ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فيقول حقيقة حكم محل وزمن كيفية. شرط شروط النية
شروط النية اربعة الشرط الاول اسلام فلا تصح النية من كافر ولذلك لو ان الكافر توضأ مثلا فان الوضوء لا يصح منه حتى لو توضأ ثم بعد الوضوء قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واراد ان يصلي نقول انتظر
هذا الوضوء لا يصح. توضأت نقول لا يصح لانني من فروض الوضوء النية ونيته الكافر لا تصح واضح اذا الشرط الاول ما هو؟ الاسلام. الشرط الثاني التمييز فالمجنون لا تصح نيته
الصبي غير المميز ايضا لا تصح نيته. الشرط الثالث العلم بالمنوي فلا تصح نية من لا يعرف الصلاة ولا تصح نية من لا يعرف الوضوء الشرط الرابع عدم المنافي عدم المنافي. فالتردد يبطل النية. لو ان شخصا مثلا يتردد يقول
اذا رن التليفون اخرج من الصلاة تبطل الصلاة لماذا؟ لوجود التردد اذا قرع فلان الباب اخرج من الصلاة تبطل الصلاة واضح؟ تعليق النية التردد في النية هذا مما يبطلها لان من شروط النية الجزم
وعدم وجود ما ينافيها تعمل هذه الشروط اربعة الاسلام تمييز العلم المنوي عدم منافي. ممتاز اخر شيء المقصود الحسن مقصود حسن تكملة البيت النية لها مقصدان. المقصد الاول انها تميز العادات عن العبادات
شخص اغتسل لماذا اغتسل يحتمل انه اغتسل تنظفا او تبردا ويحتمل انه اغتسل للجنابة ما الذي يميز هذا عن هذا النية اذا النية تميز العادة عن العبادة. الامر الثاني النية تميز العبادات بعضها عن بعض. او تميز مراتب العبادات
دخل شخص فصلى ركعتين. ماذا صلى يمكن تحية المسجد يمكن سنة الوضوء يمكن سنة الظهر نسيها فتذكرها الان فصلاها. صح يمكن نسي صلاة الفجر فصلاها الان ما الذي يجعل ما الذي يجعل هاتين ركعتين صلاة فجر
او سنة فجر او سنة ضهر او سنة وضوء او تحية مسجد او كذا. ما الذي يجعلها النية. اذا النية تميز مراتب العبادة هذا المقصود الثاني من مقاصد النية اذا نيتكم لها احكام
سبعة يجمعها قول القائل حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن احسنتم نعم تفضل احسن الله لو تعيد القراءة علينا مرة اخرى النية النية اقرأ من البداية النية احسن الله اليكم الاول النية وهي قصد الشيء
بفعل هذه حقيقتها قصده الشيء مقترنا بفعل نعم. وحكمها الوجوب في غالب الاحكام. هذا حكمها الوجوب في غالب الاحكام. نعم. وتكون مقترنا باول العبادة غالبا. هذا زمنها متى تكون النية؟ في اول العبادة غالبا. تمام. اه نعم. قلنا غالبا
لماذا قلنا غالبا حتى نخرج نحو الصوم. اه نعم. اذا سألك شخص لماذا الفقهاء يقولون غالبا النية في اول العبادة غالبا لماذا قالوا غالبا؟ تقول اولا هكذا. هكذا بعد ذلك تقول حتى يخرجوا نحو الصوم
اولا لابد هكذا نعم. فهمناه نعم. تفضل ولذا قال عند غسل الوجه فلو غسل شيئا من وجهه قبل النية فانه لا يجزئه بل يعيده. انظر فلو غسل شيئا من الوجه قبل
فلا يجزئ لان النية لم تكن في اول العبادة. نعم واذا توضأ نوى رفع الحدث. هذا كيفية النية يسأل كيف ينوي؟ قال واذا توضأ نوى رفع الحدث. نعم واذا توضأ نوى رفع الحدث او فرض الوضوء او او الوضوء مثلا. كل هذه النيات صحيحة. نوى رفع الحدث. نواة فرض الوضوء
نوى الوضوء فقط كل ذلك يصح. نعم. واذا نوى شيئا من ذلك ونوى ايضا معه التبرد او او فصح وضوءه لو انه نوى الوضوء ونوى التبرد يصح الوضوء لو انه نوى الوضوء ونوى التنظف يصح. لماذا؟ لان التبرد حاصل سواء نواه او لا
ولان التنظف حاصل سواء نواه ام لا واضح؟ فبالتالي نقول له شرك في النية. فنوار رفع الحدث ونوى التبرد. او نوى رفع الحدث ونوى التنظف فان الوضوء صحي فهمنا؟ لان هذا الامر الذي نواه وهو التنظف والتبرد حاصل سواء نواه او لم ينوه. نعم
احسن الله اليكم. الثاني غسل الوجه جميع. وحده طولا من منابت شعر الرأس عادة الى اخر اللحيين حد الوجه من منابت شعر الرأس عادة عادة لماذا قالوا عادة؟ لان احيانا الشعر ينبت هنا فلا يجب عليك ان تغسل هذا
من منابذ شعر الراس عادة الى الذقن واضح؟ نعم؟ نعم وعرضا من الاذن الى الاذن. من الاذن الى الاذن. هذا البياض هذا البياض مما يجب غسله في الوضوء. فبعضهم الذي يغسل الى هنا فقط وضوءه غير صحيح. بالتالي صلاته غير صحيحة
هذا البياض يجب غسله بل يجب ان يغسل جزءا من اذنيه وجزءا من رأسه حتى يتم غسل الوجه. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فهو واجب. انتم تعرفون القواعد احسن مني. اذا عندما
توضأ يغسل جزءا من رأسه وجزءا من اذنيه وجزءا من عنقه حتى يحصل الغسل لجميع الوجه لان ما لا يتم الواجب الا به لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. تفضل. احسن الله اليكم ويجب غسل ما عليه
شعرا وبشرا ومن ذلك الاهداب والحاجب والشارب والعنفقة الا باطن اللحية الكثيفة من الرجل والعارضين من الكاتفين من الرجل ايضا. فيجب غسل ظاهرهما دون باطنهما. يقول لك يجب ان تغسل جميع الشعور
التي في وجهه. كل الشعر الذي في وجهك يجب عليك ان تغسله كم الشعور التي في وجهنا عشرون اه وعندك اربعة اهداف واحد اثنين ثلاثة اربعة انا لا ادري هل اتذكرها جميعا ام لا لكن هي عشرون اكيد هذا
اربعة اهداف. تمام وعندك حاجبان كم هذه صارت؟ ستة. ستة صح؟ وعندك شارب سبعة عن فقه ثمانية عندك سبالان صح كم صارت الان؟ عشرة وعندك نفقتان. ما النفقتان؟ هذه هذا الذي هنا
يسمى ماذا نفقتان. كم صارت اثنى عشر صح؟ اه اثنى عشر وعندك شعر الخدين الذي يكون في الخدود هنا تمام كم صارت؟ اربعة عشر يمين وعندك شعر الغمم اه اين الغمام هذا
هذا الذي ينبت على الجبهة. بعض الناس عنده شعر في هذا المكان. يسمى ماذا؟ شعر الغمام تمام اه مثل الغمامة سحابة ها تمام كم صارت الان خمسة عشر تقريبا صح؟ اه
وعندك بارك الله فيك شعروا العذار اين العذار الشعر الذي ينبت امام الاذن على العظم الذي ينتهنا هذا يسمى ادار عيدار وعيدار كم صاروا سبعة عشر وعندك شعروا العارظين هذا الذي يكون اسفل العذار وقبل اللحية
هذا اسفل العدار هذا العذار هذا يسمى عارظ هنا ثم هذا يسمى ثم هذا يسمى لحية. يصير اظن عشرين مقموع. نعم واضح؟ اذا عندك كم في وجهك كشعر؟ تعرف وجهك او لا
عندما تنظر في المرآة انظر هكذا وهكذا يعني هذه الشعور كلها يجب ان تغسل ظاهرها وباطنها كلها الا اثنين شعر اللحية وشعر العارض هذا فيه تفصيل اذا كان خفيفا يجب ان تغسل ظاهره وباطنه. مثل البقية
اذا كان خفيفا اذا كان كثيفا يجب ان تغسل الظاهر فقط ولا يجب عليك ان تغسل الباطن طيب كيف انا عرفت؟ هو خفيف او كثيف؟ قال اذا رأيت البشرة من خلاله
ترى الجلد من خلاله من خلال الشعر في مجلس التخاطب. ما معنى في مجلس التخاطب؟ يعني مثلي انا مع الاستاذ الان. بيني وبينه تقريبا متر او متر ونصف اذا كان البشرة ترى من خلاله في مجلس التخاطب فهذا خفيف
يجب ان يغسل ظاهرا وباطنا. واذا كانت البشرة لا ترى من خلاله في مجلس التخاطب فهذا كثيف يجب ان يغسل ظاهرا اما في الباطن يستحب التخليد فهمنا او لا؟ هذا باختصار احكام الشعور في الوجه
وهذا الكلام التفصيل الذي ذكرته لك الفرق بين الظاهر والباطن في اللحية والعارض بالنسبة للرجل اما المرأة اذا كان عندها لحية مثلا مثلا اذا كان عندها لحية فانه يجب عليها ان تغسل ظاهرها وباطنها حتى وان كانت كثيفة
تمام. هذا مثلا فقط مثلا. نعم. تفضل احسن الله اليكم والعارض هو الشعر الذي بين اللحية والعدار. والعذار هو الشعر النابت على العظم الناتئ بقرب الاذن الشعر النابت على العظم الناتئ بقرب الاذن. هذا يسمى عذار. اسفل منه عارض. بعد ذلك الشعر الذي ينبت على العظم
الذي تكون عليه الاسنان هذا يسمى اللحية فهمنا؟ نعم احسن الله اليكم وهو مما يجب غسله سواء كان خفيفا او كثيفا. نعم. والكثيف هو الذي لا لا يرى المخاط لا
يرى المخاطب البشرة من خلاله والخفيف هو الذي يرى المخاطب البشرة من خلاله الثالث لم اقل في مجلس التخاطب ان تضيف هذا الكثيف هو الذي لا يرى لا يرى المخاطب البشرة من خلاله في مجلس التخاطب. اه هكذا
تمام والكثيف هو الذي لا يرى المخاطب البشرة من خلاله في مجلس التخاطب والخفيف هو الذي يرى المخاطب والخفيف هو والذي يرى المخاطب البشرة من خلاله في مجلس التخاطب نعم
احسن الله اليكم. الثالث غسل اليدين مع المرفقين. ويجب غسل ما على اليد من شعر واصبع زائدة. وازالة ما عليها مما يمنع وسع الماء كوسخ حتى يصل الى ما تحت الاظافر. كما تجب ازالة صبغة عازلة كالتي
يستعملها النساء يجب عليك ان تغسل اليدين حتى لو كان الانسان عنده اصبع زائدة يجب غسلها عنده شعر يجب ان يغسله ظاهرا وباطنا عنده تورم في يديه يجب ان يغسل. على يديه شيء يعزل وصول الماء
يجب ان يزيله ليصل الماء. المرأة التي تصنع الطلاء في اظفارها يجب عليها ان تزيل ذلك ليصل الماء. الوسخ الذي تحت اظفار يجب ان يزال ليصل الماء اذا يجب ان يصل الماء الى جميع العضو. نعم
احسن الله اليكم. الرابئ مسح بعد الرأس. بيد او غيرها بيد او غيرها. او مسح بعد شعرة داخلة في حد ليه؟ ولو غسل رأسه بدل مسحه كفى. والافضل استيعاب الرأس بالمسح. والافضل استيعاب الرأس بالمسح. الامر الرابع من
الوضوء مسح بعض الرأس كم مقدار البعض هذا قالوا مقدار البعض ولو بعض شعرة داخلة في حد الرأس. لان الله عز وجل قال في الاية الكريمة وامسحوا برؤوسكم ليس هنالك ضابط يحدد
مقدار المسح لم يأت في الشرع امسحوا ربع الرأس نصف الرأس كل الرأس ولم يوجد في اللغة العربية مقدار محدد للمسح فكل ما يسمى مزحا يجزئ حتى لو مسح بعض شعرة
فان ذلك يجزئ لكن بشرط ان تكون الشعرة داخلة في حد الرأس. فلو كان لديه شعر طويل مثلا فمسحه وهو خارج عن حد الرأس فان ذلك لا يجزئ. لان الله عز وجل لم يعلق الحكم بالشعر. وانما شكرا جزيلا جزاك الله خيرا. لان الله عز وجل
لم يعلق الحكم بالشعر وانما علق الحكم بالرأس. فقالوا وامسحوا برؤوسكم ولم يقل بشعوركم واضح؟ نعم احسن الله اليكم. الخامس غسل رجلين مع الكعبين وشقوقهما. هذا اذا لم يكن لابسا الخفين والا كفى المسح
وعليهما بشرط كونهما طاهرين ساترين للقدمين يمكن متابعة المشي عليهما وقد لبسهما بعد طهارة كاملة والواجب مسح بعضي اعلى الخف. ويمسح المقيم يوما وليلة. والمسافر ثلاثة ايام بليالها الامر الخامس من فروض الوضوء
مسح او غسل الرجلين مع الكعبين والكعب هو المفصل الذي يصل القدم بالساق فيجب ايضا ان يغسل الكعبين كما يجب ان يغسل المرفقين واضح هذا اذا لم يكن لابسا الخفين. فاما اذا كان لابس الخفين فيجوز له
ان يمسح على الخفين بشروط الشرط الاول ان يلبس الخفين بعد طهارة كاملة والشرط الثاني ان يكون الخف قويا يمنع نفوذ الماء واضح؟ اي ان الماء اذا صب عليه لا يدخل فيه
الا اذا كان يدخل من موضع الخرز يعني الفتحات التي يخاط منها فهذا لا يضر اذا لابد ان يكون الخف قويا ولابد ايضا ان يكون الخف مما يمكن متابعة المشي عليه
من هنا تعلم ان الجوارب التي نلبسها لا يصح المسح عليها لانها اولا لا تمنع نفوذ الماء الماء يدخل من خلالها وثانيا لا يمكن متابعة المشي عليها. انت لو مشيت بها مئة متر هكذا في الطريق تتمزق
صح؟ هم اذا لا يصح المسح عليها وهذا قول الائمة الاربعة انه لا يصح المسح على الجوارب ولا ادري ماذا بعضهم يمسح على الجوارب من اين اتوا؟ حتى عندما الحديث الذي جاء على
التساخين وهذه تسخين اقوى من الخفاف التي نلبسها الان مصنوعة من جلد كانوا يسافرون بها يمشون بها واضح ليست مثل هذه الشراب التي نلبسها نحن من قماش رقيق اما هذه التي نلبسها نحن وهي من قماش رقيق
هذه لا تمنع نفوذ الماء هذه ليست مما يمكن تتابع المشي عليه. بالتالي لا يصح المسح عليها اذا كم هذه الشروط الان ثلاثة شروط الشرط الرابع لابد ان يكون الخف طاهرا
فلو كان نجسا كان صنع من جلد ميتة لم يدبغ او متنجسا فلا يصح المسح عليه. هذي كم شروط اربعة ثم نقول كم مدة المسح المسح مدته يوم وليلة للمقيم
ثلاثة ايام بلياليها للمسافر سفرا طويلا ها المسافر ايه سفرا طويلا ما معنى سفرا طويلا اي مسيرة يومين اي بالكيلومترات يعادل مائة واربعة واربعين كيلو متر اما اذا كان يسافر مثلا ستين كيلو متر
سبعين كيلو متر مثلا فهذا يمسحه يوم وليلة فقط لان هذا سفر قصير فالمسافر سفرا قصيرا يمسح كالمقيم يوم وليلة اما المسافر سفرا طويلا فهو الذي يمسح ثلاثة ايام بلياليها
وسندرس ان شاء الله هذا مرة اخرى لاحقا ثم نقول بارك الله فيكم مدة المسح يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام بلياليها للمسافر. صح من متى تبدأ المدة تبدأ المدة من وقت الحدث
من حين الحدث او تدقيق العبارة تبدأ المدة من نهاية الحدث. فاذا انتهى الحدث تبدأ المدة كيف يعني نهاية الحدث؟ نفترض ان الشخص لبس الخف تمام ثم في الساعة السادسة صباحا ثم نام
الساعة الثامنة واستيقظ في العاشرة من متى تبدأ المدة؟ من الساعة العاشرة من نهاية الحدث تبدأ المدة من ياء لماذا قلنا من نهاية الحدث؟ لان بعد انتهاء الحدث يجوز لك المسح
قبل قبل ان تحدث تمسح؟ لا ماذا تمسح؟ بعد انتهاء الحدث يجوز لك المسح اذا وقت المسح يبدأ من وقت الجواز متى وقت الجواز بعد انتهاء الحدث فهمنا بارك الله فيكم
واضح؟ نقول اذا المدة تبدأ من نهاية العزل. الامام النووي رحمه الله اختار اختيار ليس هو المعتمد في المذهب هو اختيار خاص بالامام النووي. من حيث تريد اختار ان المدة تبدأ من حين من حين المسح. من اول مسح بعد الحدث
يعني مثلا صاحبنا هذا لبس في الساعة السادسة نام في الساعة الثامنة استيقظ في الساعة العاشرة مسح في الساعة الثانية عشرة عندنا وقت اللبس صح؟ الساعة السادسة بداية النوم الساعة الثامنة. نهاية الحدث الساعة العاشرة
اول مسح في الساعة الثانية عشرة الامام النووي يقول المدة تبدأ من الساعة الثانية عشرة من اول مسح بعد الحدث المعتمد في المذهب انها تبدأ من نهاية الحدث اعد في خلاف بين ابن حجر والرملي لكن لا نذكره يكفي هذا
فهمنا بارك الله فيكم. اذا هذه ما يتعلق بمسح الخفين وانتم تعلمون ان مسح الخفين هذا تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه اكثر من سبعين صحابي. واظنكم تحفظون قول القائل مما تواتوا
راح حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض. نعم بسم الله احسن الله اليكم. السادس الترتيب هكذا. لان الله عز وجل ذكرها مرتبة. ولان ادخال الممسوح بين المغسولين
باتي دال عليه ولو ترك الترتيب ولو ناسيا فان وضوءه لا يصح والله اعلم. الترتيب فرض من فروض الوضوء فلابد ان يرتب فلو توضأ منكسا غسل رجليه ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه. لا يصح له الا غسل الوجه
فقط واضح؟ نقول يصح لك غسل الوجه يجب عليك ان تغسل اليدين ثم تمسح الرأس ثم تغسل الرجلين اذا الترتيب في الوضوء فرض الا في حالتين اه الا في كم
في حالتين الترتيب في الوضوء فرض الا في حالتين. ما هما؟ الحالة الاولى اذا انغمس في ماء انغمس في ما وطلع مباشرة مقدار ثانيا نزل وطلع عندما نزلنا والوضوء مباشرة يطلع
هذا يصح وضوءه. الترتيب هنا ترتيب تقديري. ليس حقيقي يقدر الترتيب واضح؟ هنا لا يشترط الترتيب الحقيقي. الترتيب يكون تقديري. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا كان عليه حدث اكبر فاغتسل
فان هذا الشخص له ان يصلي مباشرة وحينئذ يندرج الوضوء في الغسل الغسل هذا يكون غسلا ووضوءا معا. الترتيب تقديري واضح؟ في هاتين الحالتين استثناء من وجوب الترتيب فهمنا؟ نعم تفضل احسن الله اليكم يقول شيخنا وفقه الله تتمة للوضوء سنن كثيرة منها السواك
التسمية ووصل الكفين والمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الرأس ومسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. وتخليل اصابع اليدين والرجلين والموالاة واطالة الغرة والتحجيل دعاء بالمأثور وهو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين
اجعلني من المتطهرين والله اعلم. قال هنا للوضوء سنن كثيرة منها السواك. بدأ بالسواك. قدم السواك على التسمية لان المعتمد عند العلامة الرملي ان السواك اول سنن الوضوء قبل التسمية
قبل ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم تبدأ بالسواك وهو ما مشى عليه صاحب الزبد رحمه الله فقال والسنن السواك ثم بسملة. ثم تفيد ماذا ثم تفيد ماذا في النحو؟ تراغي ايوه الترتيب والتراخي. قال والسنن السواك ثم بسملة واغسل يديك قبل ان تدخل
اذا الى اخر ما قال فبدأ بالسواك اولا اذا نقول السواك السواك بارك الله فيكم اول سنن الوضوء وهذا الموضع من المواضع التي يكون استعمال السواك فيها مؤكدا فالسواك سنة في كل وقت
الا بعد الزوال للصائم فانه مكروه عند الشافعية والحنابلة ساضطر اقول الحنابلة لان البعض يظن ان عند الشافعية فقط. حتى عند الحنابلة تمام السواك مستحب في كل وقت الا بعد الزوال للصائم. بعد الزوال للصائم في صوم الفرض او في صوم النفل
في الفرض والنفل الا بعد الزوال للصائم في الفرض والنفل فانه مكروه ويتأكد استعمال السواك في مواضع منها عند الوضوء اي في اول الوضوء ومنها عند الصلاة ومنها عند تغير رائحة الفم
ومنها عند قراءة القرآن وعند اصفرار الاسنان وعند الانتباه من النوم وعند دخول البيت هذي مواضع يتأكد فيها استعمال السواه ويسن السواك باليمنى واضح ويستاق في الاسنان عرضا وفي اللسان
طولا وفي الاضراس طولا وعرضا واضح؟ اذا استعمل السواك في الاسنان هكذا ارضا اذا استعمله في اللسان طولا هكذا ولذلك عندكم في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه وهو يقول كانه يتهوى
هذا فيه اشارة الى استحباب ان يكون السواك ليس في الاسنان فقط بل حتى في اللسان واضح؟ وان يبالغ في ذلك ويكون الاشتياق في اللسان هكذا طولا تمام؟ والاضراس اما طولا واما عرضا. قال لكم صاحب الزبد رحمه الله
يسن اي سواك يسن لا بعد زوال الصائمين واكدوه الانتباه النائم. زد ولتغيير فم وللصلاة وسنة باليمنى الاراك اولاها. الاراك هو العود فاذا استعمل شيئا اخر غير الاراك يصح او تحصل به السنة
فلو اخذ مثلا فرشاة فاستعمل نظف بها فمه وتحصل بذلك السنة. لكن الاولى ان يكون بالاراء والا فالفقهاء يقولون تحصل السنة بكل خشن واضح؟ حتى لو اخذ مثلا منديل مثل هذا ونظف اسنانه وتحصل السنة بذلك
نعم اتفضل عفوا قال السواك. نعم السواك. نعم كم بقي من الوقت خلاص الان تجاوزنا اذا بقية السنن نشرحها ان شاء الله بعد بعد صلاة العشاء جزاكم الله خيرا بسم الله تفضل
احسن الله اليكم. كنا نتكلم على سنن نعم. احسنت. تفضل اقرأ. للوضوء سنن كثيرة. منها السواك والتسمية والرسل التسمية هذا من المواضع الذي تستحب فيه تسمية مر معنا في بداية الكلام بداية الدرس
ان التسمية قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون محرمة هذا من المواضع تستحب به التسمية والاكمل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم
فان قال بسم الله فقط حصلت السنة بذلك. واذا نسي ان يقولها في اول الوضوء وتذكرها في اثنائه فيأتي بها في اثناء الوضوء. فاذا فرغ من الوضوء ثم تذكر انه لم يقلها
فلا يأتي بها لفوات محلها وقول عندما قلت فإن نسي نقول فإن ترك سواء تركها عمدا او نسيانا وتذكرها في اثناء الوضوء فانه يأتي بها في اثنائه. هذا بالنسبة للتسميع. السنة الثالثة ماذا
وغسل الكفين ونعم غسل الكفين ويستحب ان يغسل كفيه في الوضوء سواء شك في طهارتهما ام لا واضح لحديث عثمان انه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاثا نعم
والمضمضة والاستنشاق. المضمضة معناها ادخال الماء الى الفم سواء حركه او لا سواء اخرجه ام لا او لا؟ مجرد ادخال الماء الى الفم يسمى مضمضة. تحصل السنة بادخال الماء الى الفم
والاستنشاق ادخال الماء للانف سواء جذبه الى خياشيمه ام لا واضح والاستنثار اخراج الماء من الانف. اذا عندنا ثلاث سنن وهي سنن مؤكدة لان الامام احمد رحمه الله يقول بوجوبها
وما حصل خلاف بين اهل العلم في وجوبه وعدم وجوبه يكون مؤكدا واضح بارك الله فيكم. اذا نقول المظمظة والاستنشاق ويستحب المبالغة فيهما الا لمن كان صائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
نعم ومسح جميع الرأس والافضل طبعا ان يجمع بين المضمضة والاستنشاق فيستنشق بثلاث غرفات يأخذ الماء فيتمضمض ويستنشق ثم يأخذ الماء فيتمضمض ويستنشق ثم يأخذ الماء فيتمضمض ويستنشق. الجمع افضل من الفصل. الفصل له صور. منها
انه يأخذ الماء بيد ثم يتمضمض ثلاثا ثم يأخذ معا فيستنشق ثلاثا هذا يسمى فصل لانه فصل المظمظة عن الاستنشاق الجمع افضل من هذا لان الحديث الذي في الفصل ضعيف
والحديث الذي في الجمع في الصحيح قال فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث ورفعت واضح بارك الله فيكم؟ نعم تفضل قال ما بعده بعد المضمومة ماذا؟ احسن الله اليكم مسح جميع الرأس مسح جميع الرأس وهو ايضا من السنن المؤكدة
خروجا من خلاف من اوجبه فان الامام مالك والامام احمد يرون ان مسح جميع الراس واجب واضح نعم ومسح الاذنين اذا كان على رأسه عمامة يمسح على العمامة لكن لا يجوز الاقتصار
على المسح على العمامة فلو مسح على العمامة فقط ولم يمسح شيئا من رأسه لا يصح وضوءه لا يصح وضوءه لا عند الحنفية ولا عند المالكية ولا عند الشافعية فالمذاهب الثلاثة تقول ان من مسح العمامة فقط
لا يصح وضوءه يجب ان يمسح ولو شيئا من الرأس ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعمامته بل قال فقهاء الشافعية لابد ان يقدم المسح اولا على الشعر على الراس ثم يمسح على العمامة
واضح ولابد ان تكون العمامة ليس عليها نجاسة ولو معفوا عنها فاذا كان عليها نجاسة فلا يمسحها عليها حتى لو كانت النجاسة مما يعفى عنه لا يمسح عليها تمام؟ تفضل
احسن الله اليكم. مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما لم اقل بماء جديد ما في؟ لا مسحوه جميع الرأس قبله. اه مسح جميع الرأس ومسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد. باطنهما هذا
ظاهرهما هذا ماء يلي الرأس فيمسح الاذنين في الظاهر والباطن بماء جديد. جديد اي بغير الماء الذي مسح به رأسه. نعم. احسن الله اليكم. مسح قل اذنين ظاهريهما وباطنهما بماء جديد. نعم. وتخليل اصابع اليدين والرجلين. وتخليل اصابع اليدين والرجلين. اما
اصابع اليدين فيخلل بينها بالتشبيك واما اصابع الرجلين فخنصر اليسرى اي خنسر اه اليد اليسرى يخلل به اصابع رجليه. يبدأ من اليمنى الى اليسرى نعم والموالاة الموالاة الموالاة معناها المتابعة
اي انه يغسل كل عضو قبل جفاف العضو الذي قبله. مع اعتدال الزمان والهواء والميزان والموالاة الاصل انها مستحبة لكنها في بعض الاحيان قد تكون واجبة تكون واجبة وشرطا في صحة الطهارة
في حق من كان حدثه دائم كالمرأة المستحاضة وصاحب السلس وتكون واجبة وليست شرطا في حق من ضاق عليه وقت الصلاة اي لم يبق من وقت الصلاة الا وقت يسعه ضوءا
وصلاة فقط فحينئذ تجب عليه الموالاة لانه لو تراخى سيخرج الوقت فيجب عليه ان ان يوالي في الوضوء لكن لو لم يوالي يصح الوضوء نعم يصح مع الاثم لانه اوقع الصلاة او بعضها خارج الوقت
فهمنا؟ اذا الموالاة الاصل انها مستحبة وقد تكون واجبة مع الشرطية وقد تكون واجبة بلا بلا شرطية. نعم احسن الله اليكم واطالة الغرة والتحجيلات واطالة الغرة والتحجيل اطالة الغرة بان بان
يغسل جزءا من الرأس وجزءا من ويغسل الاذنين ويصل شيئا من العنق اطالة التحجيل بان يصل الى منكبه ليستوعب اليد بالغسل الى المنكة ويستوعب الرجل بالغسل الى الركبتين واضح؟ هذا مقدار الاطالة. للحديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. وللحديث تبلغ
كلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء نعم تفضل احسن الله اليكم والدعاء بالمأثور وهو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
من المتطهرين والله اعلم نعم نواقض الوضوء نواقض الوضوء طبعا سنن الوضوء اكثر من هذا فقد ذكرت اشهرها عشر والا فبعضهم اوصل سنن الوضوء الى ما يقرب من خمسين سنة. ما شاء الله
واضح؟ فقط هذه المشهورة نعم نواقض الوضوء جمع ناقض وهي مفسدات الوضوء ويسميها كثير من الفقهاء اسباب الحدث اربعة فلا نقضى بغير هذه الاربعة كأكل لحم الابل والرعاف وخروج الدم من غير السبنين. قال لك نواقض الوضوء نواقض جمع ناقض
نواقض جمع ناقظ ناقظ على وزن فاعل. ما كان على وزن فاعل لغير العاقل يجمع على وزن فواعل ما كان على وزن فاعل لغير العاقل يجمع على صواعد مثل ساعد
سواعد قارب قوارب وقس على هذا ما كان على وزن فاعل لغير العاقل يجمع على وزن فواعد فهمنا بارك الله فيكم نواقض الوضوء اي الاشياء التي ينتهي بها الطهر وتسمى عند
كثير من الفقهاء اسباب الحدث قال لك اربعة اي انها محصورة في اربعة فلا خامس لها ولا يقاس عليها غيرها لان الامر فيها موقوف على النص فلا قياس عليها فنقول ان نواقض الوضوء اربعة فلا يقاس عليها
وليس منها اكل لحم الابل خلافا للحنابلة واختيار النووي وليس منها خروج الدم من غير السبيلين كان خرج الدم من الانف مثلا كالرعاف وما شابه ذلك لا ينقض الوضوء. وليس منها الحجامة
واضح هذه ليست من نواقض الوضوء نعم اول ناقظ احسن الله اليكم الاول من النواقض الخارج من القنبل والدبر وهما السبيلان على ما كان اي على اي صفة كان سواء كان الخارج عينا او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا. معتادا كبول او نادرا كدم
سواء خرج باختيار ام بغيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واستثنى فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى المني فان خروجه لا ينقض الوضوء لكونه يوجب الغسل
انتبه معي هذا هذا امر مهم كل ما خرج من السبيلين اي من القبل والدبر فانه ينقض الوضوء قل كل عموم على بابها سواء كان الذي خرج معتاد او نادر معتاد كبور وغائق او نادر كحصى
كان الذي خرج باختيار او بغير اختيار. كان جامدا او مائعا كان الذي خرج في حالة نوم او في حالة يقظة في كل طاهرا او نجسا. اي شيء اي شيء يخرج من السبيل ينقض الوضوء
نحن قلت لك قبل قليل قلت لك هذه تسمى نواقض الوضوء وتسمى ماذا اسباب الحدث يعني هذا سبب اذا حصل حصل المسبب اذا خرج شيء تقول خرج في حالة نوم خرج في حالة اكراه خرج
لا فرع يخرج شيء من السبيلين ينتقض الوضوء ايا كان على اي صفة كان واضح؟ ولذلك اقرر هذه المسألة لان بعضهم يكتب في بعض الكتب يعني كلاما عجيبا يقول مثلا ان دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء. هذا
هذا يخالف يكاد يخالف عامة العلماء ان لم يخالف اجماع المسلمين. كيف دم الاستحاضة اذا خرج من الفرج لا ينقض الوضوء؟ ينقض الوضوء كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء
كيف لا ينقض الوضوء في كتاب اسمه اظن صحيح فقه السنة او ما لا ادري ما اسمه؟ يكتب هذا هذا غير صحيح كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم. اذا احدث
حتى يتوضأ سئل ابو هريرة كيف احدث؟ قال فساء او ضراك. اذا هذا يدل على ان كل ما خرج من السبيلين ينقض استثنى الشافعي رحمهم الله تعالى شيئا واحدا ما هو؟ قالوا المني طبعا هم قالوا مني الانسان
علي الخارج منه اول مرة بعد مني الانسان نفسه ممكن تكتب هذا بعد ذلك اشرحه له مني الانسان نفسه الخارج منه اول مرة مني الانسان نفسه الخارج منه اول مرة
ارجو الانتباه لهذه المسألة لانك ربما تقرأ في الكتب فيشكل عليك كلام العلماء. فارجو ان تفهمها فهما جيدا قال لك الفقهاء كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني. المني لا ينقض الوضوء. لماذا
قالوا لك لان المني يوجب الغسل فهو يوجب امرا اعظم والقاعدة تقول انما اوجب الاعظم لا يوجب الادنى القاعدة تقول هكذا ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه
اكتب هذا ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه الادنى يعني الاقل. ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه
فهمنا بارك الله فيكم ما معنى القاعدة معنى القاعدة ان الشيء الذي يوجب الامر الاعظم لخصوصه لا يوجب الشيء الادنى بعمومه. اعطيكم مثال حتى نفهم القاعدة ثم نعود الى الدرس
شخص على سبيل المثال سبحان الذي يسبح اعطيكم مثال بارك الله فيكم شخص على سبيل المثال زنا بامرأة طبعا عندما زنا بالمرأة هذه قبلها ولمسها وزن بها هذا الشخص الذي فعل هذا
نقيم عليه حد الزنا ونزيده حدا اخر او تعزيرا لانه قبل ولمس وفعل وفعل او نكتفي بحد الزنا ما رأيكم محدش زنا فقط لماذا؟ لان الزنا اوجب اعظم الامرين فلما اوجب اعظم الامرين بخصوص كونه زنا لم يوجب التعزير بعموم انه فعل ما فعل
واضح؟ ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه. الان المني تنظر له بنظرين. النظر الاول انه خارج من السبيلين. اذا قلت انه خارج من السبيلين. اذا ينقض الوضوء مثله مثل البول
هذا في هذا الامر هو عام اشترك مع البول مع الغائط مع المذي مع الودي مع غيرها من الاشياء. لكن لو نظرت اليه انه مني اي نظرا خاصا وبقية الاشياء البول لا يجب الغسل
المذي لا يوجب الغسل الغائط لا يوجب الغسل هذا اختص بامر انه يوجب الغسل فاذا نظرت اليه النظر الخاص لوجدته اوجب الامر الاعظم فلما اوجب الامر الاعظم لانه مني لم يوجب الامر الاقل
لانه خارج من السبيلين فهمنا؟ فقالوا ما اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه او لخصوصه اي لخصوص كونه منيا لم يجب الادنى اي الوضوء لعموم كونه خارجا من السبيلين فهمنا هذا؟ اذا هذه القاعدة التي استند اليها فقهاء الشافعية رحمهم الله في استثناء المني فقالوا ان المني
يوجب الغسل ولا ينقض الوضوء كيف هذا؟ نريد ان نفهم جيدا اقول لكم شخص على سبيل المثال كان متوضئا فنظر الى امرأة وانزل. هذا انزل مثلا او فكر فانزل مثلا. هذا الشخص انزل دون ان يمس الفرق
دون ان تلمسه امرأة اجنبية دون ان يحصل له اي ناقض اخر من نواقض الوضوء هذا الشخص عليه جنابة هل انتقض وضوءه؟ لم ينتقض وضوءه طيب ما فائدة هذا الكلام؟ فائدة هذا الكلام ان هذا الشخص عندما يغتسل
يستحب له ان يتوضأ صح عندما يغتسل يستحب له ان يتوضأ. ماذا ينوي بهذا الوضوء هل ينوي بهذا الوضوء رفع الحدث الاصغر لا لماذا لا لماذا لا لانه لم يتقف حدثه الاصغر
لم ينتقض وضوءه. ليس عليه حدث اصغر. وبالتالي هذا الوضوء ينوي به انه سنة من سنن الغسل ولا ينوي به رفع الحدث الاصغر فهمنا؟ لكن شخص اخر مثلا قبل امرأته قبل زوجته فانزل
هذا الشخص انتقض وضوءه بالتقبيل باللمس وصار جنبا بالانزال عندما يتوضأ ماذا ينوي بالوضوء؟ نقول يستحب لا يجب ها؟ يستحب انك بهذا الوضوء تنوي رفع الحدث الاصغر لان عليك حدث اصغر
واضح؟ يستحب ان تنوي بالوضوء رفع الحدث الاصغر. اذا هذا الفرق بين من فكر فانزل وبين من قبل فانزل الذي فكر فانزل عندما يتوضأ نقول له تنوي بالوضوء انه سنة من سنن الغسل
الذي قبل فانزل عندما يتوضأ نقول تنويب الوضوء رفع الحدث الاصغر وجوبا لا استحبابا فهمنا الفرق او لا اذا نقول كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء ان الا المني. لماذا الا المني؟ لان ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه. فهمنا هذا
اذا فهمنا هذا بارك الله فيكم. قال فقهاء الشافعية بعد ذلك او نترك هذا خلاص يكفي قالوا سريعا لكن مرة واحدة قالوا ما اوجب اعظم الامرين؟ قالوا كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا منين
الانسان نفسه الشرط الاول الخارج منه اول مرة هذا الشرط الثاني كيف مني الانسان نفسه؟ قالوا لو خرج من الانسان مني غيره فانه ينقض الوضوء. كيف هذا؟ اعطيكم مثال رجل انتبه معي. رجل
متزوج بامرأة صغيرة مثلا عمرها ثمان سنين مثلها ليس لها مني واضح تزوج بامرأة صغيرة جامعها لا نتكلم على حل الجماع في ذلك الوقت او عدم حله هذا مسألة اخرى. نتكلم على مسألة فقهية جامعها
انزل هذه المرأة اغتسلت وعندما اغتسلت طبعا تصير جنب هذه المرأة اغتسلت وبعد ان اغتسلت نزل منها مني هذا المني الذي نزل منها منيها لا مني غيرها هذا ينقض الوضوء
فهمنا بارك الله فيكم. الفقهاء عندهم خيال واسع. انتم عندكم خيال ضيق. خيالكم داخل المسجد فقط. الفقهاء عندهم وخيال واسع جدا اوسع من خيالنا نحن فهمنا؟ او اعطيك مثال اخر؟ رجل جامع امرأة مكرهة
جامع امرأة مكرهة المكرهة لا ينزل منها المني لانها لم تقضي شهوتها صارت المرأة هذه عليها جنابة. اغتسلت بعد ان اغتسلت نزل منها مني. مني من مني الرجل مني غيرها ليس منيها صح
هذه نقول انتقض انتقض وضوءها لان هذا المني الذي خرج ليس منيها وانما مني غيرها ثم قالوا مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة؟ يعني قالوا لو ان الانسان خرج منهم ني فاعاده فخرج ثانية
فان وضوءه ينتقض عقد خيال الفقهاء انما اذكر لكم هذا لانكم قد تقرأون في الكتب. مثلا لو قرأتم على سبيل المثال في الاقناع شرح مثلا بشجاع او غيره ستجد هذه الوسائل
ربما لا تتصورها او لا تفهم ما يقصده المؤلف يقصدون هذا اذا نقول كل ما خرج من السبيلين فانه ينقض الوضوء. الا مني الشخص نفسه الخارج منه اولا مرة واضح
ان شاء الله لو تعيد قراءتها هذا علينا مرة اخرى حتى يتكرر الامر. احسن الله اليكم. الاول من النواقض الخارج من القنبل والدبر وهما السبيل على ما كان على اي صفة كان سواء كان الخارج عينا او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا
تاندن كبول او نادرا كدم. وسواء خرج باختيار ام بغيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واستثنى فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى المني فان خروجه لا ينقض
وضوء لكونه يوجب الغسل نعم احسنت نعم احسن الله اليكم الثاني من النواقض زوال العقل بنوم او غيره كسكر او اجماع. لقول النبي لقوله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم. فمن نام فليتوضأ. ومعناه ان الشخص المستيقظ يشعر بما يخرج منه بخلاف
النائم فلا يشعر ومعناه ان الشخص المستيقظ يشعر بما يخرج منه بخلاف النائم فلا يشعر. ولذا امر بالوضوء وقيس بالنوم ما هو اولى منه كجنون واجماع. الا النوم قاعدا ممكنا مقعده من من الارض. اي من محل جلوسه. ومعنى التمكين
الا يكون بين المقعد ومقر الجلوس تباعدا وتجافي. ان لا يكون بين المقعد ومقر الجلوس تباعد وزجافي وذلك لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. رواه مسلم
وفي روايات لابي داوود حتى تخفق رؤوسهم ويسن لمن نام على هذه الهيئة الوضوء خروجا من الخلاف وينتقد الوضوء ضوء بالنوم مضطجعا او قائما نعم الناقض الثاني من نواقض الوضوء النوم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم العين كأسه فمن نام فليتوضأ. اي ان الانسان النائم لا يشعر بما يخرج منه وبالتالي امر النبي صلى الله عليه وسلم من نام ان يتوضأ
وقيس بالنوم ما هو اولى منه كالاغماء والجنون والسكر ونحو ذلك واستثنى الفقهاء رحمهم الله تعالى من النوم اذا نام الانسان جالسا ممكنا مقعده من الارض معنى التمكين انه لا يوجد
بين المكان الذي يجلس فيه وبين مقعده لا يوجد فراغ يجلس هكذا فلو كان يوجد فراغ فهذا غير ممكن. فمثل هذا اذا نام ولا يوجد فراغ اي غير ممكن ينتقض وضوءه. اما اذا نام مع التمكين فلا ينتقض وضوءه
وقول المصنف في المتن ممكن مقعده من الارض. قوله من الارض هذا ليس قيدا المقصود لا يمكن مقعده من محل جلوسه سواء كان جالسا في الارض او كان جالسا في كرسيه او نحو ذلك. لا يشترط ان يكون جالسا في الارض
ودليل ذلك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون ثم يقومون الى الصلاة ولا يتوضأون والحديث في صحيح مسلم في رواية ابي داوود حتى تخفق رؤوسهم. هذا فيه دليل على ان نومهم كان
عن قعود اي النوم كانوا جلوسا وبالتالي استثنى الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذه الحالة فقال اذا نام الانسان وهو ممكن مقعده من محل جلوسه فان نومه لا فان النوم لا ينقض الوضوء
واضح؟ فان نومه لا ينقض الوضوء ومن هنا تفهم ان النعاس ايضا لا ينقض الوضوء والنعاس ضابطه انه يسمع كلام الناس وان كان لا يفهمه فبمجرد فبمجرد انه يسمع كلام الناس حتى وان كان لا يفهم الكلام
هذا لا ينتقض به الوضوء واضح واما النوم فينقض الوضوء ومن علامات النوم الرؤيا فلو ان شخص رأى رؤيا ثم قال انا لم اكن نائما وانما كنت ناعسا. لا. الرؤيا هذا علامة من علامات
انه واضح؟ واذا شك الانسان هل نام او نعس فهل ينتقض وضوءه ام لا ما رأيكم شخص متوظئ تمام شخص متوضئ ثم شك هل حصل منه نوم او نعاس؟ ماذا تقولون؟ يجب عليك الوضوء او لا يجب
ها لا يجب لان الاصل بقاء الطهارة الاصل بقاء الطهارة نعم. ومع ان نوم الانسان الجالس الممكن مقعده من محل جلوسه لا ينقض الوضوء الا ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال احب ان يتوضأ خروجا من الخلاف
واضح اتفضل احسن الله اليكم. الثالث من نواقض الوضوء هو تلاقي بشرتي ذكر وانثى. اجنبيين بلغا حد الشهوة فالقيود خمسة الاول ان يكون ان يكون التلاقي بدون حائل. الثاني ان يكون التلاقي بالبشرة لا بغيرها
ها كالشعر والسن والاظفار. الثالث ان يكون بين ذكر وانثى لا بين ذكر وذكر او انثى وانثى ولو كان بشهوة الراضي ان يكونا ان يكونا اجنبيين اي غير محرومين فلا نقنع بلمس ذكر لامرأة من محارم
بنسب او رضاء او مصاهرة. الخامس ان يكون بلغ حد الشهوة. اي بان يبلغ الذكر حدا يشتهى عند النساء ذوات الطبع السليم وتبلغ الانثى حدا تشتهى عند الرجال من ذوي الطبأ السليم فلا نقضى بلمس ذكر لانثى صغيرة لا
ولا الاقصى واستدل فقاءها واستدل فقهاؤنا الشافعية رحمه الله تعالى على هذا الناقد بقوله تعالى في اية الوضوء او لامستم احسنت. الناقض الثالث من نواقض الوضوء تلاقي بشرتي رجل وامرأة كبيرين اجنبيين بلا حائل
تلاقي تلاقي بلا حائل تأكيد التلاقي لان التلاقي يعني بلا حائض تلاقي بشرتي بشرة يعني جلد فلو حصل اللمس لغير البشرة فلا ينقض الوضوء فلو لمس شعرها او ظفرها او اسنانها
فلا ينقض الوضوء لان لمس هذه الاشياء ليس لمسا للبشرة. ولان لمس هذه الاشياء لا يلتذ به عادة ليس محل لذة واضح؟ بارك الله فيكم. اذا لا بد ان يكون اللمس للبشرة
لمس بشرة امرأة اجنبية اجنبية يعني من غير المحارم ها اجنبية يعني من غير المحارم والمحارم كم عددهن من هن المحارم من حرم على الانسان نكاحهن تأبيدا بسبب نسب او رضاع او مصاهرة
من حرم على الانسان نكاحهن تأبيدا بسبب نسب او رضاع او مصاهرة وعددهن كم ثمانية عشر واضح؟ ثمانية عشر سبع بالنسب سبع بالرضاع اربع بالمصاهرة سبع بالنسب الام البنت الاخت العمة الخالة بنت الاخ بنت الاخت
وسبع بالرضاع الام من الرضاع والبنت من الرضاع والاخت من الرضاع والعمة من الرضاع عمة من الرضاعة اخت ابيك من الرضاع والخالة من الرضاع اخت امك من الرضاع وبنت الاخ من الرضاع وبنت الاخت من الرضاعة. كم صاروا
سبع وسبع كم اربعة عشر واربع بالمصاهرة ام الزوجة وبنت الزوجة ام الزوجة حماتك يعني تسمى عندنا باللغة العربية حماة حماتك ها ام الزوجة وبنت الزوجة؟ ايوة بنت الزوجة من زوج سابق
تمام التي تسمى في القرآن الكريم الربيبة تمام وزوجة ابيك الاخرى يعني ليست امك امك امك ها ابوك متزوج اثنتين متزوج امك ومتزوج امرأة اخرى زوجة ابيك وزوجة ابنك كم هؤلاء صاروا؟ اربعة
ام الزوجة وبنت الزوجة زوجة الاب وزوجة الابن اربع سبع سبع ثمانية عشر فهمنا؟ هؤلاء الثمانية عشر لمسهن. لا ينقض الوضوء لمسهن لا ينقض الوضوء. ممتاز الزوجة لمسها ينقض الوضوء او لا؟ ينقضها. ان المحارم ليست من المحارم. زوجتك محرم او لا
محرم صح محرم زوجتك من المحارم او لا؟ ليست محل خلاف لو كانت من المحارم لما جاز لك ان تتزوج بها ليست من محارم اجنبية وبالتالي لمسها ينقض الوضوء اذا نقول لمس
بشرتي امرأة اجنبية كبيرة كبيرة اي المرأة كبيرة والرجل كبير. ما معنى كبير؟ هنا كبير ليس معنى بالغ ليس معنى الكبر هنا البلوغ انما معنى الكبر هنا انه بلغ حدا يشتهى
فالمرأة بلغت حدا تشتهى عند الرجال من ذوي الطبع السليم والرجل بلغ حدا يشتهى عند النساء من ذوات الطبع السليم. هذا المقصود. وان لم يبلغ البلوغ الشرعي الذي هو بالعلامات المشهورة
واضح اذا لمس رجل امرأة اجنبية بشرت امرأة اجنبية كبيرة من غير حائل استدل الشافعي رحمهم الله تعالى على هذا بالاية الكريمة. بقول الله سبحانه وتعالى او لامستم النساء قلنا الى قبل الفجر الساعة الثامنة والنصف
الان قبل الفجر ها جيد نكمل هذا فقط نكمل هذا ونختم ان شاء الله تمام استدل الشافعية رحمهم الله تعالى على النقض باللمس بالاية الكريمة قال الله سبحانه وتعالى او لو لمستم
النساء. طيب اسألكم سؤال النساء عام او خاص كيف عرفتم انه عام لانه جمع دخلت عليه والقاعدة ان الجمع اذا دخل عليه ان يفيد ماذا؟ يفيد العموم صح؟ اذا نقول لفقهاء الشافعية لمس كل
النساء ينقض الوضوء كل النساء كل النساء؟ نعم كل النساء حتى النساء المحارم اللواتي قلتم لمسهن لا ينقض الوضوء الاصل في الاية ان لمسهن ينقض الوضوء. فلماذا استثنيتم المحارم صح
هذا اشكال على الشافعية فقال لك الشافعي وقال لك الشافعية ايضا ان النص العام يجوز اننا نستنبط منه ان نأخذ منه علة تخصصه علة تخصص النص العام. لان العلة العلة تعمم الحكم
وتخصصه الحكم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان غضبان طيب اذا كان القاضي غير غضبان لكنه مثلا جائع يقضيه عطشان يقضيه نائم نعسان يقضي
لا طيب هل هذا يدخل في لفظ الحديث لا العلة المأخوذة من الحديث ان فكر القاضي متشوش في حال الغضب. اذا ما دام ان فكره متشوش فكل حالة يكون فيها فكره متشوش لا يقضي. سواء كان
او عطشان او نعسان او كذا او كذا او كذا. اذا العلة ماذا فعلت؟ جعلت الحكم عاما عممت الحكم صح ويقول لك الفقهاء ان العلة تخصص الحكم فقول الله سبحانه وتعالى او لامستم النساء لمس المرأة ينقض الوضوء لانه مظنة الشهوة
اما المحارم فليسوا مظنة الشهوة وبالتالي لمسهن لا يظن ان اللامس فيه له شهوة به فلا ينقض الوضوء فالعلة التي هي مظنة الشهوة خصصت عموم اللفظ النساء اذا نقول ان العلة
قد تعمم الحكم وقد تخصصه الحكم تعمم الحكم مثاله لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان. تخصص الحكم ما مثاله او لامستم النساء اذا قد او نقول يجوز ان ان نستنبط علة من الحكم تعممه او
تخصصه لكن لا يجوز لنا ان نستنبط من الحكم علة تبطله لا يجوز ان نستنبط من النص علة تبطل النص يريدون مثالا لهذا؟ اي نعم. مثالا لهذا ونختم. خلاص نختم؟ نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثال اعطيكم مثال اوضح اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اه او في حديث ابن عمر في الصحيحين فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ صدقة الفطر صاعا من من صاعا من تمر وصاعا من شعير
الى اخر الحديث. في حديث ابن عباس قال اغنوهم في هذا اليوم اذا نظر الشارع ان المقصود ان يحصر الغنى للفقراء في يوم العيد من هنا قال بعض الفقهاء طبعا هذا مثال ليس على المذهب يعني مثال بس حتى تتضح المسألة. من هنا قال بعض الفقهاء
يجوز ان تخرج القيمة في في زكاة الفطر. لماذا؟ لان المقصود ان يحصل الاغناء للفقراء. المقصود ان اغتني اغنوهم في هذا اليوم. اذا اذا كان الاغناء يحصل بالربية تعطيه ربي او او ريال
تمام؟ فهذا يجوز. لان الشارع نظر الى حصول الاغناء صح الى الان ما في مشكلة لو قال قائل اليوم لو اعطيت الفقير صاعا من تمر الذي هو منصوص او صاع من شعير
لا يجزئ لماذا لا يجزئ؟ قال لان الفقراء الان لا يحتاجون الى شعير ولا الى تمر انما يحتاجون الى ربي فالشعير لا يغني الفقير التمر لا يغني الفقير اذا اليوم لا يجزئ التمر
ولا يجزئوا الشيعية هل هذا الكلام مصور؟ لا غير صواب. لماذا؟ لان هذا يبطل النص. في النص فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا منه تمرين او صعب من شعير فاذا قلنا انه لا يجزئ التمر ولا الشعير نحن نعارض النص. من اين اتيت بان الشعير والتمر لا يصح؟ قال
لان العلة الاغناء نقول اذا انت اخذت العلة ثم ابطلت النص فاذا كانت العلة تبطل النص فهذه العلة غير صحيحة فلا يجوز اننا نستنبط من النص علة تعود عليه بالابطال
ولذلك من كلام الامام الشافعي رحمه الله انه قال يجوز ان نستنبط من النص علة تخصصه ولا يجوز ان نستنبط من النص علة تبطله وهناك امثلة اخرى لكن نقف هنا
الان قبل الفجر كما قال الاستاذ خلاص اذا نقول لمس الرجل لبشرة المرأة الاجنبية الكبيرة ينقض الوضوء. ومثل لمس الرجل للبشرة لمس لسانها فاللسان ملحق بالبشرة. فلو لمس لسانها انتقض الوضوء. نقف هنا
آآ لا ادري هل ما قال اسئلة مفتوحة او لا او خلاص ينتهي المجلس خلاص ينتهي ماذا ربع ساعة خلاص يقول الاستاذ ربع ساعة للاسئلة الان طيب الى الساعة الا الا خمس دقائق ننتهي. نعم