ان تعصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين
وتقبل منا انك انت السميع العليم اللهم امين فوصلنا الى قراءة الفاتحة. اتمنى قراءة الفاتحة صح نعم بسم الله صفحة ثلاثة واربعين والركوع نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ولا حول ولا قوة الا بالله اما بعد
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولوالدينا ولجميع الحاضرين والمستمعين يقول المؤلف حفظه الله تعالى الخامس والركوع بان بان ينحني بلا انخناس بحيث تنال راحته ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما قال الركوع
اقل الركوع ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع هذا اقل الركوع الركوع اقله ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع اي من غير انخماس
لو انحنى هكذا هذا هاتان الراحتان استطيع ان انال ركبتي. هذا الركوع الواجب قال لك من غير كيف الانخناس هكذا الان استطيع لكن هذا ليس ركوعا لانه انكناس ليس فيه انحناء
واضح اقل الركوع ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع. واضح نعم اتفضل ثم قال وطمأنينته وهي سكون بين حركتين بحيث تستقرئ بحيث تستقر اعضاؤه اسابيع والاعتدال بان يعود المصلي الى ما كان عليه قبل الركوع. قال وطمأنينته تعرفون طمأنينة سكون بين حركتين. تمام
قال وطمأنينته والسجود تفضل والسجود مرتين وطمأنينته وهي سكون بين حركتين بحيث تستقيل اعضاؤه. نعم واسابيع والاعتدال بان يعود المصلي الى ما كان عليه قبل الركوع. نعم الثامن وطمأنينته نعم
التاسع والسجود مرتين بوضع الجبهة على ما يصلي عليه من نحو ارض مكشوفة فان اضطر لسترها والسجود مرتين بوضع الجبهة بوضع الجبهة اين الجبهة هذه هي نعم هذه الجبهة لا يحتاج ان نقول طولا وعرضا ما دام هي معروفة خلاص واضح. تمام
قال والسجود مرتين بوظع الجبهة على ما يصلي عليه من نحو ارض اذا كان يصلي على نحو ارض او يصلي على مثلا ممكن يصلي على الطاولة هذه واضح ايا كان
قال مكشوفة اي لابد ان تكون الجبهة مكشوفة ولو جزءا منها ولو شيء يسير من الجبهة فلو انه سترى الجبهة كلها واضح وسجد كأن سجد على كور عمامته مثلا فان ذلك لا يجزئه
واشار الى ذلك الناظم فقال صاحب الزبد والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع نعم احسن الله اليكم. عليكم. فان اضطر لسترها لجرح مثلا وشق عليه ازالة الساتر
سجد عليه بلا اعادة مع اذا كان على جبهته ساتر بان يكون به جراحة هنا على جبهة ساتر وشق عليه ان ينزع الساتر فانه يسجد عليه ولا اعانة عليه لماذا لا يعيد
بان من كان يصلي بالايماء لا يعيد من كان يومئ بالسجود ان يصلي بالايماء هكذا راكعا وهكذا ساجدا لا يعيب فهذا من باب اولى انه لا يعيد. واضح قال فان اضطر لسترها لجرع مثلا وشق عليه ازالة الساتر سجد عليه بلا اعادة
نعم ثم قال مع التحامل بحيث لو كان تحته قطن لانكبست. قال مع التحامل اي ان سجوده يكون مع التحامل اي وضع الرأي بثقله فلا يكفيني مجرد الملامسة للرأس بعض الناس اذا سجد في مكان فيه حصى
يسجد سجودا هكذا خفيفا هذا لا يكفي هذا السجود لا يصح لابد ان يضع رأسه بثقله نعم قال بحيث لو كان تحته قطن لانكبس. نعم. ويشترط ويشترط بقية الاعضاء سبعة ايضا. ويشترط وضع بقية الاعضاء السبعة ايضا
فيضع يديه ويضع ركبتيه ويضع اطراف قدميه فلو سجد على بعضها كأن رفع يده من اول السجود الى اخره لا يصح سجوده هذا ما اعتمده الامام النووي رحمه الله وقال الامام الرافعي يكفي انه يسجد على الجبهة
واما بقية الاعضاء السبعة فلا يشترط السجود عليها لكن المعتمد المعتمد ما قاله الامام النووي انه يجب السجود على الاعضاء السبعة نعم سنة واحدة ولذا قال رحمه الله تعالى ربطوني اصابع اليدين واربطوني اصابع الرجلين وركبتين مع التنكيس بان ترتفع اسافله اي عجزته
على اعاليه اي رأسه ومنكبيه. اي رأسه ومنكبيه اي مما يشترط في صحة السجود ان يكون رأسه اسفل. وان تكون عجيزته اي مؤخرته في الاعلى. هكذا واضح؟ يسجد هكذا فلو سجد هكذا
بحيث ساوت عجيزته رأسه لا يصح وقد رأيت في بعض المساجد هنا احيانا بعض الناس من الزحام يصلي على ذا السلم يصلي على سلم مثل هذا من الزحام يصلي على السلم
يمكن اه في المنبر مثلا لو صلى في المنبر مثلا او صلى في السلم انا رأيته اظن في مسجد اسمه القدس او في كلاتينا مسجد كبير هكذا ايوة بعضهم في يوم الجمعة عندما صليت رأيت بعضهم يصلي في هذا في السلم
فيسجد يكون رأسه مساويا لعجزته واضح؟ هذا لا يصح سجوده الواجب في السجود ان ترتفع اسافله على على اعانيه. نعم تفضل احسن الله اليكم العاشر وطمأنينته. نعم الحادي عشر والجلوس بين سجدتين وهو ركن قصير كالاعتدال
فان طولهما المصلي على الذكر المشهور والجلوس بين السجدتين وهو ركن قصير كالاعتدال وقد قلت لكم ان اركان الصلاة الفعلية ستة وقسمناها الى قسمين اربعة اركان طويلة اثنان ركنان قصيران هما الاعتدال والجلوس بين السجدتين
هذان الركنان القصيران لو انه طولهما اكثر من الذكر المشروع واضح؟ يعني طول الاعتدال فوق الذكر المشروع بمقدار الفاتحة قال الشافعي رحمهم الله تعالى او معتمد مذهب الشافعية ان الصلاة تبطل
واضح طول الاعتدال بعد الذكر المشروع اكثر من مقدار الفاتحة قالوا تبطل الصلاة طور الجلوس بين السجدتين بعد الذكر المشروع بمقدار التشهد. قالوا تبطل الصلاة هذا المعتمد عند الشافعية. لكن كثيرا من الشافعية اختاروا عدم البطلان. ولذلك قلت هنا لكن
كثير من فقهاء الشافعية رحمهم الله انهما طويلان فلا يضر تطويلهما نعم نعم تفضل احسن الله اليكم فان طولهما المصلي على ذكر المشروع فيهما عالما عامدا بطلت صلاته. نعم. لكن اختار كثير من فقهاء الشافعية
الله تعالى على انهما انهما طويلان فلا يدور تطويلهما. فلا يضر تطويلهما. نعم الثاني والثاني عشر وطمأنيناته. نعم الثالث عشر وتسعود الاخير واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا اقل التشهد هذا اقل التشهد التحيات لله اكمله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
اقله سلام عليك اكمله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا. هذا الاكمل اقله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هنا خطأ
اشهد تكررت الاقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا خطف الطباع. تمام الاقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم والاكمل اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله والتشهد اذا نظرنا الى الاقل فان فيه ستة عشر تجديدة ومع الاكمل فيه واحد وعشرون تجديدة اي شدة واضح نعم قال ويشترطوا قال ويشترط كونه بالعربية ويشترط كونه بالعربية فان عجز عن العربية ترجم عنه
تمام قال والقعود فيه تفضل او الرابع عشر والقعود فيه للقادر فلا يجوز قراءة التشهد من قيام. نعم الخامس عشر والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقاله اللهم صل على محمد
واكملها الصلاة الابراهيمية. مم. بعده اي بعد التشهد الاخير. اي ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون بعد تشهد الاخير نعم والسادس عشر والسلام واقله السلام عليكم واكمله السلام عليكم ورحمة الله
وتسن زيادة وبركاته لصلاة الجنازة عند ابن حجر الحيطمي رحمه الله تعالى والسابع عشر قال والسلام واقل السلام السلام عليكم اقل السلام السلام عليكم بالتعريف فلا يجزئ سلام عليكم ولا يجزئ
سلام عليك بالافراط ولا يجزئ سلام عليكما بالتثنية ولا يجزئ سلام عليهم بضمير الغائب فلابد من الخطاب والتعريف والجمع وقد ذكر بعضهم ان السلام له عشرة شروط جمعت تسعة في بيتين. اكتب
تسعة شروط للسلام قال عرف وخاطب وصل عرف وخاطب وصل عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن واجمع ووالي ووالي واو واو لام كسرة ووالي عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن
مستقبلا هذا البيت الشطر الثاني من البيت مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر
كتبته عرف وخاطب وصل وصل واو صاد لام وصل عرفها خاطب وصل واجمع واجمع ووالي والي واو واو الف لام كسرة واجمعوا والي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر
مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر كتبتم واجلس واسمع به نفسا واجلس لكن الهمزة هنا همزة قطع لضرورة الشعر واجلس واسمع واجلس واسمع واجلس واسمع به نفسا واجلس واسمع به نفسا فان كملت
واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت تلك الشروط وتمت كان معتبرا تلك الشروط وتمت كان معتبرا تلك الشروط وتمت كان معتبرا من انتهى ده ايه ده ما شاء الله
ساوعدها مرة ثاني الذي لم ينتهي ثم اسمع منكم عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا
بسم الله عرف لابد ان تقول السلام عليكم. بالتعريف فلا يجزئ سلام عليكم بخلاف التشهد الذي اخذناه قبل قليل في التشهد يجزئ ان تقول التحيات لله سلام يجوز بالتنكير في السلام؟ لا
لماذا لان التشهد في بعض الروايات ورد بالتنكير لكن السلام لم يرد بالتنكير اذا في السلام لابد من العرف وخاطب عليكم فلا يجزئ عليهم عرف وخاطب وصل اي لا تفصل
بين الكلمة الاولى والكلمة الثانية بفاصل طويل اما لو كان الفاصل قصير فاصل وصف قصير لا بأس يعني لو قلت مثلا السلام الحسن عليكم لا بأس واضح؟ لكن اذا كان الفاصل طويلا هذا يضر
هذا مثل ما مر معنا في تكبيرة الاحرام لو قلت في تكبيرة الاحرام الله الرحمن اكبر. قلنا لا بأس. لكن اذا كان الفاصل طويلا او الفاصل ليس ليس وصفا وانما ظمير مثلا
لا يصح عرف وخاطب وصل واجمع عليكم فلا يصح السلام عليك لابد ان يكون جمعا ولا يصح السلام عليكما عرف وخاطب وصل واجمع ووالي اي لا تسكت بين الكلمة الاولى والثانية
بل توالي بينهما عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا اي يكون السلام حال كونك مستقبلا للقبلة قبل ان تنحرف عن القبلة واجمعوا ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر
السلام عليكم. لا تقصد انه خبر وانما ان شاء وانتم تعلمون ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء قال واجلس اي يشترط ان يكون السلام حال الجلوس واسمع به نفسا اي ترفع صوتك بحيث تسمع نفسك
فان كملت كم شروط هذه الان في البيتين تسعة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر. واجلس واسمع به نفسه. تسعة والعاشر ان يكون بالعربية
واضح؟ كم صارت عشرة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا. نعم قال واقله السلام عليكم واكمله السلام عليكم ورحمة الله. يسأل سائل فيقول
وبركاته تسن ولا تسنش قال الشافعية لا تسن زيادة وبركاته مطلقا وقال العلامة ابن حجر رحمه الله تسن وبركاته في صلاة الجنازة خاصة في صلاة الجنازة خاصة واختار بعض الشافعية
انها تسن مطلقا. لكن هذا اختيار ليس هو المعتمد في المذهب نعم قال والترتيب بحسب ما ذكر ابعظ صلاة. تفضل احسن الله اليكم. ثم قال حفظه الله تعالى ابا اعد الصلاة. تقدم المراتب بالابعاد وقد ذكر المصنف هنا بانها سبعة
مم فقال وابعدها سبعة الاول التشهد الاول ويطلب فيه ما يجب في الاخير. ويطلب فيه ما يجب في الاخير يطلب في التشهد الاول ما يجب في التشهد الاخير. نعم الثاني وقعوده اي للتشهد الاول نعم
والثالث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول. الرابع والقنوت في اعتدال ثانية الصبح ووتر نصف الاخير من رمضان. القنوت في اعتدال ثانية الصبح سنة مؤكدة عند الشافعية
لو تركها عمدا او سهوا استحب له ان يسجد للسهو وهذا بناء على ان الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث انس ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة حديث صحيح
وهذا ما صححه عدد من المحدثين منهم الخطيب البغدادي وقبله الدارقطني وكذلك البيهقي وكذلك النووي والحافظ بن حجر العسقلاني وغيرهم من علماء الحديث رأوا ان هذا الحديث حديث ثابت وهو ما استدل به فقاء الشافعية
ومن باب التنبيه ليس الشافعية وحدهم هم الذين يرون استحباب القنوت في صلاة الصبح. حتى المالكية يرون استحباب القنوت في صلاة الصبح الا ان الفرق بين قنوت المالكية وقنوت الشافعية من وجهين
الوجه الاول ان قنوت المالكية قبل الركوع واما قنوت الشافعية فبعد الركوع والوجه الثاني ان قنوت المالكية سرا واما قنوت الشافعية جهرا والمالكية عندما يصلون الصبح في الركعة الثانية يقرأ الفاتحة
ثم يقرأ سورة بعد الفاتحة ثم يسكت قانتا ويقطن الناس كل واحد يدعو بنفسه سرا ثم الله اكبر ويرجع ويكمل صلعته الشافعية يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة بعد الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل
وبعد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقنطون لآآ قنوت قنوت راتبة. قنوت الصبح واضح؟ اذا هنالك مذهبان فقهيان معتبران يقولان ان القنوت في الصبح مستحب مذهب الشافعية ومذهب المالكية. نعم
اتفضل سم قال والقنوط لغة الدعاء وشرعا ذكر مخصوص. نعم وتحصل سنة القنوت بكل ما تضمن دعاء او ثناء. وتحصل سنة القنوت بكل ما تضمن دعاء او ثناء. اي دعاء
قال اللهم اغفر لنا اللهم اهدنا يكفي تحصل السنة بذلك واضح؟ تحصل السنة بذلك لكن سيأتي معكم انه لو ترك بعضا من ابعاد الصلاة او بعض البعض فانه يسجد للسهو
فالقنوت في الصبح سنة مؤكدة والقيام له اي للقنوت سنة مؤكدة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وعلى اصحابه والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ايضا سنة مؤكدة
ولذلك اذا اراد قنوتا آآ مقتصرا على ما تحصل به السنة يمكن ان يقول مثلا اللهم اهدنا فيمن هديت وصلى اللهم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه هذا يحصل بذلك اصل سنة القنوت
لانه اتى بالدعاء واتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وبالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه في القيام واضح واكمله اتفضل سم قال لكن الافضل القنوت بما ورد
اللهم اهدني فيمن هديت. هذا اذا كان يصلي منفردا. اذا يصلي جماعة اللهم اهدنا فيمن هديت نعم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك
فانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت. استغفرك واتوب اتوب اليك. نعم الخامس والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. اي في القنوت والقيام لها
والسلام على النبي والقيام له كل هذه ابعاد. كل هذه ابعاد. نعم. ولذلك بعضهم لما فصل الابعاد صارت عشرين ثم فصلها صارت عشرين واذا اجملتها تكون ستة او سبعة نعم
سم قال السادس والصلاة على الال الكرام بعده اي بعض القنوت والقيام لها والصلاة على على الصحب والقيام لها والسلام على ال وصحبه والقيام لذلك. نعم اصابع والصلاة على الآل في التشهد الاخير. اما الصلاة على الاهل في التشهد الاول فلا تسن. الصلاة على الاهل في التشهد الاخير
الصلاة على الآل في التشهد الأخير من ابعاد الصلاة واما الصلاة على الال في التشهد الاول فلا تسن واضح اذا لو سألتكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ما حكمه
او ما حكمها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة مؤكدة من الابعاد الصلاة على الال في التشهد الاخير
من الابعاد الصلاة على الال في التشهد الاول. غير مستحب. لا يسن. واضح اربع حالات ها نعم ماذا اللهم صل على محمد فقط نعم سنن الصلاة سم قال حفظه الله تعالى سنن الصلاة
والمراد بها الهيئات وهي السنن التي لا يجبر تركها بسجود السهو لعدم ورود جبرها به فلو سجد المصلي لتركها عمدا عالما بطلت صلاته. لو لو سجد المصلي لانه ترك سنة من سنن الهيئات
عالما عامدا بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة ما ليس منها نعم قال المصنف وسننها ما عدا ذلك اي ما عدا الشروط ما عدا الشروط والاركان والابعاد فالشرط هو الركن لا لا
يجبره شيء ولا تبدل الصلاة ولا تبدل الصلاة بتركه عمدا اما لو اما لو ترك الركن سهوا فان كان النية او تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. وان كان غيرهما ننظر
قال اما لو ترك الركن سهوا اما لو ترك الركن اي ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا فان كان هذا الركن هو النية او تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. اي لا يعتبر انه دخل في الصلاة اصلا
اذا ترك النية او ترك تكبيرة الاحرام لا تنعقد صلاته اصلا. اي يعتبر انه لم يدخل في الصلاة اصلا اما اذا نسي ركنا من الاركان الاخرى كأن نسي الفاتحة او نسي
الركوع او نسي السجود فحينئذ ننظر هل تذكره وهو ما زال في الصلاة او تذكره بعد الصلاة فان تذكره وهو ما زال في الصلاة فلو حالة اما ان يتذكره وهو في نفس وهو
اما ان يتذكروا قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية واما ان يتذكره بعد ان وصل الى مثله من الركعة التالية وان تذكره بعد السلام فاما ان يتذكره والزمان قريب او يتذكره والزمان
بعيد كم صارت الحالة؟ اربع حالات ساعطيكم مثالا لكل حالة. انتبه معي شخص على سبيل المثال يصلي وقف في صلاته ونسي ان يقرأ الفاتحة. ركع اعتدل سجد في السجود تذكر انه لم يقرأ الفاتحة
هذا نسي ركنا وتذكره قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية صح اذا ماذا يفعل يعود ويأتي بالركن وما بعده يعود ويأتي بالركن وما بعده. مثال اخر شخص سجد
سجدة واحدة ثم قام مباشرة الى القيام قرأ الفاتحة ركع في الركوع تذكر انه سجد سجدة واحدة ماذا يفعل؟ يعود فيجلس بين السجدتين واضح ان لم يكن قد جلس للاستراحة
يعودوا يجلسوا بين السجدتين ويسجدوا ثم يكمل صلاته واضح؟ يأتي بالركن وما بعده هذا متاع هذا اذا تذكره قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية الحالة الثانية اذا تذكره بعد ان وصل الى مثله في الركعة التالية. مثال
نسي قراءة الفاتحة وتذكرها في الركعة الثانية عند قراءته للفاتحة نقول الركعة التي نسيت ان تقرأ فيها الفاتحة تلغى تحذف واضح ثم تزيد ركعة في اخر صلاتك شخص اخر نسي سجدة
ثم صلى الركعة التالية وعندما كان في السجود في الركعة التالية تذكر انه في الركعة التي قبله سجد سجدة واحدة ماذا نقول له؟ نقول تلك الركعة تلغى وتأتي بركعة في اخر صلاتك
فهمنا طيب الحالة الثالثة اذا تذكر بعد السلام انه نسي ركنا من اركان الصلاة نفترض انه بعد السلام تذكر انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى مثال واضح تذكر بعد السلام انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى
اذا الركعة الاولى هذه تلغى فالثانية هي الاولى والثالثة هي الثانية والرابعة هي الثالثة. وتأتي بركعة فتقوم وتقرأ الفاتحة وتركع وتعتدل وتسجد سجدتين وتأتي بما بعده وتسلم واضح ولو انه نسي
ان يسجد وبعد السلام بزمن قصير تذكر انه سجد سجدة واحدة نقول تجلس بين السجدتين وتسجد السجدة الثانية وتأتي بما بعده واضح هذا اذا تذكره الزمان قريب اما اذا تذكر والزمان بعيد
فانه يعيد الصلاح اذا كم صارت الحالات الان اربع واظنكم عرفتم حكم كل حالة من الحالات الاخرى قال لكم اقرأ موجود هنا سم قال حفظه الله تعالى وان كان غيرهما ننظر
فان تذكره قبل السلام فله حالتان الاولى ان يتذكره قبل ان يصلي قبل ان يصل الى مثله. قبل ان يصل الى مثله. فانه يعود للمتروك ليأتي به. فانه يعود للمتروك ليأتي به. نعم
فيأتي بالمتروك وبما بعده نعم وسانية ان يتذكره بعد ان وصل الى مثله في الرقعة التالية. مم فيلغو ما بينهما. نعم. ويكمل صلاته. نعم. واذا ذكره بعد السلام فله حالتان ايضا
الاولى ان يتذكره والزمن قريب عرفا فيأتي بما فاته ويكمل صلاته. فيأتي بما فاته ويكمل صلاته. نعم ان يتذكره والزمان بعيد عرفا فحين اذ يعيد الصلاة. نعم قال فالحاصل فالحاصل ان الاحوال اربعة. فالحاصل ان الحالات او ان الاحوال اربعة
نعم ولو شكى بعد السلام في ترك ركن غير النية وتكبيرة الاحرام لم يأسر. وان كان فيهما لزمته الاعادة. انظر ماذا قال الان هذا بيان حكم الشك بعد الصلاة بعد ان سلم من صلاته شكا
هل قرأت الفاتحة او لم اقرأ هل قرأت التشهد الاخير او لم اقرأ هل سجدت سجدة واحدة ام سجدتين؟ هذا شك هذا شك نقول الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر
الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر الا اذا شك في تكبيرة الاحرام او في النية فعليه ان يعيد الصلاة. لماذا؟ لانه اذا شك في تكبيرة الاحرام
او في النية فانه شك في انعقاد الصلاة شك في كونه دخل في الصلاة اصلا لانه لا يمكنه الدخول في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام والنية. والاصل انه لم يصل الاصل عدم براءة ذمته
اذا اذا شك في تكبيرة الاحرام والنية فيلزمه اعادة الصلاة. واذا شك في غيرهما من الاركان فنقول الشك لا يؤثر نعم احسن الله اليكم سم قال والبعد بيروحوا سجود السهو. اذا هذا شروعنا الآن فيما يتعلق بأحكام سجود السهو
انتبه معي ساذكر لكم اهم ثلاث مسائل تتعلق بسجود السهو كمقدمة والا فاحكام سجود السهو طويلة. المسألة الاولى ما حكم سجود السهو المسألة الثانية ما موضع سجود السهو المسألة الثالثة
ما هي اسباب سجود السهو المسألة الاولى ما حكم سجود السهو؟ نقول سجود السهو حكمه سنة مستحب ليس واجبة واضح بمعنى اخر لو ان الانسان عليه سهو لكنه ترك السجود
صلاته صحيحة واضح؟ اذا نقول حكم سجود السهو سنة ليس واجبا الامر الثاني موضع سجود السهو نقول موضع سجود السهو قبل السلام كل سجود السهو قبل السلام فلا يوجد عند الشافعية سجود ساو بعد السلام
ونقول لفقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى كيف لا يوجد سجود سهو بعد السلام مع انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو بعد السهو نعم
فاجابوا انه قد جاء في بعض الاحاديث وبعض الاثار ان اخر ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد قبل السلام قالوا فهذا يدل على ان السجود بعد السلام منسوخ
واضح اذا عرفنا حكمه وعرفنا موضعه اذا موضوع سجود السهو متى بعد السلام قبل السلام احسنتم قبل السلام انتبه لهذه المسألة سجود السابق قبل السلام انتبه لهذه المسألة جاء شخص
والامام في الركعة الثانية فدخل مع الامام ثم ان الامام سهى ولما كان بعد التشهد وقبل السلام سجد الامام سجود السهو سجد الامام سجود السهو يجب على هذا المسبوق ان يسجد متابعة للامام
واضح يجب على هذا المسبوق ان يسجده متابعة للامام قام هذا المسبوق بعد ان سجد متابعة للامام قام ليكمل بقية صلاته فاكمل بقية صلاته وجلس للتشهد قبل ان يسلم يستحب له ان يسجد للسهو
واضح او لا لماذا هو سجد مع الامام السجود الذي سجده مع الامام ليس سجود السهو هذا سجود متابعة للامام لان سجود السهو يكون قبل السلام. اذا هذا قبل ان يسلم يسجد للسهو
فهمنا او لا ان شاء الله اذا عرفنا مسألتين. المسألة الثالثة ما هي اسباب سجود السهو نقول اسباب سجود السهو اربعة السبب الاول من اسباب سجود السهو ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة
وهو موجود هنا في الدفتر في الكتاب فقط انتبه لي ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة لو اكل الانسان ناسيا في صلاته
اكل طعاما قليلا ناسيا في صلاته تصح الصلاة او لا تصح تصح صلاته لو اكل طعاما قليلا عامدا تصح او لا تصح؟ لا تصح. اذا هذا فعل سهوا شيئا عمده يبطل الصلاة
صح؟ اذا هذا يستحب له ان يسجد للسهو اذا يسجد للسهو اذا فعل شيئا سهوا وكان عبده يبطل الصلاة مثال اخر تكلم شخص في صلاته ناسيا بكلام يسير تكلم شخص في صلاته ناسيا بكلام يسير
هل تبطل صلاتها او لا تبطل لا تبطل لو انه تكلم عامدا تبطل صلاته؟ نعم. اذا هذا فعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة يستحب له ان يسجد للسهو اذا السبب الاول من اسباب سجود السهو
ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة فهمنا هذا؟ طيب اذا فهمنا هذا بارك الله فيكم تفهم ان ما عمده لا يبطل الصلاة سهوه لا نسجد له مثال ذلك لو ان الانسان خطا خطوتين في صلاته
هل خطأ خطوتين ساهيا في صلاته. هل عمد ذلك يبطل الصلاة او لا؟ لا لا اذا سهوه لا نسجد له واضح لان عمده لا يبطل الصلاة اذا هذا السبب الاول من اسباب سجود السهو
السبب الثاني من اسباب سجود السهو ان ينقل ركنا قوليا عن موضعه فلو قرأ الفاتحة في غير القيام او قرأ التشهد الاخير في غير القعود فانه يسن له ان يسجد للسهو
السبب الثالث ان يترك بعضا من ابعاد الصلاة التي تقدم ذكرها السبب الرابع ان يفعل ركنا فعليا مع الشك ان يفعل ركنا فعليا مع الشك في زيادته كشخص شك هل سجد
مرة او مرتين ماذا تقولون له ابني على اليقين اجعلها واحدة واسكت سجدة اخرى. صح يحتمل ان هذه السجدة التي سيسجدها انها الثانية. ويحتمل انها الثالثة اذا هذا فعل هذا فعل ركنا فعليا مع الشك في زيادته. يستحب له ان يسجد للسهو
اذا هذه اربعة اسباب لسجود السهو وهي مذكورة هنا طبعا في السبورة فقط ذكرت ثلاثة. تفضل. اقرأ لو سمحت احسن الله اليكم ثم قال والبأد يجبره سجود السهو وهو سنة وهذا احد اسباب سجود السهو
ومنها ان يفعل سهوا ما عنده يبطل الصلاة. كمن تكلم ناسيا بكلام يسير عرفا وكمان زاد ركنا فعليا سهوا. اما الذين يبطل عمده ولا سهو الصلاة كالتفات كالالتفات والخطوات والخطوتين والخطوتين فلا يسجد فلا يسجد
فلا يسجد لاجله. اما الذي لا يبطل عمده ولا سهوه الصلاة كالالتفات اي التفات في الرأس والخطوة والخطوتين فلا يسجد للسهو لاجله نعم ومنها ومنها نقل ركن قولي او نحوه كما لو نقل الفاتحة او التشهد الاخير عن محلهما. نعم. بان قرأ الفاتحة
في السجود او قرأ التشهد الاخير في القيام او صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع. نعم. وكذا القنوت او السورة التي بعد الفاتحة. كذلك القنوت والسورة التي بعد الفاتحة مع انهما ليسا من اركان القولية. لكن لو نقلهما
عن محلهما ايضا يستحب له ان يسجد للشخص نعم فهذان وهذاني وان لم يكونا ركنين الا انهما الحقا بالفاتحة لشبههما بها ومسلهما التسبيح الخاص. فلو قال سبحان ربي العظيم وبحمده في السجود بقصد انه ذكر الركوع او الاكس
للسهو ايضا. نعم. اي لو نقل ذكرا خاصا عن موضعه. نعم وهو ان يسجد سجدتين. يعني سجود السهو ان يسجد سجدتين وان كثر السهو يعني حتى وان تعددت اسباب سجود السهو لكن لا يزيد على
سجدتين قال وهو ان يسجد سجدتين وان كثر السهو. نعم وهو ان وهو ان يسجدا سجدتين وان كسر السهو. ويأتي بذكر السجود. واستحب بعضهم ان يقول سبحان من لا ينام ولا يسهو لمناسبته الحال
كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كواطي الجبهة والطمأنينة. قال كسجود الصلاة كسجود الصلاة في واجباته. كسجود الصلاة في مندوباته فيجب ان يضع الجبهة مكشوفة ويجب ان يسجد على الاعضاء السبعة
واضح نعم تغطي الجبهة وطمأنينة وتحمل وتنكيس كما شرحت لكم هكذا. نعم والافتراش في الجلوس بينهما والطروق بعد والتورك والتورك بعدهم بعدهما. ايوة بعد السجدتين. نعم واشار الى محله بقوله بعد التشهد الاخير وقبل السلام. مم
وعاد ترك سنة وترك السنة. وترك السنة سواء البعض او الهيئة يفوت الاجر. يعني لو تركت سنة من سنن الصلاة سواء من السنن المؤكدة او من السنن غير المؤكدة فان الاجر يفوتك
والله اعلم نعم صفة الصلاة سلام الله اليكم سم قال صفات الصلاة هذا الذي شرحناه قبل قليل. اذا تذكر الامام او المنفرد ركنا نسيه فله حالتان ان يتذكره قبل السلام فله حالتان ان يتذكره بعد السلام فله حالتان. ثم هنا في المربع
بلون مختلف هذا اذا كان المتروك غير النية وتكبيرة الاحرام اما هما فلو تذكرهما بطلت صلاته اي يتبين عدم الانعقاد اصلا واضح ان شاء الله تفضل بسم الله سم قال
صفة الصلاح صفة الصلاة ان يقول بلسانه استحبابا ليساعد اللسان القلب والا فمحل النية القلب. نعم اقرأ المصلي ان يقول المصلي قال وصفة الصلاة ان يقول بلسانه استحبابا كما تقدم من التلفظ بالنية
ليساعد اللسان القلب والا فمحل النية القلب ان يقول المصلي اصلي فرض الصبح ركعتين لله تعالى مثلا نعم ان يقول المصلي اصلي فرض الصبح ركعتين لله تعالى مثلا. مم. وان كان مأموما نوى الائتمام وجوبا. نعم. وان كان مصاف
المأموم المعموم يجب عليه ان ينوي انه مأموم يجب على المأموم ان ينوي الاقتداء اما الامام فلا يجب عليه ان ينوي انه امام الامامة لا يجب عليه الا في اربعة مواضع
في صلاة الجمعة وفي الصلاة المنذورة جماعة وفي الصلاة المجموعة بسبب المطر وفي الصلاة المعادة مرة اخرى نقول المأموم يجب عليه ان ينوي الاقتداء ان ينوي الاقتداء. ما معنى ان ينوي الاقتداء؟ اي ان ينوي انه مأموم
ان صلاته مرتبطة بصلاة غيره اما الامام فلا ينوي او لا يجب ان ينوي انه امام بمعنى لو ان شخصا يصلي هنا فدخلنا المسجد وصففنا وراءه وصلينا بصلاته وهو لا يعلم اننا نصلي بصلاته. لم ينوي انه امام لنا. تصح صلاته او لا
تصحيح صلاته يثاب ثواب الجماعة؟ لا لا يثاب لأنه لم ينوي انه امام لم ينوي الجماعة فلا يثاب ثواب الجماعة لكن صلاته تصح واضح قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. هذا لم ينوي انه امام
فصلاته من حيث الصحة تصح لكن هل يثاب ثواب الجماعة؟ لا فنية فنية الامامة شرط في حصول الثواب لكنها ليست شرطا في صحة الصلاة الا في اربعة مواضع موضع الاول في صلاة الجمعة
فيجب على الامام في صلاة الجمعة ان ينوي الجماعة. ان ينوي الامامة. لماذا لان صلاة الجمعة لا تصح منفردا نحن في الذي تكلمنا عليه الان قلنا تصح صلاته صح تصح صلاته
منفردا لكن في الجمعة لا نستطيع ان نقول تصح صلاته منفردا. لان شرط الجمعة ان تكون جماعة اذا في الجمعة يجب عليه ان ينوي الامامة كذلك في الصلاة المجموعة بالمطر
كما مر معنا في مجلس آآ في الصباح مع بعض الاخوة ان من شروط الجمع بالمطر ان تصلى الصلاة المجموعة جماعة اي الصلاة المقدمة عن وقتها يشترط ان تصلى جماعة. فالمنفرد لا يجوز له ان يجمع جمع تقديم بسبب المطر
فهمنا واضح ولا لا ولا اذا ساشرح هذا نقول اولا بارك الله فيكم الجمع بسبب المطر له سببان على المعتمد في المذهب والسبب الثالث على ما اختاره الامام النووي رحمه الله وبعض الشافعية
وهو مذهب احمد فالسبب الاول السفر ففي السفر يجوز لك ان تجمع بين الصلاتين جمع تقديم او جمع تأخير والسبب الثاني المطر وفي المطر يجوز لك ان تجمع بين الصلاتين
جمع تقديم فقط لا يجوز جمع التأخير بسبب المطر السبب الثالث ليس على المعتمد في المذهب وانما هو اختيار الامام النووي وهو المرض في المرض يجوز لك جمع التقديم وجمع التأخير
واضح اذا الجمع ينقسم الى قسمين الى جمع تقديم وجمع تأخير جمع التقديم له ثلاثة شروط بعضهم جعلها اربعة بعضهم زاد لكن المهم منها ثلاث شروط الشرط الاول ان ترتب بين الصلاتين
في جمع التقديم فتبدأ بالصلاة الاولى ثم بالثانية تبدأ بالظهر ثم العصر تبدأ بالمغرب ثم العشاء واضح فلو بدأت بالعصر قبل الظهر لا تصح العصر ولو بدأت بالعشاء قبل المغرب لا تصح العشاء
اذا لا بد ان ترتب بين الصلاتين الشرط الثاني ان توالي بينهما فلا تفصلوا بين الصلاتين بفاصل يتسع لاكثر من ركعتين واضح الشرط الثالث ان تنوي الجمع في الصلاة الاولى
ان تنوي الجمع في الصلاة الاولى ويمنع له طيب اذا نقول هذه شروط ماذا شروط جمع التقديم هذه شروط وجمع التقديم. اما جمع التأخير فله شرطان الشرط الاول ان ينوي في وقت الاولى انه يؤخر الصلاة
والشرط الثاني دوام العذر دوام العذر تمام هذه الشروط جمع التقديم وجمع التأخير بالنسبة للمطر تزيد شروط اخرى فيشترط ايضا بسبب المطر ان يكون المطر مستمرا عند ابتداء الصلاة الاولى
وفي نهايتها وعند بداية الصلاة الثانية واضح؟ عند ابتداء الصلاة الاولى وفي نهاية الصلاة الاولى وعند بداية الصلاة الثانية ويشترط ايضا ويشترط ايضا ان يصليها في جماعة هذا الشق الثاني
ويشترط ايضا بارك الله فيكم انه يأتي من بعيد. فلو كان بيته قريب من مكان الجماعة فلا يجوز له الجمع ويشترط ايضا ان يناله الاذى. بمعنى ان المطر يبل ثوبه
حينئذ كم شروط هذه؟ اربعة. اربعة مع الشروط الثلاثة السابقة كم تصير سبع شروط هذه شروط جمع التقديم بسبب المطر لاحظ معي ان من ضمن الشروط ماذا من ضمن شروط
انه يصليها في جماعة. صح اذا لو اراد الذي يجمع بالمطر ان يصلي منفردا هو سيصلي الظهر والعصر سيقدم العصر على وقتها منفردا يصح؟ لا لا يصح يجب ان يصليها في جماعة
فهمنا؟ اه. اذا في هذه الحالة اذا كان اماما نقول يجب عليك ان تنوي الامامة لان الجماعة في هذه الحالة شرط لان الجماعة في هذه الحالة ماذا؟ شرط. اذا نقول
نية الامامة تجب في اربعة احوال الحال الاول في الجمعة الحال الثاني في المجموعة بالمطر الحالة الثالثة في المنذورة جماعة اي اذا نذر ان يصلي الصلاة جماعة فيجب عليه ان ينوي الامامة
الحالة الرابعة في المعادة اي اذا اراد ان يعيد الصلاة كأن صلى الصلاة مثلا منفردا ثم جاءت جماعة فاراد ان يعيد الصلاة مرة اخرى فحينئذ اذا كان اماما يجب عليه ان ينوي
الامامة ان ينوي الجماعة كم حالات هذه؟ اربعة اما المأموم فيجب عليه ان ينوي الاقتداء في كل الاحوال ولذلك قال لكم صاحب الزبد رحمه الله ونية المأموم اولا تجب. وللامام غير جمعة ندب
ونية المأموم اولا تجب وللامام غير جمعة ندب. نعم اتفضل احسن الله اليكم سم قال وان كان مسافرا والصلاة تقصر كظهر او عصر نوى القصر. نعم. وينوي الامام وجوبا الامامة
في نحو الجمعة وينوي الامام وجوبا الامامة في نحو الجمعة. انظر عندما تقرأ في الكتب في نحو كذا هذا لظرب المثال يعني ليس فقط في هذا الموضع توجد مواضع اخرى
فقول المؤلف هنا في نحو الجمعة لتعرف ان هنالك مواضع اخرى وهي المنذورة جماعة والمجموعة بالمطر والمعادة تمام واشرت الى هذا في الهامش نعم اتفضل لان الجماعة فيها شرط. لان الجماعة فيها اي لان الجماعة في صلاة الجمعة شرط. نعم
ثم يقول الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام ثم يقرأ دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. نعم وهذه احدى الصيغ او يقرأ غيرها مما ورد
ويسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الا صلاة الجمعة. صلاة الجنازة. قال ويسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الا صلاة الجنازة نعم ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح. مم. ويساهم في صلاة الجنازة
نعم وفي كل ركعة بخلاف دعاء الاستفتاح. اذا لو قال لك قائل ما الفرق بين دعاء الاستفتاح والتعوذ؟ نقول الفرق بين دعاء الاستفتاح والتعوذ من وجهين. الوجه الاول ان دعاء الاستفتاح
لا يسن في صلاة الجنازة واما التعوذ فيسن في صلاة الجنازة واضح الفرق الثاني ان دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى فقط اما التعوذ فيسن في كل ركعة. لان التعوذ ليس للصلاة. وانما للقراءة
ولما كان في كل ركعة قراءة فالتعوذ مسنون في كل ركعة واضح؟ نعم احسن الله اليكم سم قال ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سم يقول امين فيستحب التأمين لكل من الامام والمأموم والمنفرد ويكون تعميم ويكون تأمين المأموم مع الامام ويكون تأمين المأموم مع الامام حتى قال بعض الفقهاء لا يستحب
للمأموم ان يقارن الامام الا في التأمين ففي التأمين يكون تأمين المأموم مع تأمين الامام نعم وامين اسمه في اقل امر. نعم. بمعنى استجب. بمعنى استجب ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. مم ولا تستحب قراءة السورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة ثم يكبر راكعا قال ثم
يكبر راكعا لكن قبل ان يركع يستحب له ان يسكت سكتة خفيفة والسكتات في الصلاة ست السكتة الاولى بعد تكبيرة الاحرام وقبل دعاء الاستفتاح والشرطة الثانية موجودة في الهامش بعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوذ
والشرطة الثالثة بعد التعوذ وقبل قراءة الفاتحة والسكتة الرابعة بعد قراءة الفاتحة وقبل امين والسكتة الخامسة بعد امين وقبل قراءة السورة والسكتة السادسة بعد قراءة السورة وقبل الركوع. كم صارت؟ ستة
وكلها بقدر سكتة التنفس كلها بقدر سكتة التنفس الا التي قبل قراءة السورة اي بعد عامين وقبل قراءة السورة فانها تكون بقدر قراءة الفاتحة. اي يسكت الامام سكتة لقراءة الفاتحة ليتسنى ليتمكن المأموم من قراءة الفاتحة
وفي اثناء سكوت الامام لا ليس معنى ان يسقط ان يبقى صامتا وانما يقرأ قراءة يسمع بها نفسه يقرأ قراءة يسمع بها نفسه او يمكن ان يدعو واضح وان كان القراءة اولى
يقرأ قراءة يسمع بها نفسه فاذا غلب على ظنه آآ ان الماموم فرغ من قراءة الفاتحة بعد ذلك يجهر بقراءته. نعم تفضل. ثم يكبر راكعا قائلا حين هويه. هويه الله اكبر
ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وهذا من سنن الهيئات ثم يرفعه قائلا سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او منفردا واذا فاذا انتصب سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او منفردا. يعني حتى
المعموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وهذا من مفردات مذهب الامام الشافعي رحمه الله فاذا انتصب فاذا انتصب قائمان قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السما من السماوات وملء الارض وملء
فما شئت من شيء بعد. نعم فيزيد في ثانية الصبعي القنوت نعم. اللهم اهدني في اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
باركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت استغفرك واتوب اليك وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم ثم يهوي للسجود قائلا الله اكبر ثم في سجوده يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا
ايستحب الاكثار من الدعاء في السجود ثم يرفع من سجوده قائلا الله اكبر. ثم يجلس بين سجدتين ثم يسجد ثانية كالسجدة الاولى ثم يرفع من السجود ويجلس للتشهد ويقرأه وصيغته
التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان التشهد الاول
والى صلى عليه صلى الله عليه وسلم وعلى الال الكرام في التشهد الاخير على ما تقدم تفصيله. نعم فيقول اللهم صلي على سيدنا مراعاة للادب محمد يقول اللهم صل على سيدنا محمد
سيدنا استحبها جماعة من الفقهاء مراعاة للادب. فلا يعني قالوا ليس من كمال الادب ان تقول اللهم صل على محمد قالوا كمال الادب ان تقول اللهم صل على سيدنا محمد
قد ذكرت لكم في الهامش ما قاله العلامة الرملي في نهاية المورتاج قال والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتى الشارح اي المحلي لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه. نعم
محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى ال سيدنا محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك وبارك وبارك على سيدي وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وازواجه وذريته كما باركت
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد على وزن فعيل. حميد على وزن فعيل اما اما بمعنى مفعول لانه حمد نفسه وحمده علم. عباده. نعم. او بمعنى فانه الحامد لافعال نفسه
ولاعمال الطاعات من عباده. لان وزن فعيل يأتي بمعنى مفعول وبمعنى فاعل فعندما اقول قتيل وعندما اقول جريح ما معنى قتيل مقتول. ما معنى جريح مجروح. وعندما اقول كريم اه يكرم
علاه زفاع الكارم واضح فهنا حميد يحتمل انه بمعنى محمود او بمعنى حامد. نعم مجيد مجيد من المجد وهو شرف والرفقة وكرم مزداد والفعال وكرم الذات والفعال. والفعال احسن الله اليكم وكرم الذات والفعال التي منها كثرة الافضال. نعم
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن ومن المأثم والمغرم ثم يلتفت يمينا قائلا السلام عليكم ورحمة الله ثم يسارا قائلا السلام عليكم ورحمة الله والله اعلم. والله الله اعلم اذا كان يوجد سؤال ممكن لان مبحث صلاة الجماعة مبحث طويل نجعله الى بعد صلاة المغرب ان شاء الله