1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاته

2
00:00:28.050 --> 00:00:48.050
علينا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. هذا هو الباب الثاني من ابواب الدرة اليتيمة

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.050
حيث ذكر الباب الاول في حد الكلام والكلمة واقسامهما. فذكر حد الكلام ثم ذكر قسمي الكلام انه ينقسم الى جملة اسمية وجملة اه فعلية وهذا التقسيم فيه نوع تسامح لما؟ لان الاصل في تقسيم

4
00:01:08.050 --> 00:01:38.050
انه ينقسم الى خبر وانشاء. هذا هو الاصل والخبر مكتمل الصدق والكذب لذاته والانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. محتمل بالصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ثالث قرب ثم ذكر حد الكلمة قالوا حد كلمة فقول مفرد. ثم قسم الكلمة الى اسم وفعل

5
00:01:38.050 --> 00:01:58.050
وحافظ يقصد اي حرف معنى احترازا من حرف المبنى. ثم ذكر علامة لكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة وذكر عن الاسم خمس علامات. وذكر للفعل مع تقسيم كل فعل. لان الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام

6
00:01:58.050 --> 00:02:18.050
فعل مبارك وامر وماضي. وذكر لكل فعل علامة واحدة يختص بها دون خيرهم من الافعال. لان علامة الفعل منها ما هو مشترك ومنها ما هو مختص. وذكر المختص تسهيلا واختصارا. وذكر

7
00:02:18.050 --> 00:02:38.050
خمس علامات لم؟ لكون الاسم اكثر من من الفعل. فيحتاج الى الى مزيد عناية. قال فاسم بتنوين وجل ونداء وال بلا قيد واسناد بدا. واعرف لما ضارع من فعل بلم

8
00:02:38.050 --> 00:02:58.050
بيلموا ليالي سؤال. لم اله حرف ولا مسك. حرف. وحرف الجر من علامات الاسم ام بالفعل ام الحرف من علامات الاسم؟ فكيف نقول واعرف لما ضارع من فعل بلا البحر وجر ولم حرفا

9
00:02:58.050 --> 00:03:18.050
هل يدخل الحرف على الحرف؟ مررت بزيد. زيد نقول هذا ايش؟ لدخول حرف الجر فالجر علامة على كون مدخوله اسما له لا فعلا ولا حرف. وهنا قال بلم دخل حرف

10
00:03:18.050 --> 00:03:38.050
على لم وهي حرف. هل نقول لم هذه اسم؟ ام نقول انها حرف؟ حرف ماذا نقول عن دخول حرف الجر هنا؟ اخبرها على ما يدل على الحرف. نعم احسنت. من هذا

11
00:03:38.050 --> 00:04:08.050
فنقول الحرف قد يقصد لفظه دون معناه. فيصير اسما. اذا قصد معنى الحرف دون فاذا قصد لفظ الحرف دون معناه وقل صار الحرف على. فيجوز حينئذ ان يدخل عليه علامة الاسم. لذلك قال الشاعر ولاموا على لون. ولو كنت عالما باذناب لون لم

12
00:04:08.050 --> 00:04:38.050
الام على لون التنوين هذا من خواص الاسم ولو حرف الاميس كيف دخل التنوين على الحرف؟ نقول قصد لفظه. قصد لفظه. واذا قصد لفظ الحق دون معناه صار صار اسم العلم. وحينئذ يجوز دخول علامات الاثم عليه. كذلك الفعل اذا قصد لفظ

13
00:04:38.050 --> 00:04:58.050
دون معناه صار علم. لذلك تقول ضرب زيد عمر. زيد هذا مرفوع بضربة. مرفوع بضربة وضرب هذا الفعل فكيف دخل حرف الجر على الفعل وهو من خواص الاسماء نقول قصد لفظه

14
00:04:58.050 --> 00:05:18.050
دون معنى قصد لفظه دون معناه لا يخبر الا عن عن الاسماء اما قال واسناد قلنا الاسناد المراد به الاخبار اذا اخبر عن الكلمة دل على انها اسم. اذا حدثت عن الكلمة دل

15
00:05:18.050 --> 00:05:38.050
على انها اسم فتقول ضرب فعل ماضي. فعل ماضي هذا خبر. والخبر لابد له من مبتدأ اين المبتدأ؟ ضرب فعل ماضي لماذا؟ لانك قصدت هنا في هذا التركيب ضرب قصدت اللفظ دون المعنى

16
00:05:38.050 --> 00:05:58.050
اما في قولك ضرب زيد عمرا هنا قصد المعنى. ولذلك يحتاج الى فاعل والى مفعول به. ضرب زيد ضرب لابد من اين هو؟ زيد لابد من مفعول اين هو؟ عمران. اما ضرب فعل ماضي في الاعراب هكذا تقول

17
00:05:58.050 --> 00:06:18.050
ضرب فعل ماضي ضرب فعل ماضي. اين فاعلوه؟ لا فاعل له. لا في هذا التركيب ضرب فعل ماض هذا تركيب وهو لغة فصيحة. يقول المعرض ضرب فعل ماضي. فعل ماضي هذا خبر. ضربه هذا مبتلى. الدليل على انه

18
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
اسم انه لا فاعل له. ولذلك تكون مرفوع بضرر. الحاصل ان الاسناد الذي سبق ذكره في قوله واسناد بدا واسناد قد يكون الاسناد معنويا. وقد يكون لفظي. قوله بلم دخلت

19
00:06:38.050 --> 00:06:58.050
حرف الجر على لم كونها علامة. اذا قصد لفظ الاسم اذا قصد لفظ الفعل نقول هذا اسناد لفظي واذا قصد مضمون المبتدأ نقول هذا اسناد معهم. زيد قائم زيد قائم. قائم هذا

20
00:06:58.050 --> 00:07:28.050
آآ اعرابه خبر وزيد مبتدع. زيد اسم مسماه ذات هل الذي اتصف بالقيم هنا الاسم ام المسمى؟ المسمى. المسمى هو الذي اتصف اذا قصد بهذا الترتيب مضمون المبتدأ. هذا يسمى الاسناد اسنادا معنويا. اذا قلت زيد اسم فلاني

21
00:07:28.050 --> 00:07:58.050
زائد مبتدأ. اسم ثلاثي هذا خبر. هل المقصود الاسم ام المسمى؟ قطعا المسمى. المسمى قطعا الاسم لا المسمى. اذا قيل زيد اسم ثلاثي نقول هذا الاسناد اسناد اللفظ. لماذا لانه لم يقصد مضمون المبتدأ معنى المبتدأ. ان قصد بالخبر مظمون ومعنى المبتدأ فهو اسناد معنى. وان

22
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
قصد اللفظ فهو اسناد لفظي واعرف لما ضارع من فعل بلم والتاء من قامت لماضيه علم والياء من خافي بها الامر انجلى. الامر هنا لابد من تقييده بان المراد به ما دل على الطلب بصيغته. لابد من

23
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
كلمة بصيغة لماذا؟ ليخرج ما دل على الطلب بواسطة. وهو الفعل المضارع المقرون بلام امري او بلا الناهية. اذا قيل لينفق لينفق هل دل على الطلب؟ هل دل على الطلب

24
00:08:38.050 --> 00:08:58.050
نعم دل على الطلاق. اصل الفعل ينفق. هل ينفق دل على الطلب؟ ام لينفق؟ دل على الطلب اذا ليس الفعل بذاته دالا على الطلاق. وانما دل على الطلب بواسطة لام الامر. لا

25
00:08:58.050 --> 00:09:18.050
تظلم هذا دل على الطلب. لكن لا بذاته وانما بواسطة لا الناهية اذا لابد ان يقال فيما يستدل به على ان الكلمة فعل امر انه يكون دالا على الطلب. ولا نكتفي بهذا. لا بد

26
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
نقول بصيغته يعني بدون واصل. ليخرج نحو لينفق ولا تحزن. هذا دال على الطلب ولكن بواسطة لا الناهية لا الناهية. والياء من قاف بها الامر جلاء. والحرف من كل العلامات خلا اي خلا

27
00:09:38.050 --> 00:09:58.050
الحرف الذي هو قسيم الاسم والفعل من كل العلامات سواء كانت العلامات المذكورة ام التي لم تذكر ويقسم الحرف عندهم الى مشترك ومختص. مشترك يعني داخل على الاثم والفعل كهل

28
00:09:58.050 --> 00:10:18.050
هل هذه مشتركة؟ ليست خاصة بالاسم ولا خاصة بالفعل. هل قام زيد؟ دخلت على الجملة الفعلية. هل زيد قائم دخلت عليه الجملة الاسمية والمختص نوعان مختص بالاسم مثل ماذا؟ مختص بالاسم

29
00:10:18.050 --> 00:10:48.050
مثل حرف الجاء مررت بزيد حروف الجر هذه خاصة بالاسماء التي للتأليف هذه خاصة من اسماء ومختص بالفعل نحو تاء التأنيث لم النوافل قاصد والجوازم وحروف انيت هذه كلها خاصة بالفعل خاصة بالفعل. اذا الحرف ينقسم الى

30
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
قسمين عامين مشترك يعني يدخل على الاسم وعلى وعلى الفعل ومختص بالاسم ومختص بالفعل والاصل فيما اختص ان يعمل الاثر الذي اختص به متقونه. هذا هو الاصل. واذا لم يعمل لا بد من

31
00:11:08.050 --> 00:11:28.050
من السؤال ما لم ينزل منزلة الجزء من مدخوله. ثم قال رحمه الله باب اقسام الاعراب. لما ذكر الكلام ذكر لما ذكر الكلام ذكر الاعراب. الاعراب سبق ان البحث في علم النحو انما يكون في الكلمات العربية

32
00:11:28.050 --> 00:11:48.050
هي موظوع علم النحو. وقلنا البحث في الكلمات العربية من جهة الاعراب والبناء. الاعراب والبناء قدم البحث في الكلام على البحث في الاعراب. لم؟ لان الكلام محله. الاعراب اين يظهر

33
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
في الكلام اذا الكلام محل في الطبق والاعراب حال كالاكل الذي يوضع على على الطمر فالعلم بالمحل مقدم على العلم بالحال. اذا لابد من تقديم بحث الكلام. ثم بعد ذلك نتكلم عن

34
00:12:08.050 --> 00:12:28.050
اعراب لا نعكس نقدم الاعراب على الكلام لما؟ لان الاعراب حال ينزل له محل. والكلام محل الاعراب. اذا فالعلم بالمحل مقدم على العلم بالحاء. باب اقسام الاعراب كسر الهمزة. مصدر اعرب يعرب اعرابا

35
00:12:28.050 --> 00:12:48.050
الاعراب له معنيان معنى لغوي ومعنى الاصطلاح. الانسب فيما يذكر هنا من معانيه اللغوية الابادة والاظهار يقول اعرب زيد عما في نفسه اذا ابانا. وهذا انسب ما يكون هنا لما؟ لانه على الصحيح

36
00:12:48.050 --> 00:13:18.050
هذا الذي يذكر ان الاعراب لفظي. والاعراب انما جيء به لتمييز المعاني المختلفة. على الكلمة الواحدة الكلمة الواحدة كزيد هذه كلمة. لا توصف بالاعراب الا بعد تركيبها. زيد قد تقع فاعلة. وقد تقع مفعولا به وقد تقع مزمورة وقد تقع مظاهرة. هذه

37
00:13:18.050 --> 00:13:38.050
اني اربعة على سبيل المثال. هذه معاني اربعة تتوالى على كلمة واحدة في تراكيب مختلفة. ما الذي يميز ان زيد الفاعل وان زيدا مفعولا به وان زيدا مجرور بالباء مثلا الا الاعراب. لا يميزه

38
00:13:38.050 --> 00:13:58.050
هذا المعنى عن ذاك الا الاعراب. فاذا قلت جاء زيد رأيت زيد مررت بزيد. زيد في المثال الاول جاء زيد فعل فلما؟ لكون الفعل العامل السابق يقتضي يعني يطلب فاعلا. لما يقتضي فاعلا

39
00:13:58.050 --> 00:14:18.050
لان جاء حدث. يعني فعل يصدر من الانسان. المجيء لوحده لو تصور الانسان المجيء لا يمكن ان تصور المجيء بدون فاعل. لان كل حدث لابد له من محدث. اذا الافعال تقتضي فاعلين

40
00:14:18.050 --> 00:14:38.050
فلا بد ان يكون لكل فعل فاعل. واذا كان كذلك لا يميز ان هذا فاعل الا كونه مرفوض لان القاعدة العامة باستقراء كلام العرب ان كل فاعل يقول مرفوعا. رأيت زيدا او ضربت زيدا

41
00:14:38.050 --> 00:14:58.050
فاذا هنا معناها ليس كمعناها في جاء زيد. لم؟ لكونه في الاول جاء زيد هو فاعل المجيء. وهنا وقع عليه اذا فرق بينهما. ما الذي ميز هذا عن ذاك؟ هو الاعراب نفسه. هو الاعراب نفسه. فنقول المعنى اللغوي الذي يناسب

42
00:14:58.050 --> 00:15:18.050
ما معنا هو الابانة. لماذا؟ لانه يقال اعرب زيد عما في نفسه اذا ابانها او ابانه واظهره اما في الاصطلاح فعلى الصحيح ان الاعراب لفظي وهو مذهب البصريين فحده يعني تعريفه اثر

43
00:15:18.050 --> 00:15:48.050
ظاهر او مقدر. اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلا. اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلتان. شرح التعريف اجمالا نقول اثر المقصود به الحرفة او

44
00:15:48.050 --> 00:16:18.050
والحرف او السكون او الحذف. اثر قوله اثر المقصود به الحرج نفس الحركة الضمة الفتحة الكسرة السكون. لكن السكون نفرده لانه اطلاق الحركة عليه من باب توسع ولا في العصر هو ليس ليس بحركة لانه عدم والحركة وجود فكيف يطلق على المعدوم انه موجود؟ فالحركة

45
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
موجودة والسكون مفقود معدود. اذا اثر المقصود به نفس الحرف. الضمة او الفتحة او الكسرة او الحرف كما في المثنى الزيدان الالف هذه في حالة الراء هي اثر الزيدين في حالة النصب والجرد هي اثر

46
00:16:38.050 --> 00:17:08.050
اثر ظاهر او مقدر هذا تقسيم للاعراب. لان الاعراب نوعان اعراب ظاهر واعراب مقدم اعراب ظاهر واعراب مقدر وسيذكره الناظر في هذا الباب. اثر ظاهر او مقدر. يجلبه الظمير يعود على الاثر يجلبه يعني ما الذي يجلب هذا؟ الاثر؟ قال يجلبه يجلب بضم اللام او بكسرة

47
00:17:08.050 --> 00:17:38.050
يجوز الوجه هذا يجلبه يعني يطلبه ويقتضيه يجلبه اثر ظاهر ومقدر العامل في اخر الكلمة. اذا يكون الظم اثر اللعام. كالفعل في جاء زيد والحرف فيه مررت بزيد. زيد الكسرة هذه اثر. ما الذي اتى بها؟ حرف الجر. رأيت

48
00:17:38.050 --> 00:17:58.050
زيدا الفتحة التي على زيد ما الذي اتى بها؟ رأى. اذا يجلبه يعني يطلبه العامل. والعامل حده ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص. من رفع او نصب او جر او جزم. في اخر

49
00:17:58.050 --> 00:18:18.050
الكلمة هذا بيان لمحل الاعراب. اين يكون محل العراق اخر الكلمة؟ اخر حرف هو الذي يكون محلا في ظهور هذه هذا الاثر جاء زيد الضمة ظهرت على الدال رأيت زيدا الدال هذه محل ظهور الفتح مررت بزيد

50
00:18:18.050 --> 00:18:48.050
الدال محل لظهور الكسرة. في اخر الكلمة حقيقة او ما نزل منزلته هذا يقصدون به بعض الكلمات. وخاصة في الاسماء قد يحذف اخرها. اعتباطا يعني بغير علة مثل يد ودم. يد هذه على حرفين. والاصل في وضع الاسماء والافعال اقل ما يكون عليه ثلاثة احرف

51
00:18:48.050 --> 00:19:08.050
الاسماء الاصل في وظعها اقل ما يوظع عليه الاسم كم؟ ثلاثة احرف. واكثر ما وعليه الاسم المجرد خمسة احرف. والفعل اقل ما يوضع عليه ثلاثة احوال. واكثر ما يوضع عليه

52
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
اربعة اذا اذا ولد من الاسماء ما هو على حرفين هل وافق الاصل ام خالف؟ قال لماذا؟ لان اصل ان يكون على ثلاثة احرف وقد وجدناه على حرفين اذا لا بد من البحث عن الحرف الثالث. قد يكون محذوفا لعلة تصريفية وهذا

53
00:19:28.050 --> 00:19:58.050
وقد يكون محذوفا لغير علة تصريفية. وهو ما يسمى بالحث الاعتباري. لان الحث نوعان حث قياسي حفل غير قياسي. يد اصله يدين. يد يد. دم اصله دم. على قول او دمي على قول اخر. يعني هل المحذوف واو او ياء فيه خلاف؟ سواء هذا او هذا نقول دمي حذفت له

54
00:19:58.050 --> 00:20:18.050
التي هي الواو او الياء اعتباطا لغير علة تصريفية. اذا كان محل الاعراب هو الحرف الاخير. وحذف ماذا سنصنع نحذف العراق نقول ذهب محله ماذا نصنع؟ نقيم ما قبله مقام الاخر. فذلك

55
00:20:18.050 --> 00:20:38.050
دم هذا دم. الميم هذه هل هي اخر ام ما قبل الاخر؟ ما قبل الاخرة. اين ظهر الاعراب في قولك هذا دم في الاخر او فيما قبل الاخر. في الاصل هو قبل الاخرة. ولكن لما حذف الاخر ولا بد من ان يكون للاعراب

56
00:20:38.050 --> 00:20:58.050
بمحل نزلنا ما قبل الاخر انه نزلت الاخرة. ولذلك يقولون في الحد يجلبه العامل في اخر الكلمة كالدال من زيد او فيما هو كالاخر ليس باخر وانما كالاخر. لماذا كالاخر؟ لانه لابد من محل يظهر فيه الاعراب

57
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
وليس عندنا الا ما قبله اخره. هذا هو حد الاعراب والصواب انه لفظي. ولذلك من عبر او رجح انه الى الضيق لا بد ان يعبر باثر فاذا مر بك في تعريف الاعراب انه اثر فاعلم انه لفظي. واذا قيل تغيير اواخر الكلمة

58
00:21:18.050 --> 00:21:38.050
كما مظى او كما جرى عليه ابناء الروم فهو ماء. والصواب الاول والمذهب البصري. الاعرابي جنس تحته انواع انواع اربعة الاعراب جنس تحته انواع اربعة. الرفع والنصب والخظ او الجر عبر بما شئت

59
00:21:38.050 --> 00:22:08.050
والجزم هذه كم؟ اربعة هذه الاربعة تنقسم على ثلاثة في اقسام منها ما هو مشترك ومنها ما هو مختص بالاسماء ومنها ما هو مختص بالافعال. الرفع نصب ها شاركوني الرفع والنصب مشتركان في اي

60
00:22:08.050 --> 00:22:38.050
والفعل. والحرف لا يرفع ولا ينصب. الحرف لا محل له من الكلام في الاسماء المتمكنة. وفي الفعل المضارع فحسب. اما الماضي فهو مبني باتفاق واما فعل الامر فهو مبني على الصحيح والفعل مضارع فيه تفصيل. اذا نقول يشترك الرفع والنصب

61
00:22:38.050 --> 00:23:08.050
في الاسم والفعل. زيد يقوم. زيد يقوم. زيد هذا اسم ام فعله؟ اسم ما اعرابه؟ مبتدأ. والمبتدأ مرفوع. ورفعه ضمة. اذا الظم الذي هو الراء قال الاسماء يقوم يقوم فعل فعل ايش؟ فعل مضارع

62
00:23:08.050 --> 00:23:28.050
مرفوع او منصوم؟ مرفوع. لما هو مرفوع؟ لتجرده على الناصب والجاهز. اذا الرفع دخل الاسم زيد ودخل الفعل يقوم. اذا مثال واحد للرفع في الاسم والفعل. زيد يقوم. ان زيدا لن

63
00:23:28.050 --> 00:23:48.050
تقوم ان زيدا لن يقوم هنا النصب دخل في الاسماء ودخل في الافعال هو الفعل المضارع ان زيدا زيدا هذا شراب اسمه ان منصوب بها وعلامة نصبه فتحة اذا ظهر الفتح او

64
00:23:48.050 --> 00:24:08.050
النصب هنا في الاسماء. لن يقوم يقوم هذا فعل مضارع. منصوب او مرفوع؟ منصوب لماذا؟ بلا لان لن من ادوات النصب كما سيأتي. لا الحرف نصب يقوم فعل مضارع منصوب بدني. وعلامة

65
00:24:08.050 --> 00:24:28.050
نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذا النصب كما دخل الاسم دخل الفعل. اذا هذا او هذان القسمان هو النصب يشترك فيه الاسماء والافعال. ما يختص بالاسماء نوع واحد وهو الخطأ

66
00:24:28.050 --> 00:24:58.050
الجر يعني الجر لا يدخل الفعل المضارع. لماذا لا يدخل الفعل المضارع؟ اذا اردنا ان نعلم نعم؟ لان الحرف احسنت. لان الحرف لا يدخل الفعل. لان الكسرة اما ان هنا بحرف او مضاف على الصحيح ولا ثالث لهم. الخفظ الذي هو الكسرة ليس لها عامل

67
00:24:58.050 --> 00:25:28.050
الا حرف الجر والمضاف. وهل الفعل المضاف يدخله حرف الجر؟ الجواب لا وهل الفعل المضارع يكون مضافا؟ الجواب له. لما؟ لان الاظافة من علامات الاسماء. فاذا امتنع دخول عامل على الفعل امتنع اثره عن الفعل. اذا الذي يختص بالاسماء هو الخفظ الجرح

68
00:25:28.050 --> 00:26:08.050
عبارة الكوفيين والجر عبارة المصريين. الراء الثالث مختص بالافعال. وهو الجزم الجزم مختص بي بالافعال. اي الافعال؟ الفعل المضارع. مطلقا الفعل المضارع اذا لم يتصل به ما يقتضي بناؤه اذا لم يتصل به ما يقتضي بناصية بباب قسمة الافعى. اذا نقول الاعراب جنس تحته اربعة انواع الربط

69
00:26:08.050 --> 00:26:28.050
هو النصب والخفض والجزم هذه الاربعة تنقسم على ثلاثة اقسام الرفع والنصب مشترك فيهما الاسماء والافعال والمقصود بالفعل هنا الفعل المضارع وما يختص به الاسم وهو الخظ وما يختص به الفعل المضارع وهو الجزم. هذه الانواع الاربعة

70
00:26:28.050 --> 00:26:58.050
لها علامات تدل عليه تدل عليها. هذه العلامات على نوعين علامات الاصول وعلامات فروع. الاصول لا تكون الا حرج. لا تكون. والفروع قد تكون حرفا وقد تكون حركا علامات اصول وعلامات فروع. الاصول اربعة. الضمة للرفع هي الاصل

71
00:26:58.050 --> 00:27:38.050
الفتحة للنصب هي الاصل وغيرها فرض الكسرة للخفض السكون للجزم. هذه كم؟ اربعة. اذا الاصول اربع علامات الضمة للراء والفتحة للنصب والكسرة للخف والسكون الجزم تسمية السكون حركة هذا من باب التوسع فقط. الفروع لها جهة. اما ان تنظر الى

72
00:27:38.050 --> 00:27:58.050
المحل الذي يحل فيه الفرع. واما ان تنظر الى الحال لنفسه. ان نظرت الى الابواب التي هي ابواب النيابة فهي سبعة. خمسة في الاسماء واثنان في الافعال. خمسة في الاسماء

73
00:27:58.050 --> 00:28:28.050
فخذها الاسماء الستة. المثنى جمع المذكر سالم. جمع المؤنث في حالة النصب الاسم الممنوع من الصرف حالة الجر. هذه خمسة ابواب النيابة خمسة في الاسماء الاسماء الستة لماذا الاسماء الستة؟ لانها ترفع بالواو وتوصف بالالف وتجر بالياء. ترفع بالواو. هل رفعها في علامة اصلية

74
00:28:28.050 --> 00:28:48.050
فرعية فرعية لان لان العاصمة في الرفع ان يكون بالضمة وابوك جاء ابوك رفع بالواو اذا ليست علامة اصلي المثنى يرفع بالالف وينصب يجر الياء. جمع المذكر الساد وهذه فروع جمع المذكر السالم يرفع بالواو

75
00:28:48.050 --> 00:29:08.050
هو يوصى بجرد بالياء. اذا كلها فروع جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة على الاصل. ويجر بالكسرة على الاصل خرج في حالة واحدة لكن لابد من تقييده في العهد. فنقول جمعا وانا في السالم في حالة النصب. لانه ينصب بالكسرة

76
00:29:08.050 --> 00:29:28.050
ثابت عن الفتح. الاسم الذي لا ينصرف في حالة الرفع بالضمة على الاصل. في حالة النصب بالفتحة على الاصل في حالة الجر يجر بالفتح ويجر بالفتحة ما لا ينصرف. يجر بالفتحة نيابة عنه هذي خمسة ابواب في

77
00:29:28.050 --> 00:29:58.050
الاسماء تسمى ابواب النيابة. واثنان في الافعال يعني من ابواب النيابة. الامثلة الخامسة والفعل المضارع المعتل الاخر في حالة الجزم في حالة الجزم لانه في حالة الرفع على الاصل وفي حالة النصب على الاصل اما ان يكون اعراضا ظاهرا او مقدر في حالة الجزم

78
00:29:58.050 --> 00:30:18.050
يعرب بالحذف. والاصل في الجزم ان يكون بالسكون. اذا هذه سبعة ابواب تسمى ابواب النيابة. خمسة في الاسماء واثنان في الافعال هذا بئر نعم الافعال بابان الامثلة الخمسة يفعلان وتفعلان ويفعلون

79
00:30:18.050 --> 00:30:38.050
وتفعلون وتفعلون. سيأتي لها باب خاص. كل فعل مضارع اسند الى الف اثنين او واو الجماعة او ياء المؤنثة المقامة هذا يسمى يأكلان وتأكلان وتأكلون ويأكلون وتأكلين يا اسماء. هذه الاهرام يكون فيها

80
00:30:38.050 --> 00:30:58.050
في الرفع من ثبات النور. وفي النصب والجزم بحذف انه اذا اعراضها فرع ام اصلي؟ فرعي لا لا اصل لانه سيأتينا باب انت تأخذ الاصل الان. اذا الباب الاول في الافعال التي تكون من ابواب النيابة الامثلة الخمس. يقومان

81
00:30:58.050 --> 00:31:18.050
وتقومان الباب الثاني الفعل المضارع المعتل الاخر. يعني ما كان مختوما بواو او ياء او الف. هذا في حالة الجزم يحذف حرف العلة. والحذف فرع عن السكون. هذا باعتبار المحل. اما باعتبار الحال

82
00:31:18.050 --> 00:31:48.050
الذي يكون علامة للرفع او النصب فهي عشرة. فهي عشر. ثلاثة عن الضمة ثلاثة عن الضمة. ومن اجل الروم يقول للرفع اربع علامات. الظمة والالف والواو والنون. قلنا الضمة هي اصل. والثلاثة الاخيرة هذه فرق. اذا الالف والواو والنون

83
00:31:48.050 --> 00:32:18.050
فروع عن الضمة هذي ثلاث واربعة عن الفتح قال وللنصب خمس علامات الفتحة والالف والكسرة والياء حذف النون. الفتحة هي الاصل. والالف في الاسماء الستة ان اباك هذا منصوب بالالف. الالف والياء في المثنى وجمع المذكر. والكسرة في جمع المؤنث السالم والحذف

84
00:32:18.050 --> 00:32:48.050
الذي هو حذف النون في الامثلة الخمسة. هذه اربعة. اربعة وثلاثة. سبعة. واثنان عن الكثرة وللخفض ثلاث علامات الكسرة هي الاصل. والياء والفتحة. الياء والفتحة ينوبان عن الكسرة. الياء في الاسماء الستة والمثنى وجمع ايه؟ التصحيح. والحذف ها

85
00:32:48.050 --> 00:33:18.050
الياء والفتحة الياء والفتحة. الفتحة تكون في الممنوع من الصرف. اثنان وسبعة تسعة بقي الجزم للجزم كم علامة؟ علامتان السكون وهو الاصل هذا فرع عن السكون. واحد وتسعة عشرة. باتفاق او في خلاف؟ باتفاق

86
00:33:18.050 --> 00:33:38.050
اذا عشرة باعتبار النائم. اذا عددنا النائب يكون عشرة. واذا عددنا المحل يكون سبعة. لان في الاسماء مثلا كم نائب؟ ثلاث الواو والالف والياء. ثلاثة في باب واحد اما ان تعد الباب واحد واما

87
00:33:38.050 --> 00:33:58.050
ان تعد النائب ايه؟ ثلاثة. واضح؟ الاسماء سيأتينا باب اسمه الاسماء الخمسة. باب الاسماء الخمسة ونقول ستة الصواب انها ست وسادس الاسماء ثم هلوكة. سادس الاسماء عرفنا هذا الان هذه مقدمة لتفهم هذا الباب الذي

88
00:33:58.050 --> 00:34:28.050
سيأتي قال رحمه الله اقسامه الضمير يعود على على ماذا؟ على الاعراب. اذا قسم لنا اقسامه رفع ونصب ثم جر وجزم هكذا قال رفع ونصب. ثم في اخر البيت قال ثم جروا. تخصيصه باسم وجزم هذه اربعة

89
00:34:28.050 --> 00:34:58.050
ولكنه ذكرها مفصلة باعتبار محلها. فقال رفع ونصب وهما. اي الرفع والنصب. في وفعل. اذا الرفع والنصب يشترك فيهما الاسم والفعل. لكن لابد ان تقيد الاسم. تقول في اسم متمكن احترازا من الاسم غير المتمكن وهو المبني. فان اعرابه يكون محليا له ظاهرا ولا

90
00:34:58.050 --> 00:35:28.050
اذا في اسم تقول اي معرب متمكن. وفعل اي مضارع. لم يتصل به فيما يوجب بناءه. واضح هذا؟ اقسامه رفع ونصب. هذا النوع الاول والنوع الثاني ثم قال وهما هذه جملة معترضة وهما هذا مبتدأ في اسم وهما كائنان جر مجرور متعلق

91
00:35:28.050 --> 00:35:58.050
في اسم وفعل في اسم معرب وفعل مضارع. ثم جر هذا النوع الثالث ثم جر لزما تخصيصه باسم ثم جر لزم لزم الالف هذه يقال فيها الاطلاق. يعني لزم بالفتح تشبع الالف كان تشبع الفتحة حتى تصير كانها الفا. فيقال فيها مادة الاطلاق

92
00:35:58.050 --> 00:36:28.050
او الف الاطلاق. ثم جر لزم تخصيصه هذا فاعل لزم. لزم يعني يجب تخصيصه بسم متمكن. اذا ما يختص بالاسم هو الجر. وجزم ينفرد به مضارع هذا النوع الرابع وهو المختص الفعل. هنا قيد قال ينفرد به اي بالجزم فعل

93
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
مضارع مضارع هذا صفة منصوف محدود. فعل مضارع. اذا بين في هذا البيت ونصف البيت ان قاب اربعة انواع منها ما هو مشترك في الاسم والفعل ومنها ما هو مختص الاسم ومنها ما هو مختص بالفعل

94
00:36:48.050 --> 00:37:08.050
منها ما هو مختص بالاسم ومنها ما هو مختص بالفعل المضارع. ثم قال واعراب يرد مقدرا اصله في الاعراب ان يكون ظاهرا. ان يكون ظاهرا يعني ملفوظا به. يقول جاء زيد العالم رأيت زيدا العالم من راكب زيد العالم

95
00:37:08.050 --> 00:37:38.050
الاصل ان يكون فيه ان يكون الاعراب ظاهرا. وذكرنا في الحج اثر ظاهر او مقدر ظاهر او مقدر. اراد ان يبين لك المحال التي يكون الاعراب فيها مقدرا. لانها ها فرع والفرع يمكن حصره ومعده فهو على الاصل في كونه ضاحك. اذا لماذا نقول الناظر هنا شرع في بيان

96
00:37:38.050 --> 00:37:58.050
ما يكون الاعراب فيه مقدرا. لانه محصور يمكن عده وما عداه على الاصل في كونه ظاهر. قال واعراب يلد. اعراب يلد. يعني يأتي مقدرا حال كونه مقدرا يعني غير ملفوظ به

97
00:37:58.050 --> 00:38:18.050
المقدر معناه انه منوي لا تلفظ به لا تنطق بالضمة ولا تنطق بالفتحة ولا بالكسرة. وانما يكون قدر ما معنى مقدرا؟ انه منوي. انه منوي في قلبك. ولذلك السيوطي رحمه الله

98
00:38:18.050 --> 00:38:38.050
في كتابه منتهى الامال شرح حديثه انما الاعمال قال ويدخل النحو في بعض مسائل هذا او مسائل تحوي تدخل في مدلول هذا الحديث. انما الاعمال بالنيات. جاء الفتى اعرب الفتى يقول مرفوع وعلامة رفعه ضمة

99
00:38:38.050 --> 00:39:08.050
اين يقول نويتها في قلبي انما الاعمال بالنيات. هو اعراب يرد مقدرا في نحو عابدين في عبدي هذا هو النوع الاول الذي تقدر فيه الحركات. جميع الحركات الضمة والفتحة والكسر والسكون ها هذا اسم العبد ليس بفعله

100
00:39:08.050 --> 00:39:28.050
السكون يكون من خواص الافعال. اذا يقدر فيه الضمة والفتح والكسرة. لماذا يقدر في المضاف اليه لا ياء المتكلم. نقول لان ياء المتكلم تستلزم ان ما قبلها يكون مكسورا على الدواء

101
00:39:28.050 --> 00:39:58.050
ياء المتكلم لابد ان يكون ما قبلها مشتغلا بحركة المناسبة وهي الكسرة. فكلما جاءت حركة نقدرها لتعذر ظهورها. لماذا؟ لانه لا يمكن ان يحرك الحرف الواحد بحركتين. تقول جاء جاء عبدي. جاء فعل الله. وعبدي عبدي نقول فاعل. مرفوع وعلامة رفعه

102
00:39:58.050 --> 00:40:18.050
ضمة مقدرة لم ضمة مقدرة؟ لانه مضاف الياء المتكلم. وهل يمكن ان بالكسر والضم معا في وقت واحد. ما يمكن ان يحرك بحركته. اذا لابد ان نقدر الضمة على الدال التي اشتغلت

103
00:40:18.050 --> 00:40:38.050
بكسرة وهذه الكسرة جاء بها لمناسبة الياء. اذا الموضع الاول المضاف الى ياء المتكلم تقدر عليه جميع الحركات ونصبا وجرا. جاء عبدي الضمة مقدرا. رأيت عبدي الفتحة مقدرة مررت بعامد

104
00:40:38.050 --> 00:40:58.050
الكسرة مقدرة. عبدي الدال مكسورة لما لا نقول هذه كسرة حرف الجر؟ نقول لان التركيب في مسابق اولا اضيف الاسم الى الياء فكسر ما قبل الياء ثم سلط عليه العامل. اذا اشتغل الحرف بحركة المناسبات

105
00:40:58.050 --> 00:41:18.050
اولا ثم سلط عليه العامل مررت مررت بعبدي. دخلت الباب بعد الاظافة. فقد اشتغل الحرف بحركة هذا هو النوع الاول الذي يقدر فيه الاعراب جميعه. وانما يكون لمناسبة الكسر الذي تستدعيه الياء

106
00:41:18.050 --> 00:41:38.050
النوع الثاني والفتى. الفتى هذا فيه اشارة الى الاسم المقصور. الاسم المقصور. اسم سعود من قصر بمعنى حبس سمي مقصورا لانه يحبس عن الحركات. جميع الحركات لا تظهر عليه ضمة

107
00:41:38.050 --> 00:41:58.050
ولا فتح ولا ولا كسرة. تقول جاء الفتى الفتى فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره. رأيت مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدر على اخره. مررت بالفتى نقول اسم مجرور بالباء وعلى

108
00:41:58.050 --> 00:42:28.050
كسرة مقدرة. اذا قدرت الضمة وقدرت الفتحة وقدرت الكسرة. لماذا؟ لان الالف لا يمكن تحريكها الالف يقولون الف ملساء لا تقبل الحركة. لو جلست تحرك الفتى بالضم لجلست الى الصباح ان تنام تستطيع ان تأتي الف مضمومة. حرك جاء الفتى ما تستطيع ان تحرك الالف بالضمة. ما الفرق بين عبدي

109
00:42:28.050 --> 00:43:18.050
والفتاة عبدي قدرت جميع الحركات. الفتاة قدرت جميع الحركات الذي يعرف يشيع. نعم والفتاة وتعثر كلاهما متعذر. نعم. نعم. نعم نعم نعم نعم احسنت هذا قريب عبدي اخر كلمة دال هل تقبل الحركة

110
00:43:18.050 --> 00:43:38.050
جاء عبد رايت عبدا مررت بعبد. اذا ليس الدال ليس الحرف الذي هو الدال متعذرا لقبول الحرف. هو لكن لكونه اضيف الى ما بعده ولزم الكسر فصار متعذب ولذلك يقولون التعذر نوعان

111
00:43:38.050 --> 00:44:08.050
تعذر عرضي وتعذر الاصل. التعذر الاصلي الذي اخره الف لازمة قبلها فتحة مثل الفتى هذا اصلي لماذا اصلي؟ لان الالف لذاتها لا تقبل الحرج. نفس الالف لا تقبل الحرج لكن عبدي نقول هذا التعذر عرضي عارض وليس اصلي. لان الدال في اصلها تقبل الحركة او لا

112
00:44:08.050 --> 00:44:28.050
نقول تقبل الحركة وانما تعذر قبولها للحركة لكونها مشتغلة بحركة المناسبة دائما اينما حلت سواء حلت في موضع رفع او نصب او جر. النوع الرابع قال وغير نصب كل منقوص اتى

113
00:44:28.050 --> 00:44:58.050
الاسم المنقوص كل اسم معرب اخره ياء لازمة قبلها كسرة. مثل القاضي القاضي نقول هذا اسم منقوص. سمي منقوصا لانه ينقص بعض الحركات. عبدي والفتاة تقدر جميع الحركات الضمة والفتحة والكسرة. ولكن المنقوص الذي مكتوم بالياء لازمة قبلها كسرة مثل القاضي. نقول هذا لا تقدر عليه جميع

114
00:44:58.050 --> 00:45:28.050
الحركة وانما يقدر عليه حركتان فقط. وهما الضمة والكسرة. واما الفتحة فتظهر اذيبوا داعي الله. داعي هذا مثل قاضي. جاء القاضي مررت بالقاضي جاء القاضي بالياء. ولكنها ساكنة لماذا؟ لكونها وقعت في موضع رفع

115
00:45:28.050 --> 00:45:58.050
واذا وقع في موضع رفع فحينئذ تقدر الضمة. للثقل. لماذا لانه يدخل التلفظ بالياء وهي مضمومة. الفتى هنا هل يمكن النطق بالظمة الفتى ما يمكن هذا يسمى تعذب لو حاول او تكلف المتكلم ان يظهر الضمة لما استطاع

116
00:45:58.050 --> 00:46:18.050
اما المنقوص فلو تكلف المتكلم ليظهر الضمة لاستطاع. جاء القاضي استطاع لكن فيه ثقة لان الياثقين حرف علة ولا يناسبها ظم ولا كسر فحين اذ ارادوا التخفيف من القاعدة العامة عند العرب

117
00:46:18.050 --> 00:46:38.050
التماس الخفة. سواء كان في الحروف ام في الحركات. فحين اذ حذفوا الضمة وحذفوا الكسر. فقالوا جاء القاضي القاضي المرفوع رفعه ضمة مقدرة على اخره. لما قدرت الضمة؟ دفعا للثقل. مررت بالقاضي ايضا الكسرة

118
00:46:38.050 --> 00:47:08.050
قدر لي الثقل. رأيت قاضيا نقول هذا. ها؟ ظهرت عليه الفتحة. لما لكونه لا تعارض بين الياء والفتحة. الياء ثقيلة والفتحة خفيفة. اذا لا تعارض بينهما بخلاف الضمة ثقيل والكسر ثقيل والياء ايضا في نفسها ثقيلة فاجتماع ثقلين لابد من من التخفيف. لكن قالوا وغير نصب

119
00:47:08.050 --> 00:47:38.050
ما هو غير النصب؟ ما مفهومه؟ الرفع والكسب. الضم والضمة والكسرة الضمة والكسرة. وغير نصب كل منقوص اتى. اتى كل منقوص حال كونه غير نصب يعني مقدر فيه الضمة والكسرة. تسمع اخي داعية موليك الغناء. ما تخليه كل

120
00:47:38.050 --> 00:48:08.050
تسمع اخي داعية مونيك الغنى تسمع الكاف هذه التشبيه يعني مثال لما ذكر الكاف حرف جر واسمع فعل امر كيف دخل حرف الجر على الفعل؟ نقول دخل على محظور كقولك كقولك اسمع يا اخي. اخي هذا منادى منصور

121
00:48:08.050 --> 00:48:38.050
لانه مظاعف كما سيأتي. اخي اصلها اخو. اضيفت الى ياء المتكلم. فصار اخي. يا اخي ما يرام منادى منصوب وعلامة نصبه مثل عبدي علامة نصبه فتحة قدر على اخره منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسب. لانها اضيفت الى ياء المتكلم وياء المتكلم لا يناسبها من قبله الا ان يكون

122
00:48:38.050 --> 00:49:08.050
مكسورا هذا مثال لي او تأكيد لقوله عبدي السابق. فاسمع اخي داعية منيب اعي هذا مثال لاي شيء؟ للمنقوص في اي حالة؟ في حالة النصب مثل اجيبوا داعي الله اسمع دا اسمع داعية داعية هذا منقوص لكونه مختوم

123
00:49:08.050 --> 00:49:38.050
الانبياء قبلها كسرة قل لاولاتنا. داعية ظهرت عليه الفتحة. وهو مضاف وموليك مولي هذا مضاف اليه. نعم. شرابه مضاف اليه مجرور. كسرة مقدرة لما مقدرة؟ لانه اسم منقوص لانه اسم منقوص. داعية موليك المضاف المضاف اليك كلاهما منقول

124
00:49:38.050 --> 00:49:58.050
داعية ظهرت عليه الفتحة وهو منقوص. لانها لا تقدر. مولي هذا منقوص وقدرت عليه الكسرة لانها ثقيلة. مو لي كهذا يتعدى الى مفعولين. اضيف الى مفعوله الاول وهو الكاف الغناء هذا المفعول الثاني كالفتاة

125
00:49:58.050 --> 00:50:28.050
الغناء تقول مفعول ثان لموني. منصوب وعلامة نصبه الفتحة. المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذب. العرض ام الاصلي؟ الاصلي. احسنتم. ثم شرع رحمه الله في ان الاسم الاصل فيه انه مؤمن. الاعراب هنا الاصل ان يكون في

126
00:50:28.050 --> 00:50:58.050
المتمكن وفي الفعل المضارع. ما الاحتراز على الاسم المتمكن هو الذي اشار اليه بقوله واحكم ايها النحوي على اسم شبه حرف بالبناء. اي ان الاسم كما يكون معربا وهو الاصل فيه كذلك يكون مبنيا. ان الاسم كما يكون معربا. وهو الاصل في

127
00:50:58.050 --> 00:51:28.050
كذلك يكون مبنيا. عندنا اعراب وعندنا بناء. الاصل في الاسماء الاعراب والبناء في الاسماء فرض. الاصل في الافعال البناء. لذلك فعل الماظي مبني. والفعل فعل الامر مبني وفعل مبارك قد يكون مبنيا وقد يكون معربا وان كان الاصل فيه انه خرج عن اصله. متى نحكم على

128
00:51:28.050 --> 00:51:48.050
الاسم بكونه مبني. لان ما جاء على الاصل لا يسأل عنه. لا يبحث عن حكمته. لما جاء معربا لا قل لما جاء الاسم معربا لانه الاصل فيه. كمن ولد في ارض المسلمين. هل نقول له اذا انت مسلم ام لا؟ لا نسأل. لا

129
00:51:48.050 --> 00:52:08.050
انا سأله نقول هل انت مسلم ام لا؟ لما؟ لانه ولد في بلاد المسلمين ولا اثر للكفر ونحوه فحينئذ يبقى على اصله. اما ما خرج عن اصله فلا بد من السؤال. الاسم يبنى اذا اشبه الحرف. هكذا قال الناطق واحكم على اسم شبه حرف. اذا عند

130
00:52:08.050 --> 00:52:28.050
اسم شبه حرف واسم لم يشبه الحرف. وعليه نقول الاسم المعرض هو الذي لم يشبه الحرف الاسم المهرة هو الذي لم يشبه الحرف. كما قال ابن مالك ومعرب الاسماء ما قد سلم من شر

131
00:52:28.050 --> 00:52:48.050
ما هي الحرف كأرض وسوء. والاسم المبني اعكس هو الذي اشبه الحرف. اذا القضية محصورة المعرض الذي لم يشبه الحرف. والمبني الذي لم يشبه الحرف الذي اشبه الحرف. والاسم منه معرب ومبني

132
00:52:48.050 --> 00:53:08.050
من الحروف مدني. الاسم الذي هو قسيم للفعل والحرف. اما ذكرنا ان الكلمة ثلاثة انواع اسم وفعل محرم الاسم بالنظر اليه على ثلاثة مراتب. اسم خامس عن الشبه بالفعل والحرف

133
00:53:08.050 --> 00:53:38.050
اسم اشبه الفعلة. واسم اشبه الحرف. لانه قرين للفعل قرين لي الحظ. بعض الاسماء لكونها مشتركة مع الفعل في جنس الكلمة تأثرت بالفعل فصار فيها نوع شبه بالفعل. وهذا الذي الذي هو الاسم الذي اشبه الفعل هذا الذي يعنون له

134
00:53:38.050 --> 00:54:08.050
في باب الممنوع من الصرف كما سيأتي. والاسم الذي اشبه الحرف هو الذي عنون له بالاسماء الاسماء المبنية. الاسم الذي لم يشبه الحرف ولم يشبه الفعل هذا يقال فيه اسم متمكن. اسم متمكن. ولذلك يدخل عليه نون التنوين. وهو اللاحق للاسماء المعربة

135
00:54:08.050 --> 00:54:28.050
لدلالتها على تمكنها في باب الاعراب تمكنت ورسخت في باب العراق بحيث لم تشبه الفعلة فتمنع من الصرف ولا الحرف فتبنى. لان الاسم اذا اشبه الفعل منع من الصرف. سلب منه التنوين. وصار لا يجر بالكسرة

136
00:54:28.050 --> 00:54:58.050
وانما يدر بالفتحة. اذا نقص الاسم الذي اشبه الحرف اخذ حكم الحرف. لان قاعدة العرب ان ان الشبيه يعطى حكم المشبه به. ان الشبيه يعطى حكم المشبه به. فاذا اشبه الاسم الحرف اعطي الاسم حكم الحرف وهو البناء. وكل حرف مستحق للبناء. لكن يرد السؤال هنا

137
00:54:58.050 --> 00:55:18.050
ما وجه شبه الاسم بالحرف؟ متى نحكم على الاسم بكونه اشبه الحظ؟ عند النحاء اربعة انواع الشبك الوضع والشبه المعنوي والشبه الاستعمال والشبه الافتقاري. لن اشرحها كلها. شرحوا واحد الشبه

138
00:55:18.050 --> 00:55:38.050
والشبه الاستعمالي والشبه المعنوي والشبه الافتقاري. نأخذ الشبه الوضعي ما فيها نوع طول ونقتص الاصل انه لا يذكر هذا في هذا الموضع. الشبه الوضعي ما ذكرناه سابقا ان الاصل في وضع الاسماء ان يكون على

139
00:55:38.050 --> 00:56:08.050
كم حرف؟ ثلاثة احرف. والاصل في وضع الافعال ان يكون على ثلاثة احرف. الحرف الاصل فيه ان يوضع على حرف او حرفين. حرف مثل ماذا؟ بهجر ولام الجر. وال كاف التشبيه نقول هذه على حرف واحد. وعلى حرفين ايضا مثل ماذا؟ في وعن ومن

140
00:56:08.050 --> 00:56:28.050
وهل وبل؟ اذا الاصل في وظع الحرف ان يكون على حرف واحد كباء الجر او على حرفين كهل وبل. اذا في الاسماء ما وضع اصالة وليس فيه حذف وهو على حرف او حرفين. نقول الاسم

141
00:56:28.050 --> 00:56:48.050
قد اشبه الحرف اشبه الحرف في ماذا؟ في الوضوء. مثل ماذا؟ التاء تاء الظمير المتصل تاء الراء ضربت التاء هذه ظمير وهي اسم اليس كذلك؟ ما الدليل على سميتها؟ كونها فاعلة

142
00:56:48.050 --> 00:57:18.050
نعم احسنت. من علامات الاسماء كونها فاعل. لانه لا يكون الفاعل الا الاسم. والاسناد اليها. الاخبار مررت التاء هذه كم حرف؟ حرف واحد. هل وافقت وظع الاسماء؟ وهي اسم لم توافق وضع الاسماء لماذا؟ لان الاصل في وظعها ان تكون على ثلاثة احرف فاكثر. ولكنها وضعت على حرف واحد

143
00:57:18.050 --> 00:57:48.050
والاصل في الاسم ان يوضع على ثلاثة احرف. فنقول قد اشبهت التاء باء الجر في الوضع. فلذلك فبنيت ضربت فقلت تعال ضمير متصل مبني على الضم لما بني لانه اشبه العقل. نعم. في ماذا اشبه الحرف؟ في الوضع. اذا نقول ضربت التاء مبنية وهي اسم

144
00:57:48.050 --> 00:58:08.050
والعصر لو سألتك التاء قالت انا معرب. لم حرمتموني الاعراب؟ تقول لا لانك وضعت على غير عصرك. لو وجئت على ثلاثة احرف لاردناك عن الاصل. ولكن على نفسها زنت فنقول الاصل في التاة هنا ان توضع

145
00:58:08.050 --> 00:58:28.050
على ثلاثة احرف ولكن وضعت على حرف واحد فاشبهت الحرف فبنيت اعطيت حكم الحرف هو البناء وكل حرف مستحق ضربنا زيدا ضربنا نا الدالة على الفاعلين هي ضمير متصل ممنع السكون في

146
00:58:28.050 --> 00:58:48.050
في محل لما بنيتنا؟ والاصل انها معربة لما؟ لانها اشبهت الحرب في اي شيء؟ في كونها وضعت على حرفين. لا نقل ناوت اليد والدم لانه ليس عندنا حذف. يد واه

147
00:58:48.050 --> 00:59:08.050
دمي هناك علمنا بالتثنية وعلمنا بالتصغير دمي ويدين علمنا بالتسخير انه تم حرفا محذوف نقول لا نقل هناك بل هي على اصل وضعها على حرف او على حرفين. هذا يسمى المبني. هذا يسمى المبني ويعبر عنه بعضهم بان

148
00:59:08.050 --> 00:59:28.050
انه غير المتمكن. ويقسمون الاسم نوعان نوعين متمكن وغير متمكن. غير المتمكن هذا هو المبني وهو الذي حالة واحدة لا يتغير. سواء دخل عليه عامل يقتضي الرفع او عامل يقتضي النصب او عامل يقتضيه

149
00:59:28.050 --> 00:59:48.050
الجرح. يقول قال هؤلاء رأيت هؤلاء مررت بهؤلاء. هؤلاء لا يتغيرون. حذامي مبني على الكشف. قالت حذامي انا رأيت حذامي مررت بحذامي. الذي يلزم حالة واحدة عكس المعرض. المعرب لابد من تغييره بتغير

150
00:59:48.050 --> 01:00:18.050
العوام. المبني يلزم حالة واحدة ولا يتغير ولا يتأثر بالعوامل. واحكم على اسم شبه حرف بالبناء وفيك يدعو وكيرمي ويرى. فالرفع مع نصب الاخير قدر. وفيك يدعو لما انتهى من الاعراب المقدر في الاسماء شرع بيان الاعراب في بيان الاعراب المقدر في الافعال. وهو كل

151
01:00:18.050 --> 01:00:48.050
فعل مضارع مختوم بحرف من حروف العلة الثلاث. والواو والياء جميعا والالف هن الاعتلال المقتنع يدعو هذا فعل مضارع مختوم بالواو. يرمي هذا فعل مضارع مقتول بالياء وهو حرف علة يرى هذا فعل مضارع مختوم بالالف. اذا الفعل المضارع المعتل الاخر الذي ختم بحرف

152
01:00:48.050 --> 01:01:08.050
من حروف العلة من مواضع الاعراب التقديري. ولكن ليس على العموم بل فيه تفصيل. قال فالرفع مع نصب الاخرين قدرا فالرفع مبتدى وقدر الالف هذه الايه؟ حرف مد للاطلاق وهو الجملة خبر

153
01:01:08.050 --> 01:01:38.050
قدر مع نصب العقيدة مع نصب الاخيل هذا متعلق بقوله قدر فالرفع قدر يعني في جميع ما ذكر. يدعو يرمي يرى. الرفع المقدم في الثلاثة الاحوال يعني الفعل المبارك المختوم بحرف من حروف العلة في حالة الرفع تقدر فيه الضمة. سواء

154
01:01:38.050 --> 01:02:08.050
كان مختوما بواو او بياء او بالف. مثال الرفع قل هذه سبيلي ادعو الى الله. ادعو تقول هذا فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدمة على اخره لما قدرت الظمة؟ لكونه فعلا مضارعا معتل الاخر بالواو

155
01:02:08.050 --> 01:02:38.050
ترميهم بحجارة ترميهم ترمي فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب الجاز وقدرت عليه الظم ترمي لا تنطق بالظم. لماذا؟ لكون لا يصلح ان تضم لان الياء ثقيلة والضم ثقيل. وسيرى الله عمله. وسيرى الله من يعربك

156
01:02:38.050 --> 01:03:08.050
وسيرى هذا فعل مبارك لا يذهب الوقت. فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الالف المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنة. الالف ساكنة. الله. التقى ساكنان حذفت الالف اعراب يتبع النطق لا يتبع المكتوب. سيراه تكتب الالف لكن اذا جيت تعرب الاعراب يتبع الملفوظات

157
01:03:08.050 --> 01:03:38.050
لا المرسومات هكذا يقول العلماء. يتبع الاعراب يكون تابعا الملفوظات لا المرسومات وسيرى تكتب الالف. ولكن عند النطق لا تنطق بها. فتقول في اعرابي سيرى يرى فعل مضارع مرفوع عن الناصب والجازم ورفعه ضمة مقدرة على الالف المحذوفة للتخلص من تلقاء الساكنين. اذا

158
01:03:38.050 --> 01:04:08.050
رفع قدر في جميع ما ذكر. مع نصب الاخير ما هو الاخير؟ يرى يرى النصب فيه مقدر مع الرفع. النصب فيه مقدر مع الرفع. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. تشقى هذا فعل مضارع منصوب بان مضمرة

159
01:04:08.050 --> 01:04:38.050
فازا بعد لام التعليم. يشقى وعلامة نقبه فتحة مقدرة على اخره. اذا قدرت الفتحة على على الفعل المضارع المختوم بالالف كما قدرت الضمة. ما مفهومه لما قال فالرفع قدر الجميع مع نصب الاخير اذا الاول والثاني ما حكمه بالنصب؟ في النصب هل يقدر تقدر

160
01:04:38.050 --> 01:04:58.050
فتحة ان تظهر. مفهوم المخالفة ان الفتحة تظهر في ما كان مختوما بالواو والياء. هذا المفهوم قد نطق به الناظم. قال واظهر لنصب الاولين واظهر واظهر. الهمزة هنا همزتين. وصل

161
01:04:58.050 --> 01:05:18.050
والاصل فيها انها همزة قطع لانه من باب اكرم. والفعل الرباعي اكرم همزته همزة قطع. كذلك يكون الامر منه اكرم ولكن هنا سحلها من اجل النظم. واظهر الاعراب لنصب الفعلين

162
01:05:18.050 --> 01:05:58.050
الاولين المختوم بالواو والمختوم بالياء. المختوم بالواو والمختوم الياء. لن ندعو من دونه اله. لن ندعو ندعو. الشراب ندعوه ندعو وفعل مضارع. لن ندعو. منصوب بلن وعلامة نصبه فتحة. لذلك قال مع نصب الاخير واظهر لنصب الاولين. يعني الاول من البيت

163
01:05:58.050 --> 01:06:18.050
قال وفيك يدعو هذا الاول وكيرمي هذا الثاني ويرى هذا الثالث. قال فالرفع مع نصب الاخير الرفع في الثلاثة مقدر. مع نصب الاخير مقدر. ماذا بقي؟ الاول والثاني تظهر فيه الفتحة. لن ندعوا

164
01:06:18.050 --> 01:06:38.050
هذه فتحة ظهرت على الواو لن ندعوا قالوا يا موسى اما ان تلقي تلقي هذا فعل مبارك منصوب بان وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره. اذا الفعل المضارع خلاصة ان الفعل المضارع

165
01:06:38.050 --> 01:07:08.050
المختوم بحرف من حروف العلة الثلاثة الواو او الياء او الالف. يسمى معتل الاخر معتل الاخر. الظمة تقدر في الجميع. الضمة تقدر في الجميع يدعو يرمي يرى الضمة مقدرة فيه في الجميع. النصب يقدر في المختوم بالالف

166
01:07:08.050 --> 01:07:38.050
فقط اما ما كان مختوما بواو او ياء فالفتحة تظهر لخفتها لان الواو ثقيل والياء والياء ثقيل والفتحة خفيفة. فحينئذ تظهر على على الحرف الاخير. والكسرة ها؟ هذا فعل لا يدخله الكسب. تنبهوا. الكسل لا يدخل الافعى

167
01:07:38.050 --> 01:07:58.050
وانما الذي يختص الافعال هو هو الفعل المبارك الجزم لذلك قال واحذف ايها النحوي اخر كل كل هذا التنوين تنوي العوظ. عن كلمة كل يقصد به ان يدعو الواو من

168
01:07:58.050 --> 01:08:28.050
يدعو ويرمي اللي يعمل يرمي والالف من من يرى. واحذف اخر كل حال كونك جازما. جازما هذا فاعل من اه حال من فاعل احذف. احذف ايها النحوي كونك جازما الفعل المضارع. جازما الفعل المضارع. ومن يعش عن ذكر الرحمن يعشو

169
01:08:28.050 --> 01:08:48.050
ومن يعشق اصلها يعشوا بالواو. من هذه؟ اسم شرط؟ يجزم وبعده كما سيأتي في باب الجوازة يلزم بعده على انه فعل شر. يعشو في الاصل فعل مضارع معتدل الاخر بالواو. جزم هنا

170
01:08:48.050 --> 01:09:18.050
بمن وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والضمة قبلها دليل على على المحذوف. الم يأن الذين امنوا يعني بالياء. هذا الاصل فيه. دخلت عليه لم لم حرف جزر يأني فعل مضارع حذفت الياء. للجاز فنقول فعل مضاف

171
01:09:18.050 --> 01:09:48.050
فرع ملزوم بلم وعلامة جزمه ها حذف حرف العلة الذي هو الياء والكسرة دليل على على المحذوف ولم يخش الا الله. ولم يخش الا الله يخشى. اصلها يخشى اه دخلت عليها لم وحذفت الالف للجائزة. اذا الفعل المضارع المعتل الاخر يحذف حرف العلة للجامع

172
01:09:48.050 --> 01:10:18.050
لا اشكال فيك. واظهر لنصب الاولين واحذفي اخر كل جازما كي تقتفي. الكف للتشبيه كقولك لتقتفي اصل من قفا ها يكفو تختفي في صفاء قفا يقفوا هذا الاصل بالواو. ومنه قفو الاثر اي الاتباع. لكن

173
01:10:18.050 --> 01:10:38.050
فلعله كسره من اجل من اجل الوزن. تختفي ان كان بالواو او بالواو ان كان بالياء او بالواو وجعل الضمة كثرة للوزن نقول هو فعل مضارع ملزوم بالله. هذه اللام تسمى لام لام الامر

174
01:10:38.050 --> 01:10:58.050
وهي جازمة ترجم الفعل المضارع. وعلامة جزمه حذف حرف العلم. والكسرة دليل على الياء او على الواو المحذوفة. اذا هذا ما ذكره الناظم في باب اقسام العراق. هنا يقول ما الامثلة الخمسة؟ هل الامثلة الخمسة هي الافعال الخمسة؟ نعم

175
01:10:58.050 --> 01:11:28.050
لكن التعبير بالامثلة الخمسة اولى. يدعو ويرمي ويرى امثلة على ماذا؟ على ماذا على الفعل المبارك. لا على الاعراب المقدس. قلنا الاعراب المقدر يكون في اسماء ويكون فيه الافعال. ذكر الاسماء عبدي والفتاة ومثل ثم ذكر الافعال وفيك يدعو

176
01:11:28.050 --> 01:11:35.050
وكيرمي ويرى. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين