بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر الناظم الباب الثالث مما
يتعلق بالفعل المضارع المعرض سبق انه اما ان يكون مرفوعا وبين انه حيث خلع الناصر بن مجازه واما ان يكون منصوبا البوابة دي اه قال باب النواصب وختم بالحالة الثالثة وهي الجزم. وذكرنا ان الفعل المضارع اه
اه يلزم بالسكون اصالة. وبالحذف. الاصل انه يلزم بالسكون. الظاهر او المقنن لم يكن الذي يكن الذين لم يكن هذا فعل مضارع مجزوم بدم وجزمه سكون مقدر على اخره منع من ظهور اشتغالا بحركة
ويكون بحذف والحذف نوعان اما حذف حرف علة واما حذف النون حجم حرف العلة فيما كان اه اخره حرفا من حروف العلة الثلاثة. والواو والياء جميعا والان هن حروف الاعتلال هكذا قال الحريم. وجزم بالنون حرف النون في الامثلة الخمسة
كل فعل مبارك اتصل به الف الاثنين او واو جماعة او ياء مؤنثة المخاطبة. قال باب الجوازم جوازم على فواحد هناك قواعد من يكون جمعا لفاعل جازم واما ان يكون جمعا فاعلة جازمة. اذ اريد التأنيث فكلمة يعني اداة
وان يريد التذكير جازم اي هذا اللفظ. هذا اللفظ ان هذا اللفظ الجازم. يقول ان جازم اي هذا على التركيب. وان قيل جازمة اي هذه الاداة جازمة. ان اريد التذكير قيل هذا اللفظ وان يريد التأنيب
هذه الاداة باب جواز يعني هذا باب بيان الجوازم للفعل المبارك وهو مما يختص به الفعل المضارع دون دون سائر الافعال ودون الاسماء. قال والزم بلام وبلال للطلب. فعلا فريد النحو لا تستلمي. ثم قال وفعل شرط وجواب جزم باذن قسم لك الفعل المضارع او
قسم لك الجازم قسمين. قسم يجزم فعلا واحد. قسم يجزم فعلا واحد وقسم يلزم فعليه. وقدم لك ما يلزم فعلا واحد. وختم لك باب النواصب بالنوع الاول مما يجزم فعلا واحدا وهو ختم لكم باب النواصب الجازم الاول
مما يلزم فعلا واحدا وهو نعم الطلاق. احسنت. الطلب. قالوا ثم متى دل على شرط الطلب فالزم جوابا فالزم جواب هذا يجزم فعلا واحدا قل تعالوا اتبوا. اتلوا هذا فعل مضارع واحد
مجزوم والجازم له الطاعة. كونه واقعا في دواب الطلب. اذا الاول مما يلزم فعلا واحدا هو الطلاق. ولذلك حصرها ابن هشام رحمه الله في خمسة. ما يلزم فعلا واحدا خمسة. اولها الطلاق. وسبق
الثاني قال والزم بلامل قيدها هي وما بعدها بقوله في الطلب في الطلب هذا قيد لقول والزم بلا من وبلا. فهو قيد للحرفين. والزم بلام اي لام في الطلاق. وهي المسمى
الطلبية وهي نوعين لابد تسمى لام الامر. وذلك فيما اذا كان الطلب من اعلى الى الاذى. فيما اذا كان الطلب من الاعلى الى الادنى. يسمى امر مثاله لينفق ذو سعد. لينفق نقول ينفق هذا فعل مضارع مجزوم
ما الجازم له؟ دخول لا ما نوع الطلب؟ امر. ولذلك تسمى لام الامر. لام الامر اذا ينفق هذا فعل مضارع ملزوم بالله طلبيا لام الامر وجزمه سكون اخره على على الاصل. يشمل النوع
ثاني الادعائي. وهذا فيما اذا كان الطلب من الادنى الى الاعمى. ليقض علينا ربك ليقضي يقضي هذا فعل مضارع مجزوم بالله. الدال على الضلال. ما نوعه؟ دعاء نوعه دعاء لانه من ادنى الى اعلى وجزمه بماذا مرزوق؟ حذف حرف العلم لماذا
لانه معتل الاخر معتل الاخر يقضي اصله بالياء. ليقضي علينا ليقضي الكسرة هذي دليل على على المحبوب. اذا هذا هو النوع الثاني او الاداة الثانية مما يلزم فعلا واحدا كان في الطلب لا ايضا تكون جازمة لفعل واحد. وفي الطلب ايضا يشمل لا ناحية ولا الدعاءية
اذا كان الطلب من اعلى الى ادنى تسمى لا الناهية. لا تشرك بالله. تشرك هذا فعل مضارع عليه داء الناهية فجزمته وجزمه سكون اخره. اذا لا تشرك هذا مثال الطلبية التي تفسر بالناهية لانه طلب من اعلى الى الى. ولا الدعائي
يشمل الدعائية وهو فيما اذا كان الطلب من ادنى الى لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا تؤاخذنا لا هذه لا نقول الناحية. اليس كذلك؟ نقول لا تفيد الدعاء. هي طلب
من ادنى الى اعلى تآخذ هذا فعل مضارع مجزوم. وجازمه لا الطلبية الدعائية. وعلامة جزمه اذا هذا هو النوع الثالث مما يلزم فعلا واحد ويلزم بلا بك وارزم ايها النحوي
الى من في الطلب سواء كانت دعائية ام امرية وبلا في الطلب سواء كانت ناهية ام دعاء؟ وهذا هو النوع الثالث. فعلا فريدا الزم فعله. فعلا هذا مفعول به فريدة هذا نعم فريدا فعيل بمعنى مفعل. يعني مفعول فعلا مفردة اي واحدا
احترازا من الاداة التي تلزم فعلين اثنين. فعلا فريدا هذا احترازا من الاداة التي تجزم فعليه. لان لوازم على نوعين. ما يلزم فعلا واحدا وما يلزم فعلين. فعلا فريدا فعلا هذا مفعول به لقوله. فلذا نعته
نحن لا لا هذا فعل مضارع مرزوم بلا الناهية لا تستريح تشك يعني لا تستلم الى هذه ناحية. دالة على الطلب والمراد به هنا النهي. تستري بي هذا فعل مضارع مجزوم
بناء النافع وجزمه سكون مقدر على اخره. منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة قد يقول هذا مثال لماذا الناظم كسره؟ نقول حركة هذه الكسرة للروي ليست حركة اعراب اذا هذا مجزوم وجزمه سكون مقدر على على اخره. منع للظهور اشتغال المحال في حركة الروي
ولتتقي الله ولتتقي الله ولتتقي هذه الناء لام الامر. ولام الامر الاصل فيها انها مقصورة لينفق وانما تسكن بعد ثلاث بعد الواو والفاء وثم تسكن بعد الواو والفاء وثم تتقي الله تتقي هذا فعل مضارع مجزوم بلام الامر. وجزمه حذف حرف العلة حذف اخره والكسرة دليل على
المحبوب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت ولكم جلالة مفعول به. كذا لما لما كذا لما هذا موقد مؤخرا كيف مبتدأ وهي حرب؟ المبتدأ مسند اليه والاسناد كما سبق انه من علامات
ولما حر فكيف نقول كذا لما كذا اي مثل ذا السابق بكونه يجزم فعلا فريدا لما لما مبتدا مؤخر وكذا خبر مقدم. كيف اسند الى لمة وهي حرام؟ ما الجواب عندكم؟ نعم
اريد لفظها اذا لما منعس وليست وليست حر اسم وليست حرف لماذا؟ لان لمة التي هي حرف التي هي في التركيب. لما يقدم زيد يقدم لما يقدم. لما في هذا التركيب هي حرف. اذا قيل لم
صارت لمة هنا مبتدأ لانه اخبر عنها ولا يخبر الا عن الاسماء. ولذلك الفعل والحرف يكونان اسمين اذا قصد لفظهما ومتى يقصد معنى الحرف واللفظ والفعل اذا كان في التفكير في جملة مفيدة اما في غيرهما في غير الجملة
فقصد لفظه. خرج فعل ماض خرج مبتدع لانه اسم. فيه حرف جر فيه اسم. لماذا؟ لانه قصد كذا لما تجزم فعلا واحد ولم ايضا ترجم فعلا واحدة مثل لي لم وترك لم للعلم بها لانها بمعنى لم ويفترقان في بعض الامور ذكرها ابن هشام في قبر الندى فليرجع اليها من ارادها
ولم يدم عسر كقولك لم يدم عسرا لم حرف نفي وجزم وقلب. حرف وجزم وقذف. حرف نفي لانها تنفي وقوع الحدث. يعني وقوع حدث الفعل الذي دخلت عليه. لم يدم نفي للدواء. اذا افاده النفي. لم حرف نفي
قادة نفي مدخولها حرف جزر لانها جزمت الفعل المبارك. حرف قلب لانها تقلب زمن المضارع من الحال والاستقبال الى الماضي. اذا قيل لم يخرج زيد متى؟ في الزمن الماضي الاصل في الفعل المضارع انه يدل على الحال او الاستقبال. اليس كذلك؟ اذا نقول لام حرف نفي وجزم وقلب. لما
يتحقق لانها تقلب تقلب ماذا؟ تقلب زمن الفعل المضارع من اصله وهو الحال الى المقيم لم يخرج زيد اي في الزمن الماضي. وبالهمز الم وبالهمز الم يعني لام هي جازمة سواء دخلت عليها الهمزة ام تجردت عن الهمزة. ليست هي حرفين كما عدها بعضهم
لم والم والم متى هي حرف واحد؟ لم يدم مثال لما تجردت عن الهمزة الم نشرح نشرح هذا فعل مضارع ملزوم بماذا؟ بلام لا تقل بالم لان الم كلمتان الهمزة حرف مستقل ولام حرف مستقيم. وانما عدها بعض المحامي كونه
يدل على ان الاستفهام يدخل على النفي. الم نشرح لك صدرك؟ الم نشرح لك صدرك اليس كذلك؟ اذا لم هذه حرف نتف وجزم وقلب. نشرح فعل مضارع مجزوم بلم وجزمه سكون اخره. لم
ما يخدم زيد لم حرف نفي وجزم وقلب. مثل لف يقدم فعل مضارع ملزوم بلمة. وجزم سكون اخره لما يقضي ماء لما يقضي يقضي هذا فعل مضارع ملزوم بذمة العلة. كذلك يقال الم يدخل الاستفهام على على لا. اذا ما يلزم فعلا واحدا من
الادوات الجازمة للفعل المبالغ خامسا الطلب ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء ولام ولم ولم هذه خمسة. ثم شرع فيما يلزم فعلين اثنين وهي احدى عشرة اداة احدى عشر عشرة اداة. قال وفعل شرط وجواب جزم. وفعل شرط وجواب
جزم بان. وفعل هذا مبتدأ وهو مضاف شرط مضاف اليه. وجواب بالرفع. على انه معطوف على فعل. جزما هذا مغير الصيغة فعل ماض مغير الصيغة. فعل ضرب هذه نائب جار مجرور متعلق بقوله جزئي بان ايضا يقال فيها ما قيل في السابق
وان حرف في الاصل. وهنا اريد لفظها فهي اسم. لذلك يقول الباحة حجر ان اسم مجرور بالباء رصدت وعيتم هذه ان تقول اسم مجرور بالباء. قصد لفظه والجار مجرور متعلق
جزم وفعل شرط وجواب جزم بان. ان وما تلته ما عطف عليها احدى عشرة او احدى عشرة اداة يجزم فعليه. يسمى الاول فعل الشرط. والثاني جواب الشرط وجزاءه ويختلفان ويتفقان يكونان الماضيين ويكونان مضارعين ويكون الاول
ماضيا والثاني مضارعا ويكون الاول مضارعا والثاني ماضيا. اذا فعل الشرط وجواب الشرط قد يكونا مضارعين انتقم اقوم انتقم اقوى تقم هذا فعل الشرط دخلت عليه ابن فجزمته. اقم هذا فعل مضارع. اذا اتفقا يكون الجواب ماذا
موافقا لفعل الشرط في كونه مضارعا. من قام قمت معه من قام قمت معه من قام هنا محل الاشكال الذي اريد ان اقف معه. اذا قيل ان تجزموا الفعل المضارع وهي من علامات الفعل
المضارع والفعل المضارع مجزوم ولا يلزمه الا ما اختص به. فكيف تدخل ان على قاف نعم. هنا ما يلزم فعلين لا يختص بالفعل المضارع. وانما يختص بالعمل. يعني عمله يكون الجزم يكون الجزم فقط. وعليه ان كان الجزم وقع على ما يقبل
جزمة وهو الفعل المضارع كان الجزم ظاهرا. وان وقع الجزم على ما لا يقبل الجزم وهو الفعل الماضي كان الجزم محله. لان الاعراف قد يكون ظاهرا وقد يكون تقديريا كما سبق
ظاهر او مقدر. وقد يكون محليا. والاعراب المحلي هذا خاص في الاكثر بالمبنيات. وقام هذا فعل ماضي لا يعرف الاصل وفعل امر ومضي مني وعليه كيف نقول ان قام؟ نقول هنا تسلط الجزم على ها
المحلي الذي يلي ان وهو فعل الشرط لقطع النظر عن كونه مبارحا او ماضيا. فان كان مضارعا فهو قابل للجزم فيظهر الجزم فيه. وان كان ماضيا هو لا يقبل الجزم. لان الجزم لا يكون
الماضي. ماضي مبني لا ما وراء. فنقول يقبله من جهة المحل. يقبله من جهة المحل. لان المبنيات محلي. ولذلك يؤيد هذا اذا قلت زيد قام ابوه. زيد قام. لو زيد
قام زيد مبتدأ قام فعل ماضي. فاعله ضمير مستتر. الجملة هل تقبل العراق؟ في الاصل لا لما اولت وقبلت ان تؤول بمفرد صح ان يجعل محلها الرفع في مثل هذا التركيب. يقول قام الفعل والفاعل
في محل رفع خبر المبتدأ. والاصل الرفع انه يكون للمفردات لا للجمع. كذلك هنا ان قام زيد قام نقول هذا الموضع موضع جزم انحل فيه الفعل المضال ظهر فيه. وان حل محله الفعل الماضي
قبله محل لا لا. اذا يكونا مد حيدين مضارعين وماضيين ويكون الاول ماضيا والثاني من كان يريد حرف الاخرة نزد. من كان من اسمه شرط وكان فعل الشرط وهو ماضي نزد
هذا فعل مضارع وهو جواب الشرع. اذا اختلف يكون الاول ماضيا ويكون الثاني مضارعا. الاول مضارع والثاني في ماضي هذا الجماهير على الملة جماهير على انه لا يجوز ان يقع فعل الشرط مضارعا ويقع الجواب ماضيا
لكن ورد في رواية عند مسلم من يقم ليلة القدر غفر له. اوردها ابن عقيل في شرح عافية ابن من يقم ليلة القدر غفر يقل غفر. اذا وقع في قول النبي صلى الله عليه وسلم يقم وهو فعل شر فعل مضارع
وغفر هذا جواب الشرط وهو فعل ماضي وعليه اذا ثبت في السنة فالحمد لله. وانما بعضهم يحاسب يعني لا لا يأخذ بمثل هذه الاحاديث لانهم لا يستدلون بالسنة في اثبات القواعد. وهذا مختلف فيه. القرآن متفق عليه. لكن السنة المختلف فيها واكثر المحاة على انها لا تقبل
في تأسيس القواعد هذا بناء على انه يجوز الرواية بالمعنى الرواية بالمعنى والصواب المرجح انه يستدل قيل بالرواية بالمعنى لذلك يقول هشام رحمه الله وابن مالك قبله يكثران من الاستدلال بالكتاب والسنة. ولذلك
او الدكتور رياض الخواف في عراق شواهد من هشام في القطر فقط شواهد الحديثية والقرآنية. وفعل شرط ودواب جزئي بان ان تنصروا الله ينصركم. ان حرف شرط وجزم. يلزم الاول يسمى فعل الشرع والثاني يسمى دواب الشرط وجزاءه. ان تنصروا تنصروا هذا فعل مضاد
هكذا تقول في اعرابي فعل مضارع فعل الشرط. مجزوم بان وجزمه حذف النون. لماذا لانه من امثلة خاصة ان تنصروا الله الواو هذه فاعل لفظ الجلالة مفعول به ينصركم هذا فعل
المضارع ماذا نقول؟ فعل مضارع جواب الشرط وجزاءه. ملزوم بان على الصحيح وجزمه السكون. وجزمه السكون لانه صحيح العاقل ولم يسند الى الاثنين وهو جماعة بان ومن يتق الله يجعل له مخرجا. من يتق الله من
نقول اسم شرح مبني على السكون في محل رفع مبتدا في هذا التركيب. من يتقي يتقي هذا فعل مضارع فعل الشر ملزوم بمن؟ وجزمه حذف حرف العلة لانه معتل الاخر. من يتق الله يجعل فعل مضارع
دواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن وجزمه حذفه وجزمه السكون. من يتق الله يجعل له بان ومن وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وما تفعلوه من خير يعلمه الله. وما اسمه شرط مبني على السكون في محل نص مفعول به. في محل نصب مفعول به. تفعل فعل مضارع
خير الشر ملزوم بماء وجزمه حذف النون لانه من الانتين خمسة ولو ما تفعلوا من خير يعلمه يعلمه ها يعلمه فعل مضارع جواب الشرط ملزوم بما وجزمه السكون. بان وما
ومهما ومهما اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب يفعل. وانك مهما ما تأمر القلب يفعل؟ هذا قول ابن القيس. مهما تأمر القلب مهما اسم شرط مبني على
تأمر القلب مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ساعطيكم قاعدة ان شاء الله في العراق. مهما اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدع. تأمرين ها فعل فعل مضارع فعل شرع مجزوم بمهما
وجزمه حذف النون. تأمر القلب يفعل ها. فعل مضارع جواب الشرط بمهما وجزمه يفعل. السكون المقدر. منع من ظهور انتقال المحل بحركة الراوي. ومهما حيثما حيثما تستقم يقدر لك الله. حيثما
تستقم يقدر حيثما هذه مركبة اسمه شرط مبني على السكون في محلي رفع مبتدأ تستقيم انت تستقم اه فعل مضارع فعل شرط مجزوم بحيثما وجزمه يقدر فعل مضارع ما نريد ان نسمع منكم. يقدر فعل مضارع جواب الشرط ملزوم بحيثما
سكون اخره. واين اينما تكونوا يدرككم الموت. اينما تكونوا يدرككم الموت. اينما اسمه شرح مبني على محلي. اينما تكونوا يدركه في محل نصب. على الظرفية اينما تكونوا تكون هذا فعل مضارع ناقص. فعل الشرط ملزوم اينما وجزمه حذف
يدرككم هذا فعل مضارع دوام شرط مجزوم بالسكون مجزوم اينما وجد سكون اخره. وايانا فايانا ما تعدل به الريح تنزل. والاعراب كما سبق واي ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ايا هنا مفعول به. ومتى متى اضع العمامة تعرف
قولي متى اضع الايمان؟ اضع الامامة اضعي هذا فعل مضارع فعل شرط مجزوم بمتى وجزمه سكونه؟ مقدر على اخره لانه التقى ساكنان وحرك الاول بالكسر العصر. ومتى؟ ان فاصبحت انا تأتها
التمس فاصبحت انى تأتها تلتمس. اعرب كما سبق واذ ما مثل له بعضهم وانك ان ما تأتي ما انت امر به تلفي. تأتي تلفي. واذ ما حرف اتى. هذا اسمه اشارة. المشار اليه الاخير. اذ ما حرف اذا ليس ليس
حرف ذا كائن حرف اتى. هذا فيه اشارة الى ما يذكره ان هذه احدى عشر لفظا او الاحدى عشرة اعداد تنقسم من جهة الاسمية والحرفية الى اربعة اقسام. منها ما هو
وحرف باتفاق وهو ان. ان هذا حرف باتفاق. الثاني ما هو مختلف فيه. هل هو اسم ام حرف والراجح انه حرف وهو اما الراء الثالث مقتولة في سميته وحرفيته والراجح انه اسم وهو مهما. والدليل الاية مهما تأتينا به الظمير
مهما والظمائر لا ترجع الا الى الاسماء. الرابع ما هو اسم باتفاق او ما عدا المنهوب؟ اذا هذي ثلاثة اربعة اقسام ما هو حرف باتفاق وهو ان. ما هو مختلف فيه هل هو اسم او حرف؟ والصحيح انه حرف وهو اما فقط
ذلك ما اختلف فيه ايضا والراجح انه اسم وهو مهما فقط. الرابع ما هو اسمه باتفاق وهو ما عدا المذكور هل تقول ان تعمل بعلم تستفد وما تقدمه من الخير تجد. تقول ان تعمل بعلم تستفيد. هذا مثال لي ان دخل
فعل الشرط وجواب الشرط يعني جزمت فعلي الاول يسمى فعل الشرط الثاني جوابه جزم ان تعمل وهو وجزمه سكون اخره يستفد هذا جواب الشرط ملزوم بان وجزمه سخون اخره. وما تقدمه من الخير
وما تقدمه ما اسم منصور بمعنى ما اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ اسماء الشرط في اعرابها قاعدة فيها انه ينظر الى ما بعده. تنظر فعل الشرط. هل هو
تحدي او لا هذا ما وقفنا عليه من الصلاة ما الفرق بين المتعد واللازم؟ ان كان الفعل لازما. عرفت الاداة انها في محل رفع مبتدع اذا كان ما بعدها فعل الشرط فعل لازم تعرض الاسم اسم الشرط انه في محل رفع
مبتدع. هذا ان كان ما بعدها لازم. وان كان ما بعدها فعل متعدي نظرت. هل السوق مفعوله ام لا؟ هل نصب ام لا؟ ان نصب مفعوله اعرفتها ايضا انها في محل رفع مبتدأ. وان لم يستوفي
مفعولة اعرفتها في محل نصب على انها مفعول لفعل الشر. هذه القاعدة العامة فيها. وقر بنحو الفا جوابا حيث لا لا يصلح ان يجعل شرطا مسجلا. وقر بنحو الفاء. نحو الفاء المقصود به اذا. وقر بنحو
يعني بما يماثل الفاء. والمراد بالفاء هنا فاء الجزاء. يعني الفاء الواقعة في جواب الشرط. اذا كان الجواب لا يصلح اذا كانت الجملة لا تصلح ان تقع جوابا لان واخواتها
قرنها بالفاء الواقعة في جواب الشرط. لذلك قال وقرن بنحو الفاء. عقر جوابا عقر جوابك حيث لا يصلح اي جواب ان يجعل شرطا مسجلا اي مطلقا بكل حال فان تخاصم فاتبع الحق. كان تخاصم فاتبع الحق. اسمية طلبية وبجانب وبما
وبلال وبالتنفيس. هذه سبعة مواضع لا تصلح ان تقع جوابا لابن واخواتها. نظمها الناظر في قوله اسميا طلبية وبجانب وبما وقد وبنا وبالتنفيس. كلما وقع دوام شرط واحدة من هذه السبعة المواضع وجب قرنها يعني جواب الشرط الجملة. وجب قرنها بالفاء. وجب قرنها في الفاء. وان
تزكى بخير فهو على كل شيء قدير. وان يمسسك ان حرف شر يمسسك هذا فعل شر. هو على كل شيء قائد جملة اسمية مبتدأ وخبر. لا تصلح ان تكون جوابا للشرط. وجب قرنها بالفاء. فهو على كل شيء قدير
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وقعت الفاء في جواب الشرط. لماذا؟ لكونه طلبا اسمية طلبية خذ جامد وان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى. عسى هذا لا يصلح ان يكون جواب
فوجب قرن ابي بالفاء. وما افاء الله على رسوله منه فما اوجبته. ماءا نافعا ما يفعلوا من خير فلن يكفروا. وقع في جواب في جواب لنا ان يسرق فقد سرق فقد سرق
قد وقعت في جواب الشرط ولا تسمح ان تكون جوابا لابد من قرنها بالفاء التنفيس ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف فسوف نطيل. الفاء وقعت في جواب الشرط. اما اذا الفجائية هذه خاصة بالجملة الاسمية
يعني لا تخلف الفاء مطلقا لا انما انت مخير فيما اذا وقعت جملة الجواب جملة اسمية جوابا لان خاص ليست كل مع كل اداء ان كانت الاداة ان ووقع الجواب جملة اسمية
حينئذ يجوز ان تقرنها بالفاء او بايد الفجائية. وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا اذا هم هم هم مبتدأون يقلقون الجملة خبر وان تصبهم. ان حرف شر تصبهم هذا فعل الشر
اذا هم هم يقنطون هذي جملة الجواب جملة اسمية. يجوز في غير القرآن فهم بالفاء ويجوز ان تأتي اذا كئن تخاصم اذا هذه سبعة مواضع اذا وقعت جوابا للشرط وجب قرنها بالفاء ما عداها فلا. حسبية
طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس. كأن تخاصم فاتبع الحق. هذا مثال لاي شيء؟ فاتبعه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اذا وقع فاسمية طلبية. طلبية يعني فعل امر كانت خاص فاتبع الحق. فاتبع الحق. ومن يصدع بحق فهو فرض في الزمن. هذه
وقعت اسمية هذا المثال جيد. ومن يصدع بحق فهو فرض في الزمن. فهو فرض في الزمن فهو مبتدأ وفرض هذا خبر الجملة في محل جزل ما وقعت فيه الجواب ما وقعت الفاء في جوابه تعرب الجملة ثم تقول فهي في محل جزم جواب
الشرط ثم قال باب نكرة والمعرفة. باب النكرة والمال. الاسم ينقسم بحسب التنكير والتعريب الى معرفة ونذرة. وايهما الاصل؟ الاصل النكرة. الاصل في الاسماء التنكير. والاسم ضربان فضرب نكرة والاخر المعرفة المشتهرة. والاسم ضربان يعني نوعان بحسب التنكيل والتبديل. والاسم ضربان فضرب نكرة
نوع والاخر المعرفة المشتهرة يعني مشهورة عند سامعها. اذا الاصل في الاسماء التنكير المعرفة فرع عنه. ما الدليل؟ قالوا لاندراج كل معرفة تحت النكرة. من غير عكس. الاعم يشمل الاخص
ايهما يدخل تحت الاخر؟ رجل ام زيد؟ فيه خلاف. ايهم ثم يدخل تحت الاخر ايهما رجل ام زيد؟ هل كل زيد رجل ام كل رجل زيد؟ كل لعنة من الاحالات. كل زيد فهو رجل هذا الاصل. وليس كل رجل رجل فهو زيد. لقد
خالد قد يكون محمد بكر الى اخره. اذا الاصل التنكير لاندراج. كل معرفة تحتها تحت نكرة من غير عجز. ايهما اعم رجل ام الرجل؟ رجل اعم. اذا الرجل هذا معنى لانه
تدل على معين ورجل هذا شاعر في جنس موجود. اذا الاصل في الاسماء التنكيل والمعرفة فرع عنه. ولذلك من الان ان تعد المعاني. فيقال هي ستة وكذا وكذا ثم بعد ذلك يقال ما عدا هذا فهو نكرة
لان المعرفة محصورة والمحصور يقدم على ما لا يحصى النكرة لا تحصى. والمعرفة تحصى وما يحصر مقدم على ما لا يحصى. وكل قابل تعرف النكرة بانها ما شاع في جنس موجود او مقدر. وتعرف المعرفة بانها
اما وضع ليستعمل في عبارة عما شاع يعني انتشر في جنس اي في افراد جنس موجود كرجل قيل رجل هذا موضوع لكل انسان من بني ادم بالغ العاقل. فكلما وجد فرض من هذا الفرض انسان
عاقب بالغ ذكر صح ان يطلق عليه رجل. فهو فهو لفظ شاع انتشر في جنس او مقدر يمثلون له بالشمس. يقولون الشمس موضوعة لما كان كوكبا نهاريا ينسخ ظهوره وجود الليل او وجوده
ظهور الليل. وهل يمنع التعدد؟ الجواب لا. كلما وجد كوكب نهاري هذه صفته فيصدق على ايه؟ اللهو لذلك هو واحد وانما يجمع باعتبار هل يقال اطماع وشموس؟ هل يصح ما يصح مسموح بلغة العرب اقمار وشموس. كم قمر وكم شمس
لا خلاف. انما جمعت اقمار وشموس باعتبار المطالع. باعتبار المطالع. وكل مقابل لتعريف بان نكرة. ضابط مع النكرة كل ما يقبل ان. كل ما يقبل يعني يصلح ان تدخل عليه الف. ولكن يشترط في دخول على مدخولها ويحكم عليها بانها نكرة ان تفيد التعريف. يعني
يؤثر لان الاصل في ال ان تكون معلم هذا الاصل. وظيفتها التعريف التعيين ان افادت تعريفا في مدخولها فحينئذ نقول المدخول حكمه انه نكرا. ان دخلت ولن تؤثر التعريف فهي لا تدل على ان مدخوله لك. متى تدخل ولا تؤثر التعريف؟ اذا دخلت على الاعلام. وبعض
نامي عليه دخل وبعض الاعلام عليه دخل عباس هذا عناء معرفة العلم هل هو معرفة نعم العالم من المعارك سيذكره فعلى موتى جعفر اذا قيل العباس هل المعنى تعرف لا ما تعرف. اذا ماذا افادت؟ زائد. علم
هنا واذا حكم على بانها زائدة المقصود انها لم تفد المعنى الذي وضعت اكتبوا في لغة العرب. يفهم البعض انه اذا حكم بالزائد على حرف انه دخوله كخروجه. وهذا جهل مركب
وعليه ينبني هل في القرآن زائد ام لو تأتي المشكلة طويلة؟ فنقول المقصود بكون الحرف زائدا في العرب انه لم يستعمل فيما وضع له. وليس المقصود انه لا يدل على معنى البتر. لا. بل
كل ما زادته العرب فهو لابد ان يكون بمعنى. ولذلك يقولون قاعدة عندهم زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فاذا عباس زيد عليه ان لابد ان تدل على علامات. هل المعنى الذي وضعت له افادته في هذا التركيب؟ الجواب له. اذا ماذا تفيد؟ قال
لمح الصفة اذا لها معنى. ما معنى لمح الصفة؟ قالوا عباس هذا مشتق من العبوس. اذا وافق الاسم مسمى لان العالم قد يكون مقولا. اذا وافق الاسم مسماه واردت الاشارة الى سامعك
ان الاثم قد وافق مسماه. واردت انك التقيت بالعباس وهو عابس وجهه فتقول رأيت عباس هذا الاصل بلغة العرب ان تكون الهون في مثل هذا التركيب للمح الصفة. لا لكونها معرفة. لمح الصفة
لان الاصل في عباس انه منقول. ويدل على العبوس وهو تغير الوجه. فحينئذ اذا اريد او اذا اراد المتكلم وهو على دراية بلغة العرب انه ادخل للمح الصفة فنقول هنا افادت معنى لكن لم تفيد المعنى الذي وضعت له
اذا قوله وكل قابل كل هذا مبتدأ وقابل مضاف اليه لتعريف متعلق به بال متعلق خبر مبتدع. لقاء قابل قابل لتعريف اخرج ما قبل الف ولم تعرفه والاعلام التي هي معرفة في اصلها. مال هذا نكرة لماذا؟ لانه يقبل ان يقبل
بتقول المال خون يعني ما يخوله الانسان من متاع او غيره يقال الخون الخول رجل الرجل بيت البيت اذا كل ما قبل الوافاد فيه التعريف فهو نكير. قال ابن مالك نكرة قابل المؤثر
اذا اثرت التعريف فهي نكرة. او واقع من وقع ما قد ذكر هذا يمثل له بدو. ذو هو التي بمعنى صاحب ذو اذا كانت بمعنى صح وهي التي من الاسماء الستة. هذه نكرة. هل تقبل الف؟ لا
لكنها وقعت موقع صاحب. وصاحب هل يقبل ان يقبل اله. كذلك ما وقع ما وقع موقع اما يقبل ال هو نكرة ايضا نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وكل
قابل لتعريف بال نكرة كمثل مال وقوم وغيره معرفة هذا عكس القضية ولذلك ينتقد ان من ذكر النكرة اولا ثم ذكر المعارف ان الاصل ان يعكس. وحتى ابن مالك رحمه الله انتقل نفيرة قابل قابل
المؤثرا او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة. كما قال الناظر وغيره اي غير نكرة معرفة فهم لي وهند وابني وغيره معرفة اي ما لا يقبل الف. او يقبل ال ولا يؤثر فيه التعريف. اذا قسمان
غيره معرفته. غير هذه الاصل انها لا تعرف المضاف اليه. لكنها في هذا التركيب معرفة. غير متوغلة في الابهام. لا تقبل التعريف. ولو اضيفت الى معرفة. الا اذا وقعت بين ضدين. او
شيئين محصورين مثل النكرة والمعرفة. غير النكرة كذا. غير المعرفة كذا. هنا افادت التعريف. لماذا؟ لان غيره اي غير النكرة تعين. معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها. اذا هي محصورة في
او سبعة. وهي الضمير كانا انت وهو فعالم. كجعفر وبعد مرتبها الناظم على حسب الاعراف. لان الاعرف الظمير فقدمه ثم قال فعلم فهذي التعقيب وبعد اي بعد العلن اسمه اشارة. والرابع الموصول. فما يعني معطوف على الرابع وهو الخامس
والسادس ما اضيف للواحد مما قدم. الضمير ما كني به عن الظاهر اختصار. يسمى المكني الضمير مأخوذ من الضمور وهو الخفاء والاستار. وحده ما دل على متكلم كان او مخاطب كانت او غائب كهوار
ما دل على متكلم كان او مخاطب كان او غائب كهو لذلك مثل الناظم قال وهي الضمير كانا هذا يدل على المتكلم وهو ضمير ضمير بارز منفصل انت يدل على المخاطرة. وهو يدل على الغاية. يدل على على الغاية. فعلم
اذا عرفنا حد الضمير وانقسم اقسام متعددة ولكن لا نستطيع ان نفصلها لان كل نوع من هذا يحتاج درس او درسين مستقلين. لكن نعرف ونسير. اذا الظمير عرفنا انه ما دل على متكلم كان او مخاطبك انت او
اه غائبك هو فعلم المرتبة الثانية العلم كجعفر العلم عند النحاس ماء اسم يعين وسماهم مطلقا. اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخنق. ما عين سماه مطلقا هذا عالم. لماذا مطلقا؟ ما عين ما هذا اسمه موصول بمعنى الذي يشمل النكرة والمعرفة
دخل فيه انك رواه ابن مالك. ما عين مسماه اخرج النكرة. لان النكرة شاع في جنسه ليس فيها تعيين عين مسماه دخل اخرج النكرة وادخل المعالق كلها. قوله مطلقا اي بلا قيد. بلا بلا قيد. اخرج بقية المعاني. لماذا؟ لان المعرف
هل تعريفه بقليلة لفظية؟ المعرف اذا قيل الرجل البيت المسجد نقول بيت مسجد هذا معنى بماذا عرف بالقرينة عندنا قرينة لفظية ننطق بها الف هذا ما عرف بها الف. اسم الاشارة
معرف بقرينة حسية لانه ما وضعا لمسمن واشارة اليه لابد ان يشار الى امن حسي. فتقول هذا زيد هذا زيد لو نطق الانسان وامامه جمهور هذا زيد. هل تعين؟ ما تعين. هذا صار نكرة
لابد ان يصاحبها اشارة فيقول هذا زيد. هذا محمد هذا خالد هذا ماء. اما اذا قال هذا ماء ونظر الى السماء هذا ليست المعرفة لماذا؟ لان هذا وضع لمسمى واشارة لابد من اشارة حسية. ولذلك عندهم ان اسمها الاشارة موضوعة لامور
بذهنية فاذا جاء لامر ذهني لابد من من التأويل. كذلك الموصول معرفة بالصلة او بالف هو بقرينة لفظية كذلك ما اضيف الى واحد مما سبق ايضا هذا معرف بما بما اضيف اليه. بقي العالم ما عدا
هذه فتعيينه بماذا؟ بنفي ال وبنفي الصلة وبنفي ما اضيف اليه. ولذلك قيل يعين مسماه بلا قيد. اخرج ما تعين مسماه بقيد لفظ او بقيد حسي فعلى من كجعفر مثلا ايه؟ العلم بجعفر وهو اقسام ايضا متعددة وبعده
اشارة اسم الاشارة ما وضع كما سبق لمسمى واشارة لديه. ما وضع ليه؟ يسمى الاشارة اليه. اذا اشير الى اشير باللفظ يعني هذا زيد ولم يشر ليست من المعاني. تعتبر نكرة في المعنى تعتبر نكرة في
في المعنى قال كذا وذان ذي ذا وذي ودانه اشار الى ان المفرد المذكر يشار اليه بداء كما قال ابن مالك لداء لمفرد مذكر اشعر بذي وذه تيتا على ان تقرأ ذي
يشار به للمفردة المؤنثة. وباء للمفرد المذكر. ذا زيد. ذي هند دان المشار اليه المثنى المذكر. تاني ها المثنى المؤنث دين ها المثنى المذكر في حالة الجر والنصر وذلتان للمثنى
مرتفع وفي سواه ليلتين ترتفع. وذلكان للمثنى المرتفع. وذيلتين الكرتقان وذيلتين بدال مفرد مذكر اشر بذي والاهتداء وذلتان للمثنى مرتفع وفي سواه سوى المرتفع هو الجرو والنصف. وهل دانوتان ودين وتين ملحقان
ها ذان وتين. هل هما المثنى هاني الصحيح انه ما وضعا للدلالة على المثنى اصالة ذان مبني على الالف. وليس مرفوعا بالالف. ليلي مبني على الياء. في النصب والجرم. ولذلك سبق
في درس الصرف ان ان هذين النذين ودان وثاني ليسا مثناة الحقيقة. ليسا مثنى والرابع الموصول من نحو الذي والرابع الموصول اي الرابع من المعارف الاسم الموصول. الاسم الموصول وهو
وافتقر الى صلة وعاء ما افتقر الى صلة وصلة اي جملة او شبه جملة. لماذا لانه عند الكثير من النحاء ان الاسم الموصول معرف بجملة الصلة. معرف بجملة الصلة. جاء الذي
قام ابوه الذي هذا اسمه منصور. قام ابوه جملة الصلة. لابد وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتمل لابد لكل اسم موصول من جملة تبين معناها. لان الموصولات واسماء الاشارة من المبهمات
لابد مما يعين ويرفع الادعاء. جاء الذي وسكت هل فهم المعنى؟ لا هناك ابهام يحتاج الى الى تفسير. فيقول جاء الذي قام ابوه. جاء الذي ابوه قائم. جاء الذي عندك. جاء الذي في الدار. وجملة او
يعني جملة الصلة قد تكون جملة اسمية وقد تكون جملة فعلية وقد تكون جملة اه وقد تكون شبه جملة دار مجرور او بر يشترط في جملة الصلة ان تكون مشتملة على عائد يعني ضمير يعود على الاسم الموصول مطابق له
مرادا وتسمية وجمعا وتذكيرا وتعنيفا. جاء الذي ضربته ضربته هذا هو ضمير يطابق الذي هذا اسم موصول بمعنى اسم موصول للمفرد المذكر. اذا لابد ان يكون العائد مفردا مذكر ضربته جاءت التي ضربتها. جاء اللذان ضربتهما. جاء اللذين ضربتهما
جاء اللاتي ضربتهن لابد ان يكون الضمير عائد على الاسم المنصور مطابق له مطابق له افرادا وجمعا وافرادا تذكيرا. لذلك قيل في حد الصلة او الاسم الموصول ما افتقر يعني احتاج. لماذا؟ لانه مظهر
ما افتقر اله صلة وصلة قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة. وعائد يعني ضمير يعود على ذاك. فما بال عرفت هذا هو الخامس ما عرف بال ما عرف بالف وظاهر كلام الناظم ان ال برمتها هي المعلم يعني الهمزة
وهذا مذهب الخليفة. ان الهمزة فيها همزة قطع وكلاهما المعرفان. ولذلك اختار ابو مالك رحمه الله الحرف تعريف او اللا مقرر. الحرف التأليفي او اللام فقط. من اين عرفنا ان ابن مالك رحمه الله قدم او رجح لانه
قدم قدم القول الاول فقال الحرف تعريفك او اللام فقط. والسادس ما اضيف للواحد مما قدم مما اضيف الى يعني ماء نكرة اضيفت الى الضمير. ضربت غلاما. هذا اضيف الى
الى الضمير. ضربت غلام زيد هذا اضيفه الى العلم. ضربت غلام هذا اضف الى اسم ضربت غلام الذي قدم ابوه. ضربت غلاما الرجل او العالم. هذا نقول اضيف الى او معرف بما اضيف اليه. وكل ما اضيف الى العلم فهو في رتبة العلم. وما
اسم الاشارة فهو في رتبة اسم الاشارة والاسم المنصور في رتبة الا ما اضيف للضمير فانه في رتبة العلا اضيف الى الضمير فهو في رتبة العالم. مررت بزيد صاحبك. صاحبك لو قيل صاحبك هذا اضيف الى
الظمير اليس كذلك؟ لو قيل انه في رتبة الظمير صار صفة والموصوف على وايهما اعلى درجة في التعريف الصفة ام الموصوف؟ الصفة وهذا ممتنع الصفة لا تكون اعلى تعريفا من المقصود ولذلك جعلت المرتبة الثانية على كل حال هذا الباب يحتاج الى تفصيل منكم والرجوع الى الشروح لان كل موضوع
دروس ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه