الاوراق النقدية تعامل معاملة الذهب فيضم الاوراق النقدية الى او يضم النقود الى الذهب في تكميل النصاب. نعم وهذا ما افتى به بعض الشافعية
آآ المعاصرين او ما قرره بعض الشافعين المعاصرين. نعم تفضل ثم قال او ملك قيمتهما من عروض التجارة وهي تقليب المال بالبيع والشراء غرض الربح ثم اذا اشتراها بذهب او بالاوراق النقدية المعروفة اليوم قومها بنصاب الذهاب
ولا اشتراها بفضة قوام بنصاب الفضة والله اعلم. انتبه معي من منكم تاجرنا اه لا يوجد كلكم فقراء ما شاء الله لا يوجد تاجر ها اباؤهم هم ليسوا تجار هم سيكونوا تجار في المستقبل
طيب انتبه معي كيف يزكي التاجر امواله التاجر عنده بضاعة معروضة وعنده بضاعة في المخازن دستور وعنده اموال اخرى اموال سائلة تمام وعنده ديون له على الناس كم هذه اربعة
بضاعة معروضة بضاعة في المخزن صح وعنده اموال سائلة يعني اموال نقدية وعنده دين له على الناس. يعني في بعض البضاعة باعها للناس بالدين تتسدد له الديون اذا في اخر الحول
يقوم البضاعة المعروضة يقومها باي سعر ها بسعر البيع اي بالسعر البيع في يوم تقويم الزكاة في يوم الوجوب ليس بالسعر الذي اشتراها به واضح ليس بالسعر الذي اشتراها ببعض التجار لا اقول اقول بعض من باب
من باب حسن الظن والا في الحقيقة معظم التجار بعض التجار نقول من باب حسن الظن هكذا بعض التجار يقوم بحسب ما اشترى يريد ان ينظر قيمة البضاعة يفتح فواتير الشراء انا اشتريت وهذي البضاعة بكذا وكذا. هذا غير صحيح
الواجب ان تقوم البضاعة بقيمتها يوم الوجوب حتى اذا كنت تبيع بالجملة تقومها بسعر الجملة واذا كنت تبيع بالتجزئة تقومها بسعر التجزئة. فاذا قومتها بسعرها يوم الوجوب ثم بعت بعد ذلك باكثر او باقل لا يهم
المهم انك تقوم البضاعة بسعرها يوم الوجود ستجدون في متن ابي شجاع عبارة فهم منها بعضهم ان البضاعة قوموا بسعر الشراء وهذا فهم غير صحيح فالقاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى قال وتقوم عروض التجارة بما اشتريت به
يقصد بما اشتريت به ليس بسعر الشراء وانما يقصد انك اذا اشتريتها بالذهب قومتها بنصاب الذهب واذا اشتريتها بالفضة قومتها بنصاب الفضة. يقصد هذا ولا يقصد انك تقومها بسعر الشراء
واضح؟ ففهم بعض الناس وبعض الطلبة من هذه العبارة ان عروض التجارة تقوم بماذا ان عروض التجارة تقوم بسعر الشراء وهذا غير صحيح بل تقوم عروض التجارة بسعرها يوم وجوب الزكاة
فهمنا طيب اذا هو يقوم البضاعة المعروضة ويقوم البضاعة التي في المخازن وينظر الاموال السائلة التي معه يجمع هذا وهذا ثم ينظر الى الديون التي له على الناس. كم مقدار الديون؟ قال نظر فوجد الديون كذا وكذا
ينظر التوتل مجموع كم؟ بلغ نصابا بلغ نصابا. اذا تقي بالزكاة يقول التاجر انتظر انا علي ديون. هذه البضاعة بعضها دين علي لم ادفع قيمتها علي عشرين مليون ربي دين بسبب هذه البضاعة. اخذت بضاعة ولم ادفع قيمتها
هل اخصم العشرين مليون من هذا المجموع او لا يقوم فقهاء الشافعية بكل احترام يقولون لا يجوز لك ان تخصم لماذا لا يجوز لي ان اقسم؟ لان الدين لا يمنع
الزكاة عندنا الدين لا يسقط الزكاة اذا لا يجوز لك ان تخصم نعم غير الشافعي يقول له لكن عند الشافعية لا ليس له واليوم لا اكاد تاجر يأخذ بقول الشافعية في هذه المسألة
الا من رحم الله يعني قليل يعني ربما لكن في بلادنا لا احد مع انهم شافعية لكن لا اعرف احدا يأخذ بقول الشافعية في هذه المسألة وعلى كل حال بارك الله فيكم هذا باختصار باختصار شديد يعني ما يتعلق بزكاة عروض التجارة حتى يكون عندكم تصور ولو تصور يعني بسيط
اولى زكاة التاجر لامواله. نعم اتفضل ثم قال حفظه الله فاذا فاذا بلغ ما لديه من ذهب عفوا لو تعيد آآ من عروض التجارة وهي تقديم المال لو تعيد من هناك اتفضل
المال؟ ايوا من هنا وهي تقليب المال بالبيع والشراء بغرض الربح ثم اذا اشتراها بذهب او بالاوراق النقدية المعروفة اليوم قومها بنصاب الذهب ولا اشتراها بفضة قومها بنصاب الفضة والله اعلم. قلت وان اشتراها بفضة هذا اليوم
موجود لكن قلت فقط من باب ان الفقهاء ذكروا هذا والا اليوم الناس يشترون عروض التجارة بالاوراق النقدية هذا في الغالب وقد تشرى بالذهب لكن بالفضة اليوم الفظة فقدت قيمتها
ليست قيمة الفضة اليوم كما كانت في القديم. نعم فاذا ثم قال فاذا بلغ ما لديه من ذهب او فضة او عروض تجارة نصابا وجبت الزكاة. ولزمه ربوع الاشرة نعم
ويمكن معرفة ذلك بقسمة المال الذي بلغ نصابا على اربعين. فالناتج هو ربع العشر هذي قاعدة اخرى من قواعد الزكاة لا اظن انا كتبت القواعد هذه هنا معادلات مهمة في الزكاة
نعم اي مال زكوي يجب فيه ربع العشر كيف تحسب ربع العشر تأخذ المال وتقسم على اربعين الناتج ربع العشر اي مال زكوي الواجب فيه ربع العشر مثل الذهب الفضة
اوراق النقدية عروض التجارة المعدن كل هذه الاموال الواجب فيها ربع العشر كيف تحسب ربع العشر تأخذ المال وتقسم على اربعين الناتج؟ الجواب هو ربع العشر فمثلا لو كان عنده مئة مليون ربيع
يقسم على اربعين كم يكون الناتج مليونين ونصف ربيع اذا هذا ربع العشر هذا المقدار الذي يجب اخراجه. فهمنا نعم تفضل ثم قال فالناتج هو ربع العشر ويلزمه اخراجه كل سنة قمرية ما دام نصابا
ولا تجب الزكاة في الحلي اذا كان مباها ولا يقصد كنزه معتادا لا محل اسراف ويعلم بي صاحبه. فان كان مكروها او محرما او كان ما او كان مما يقصد كنزه او
محل اسراف بان كان فوق المعتاد او لا يعلم بي صاحبه وجبت زكاته. نقول الحلي لا تجب زكاته في مذهب جمهور الفقهاء. ومنهم الشافعية لا تجب الزكاة في الحلي لكن باربعة شروط
لا تجب الزكاة في الحلي باربعة شروط. الشرط الاول ان يكون الحلي مباحا والشرط الثاني انه لا يقصد كنزه فلو قصد كنزه وجبت فيه الزكاة وان يكون الحلي معتادا ليس محل اشراف
فلو كان محل اسراف فتجب فيه الزكاة وان يكون صاحبه يعلم به فاذا كان لا يعلم به تجب فيه الزكاة وبالتالي اظرب لكم مثلا امرأة ماتت وعندها ابنة وحيدة وتركت صندوقا. البنت لا تعلم ما في هذا الصندوق. لا تعلم ماذا داخل هذا الصندوق
والبنت تعلم ان امها فقيرة واضح فتكاسلت البنت ان تفتح هذا الصندوق ومرت السنة الاولى والثانية والثالثة والرابعة ثم فتحت هذا الصندوق فوجدت ان امها قد تركت لها ذهبا في الصندوق هذا
تركت لها حليا في هذا الصندوق نقول يجب عليك ان تخرجي هذا زكاة هذا الذهب لماذا هذا حلي مباح نقول لم تكوني تعلمي ان هذا ذهب يعني لم تكوني تعلمي ان في الصندوق ذهب ان هذا الذهب لك
بالتالي الشرط في عدم وجوب الزكاة في الحلي انك تعلم به. فاذا كنت لا تعلم به فالزكاة واجبة ولذلك قال هنا فان كان الحلي مكروها او محرما او كان مما يقصد كنزه
او كان محل اسراف بان كان فوق المعتاد تمام او كان صاحبه لا يعلم به فحينئذ تجب زكاته واضح؟ اذا عندنا اربع شروط اذا توفرت لا تجب الزكاة في الحلي. يرحمكم الله
نعم ثم قال ومن ملك من التمر او الزبيب ست عشر مئة رطل او خمسة وسبعين قهولا نعم جهولا قا قهاولا نعم. قهاولا جمع قهوا. نعم. ويعادل عهد وعشرين مدا طعاما
اي من الحبوب التي نعم وما ذكره المصنف يقول في الحديث طبعا مصنفنا لانه من حضرموت ذكر التقديرات المعروفة في بلاده في حضرموت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث كما في الصحيحين
ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة خمسة اوسو الوسخ الواحد كم يساوي صاع الوسق الواحد يجاوب ستين صاع. خمسة اوسوق كم اصع ثلاثمئة ثلاثمائة صاع الصاع الواحد كم يساوي مد
ها؟ اربعة ثلاث مئة صاع كم امداد الف ومئتين مد بعد تنقيته من القشر والاتربة وغير ذلك. الف وميتين مت تمام المود يساوي المود يساوي رطل وثلث رطل وثلث اذا الف ومئتين
اذا حولناها الى ارطال تساوي الف وست مئة رتم الف وست مئة رطل نعم واذا اردت ان تقدرها بالكيلو يعني هو في الحقيقة تحويل الكيلو تحويل من كيل الى وزن
وهذا لا ينضبط يختلف باختلاف نوع الحبوب واضح لان الحبوب بعض الحبوب ثقيل وبعض الحبوب خفيف لكن هو يكون في الغالب ما بين ست مئة الى سبعمائة كيلو جرام في الغالب هكذا ما بين ست مئة الى سبع مئة كيلو جرام
نعم وما ذكره السلام عليكم. وما ذكر المصنف رحمه الله تعالى من التقديرات بحسب ما شاء في عصره في بلاد حضرموت. نعم. والنصاب ابو خمسة افق والوسق ستون صاعا. والصاع اربعة امداد
فالنصاب يعادل الف ومائتي ومائتين بعد التقنية بعد بعد التنقية تنقية التنقية يعني التصفية. نعم. بعد التنقية من نحو تبن وقشر لا يؤكل ولا يدخر معه واما ما يدخر في قشره ولا يؤكل معه كالارز. الارز يدخر في قشره. صح
ولا يؤكل القشر معه صح انتم اعلم مني الارز يدخر بقشره ولا يؤكل قشره معه. اذا كم نصابه؟ نصابه يقول علامة ابن حجر رحمه الله نصابه اوسق تحديدا ليس خمسة اصول
عشرة اوسق تحديدا. نعم فنصاب عشرة اوسق تحديدا كما اعتمده ابن حجر رحمه الله تعالى نعم فاذا بلغ الخارج من الارض النصاب المذكور لزمه نصف العشر ان سقي بمعونة. نعم
كناضه والات كناضح. الناضح الحيوان الذي يحمل الماء وهذا يحتاج الى مؤونة يحتاج الى نفقة والات الالات تحتاج الى صيانة الى وقود الى عامل ومكائن. اذا اذا كان مما يسقع بمؤونة
فهذا الواجب فيه نصف العشر واذا كان مما يسقى بغير مؤونة فهذا الواجب فيه العشر تمام؟ واذا كان يسقى بهذا وبهذا على السواء او جهل المقدار ففيه ثلاثة ارباع العشر
نعم اذا عندك ثلاث حالات تمام؟ هي مذكورة هنا كلها. تفضل كناضه والات ومكائن تستخدم في اخراج الماء ودفعه في الارض فتحتاج الى وقود وصيانة واجرة عامل يقوم عليها والعشر كاملا ان سقي بالمطر او السيل او لم يسقى اصلا. او لم يسقى اصلا. يعني بعض بعض الاشجار ربما لا تحتاج الى ساقيها
وصافي نعم وثلاثة ارباع العشر ان سقي على السواء او لم يدري بما سقي اكثر. نعم هذا بالنسبة لزكاة الاموال بحسب ما ذكره المصنف. طبعا المصنف لم يذكر زكاة بهيمة الحيوان اصلا
والكلام في زكاة بيان الحيوان طويل في الحقيقة انا صنعت جدولا هنا يلخص يلخص احكام الزكاة نوع المال والنصاب والحول متى يشترط ومتى لا يشترط والمقدار الواجب اخراجه في الاموال كلها النقدان وما يقوم مقامهما النعم
معشرات عروظ التجارة والمعدن والركاس واضح؟ هذا خلاصة كتاب الزكاة نعم اتفضل احسن الله اليكم ثم قال حفظه الله وبعد ان فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان زكاة المال شرع في بيان زكاة البدن وتسمى
زكاة رمضان وزكاة الفطر ايضا فقال البدن وزكاة الفطر لان الزكاة تنقسم الى قسمين اما زكاة مال واما زكاة بدن وزكاة المال انتهينا منها. زكاة البدن بارك الله فيكم تجب زكاة الفطر بثلاثة شروط
انتبه معي تجب زكاة الفطر بكم شروط؟ ثلاثة الشرط الاول اسلام والشرط الثاني ان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال ان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال فلا تجب الزكاة
على من ادرك واحدا منهما فقط بل لا بد ان يدرك الجزئين وبالتالي نقول وانتبه لو ان الشخص ولد بعد ان غربت الشمس اخر يوم من ايام رمضان. هل تجب زكاة الفطر او لا تجب
لا تجب لانه لم يدرك جزءا من رمضان ولو ان شخص مات قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان هل تجيبوا زكاة الفطرة ولا تجيب لا تجب ولو ان المولود ولد قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان
تجيب او لا تجيب لانه ادرك جزءا من رمضان ولد قبل الغروب وادرك جزام من شوال ولو ان شخص مات بعد غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان تجيب الزكا ولا تجيب
تجيب او لا؟ مات بعد غروب الشمس يجب لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال ولو ان الشخص اسلم قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان تجب عليه زكاة الفطر ولا تجب
تجب لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال. ولو ان الشخص اسلم بعد ان غربت الشمس لا تجب ولو ان الرجل تزوج قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان
فيجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنه وعن زوجته بانها ادركت جزءا من رمضان وجزءا من شوال وهي زوجة له صح ولو انه تزوج بعد ان غربت الشمس اخر يوم من ايام رمضان
لا تجب زكاة الفطر ان لا يجب عليه ان يخرجها عنها. واضح؟ لا يجب عليه ان يخرجها عنها فهمنا بارك الله فيكم اذا الضابط في هذا ان من ادرك جزءا من رمضان
وادرك جزءا من شوال فتجب عليه زكاته الفطر. من ادرك واحدا منهما فقط لا تجب عليه هذا الشق الثاني. الشرط الثالث ان يكون الشخص عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم
يوم العيد وليلة العيد ان يكون الشخص عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلته. والمراد بليلة العيد هنا الليلة التي سبقت يوم العيد وليس الليلة التي بعد الليلة التي سبقت
تمام؟ نعم وكم المقدار الذي يجب عليه اخراجه؟ المقدار الذي يجب عليه اخراجه صاع والصاع اربعة امداد وصاع من قوت البلد فاذا كان قوت البلد الارز اخرج من الارز وهكذا
تمام؟ ويجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن ينفق عليهم نعم تفضل احسن الله اليكم فقال ومن ملك ليلة العيد زائد ان قوت يوم العيد وليلته له ولمن يجب عليه مؤنتهم
وكان مسلما وهذا الشرط الثاني وكان مسلما نعم وادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال بان غربت عليه شمس لماذا قلت ادرك جزءا من رمضان؟ لماذا قلت رمضان من حرف جر
ماذا قلت من رمضان ومن حرف جر هذا لماذا لم تقل من رمضاني ممنوع نصرف ممنوعنا صار فجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد ردف. تفضل
بان غربت عليه الشمس اخر يوم من رمضان. نعم لا بأس لا بأس انا امزح معك فقط. تفضل وهو حي لزمه صاع وهو اربعة امداد عن نفسه. نعم نعم وتجب ايضا على
كل من تلزمه نفقته من زوجة وقرابة مسلمين. نعم يجب ان يخرج الزكاة عن نفسه وعن من ينفق عليهم من زوجة وقرابة مسلمين لا لا كفار يعني لو كان متزوج بنصرانية لا يجب ان يخرج عنها زكاة
الفطر لانها كافرة واضح؟ ولذا قال فلا يجب فلا يجب اخراجها عن زوجته الكافرة مثلا وان وجبت نفقتها. نعم ويجب ان تخرج من غالب قوت البلد معظم السنة لا وقت الوجوب
ولا يجزئ اخراجها نقدا. والافضل اخراجها بعد صلاة الفجر. وقبل صلاة العيد ويجوز الان سيتكلم على اوقات اخراج زكاة الفطر قال لك العلماء اوقات اخراج زكاة الفطر لما خمسة اوقات
اخراج زكاة الفطر كم خمسة وقت جواز فوقت وجوب ووقت استحباب وقت فضيلة وقت كراهة ووقت تحريم كم صارت هذي خمسة وقت الجواز وقت الجواز يبدأ من اول يوم من رمضان
فيجوز ان يخرج زكاة الفطر من تاريخ واحد رمضان يجوز ان يخرج زكاة الفطر من تاريخ واحد رمضان لماذا لان عندنا قاعدة فقهية تقول كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما
كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما فالزكاة الفطر عبادة مالية لها سببان. ادراك جزء من رمضان وادراك جزء من شوال فيجوز ان تقدم على احد السببين. فهنا تقدم على ادراك جزء من شوال
فبمجرد انك ادركت جزءا من رمضان. اذا يجوز لك ان تخرج زكاة الفطر فهمنا هذا وقت الجواز. وقت الوجوب ليس المقصود بوقت الوجوب اي وقت يجب عليك ان تخرج الزكاة فيه. لا
وانما الوقت الذي اذا ادركه مستوفي الشروط وجبت عليه وهو ان تغرب شمس اخر يوم من ايام رمضان وهو متصف بصفات الوجوه بان يكون مسلما وعنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليه
ويكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلة العيد وقت الاستحباب بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد وقت الكراهة ان يؤخرها الى ما بعد صلاة العيد ويخرجها قبل غروب الشمس
يعني لو اخرجها يوم العيد بالظحى او بعد الظهر او بعد العصر فهذا مكروه ليس حراما واضح وقت تحريم ان يؤخرها عن غروب الشمس يوم العيد فاذا اخرها الى ما بعد غروب الشمس يوم العيد
بغير عذر فهذا حرام واضح نعم تفضل طبعا حرام ويجب عليه اخراجها. لا يقول حرام خلاص لا اخرجها الحقوق المالية لا تسقط حرام ويجب عليه اخراجها. نعم. اتفضل ويجب احسن الله اليكم. ويجب ان تخرج من غالب قوت البلد معظم السنة. لا وقت الوجوب
ولا يجزئ اخراجها نقدا. والافضل اخراجها بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد. ويجوز من اول رمضان ويكره اخراجها يوم العيد بعد الصلاة. ويحرم تأخيرها عن يوم العيد. وحينئذ تكون قضاء والله اعلم
احسنت ممتاز