وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اما بعد ايها الاحبة الكرام اسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا هذا لقاء مباركا وان ينفعنا به في الدنيا والاخرة ويجعلنا واياكم
ممن حرصوا على العلم فتعلموا ثم عملوا ثم علموا قال تعالى وقل رب زدني علما كما امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالزيادة من شيء الا من العلم والمراد به علم الشريعة علم الكتاب والسنة
وما اجمل ان يجلس المؤمن طالبا للعلم في بيوت الله جل وعلا لا نطيل في هذه المقدمة بين ايدينا كتاب طيب مبارك وهو كتاب الدروس المهمة لعامة الامة في فضيلة شيخنا وشيخ مشايخنا
شيخ الاسلام الامام الاجل عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى وهو كتاب مختصر كتبه الشيخ رحمه الله تعالى يتدارسه الناس ويتعلم من خلاله اهم ما يتعلق بامور الدين
من القرآن والعقيدة والاحكام ونحن في هذه الايام الاربعة ان شاء الله تعالى سوف نشرحه شرحا مختصرا ما امكن بحيث اننا ننتهي منه في اربع لقاءات في كل يوم من ساعة الى ساعة وربع تقريبا
ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله الشيخ بدأ الاشارة الى ما يتعلق في تفسير بعض اهل القرآن اليوم ان شاء الله تعالى سوف نجعله لتفسير هذه الايات تفسيرا مختصرة او تفسير هذه السور المذكورة
تفسيرا مختصرا التفسير المطول لا يمكن ان يكون في جلسة مثل هذه الجلسات ولا في كتاب مختصر كهذا الكتاب ولكن نشير الى الامور المهمة ونفتح مجال بعد كل سورة نعلق عليها اذا فيها
عند بعضكم سؤال او سؤالين الى ثلاثة ارجو ان ما نزيد عن ثلاث اسئلة لكن لكن واؤكد يعني لا احد يسأل خارج الدرس عنده سؤال خارج الدرس في نهاية اللقاء
سجل عنده في نهاية اللقاء نخصص عشر دقائق الى ربع ساعة العامة الدرس وغير الدرس الذي سيسأل اثناء الدرس خارجا عن الدرس مبدئيا اقول لن اجيب عليه اعتذر من الان
فيرجئه الى الاخير لا بأس ان كان عندنا بعلم اجبنا وان كان ما عندنا به علم فالحمد لله. عندنا لا ادري ولا اعلم تغنينا ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله. اقرأ يا احمد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه كلمات موجزة في بيان بعض لا يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام. سميتها الدروس المهمة. لعامة
الامة واسأل الله ان ينفع بها المسلمين وان يتقبلها مني. انه كريم الدرس الاول سورة الفاتحة وقصار السور سورة الفاتحة وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة الى سورة الناس. تلقينا
وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه الدرس الاول سورة الفاتحة وقصار السور اما ما يتعلق بالقراءة والحفظ والتلقين فينبغي على كل مسلم ان يحرص على حفظ هذه السور
بل ينبغي له ان يحرص ما استطاع على حفظ صور جزء عم على الاقل يعني اقل ما يمكن ان يحفظه المسلم جزء عم لانه كثير الدوران في القراءة في الصلوات
وان تيسر له مزيدا من الحفظ فهذا طيب ولا يزال بحمد الله في بلادنا المباركة توجد حلقات لمختلف الناس الصغار والكبار والمتقاعدين فينبغي على المسلم ان يحرص وينبغي له ان يصحح القراءة
فكثير من الناس اليوم يقرأون الفاتحة ويخطئون فيها فينبغي على كل مسلم ان يجلس مع امام المسجد او مع اي طالب علم ويقرأ عليه سورة الفاتحة على الاقل. سورة الفاتحة
ويقرأ عليه قصار السور حتى يصحح قراءته. لانه للاسف كثير من المسلمين اليوم اذا صلوا بالناس في الجماعة الثانية او الثالث تجد ان الذي يصلي بالناس لا يحسن يقرأ الفاتحة ولا يحسن ان يقرأ ما بعدها. فيجب عليك ان تتعلم
ومن وسائل التعلم المتيسرة الان التعلم عن بعد عن طريق الاتصال الهاتفي وهو متيسر ومنها ايضا الاستماع الى قراءة الشيخ المجود لكن ليست استماع مجرد لا استماع بقصد التعلم فتستمع وتقلد تقرأ معه
ولا احصي كثرة اني قرأت مع عفوا صليت وراء ائمة سواء خارج الرياض في بعض الطرقات في مساجد احيانا تحتاج ان تصلي فيها وقد يكون احيانا الامام هو الامام الراتب. ومع ذلك يخطئ في قراءة الفاتحة
ولولا ضيق الوقت لذكرت لكم نماذج مما وقفت عليه. لكن الوقت لا يتسع ويكفي كما يقال من القلادة ما احاط بالعنق تتكلم ابتداء عن الاستعاذة والبسملة ثم نشير اشارات الى معاني الفاتحة
اما الاستعاذة فقوله تعالى فهي مشروعة كما قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال تعالى فاستعذ بالله فهذه الاستعاذة معنى الاستعاذة اعود يعني التجئ الى الله جل وعلا من عدو اللدود وهو الشيطان الرجيم يعني البعيد
عن رحمة الله جل وعلا والاستعاذة هي استفتاح للقراءة وهي سنة مؤكدة لا تجب لكنها سنة مؤكدة. فكل من قرأ القرآن في الصلاة وخارج الصلاة يستحب له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ولها عدة صيغ. الصيغة
هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الثابتة لجميع القراء وهي اشهر الصيغ عند العلماء. ومن الصيغ الصحيحة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن الصيغ الصحيحة ايضا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. فهذه عدة صور للاستعاذة كلها صحيحة ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة من القرآن الكريم وهي اية من القرآن الكريم لكنها اية مستقلة تستفتح بها جميع السور ما عدا سورة براءة
سورة التوبة وليست من الفاتحة في قول جمهور العلماء خلافا للامام الشافعي رحمه الله تعالى ولهذا جمهور العلماء على انه لا تجب قراءتها في الصلاة. ولا يسن الجهر بها في الصلاة
حينما تقرأ سرا لكن من جهر بها فلا حرج عليه ومن تركها سهوا او تركها عمدا فلا حرج عليه طيب متى تقرأ البسملة؟ تقرأ في بدايات السور فقط من قرأ في اثناء السورة مثل قرأت اية الكرسي قرأت اخر سورة البقرة قرأت ما تيسر من القرآن من غير بداية
الشورى هل تبسمل قولان للعلماء الصحيح وقول الجمهور انه لا تبسمل هنا لانه البسملة مرتبطة باوائل السور مما يتعلق بالبسملة من الاحكام ان البسملة ليست ذكرا مستقلا فمن البدع المحدثة ان تذكر الله بالبسملة. كما يفعل الخرافيون والصوفيون يجلس ويقول بسم الله بسم الله بسم الله بسم
او بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله هذي بدعة ضلالة لا اصل لها. انما البسملة مقصودة لغيرها. تستفتح بها قراءة القرآن تستفتح بها الكتب. تستفتح بها الدروس تستفتح بها المحاضرات. فهي مقصودة للبداءة بامر مهم
وفي الحديث المروي من طرق كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي لفظ بحمد الله وفي لفظ بذكر الله فهو ابتر واسناده ضعيف وحسنه بعض اهل العلم بمجموع
طرقه ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم يعني باسمه جل وعلا ابتدأ القراءة متبركا باسمه جل وعلا ومعنى الرحمن اسم من اسماء الله جل وعلا متضمنا لصفة من صفاته وهي صفة الرحمة نثبتها لله جل وعلا
ثبوتا يليق بجلاله جل في علاه. وهذه رحمته يرحم بها عباده والرحيم هكذا هو ايضا اسم من اسماء الله جل وعلا. والفرق بين الرحمن والرحيم مع اشتراكه بما في المعنى ان الرحمن رحمة عامة وان الرحيم رحمة خاصة. قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما
ثم الحمد لله رب العالمين. الحمد بال تفيد الاستغراق. يعني جميع المحامد انا اجعلها لله جل وعلا واعترف بها لله جل وعلا. وليس احد من الخلق احمده بجميع المحامد الا رب العالمين
فلذلك ما يجوز ان تقول ان جميع المحامد لفلان ابدا انما فلان يحمد على كذا او على كذا او على كذا ولذلك لا فيحمد على المكروه الا رب العالمين جل في علاه. والحمد حقيقته ان تقول الحمد لله. فاذا قيلت احمد
معناه ان تقول الحمد لله. وحقيقة الحمد هو الثناء على الله جل وعلا. ومدح الله جل وعلا بما يليق به من الصفات اه نعوت الجلال والكمال جل في علاه وقال بعض العلماء الحمد هو الشكر باللسان. او الشكر بالقول
وهذا معنى صحيح وللعلماء في الحمد والشكر كلام طويل ليس هذا موضعه وقولك رب العالمين الرب من اسمائه جل في علاه المتضمن لصفة الربوبية. فالله جل وعلا هو رب العالمين يعني هو خالقه
هم الذي يربيهم بنعمه جل في علاه واما الرحمن الرحيم فتكلم تقدم الكلام عليها وقوله جل وعلا مالك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين يعني انه مالك ليوم الدين وهو يوم الجزاء. وانما خصه مع ان الله مالك لكل شيء. لان يوم الدين
تتلاشى جميع الممالك ويذهب جميع الملوك ويستوي الناس فلا مالك الا الله ولا احد يستطيع ان يقول اني املك شيئا في ذلك اليوم. ولذلك يقول الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ لله الواحد
القهار فلذلك خصه هنا ومعنى يوم الدين يعني يوم الجزاء ويوم الحساب. ثم قال اياك نعبد واياك نستعين معناها لا انعبد الا انت ولا نستعين الا بك والعبادة المراد بها التعبد لله جل وعلا بما شرعه رب العالمين
قال شيخ الاسلام في كتاب العبودية العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال ظاهرة التي تظهر على الجوارح والباطنة التي تكون بالقلب واما الاستعانة فهي طلب العون. والمعنى لا نستعين الا بالله وحده لا شريك له. وقدم المعمول هنا وهو اياك
اياك للحصر هذه فائدة تقديم اياك هنا يعني لا نستعين ولا نعبد الا الله وحده لا شريك له. وهذه الاية هي واسطة هذه السورة وهي لبها فاولها لله جل وعلا وهو عبادته وحده لا شريك له. واخرها للعبد وهي استعانته بربه جل في علاه
وهذا خالص التوحيد ثم قال اهدنا الصراط المستقيم الهداية هي التوفيق والالهام والارشاد الى طريق الحق وهذا يتضمن نوعي الهداية. هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام. تطلبها من الله جل وعلا. ومن لم
اهده الله فلا احد يهديه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هاديء. اطلب الهداية من الله. وافعل اسباب الهداية وهي سلوك الصراط المستقيم. اما ان تطلب الهداية وتسلك الصراط الاعوج هذا لم يفعل الاسباب. من فعل هذا لم
الاسباب ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال وتعالى وهديناه النجدين. فاذا لا بد ان تسلك انت سبيل الرشد انا هديناه السبيل اما
شاكرا واما كفورا ثم بين هذا الصراط مع انه واضح في قوله المستقيم يعني الذي لا عوج فيه قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
بينه زيادة على هذا فقال صراط الذين انعمت عليهم يعني انت الان لو ما تعرف حقيقة الصراط المستقيم ابحث عن هؤلاء الذين انعم الله عليهم واسلك سبيلهم من هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم
قال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ها والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء الذين انعم الله اكثرهم وجودا اليوم الصالحون الصالحون وعلى رأسهم ائمة العلم والهدى من اهل السنة
فانت اذا لم يكن عندك علم ولا معرفة ولا ثقافة ولا ابحث عن العلماء الربانيين وسر خلفهم فهم على الصراط المستقيم. واياك ممن واياك ومن حاد عن الصراط المستقيم ثم بينه بيانا اظافيا حتى لا تزل. ولا تظيع
قال غير المغضوب عليهم يعني هذا الصراط المستقيم هو صراط هؤلاء الذين انعم الله عليهم. وضده وليس بي هو هذا الصراط المستقيم صراط اقوام غضب الله عليهم. وهم كل من غضب الله عليه بسبب
انه عرف الحق ثم حاد عنه وعلى رأس هؤلاء اليهود وقد اجمع السلف على ان ممن غضب الله عليهم ممن يراد بهذه الاية هم اليهود فاياك وسبيل اليهود فمن اتبعه ضل
ومن سار عليه زاق عن الصراط المستقيم. ثم قال ولا الضالين. والضالون هم كل جاهل ظل عن صراط الله المستقيم بسبب جهله. وعلى رأس هؤلاء واساسهم النصارى فانهم اعظم الناس جهلا بدينهم. ولذلك لم يعرفوا ربهم وهو اعظم شيء. ولم يعرفوا رسولهم وهو اعظم شيء. وظلوا عن
سواء السبيل بجهلهم بالله وجهلهم برسوله عليه الصلاة والسلام فقالوا انه اله وقال انه اناس وقال بعضهم ان نصفه اله ونصفه الى ناس. بعضهم يسميه جزء من جزء منه لاهوت وجزء منه ناسوت
ولذلك قال بعض العلم لعنة الله على النصارى اجمعين اكتعين ابصعين فما ظل قوم في ربهم ولا في رسولهم كما ظل هؤلاء النصارى ما عرفوا الرب ولا عرفوا الرسول فزاغوا عن سواء السبيل
نكتفي بهذا القدر من تفسير هذه السورة المباركة وهي سورة عظيمة لكن ما نستطيع اكثر مما تكلمنا عليه احد عند السؤال يسأل فقط ثلاثة اسئلة واحد من هنا واحد منهم وواحد من هنا
في سؤال هنا ما في. في سؤال هنا ما في في سؤال هنا تفضل اليك اه العلماء يقولون من لحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى ما صحت صلاته لانه عندهم امي
وقد ذهب بعض العلماء الى انه اذا كانت هذه قدرته وقد اتقى الله عز وجل ما استطاع لم يهمل مثل الاعجمي اللي يا الله يقرأ في بداية اسلامه خاصة فيقبل منه لكن لا يجوز ان يؤم الناس
او ان يصلي بالناس اماما لا هذا ولا هذا. كل جاهل بقراءة الفاتحة حرام عليه ان يصلي بالناس. الا ان يكون هؤلاء اقل منه في الفاتحة ولذا قال الفقهاء لا تصح صلاة الام الا بمثله
وعلى كل حال الواجب ان يصلي بالناس من يحسن قراءة الفاتحة لكن من صلى خلف امام يلحن في قراءة الفاتحة لتبطل صلاته الراجح انه لا تبطل صلاته لكن يجب يجب عليه ان يرد عليه حتى يصحح قراءته
اذا اخطأ فقرأ مثلا اياك نعبد قرأها اياك نعبد واياك نستعين بالتخفيف بدون تشديد رد عليه ان تقول اياك نعبد واياك نستعين فان ردا صحيحا القراءة الصحيحة ولا يرد على ثانيا وثالثا
حتى يقرأ القراءة الصحيحة فان اعياك فدعه وصلاتك صحيحة لانك اتقيت الله ما استطعت وقد قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فعليهم روى البخاري في الصحيح
طيب ننتقل بعد ذلك الى السؤال الثاني والثالث فقط. تفضل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جهر بالبسملة نعم كل ما مر وهو ولا في موضع معين يعني
في اي موضع كل موضع يعني لا غلط هذا غلط هذا غلط هذا غلط هذا مو بصحيح يكفي ان يفصل بالسكوت. يفصل بالسكوت على كل حال على كل حال هذا غلط على قولنا انه لا يسن. اما من قال انه يسن دائما
اه ان تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم حتى لو من اواسط السور فهذا واسع عندهم يعني نحن نقول خطأ على قولنا ان هذا هو الراجح اما عند من يقول في هذا القول فنقول اذا كان يرى انه البسملة مشروعة دائما فلا حرج. على كل حال هو ليس حرام وليس بدعة ضلالة لكن نقول
ما له اصل وليس من السنة انك تستفتح في اواسط السور بالبسملة لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة طيب ننتقل الى سورة الزلزلة يقول تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها. هذه السورة فيها فوائد كثيرة
نختصر قدر المستطاع في من فوائده. الفائدة الاولى او ما يتعلق بمعاني السورة ان هناك زلزلة عظيمة ستكون عند قيام الساعة وقال بعض العلماء هناك زلزلتان في الحقيقة واحدة عند قيام الساعة والاخرى عند النفخ في الصور وهي الزلزلة الثانية
التي اه يراد بها وهي المقصودة في هذه السورة التي تخرج بها الارض اثقالها والمراد اثقالها هنا هم الموتى المدفونون بداخل الارظ فتخرج هؤلاء الموتى ثم اه تنفخ فيهم الارواح ثم يقومون لرب العالمين
فيصدرون اشتاتا يعني متفرقين ليحاسبوا ويحشروا ثم يصدرون ايضا اشتاتا فريق في جنة وفريق في السعير قال تعالى ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة. خيرا وشرا
ليروا اعمالهم هذه الرؤية تتضمن عدة معاني الرؤية الاولى رؤية اعمالهم مكتوبة في صحفهم لانهم يسلمون الصحف اما بايمانهم او بشمائلهم فيرون اعمالهم مكتوبة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا
لا كبيرة الا احصاها. ثم بعد ذلك يرون اعمالهم على صورة جزائها فيرون جزاء هذه الاعمال هذا معنى يروا اعمالهم. فلا يغادر صغيرة ولا كبيرة. وفي هذه اللقاء مثقال ذرة والذرة هي النملة
الصغيرة وهي دائما يضربون العرب بها مثل في الصغر. وليس المراد الذرة اللي اكتشفت حديثا هذا غلط. والقرآن لا يفسر بما اكتشف حديثا والمقصود عند العرب الذرة هي النملة هكذا هي في لغة العرب
فهذا هو المعنى الذرة هي النملة الصغيرة في قول عامة المفسرين رحمنا الله واياهم ومن فوائد في هذا ان المؤمن لا ينبغي له ان يحقر شيئا من الاعمال لا من اعمال الخير ولا من اعمال الشر لانه سوف يراه يوم القيامة
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق نكتفي بهذا القدر من التعليق على السورة الكريمة اذا في اسئلة باختصار بسرعة لا تأخرونا اللي عنده سؤال يتفضل ها
ما ينبغي ان تقول لغير الله الحمد هكذا بصيغة لكن تقول احمد فلانا على كذا. نعم ما يجوز هذا ما يجوز قل الحمد لك ما يجوز. لكن تقول احمدك واشكرك لا بأس نعم
ثبت في سنن ابي داود من حديث رجل من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قرأ سورة الزلزلة في الركعة الاولى والثانية من صلاة الفجر الحذر وليس في السفر
مع ان الحديث مطلق لكن ظاهره في الحظر بعض الناس يقول في السفر لا مو بصحيح انه في السفر ليس في الرواية لا حظر ولا سفر لكن ظاهره في الحظر
فلا بأس بل من الحسن ان الامام يقرأها احيانا في صلاة الفجر. تفضل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد والترمذي ان سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن لكنه حديث لا يصح
لا يصح طيب هذي ثلاثة اسئلة بركة السورة العاديات هذه السورة تتكلم عن الجهاد في سبيل الله واهمية الجهاد واهمية الخيل في الجهاد في سبيل الله. فالعاديات ضبحا والمريات والمغيرات واثرن به نقعا ووسطن به جمعا كلها الخيول. ويصف الله جل وعلا
هذه الخيول واوقفها في القتال في سبيل الله جل وعلا. وهذا كله قسم ثم عطف على القسم. فالقسم بالعادة ثم ما بعده عطف عليه والمقسم عليه قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود. يعني جنس الانسان الا من امن وعمل صالحا
واما جنس بني ادم فانهم يجحدون نعمة الله جل وعلا. وهذا مشاهد في الواقع. قال الله جل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. قال تعالى وقليل من عبادي الشكور فلذلك احذر ان تكون من هؤلاء القليل
لان الجاحد للاسف هو الاكثر. وسيأتينا بيان لايظا لشيء من هذا في سورة العصر ان شاء الله تعالى. حيث ذكر الله عز وجل شيرين ثم ذكر صفات الناجين ثم بين ان هذا الجاحد
لنعمة الله عز وجل سوف يشهد على نفسه وهذه الشهادة تكون في الدنيا بلسان حاله ومقاله. وتكون في الاخرة بشهادة اعضائه عليه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. ثم قال وانه من صفات هذا الكنوت انه محب للخير حبا شديد
اذا قد يقول الانسان كيف؟ يحب الخير وكيف كنوت نقول الخير هنا هو المال وليس الخير الذي هو الاعمال الصالحة. فالمعنى بالخير نحب المال فحب المال الفطرة ولكن حبه الشديد خلاف الشريعة. لان من احب المال قال تعالى وتحبون المال حبا جما
الذي يحب المال حبا كثيرا سيبعثه حبه الكثير لفعل المنكرات وترك الواجبات. فيبخل بالزكاة ويبخل بالنفقة الواجبة وينفق ماله في المحرمات. ولذلك لا تكثر من حب المال بل اجعل حبك من المال حبا
معتدلا متوسطا وفق الشريعة. لان من جعل المال في قلبه طغى. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى واستغنى هنا اعم من مجرد الاستغناء بالمال لكن يدخل ضمنه الاستغناء بالمال
ثم ذكر جل في علاه انه سوف يبعث يوم القيامة هذا من باب الوعظ والتذكير والتخويف سوف تبعث يوم القيامة ويحصل ما في صدرك من الخير والشر مما قد كنت تظهر او تخفي
فان قال قائل وكيف يحصل مما في صدري قال لك رب العالمين ان ربهم بهم يومئذ هو العالم بما تخفي الصدور جل في علاه نقتدي ايضا بالتعليق على هذه السورة بهذا القدر. نفتح مجال اللي عنده سؤال يسأل فيما يتعلق بالسورة الكريمة
تفضل قراءة قصار السور في المفصل هذه ثابتة في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمل على مشروعية تخفيف القراءة في السفر
ومن ذلك ما رواه الامام احمد وغيره من حديث عقبة رضي الله عنه الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في صلاة الفجر في السفر. والله اعلم
ومن ذلك ما رواه البخاري وغيره هذه جوائز آآ من حديث آآ من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة التين والزيتون آآ نعم
سورة التين والزيتون في صلاة العشاء هكذا لم يحدد في اي الركعتين نعم في سؤال ثاني طيب نتجاوز هذا اللي ما اشوفه يرفع صوته او يقوم واقف يلومني يقول انا رفعت ايدي ولا شفتني
طيب سورة التكاثر قال تعالى الهاكم التكاثر. هذه الاية الحقيقة موعظة. موعظة للجميع. المؤمن والكافر. لكن الكافر الهاهي الهاء تاما التكاثر. واما المؤمن فالهاه التكاثر الهائ ليس تاما ولكنه متفاوت بحسب غفلته عن الله وعن الدار الاخرة. والتكاثر اطلقه الله عز وجل هنا
والمراد به التكاثر في الدنيا في الاموال وفي الاولاد وفي الزوجات وفي السيارات وفي القصور وفي الاسهم وفي وفي الحلال وفي الحرام وغير ذلك مما يلهي الناس التكاثر فيه فاحذروا
يا عباد الله من ان يلهيكم التكاثر عن ماذا عن الله عز وجل؟ لم يذكره الله عز وجل للعلم به ولانه خوف من السياق. قال حتى زرتم المقابر يعني حتى توفاكم الله فمتم. ومعناه انه استمر
هذا اللهو في الدنيا الى ان مات الانسان ولم يتعظ ولم ينزجر وسمى الدفن في القبور زيارة لانك عنها مرتحل ولان بقاءك فيها مدة يسيرة ولذلك يغمض الانسان في قبره ولا يشعر الا وقد بعث بعد ذلك وانه قد قامت القيامة
ولذلك البقاء والقبر مهما في القبر مهما طال فانه قصير جدا على اهل القبور وهو ايضا قصير جدا على الجميع بالنسبة الى اليوم الاخر ثم هدد الله عز وجل هؤلاء اللاهين
وقال كلا كلمة زجر حرف يدل على الزجر والتخويف والتهديد الشديد وبخاصة اذا صدر من رب العالمين قال كلا سوف تعلمون. ثم كرر التهديد ثم كلا سوف تعلمون. ثم كرره مرة ثالثة. قال كلا لو
تعلمون علم اليقين. وتكرار التهديد اختلفوا هل هو في تكرار في موضعه او تكرار لمجرد التأكيد؟ والاقرب ان شاء الله ان التأسيس اولى من التأكيد كما قاعدة التفسير. فقوله كلا سوف تعلمون. يعني عندما
تشاهدون الموت باعينكم ينظر الانسان عاقبتهما سيكون اليه. او عندما تدفنون او تموتون فتدخلون في عالم البرزخ. واما الثانية فتكون في العالم الاخر عندما يقوم على اهوال القيامة ينظر الفزع ولذلك اه اه اهل الكفر والضلال والفجور
يكون عليهم فزع وتكون عليهم قارعة. اما اهل الايمان فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم ايش؟ الامن وهم مهتدون. فهم امنون ولا
في ذلك اليوم ثم قال تعالى لترون الجحيم تأكيد تأكيد انكم سوف ترون الجحيم بام اعينكم يوم القيامة. ثم قال ثم لترونها عين اليقين يعني تأكيد لرؤيتها بعد الدخول فيها. وهذا معنى عين اليقين. لان من دخل فقد عاينها معاينة بحسه
وليس بمجرد رؤيتها والله المستعان او انه عندما يكون على شفيرها والعياذ بالله فيراها رأي العين وهي بجواره ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يعني ان الانسان يسأل يوم القيامة عن كل ما انعم الله عز وجل عليه به وما
اكثر نعم الله قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولذلك حضر جوابا عن النعيم الذي تنعمت به ولذلك في الصحيح في مسلم لما اكل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بعد الجوع قال والله لتسألن يومئذ عن هذا النعيم
ولك حضر اجابات من اين لك هذا النعيم وفيما انفقته هل شكرت الله عز وجل عليه او كفرت بنعمته؟ واكثر الناس اليوم اكثرهم يقينا شكروا او كفروا اكثرهم كفروا نعمة الله
اكثر الناس مؤمنهم وكافرهم. يجحدون نعم الله ويكفرون نعم الله. كما قال تعالى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور. هذي احصائية ليست احصائية بشرية. هذه عقيدة يقينية من رب العالمين. ان الاقل هم الشاكرون
الله المستعان طيب احد عنده سؤال في هذه السورة المباركة تفضل ارفع صوتك صوت صوت سوف يقولون اذا كان بعد امد. بعد امد يعني يتأخر وسيعلمون يعني اذا كان قريبا
والله اعلم تفضل السماعة ما بعد ما بعد جينا تعدينا القارعة فسرناها القارعة ها نعم نعود الى القارعة القارعة من اسماء يوم احسنت جزاك الله خير على التنبيه سميت القارعة قارعة لانها تقرع القلوب بهولها
ومنه القرع ومنه المقرعة وهي المطرقة لانها تقرع الشيء وتحدث له صوتا وظجيجا فهكذا قارعة القيامة فانها تقرع القلوب باهوالها وتفزع القلوب بمخاوفها والله المستعان اسأل الله ان يؤمننا واياكم ذلك اليوم. ثم هول من امرها فقال ما القارعة؟ وما ادراك كلهم باب التهويل والتخويف الشديد لهذا اليوم العظيم
ثم قال تعالى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث يعني انهم عندما يخرجون من قبورهم يخرجون كأنهم الفراش المنتشر كما في الاية الاخرى او كأنهم عفوا الجراد المنتشر كما في الاية الاخرى كأنهم جراد منتشر
فزعين خائفين الا من امنه الله جل في علاه. فهم ينتشرون ويتوزعون ويسيرون كأنما يسيرون الى نصب معينة يتجهون اليها وهم يتجهون الى ارض المحشر الى الساهرة كما هي ارض المحشر كما بينها رب العالمين
ثم بين بعض ما يكون من الاحوال عند قيام الساعة قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش. يعني كالقطن المندوف. هذه الجبال الشديدة الجبال الراسية تتفتت وتدك وتنتشر كأنها لا شيء ثم بعدها تسوى بالارض حتى تكون قاعا صفصفا
لا ترى فيها عوجا ولا انت ثم بين احوال الناس جل في علاه يوم القيامة وانهم يكونون على قسمين. القسم الاول الذين ثقلت ثقلت موازينهم وهم الذين رجحت بناتهم على سيئاتهم. ما هي نتيجة هؤلاء؟ قال فهو في عيشة راضية يعني عيشة مرضية
ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية ايش مرضية معنى انها راضية ومرضية ان لها رضا تام ليس فيه كدر ابدا ولا ينقطع هذا الرضا ولها ما شاءت كما جاء في الحديث الالهي
قال اعددت لعبادي الصالحين في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب في بشر هذي والله نعمة يجب السعي اليها وذاك اجتهد يا عبد الله المؤمن
ان تسعى لرظا رب العالمين عليك فان الله عز وجل اذا رضي عنك ارظاك واذا ارضاك لم يسخط عليك ابدا واما القسم الثاني فهم الذين خفت موازينهم الذين خفت موازينهم يعني رجحت سيئاتهم على حسناتهم
او لم يكن لهم حسنات اصلا وهم الكافرون. ما هي النتيجة وما هو المأوى لهم؟ قال جل وعلا فامه هاوية يعني يحتويه يوم القيامة احتواء الام هاوية عظيمة الهوي وشديدة الانخفاض
وهي النار والعياذ بالله. ولذلك بينها رب العالمين قال ما ادراك ما هي؟ يعني ما هذه الهاوية قال نار حامية ليست مجرد نار بل هي حامية يعني شديدة ايش الحرارة فهي كما في الاية الاخرى نار الله الموقدة. وهي نار السعير يعني دائما حامية. ودائما
ودائما شديدة الحرارة والعياذ بالله. وذاك لا يخبى نورها ولا تنطفئ ابدا بل مشعرة ودائما شديدة الحرارة ودائما لا يخفف عنهم من عذابها اعاذنا الله واياكم منها الله المستعان نسأل الله ان يعيذنا واياكم من نار جهنم
طيب ماشي احد عنده سؤال في سورة القارعة تجاوز تفضل ما يظهر لي فيه وجه قد يكون فيه قراءة او احد القراء لا اعرفه الوقوف هنا ليس مناسبا ما هو مناسب
انما هذا وصف لها فلذلك الصفة تتبع قال تعالى والعصر والعصر هذا قسم بالعصر والعصر هو الدهر الدهر بما فيه اقسم الله عز وجل بالعصر ان العصر فيه اعمال بني ادم
وفيه الخير وفيه الشر. ولذلك ينبغي للمؤمن ان يحرص على عصره ان يحرص على وقته ان لا يقتل وقته كما يقول الجاهلون. تعالوا بنا نضيع الوقت. تعالوا بنا نقتل وقت هذي جاهلية جهلاء بل يجب ان نستغل اوقاتنا في طاعة الله عز وجل. ومن الغبن العظيم ان تضيع اوقاتك. قال عليه الصلاة والسلام نعمة
مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ رواه البخاري في صحيحه اقسم الله عز وجل فقال في المقسم عليه قال ان الانسان لفي خسر. تفيد الاستغراق لجنس الانسان. جنس بني ادم
كل بني ادم في خسارة كل الناس خاسرون عند الله عز وجل خاسرون في الدنيا وخاسرون في الاخرة وهذه هي الخسارة العظيمة. قال الله جل وعلا نعم اخر سورة الذين ان
ذلك هو الخسران الذين خسروا انفسهم يا ايها الذين امنوا اخر المقصود ان الله بين في عدة ايات ان الخسارة العظيمة في ترك طاعة الله جل وعلا فلذلك الواقع المشاهد
ان اعظم الناس في خسارة ولذلك الله عز وجل عمم الخسارة هنا لجميع بني البشر قال الانسان هذه تفيد ثم استثنى ودائما المستثنى اقل من المستثنى ايش من هذي قاعدة الاستثناء
طيب استثنى الله عز وجل من اتصفوا باربع صفات. الصفة الاولى صفة الايمان ضده الكفر الصفة الثانية صفة العمل الصالح العمل الطالح وترك العمل الصالح الصفة الثالثة التواصي بالحق ومعناه الدعوة الى الله عز وجل وتعليم الناس الخير وتوصية بعضهم بعضا
اتباع الحق والهدى والنور وطاعة رب العالمين والرابع التواصي بالصبر وهو التواصي بالصبر على طاعة الله والتواصي بالصبر عن معصية الله والتواصي بالصبر على اقدار الله المؤلمة وبخاصة التواصي بالصبر على الحق
والدعوة الى الحق ولهذا ذكر التواصي بالصبر بعد التواصي بالحق لانه لا احد يجعل من همه ان يوصي الناس بالحق الا اوذي فلذلك وجب عليه ان يصبر ولذلك هذه الاية مفيدة جدا للدعاة الى الله ومعلم الناس الخير وتطمين لهم انهم على صراط مستقيم فاذا اذاك الناس فاصبر
فاذا اذاك الناس فاصبر فانك على الحق ان شاء الله تعالى ما دمت تدعو الى الله على بصيرة نكتفي بهذا القدر ايضا في التعليق على هذه السورة المباركة اذا عندكم اسئلة تفضلوا
تفضل لا لابد ان تكون هذه الصفات مجتمعة نعم لابد ان تكون هذه الاربع مجتمعة ولابد في كل مسلم ان تجتمع في هذه الصفات ولذلك من اعظم التقصير الذي يقصر فيه الناس اليوم الدعوة الى الله جل وعلا
والتواصي بالحق وهو واجب على الجميع يجب على كل مسلم ان يدعو الى الله جل وعلا كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن ايش
اتبعني ما قال العلماء بس؟ لا لكن لا يلزم ان يفتي ولا يجب ان يستغرق حياته في الدعوة لكن لابد ان يكون عنده نصيب من الدعوة الى الله جل وعلا
الايمان ما هو عند اهل السنة قول وعمل اعتقاد لكن مرادهم بالعمل جنس العمل وليس كل عمل ولذا قالوا من ترك جنس العمل كفر وهو الذي لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يبر والديه ولا يتصدق ولا ولا
جنس العمل هو الكفر لذلك لابد ان عباراتنا هذا الحالة انا اللي عندي حاطها قبل امس الوقت ارسل لي رسالة باقي سؤال واحد في احد عنده سؤال او حتى تعم الفائدة على الجميع
ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم؟ ماشي خلاصة فيها خلاف كبير الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية واجبة وفي الصلاة الجهرية غير واجبة هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة الله اعلم
قال تعالى ويل لكل همزة لمزة ويل كلمة يراد بها التهديد الشديد والوعيد الاكيد هذا معناه الصحيح عند جمهور العلماء وعند عامة اهل اللغة واما الحديث الوارد عن ابي سعيد عند احمد وغيره ان ويل نهر
آآ واد عفوا واد في جهنم لو سالت فيه جبال الدنيا لذابت من حره فهو حديث ضعيف حديث ضعيف لا يحتج به في هذا الباب. فويل هي كلمة تهديد ووعيد
شديد الكل همزة لمزة الهماز اللماز هذه صفة قبح وهما صفتان مذمومتان والمراد به بهما كثير الهمز وكثير اللمز وقد اختلفوا كثيرا في معنى الهمزة وفي معنى اللمزة فقال بعضهم انهما شيء واحد وهو الذي يسخر بالناس بقوله او فعله او حرام
او غمزاته او ما اشبه ذلك وقال بعض العلماء التأسيس اولى من التأكيد الهمزة هو الذي يطعن في الناس ويعيبهم اه بفعله واللمزة هو الذي يفعل ذلك بكلامه وهذا القول لعله اقرب كما قلنا قبل ان التأسيس اولى
من التأكيد لكن من قال انهما شيء واحد فهما فهو قول مقبول. وهما كلمتان اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا كما هي القاعدة في مثل هذا الباب والله اعلم. قال تعالى ومنهم من يلمزك
الصدقات وقال تعالى الذين يلمزون المطوعين وهذا كله يكون بالقول ثم قال تعالى في بعض اوصاف هؤلاء قال الذي جمع مالا وعدده يعني يجمع الاموال ولا ينفقها في ابواب الخير ويعددها يحصيها
كل يوم يعدها لا ينقص منها شيء وهذه صفة البخلاء البخيل هو الذي كل يوم يجلس عند امواله ويعدها وينبسط اذا انه ينشرح صدره اذا لم ينقص منها ريال ولم ينقص من هذه لين يقول الحمد لله زادت ولم تنقص وهذا صفة البخيل. ولذلك ما ينبغي للمال للمؤمن ان يكثر من
احصاء الاموال ومن تعديدها الا اذا كان يحصيها لاجل دين او لحقوق الناس او لامر لابد له منه ثم بين ان ماله هذا قد ضيعه واضله عن سواء السبيل. فكثرة امواله جعلته يظن انه
سوف يخلد في هذه الدنيا فظن ان امواله ستخلده. والحقيقة ان هذا الوصف موجود عند كثير اليوم من التجار الذين لا ينفقون اموالهم في سبيل الله. ولذلك تجدهم عندهم مليارات ويظنون انهم سيخلدون
تجد في فراش الموت ويغلب على ظنه وظن كل من حوله انه سيموت بعد عدة ايام. وهو يظن ان اموال امواله سوف تبقيه وما علم انه سوف يموت ويتركها حسرة للورثة. الذين لربما لم يعطوه لن يعطوه منها هللة واحدة. ولن يتصدقوا
منها بريال واحد ولذلك يجب على هؤلاء ان يتنبهوا لانفسهم وان يبنوا قصورهم في الدنيا بدل ان يبنوها في الاخرة وحال كثير من تجار اليوم ستجد عندهم المليارات وهم لا ينفقون شيئا في سبيل الله. حتى اذا قيل لهم اعطوا الزكاة تهربوا منها وتركوا اخراجها. بل يقول
قائلهم فنطعم من لو يشاء الله اطعمة وهذا حال اهل النار والعياذ بالله ثم تهددهم رب العالمين فقال كلا يعني هؤلاء الذين هذه صفاتهم يزجرهم رب العالمين بالتنون التوكيد الثقيلة واللام الموطئة
القسم لينبذن في الحطمة. وذكر اسم الحطمة اي كي يعلم ان جسمه هذا الذي ينعم به في الدنيا سوف يتكسر ويتحطم ويتفتت في نار جهنم ولن يغني عنه من الله شيئا. سماها حطمة لان كل من كان في
سوف يحطم سيحطم منه كل شيء ثم يعاد بناؤه من جديد فيعاد له امره مرة اخرى ليذوقوا العذاب كما قال جل وعلا في كتابه الكريم ثم بين وما ادراك ما الحطمة
باب تحويل تعظيم امرها وهذا اسلوب معروف اساليب آآ اللغة العربية والقرآن نزل بافصح لغات العرب ثم بين حقيقة هذه الحطمة فقال نار الله فاظافها الى الله اظافة تخويف وتهويل وتعظيم
اليست هذه مجرد نار؟ انها نار الجبار جل في علاه. ونار الله ليست هي نار الدنيا بل هي مضاعفة اضعافا كثيرة مضاعفة على نار الدنيا بسبعين ضعفا ثم زادها بيانا وتهويلا وتخويفا فقال الموقدة. فالنار يا عباد الله موقدة من قديم
ولا زالت موقدة ولا زالت مهيأة للكفار والعصاة ممن لا يرجون الله جل وعلا ثم بين انها من شدة عذابها تطلع على قلوب وعلى ارق ما فيهم وهي الافئدة ثم بين انها مغلقة عليهم فلا مفر لهم منها. ولا نفس يخرج منها ولا تخفيف منها فهي مغلقة اشد
الاغلاق اه سنؤجل الاسئلة قليلا حتى ننهي اللي عنده سؤال يحفظه حتى نهاية يعني التفسير ان شاء الله تعالى ندخل في سورة الفيل قال تعالى الم تر كيف فعل ربك تذكير تذكير من الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولاهل مكة ولكل من سمع القرآن بحاجة
الجيل العظيمة التي تبينت فيها رحمة الله عز وجل باهل البيت. ولذلك هذه النعمة العظيمة الجليلة ينبغي بل يجب ان تجعل هؤلاء المنعم عليهم من اقرب الناس الى الله والى طاعته والى عبادته وقصة الفيل قصة مشهورة
ولذلك يعني لا نكثر بالكلام عليها لكن قال الله عز وجل وارسل عليهم طيرا ابابيل. الطير هذه لا يعرف جنسها بل هي من نوع الابابيل. وهي نوع خلقه الله عز وجل
ربما انه لم يكن قبل ولم يكن بعد. وايضا خلق له حجارة معروفة للعذاب وهي حجارة السجيل. وقد عذب الله قوم لوط من قبل وعذب بها هؤلاء الاقوام ايضا مرة اخرى. وايضا هذه الحجارة الله اعلم بحقيقتها والله اعلم بكون هي
لكنها من طين محمي لا يعرف حقيقته بالتفصيل الا رب العالمين لكنها شديدة العذاب وشديدة العقوق وظاهر هذه الايات الكريمات ان هذه الطير مثلها مثل بقية الطير ليست كاجسام الفيلة ولا كاجسام البغال ولا غير ذلك كما توهمه الرواة والاخباريون
ولو كانت كبيرة لتعظم امرها ولكن في لمزيد من الاعجاز ولمزيد من اه بيان قدرة الله عز كانت مثلها مثل غيرها من الطير. رمتهم فاهلكتهم بيان لقدرة الله جل وعلا حتى كانوا كالعصر
المأكول وهو التبن وبقايا الطعام الذي تأكله الاغنام ولربما ايضا يطلق على اه الارواث اه التي خرجت من البهائم فهي منتثرة وهكذا كانت جثث هؤلاء منتثرة في اه الارض حول مكة المكرمة بعد ان افناهم الله جل وعلا. ثم ذكر الله عز وجل
سورة قريش ونعم الله عز وجل على قريش ومن اعظم هذه النعم نعمة الايلاف وهما ايلافان الايلاف الاول اجتماع القوم في بلادهم فلا يغزون ولا يختلفون كثيرا ولم يتفرقوا والالاف الثاني الافهم خارج بلادهم وهو ايلاف في رحلة الشتاء والاف
في رحلة الصيف والافهم ايضا عند العالمين في جزيرة العرب فلا يتعرض لهم احد في اي مكان كانوا يقال لهم هؤلاء اهل الله وهؤلاء اهل الحرم. فلذلك هم امنون اينما اتجهوا. فكان الواجب عليهم ان يعبدوا رب هذا البيت. لكنهم لم يفعلوا
بل كفروا بالله وكفروا برسوله برسوله صلى الله عليه وسلم ومع هذا هم فبان بهذا لنعمة الله جل وعلا ثم يذكر نعمته نعمة اخرى عليهم وهي نعمة الطعام الذي اطعمهم الله عز وجل به من جوع وبلاد مكة كما قال الله عز وجل بواد غير ذي زرع
بيتك المحرم فهي غير مهيأة للزراعة وليس فيها انهار وارضها حارة بخلاف بقية الاراضي الباردة التي تكثر فيها انواع الزراعة ومع هذا كانت تأتيهم المحاصيل من كل مكان يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم
ثم ذكر الله عز وجل سورة الماعون والماعون هو كل ما يعين به الرجل او الانسان غيره من الاشياء التي يتعاونون بها عادة القدر والشوط والثوب والاشياء اليسيرة فعادت الناس وعادة الجيران انهم يتعاونون فيما بينهم
وعادت الاصدقاء كذلك الا البخلاء الا الذين ليس لهم خلاق عند الله في الاخرة. فهم يمنعون الماعون يعني لا يعينون احدا ولا يتصدقون حتى بالشيء اليسير وهؤلاء وذكر الله بعض صفاتهم فهم يكذبون بالدين يعني يوم القيامة يوم الجزاء والحساب وهم يدعون اليتيم يعني اليتيم
والذي فقد اباه او فقد ابويه يدعونه وينزرونه ويبكتونه ولا يرحمونه. وهم ايضا لا يحضون لا يحثون على طعام المسكين والذي لا يحث على طعام المسكين من باب اولى انه لا يطعم المساكين. فهو لا يحث ولا يطعم فهو
قيل في نفسه ويبخل غيره والعياذ بالله وهم ايضا يصلون لكنهم يراؤون بهذه الصلاة ويؤخرونها عن وقتها فهم لا لا هم يصلون صلاة المؤمنين صلاة التقوى ولا هم يصلون الصلاة ايضا في وقتها. فاذا صلوا صلوا
او صلوا صلاة خارج وقتها. وهذا كله من صفات اهل النفاق. وايضا صفات من يشابههم بالنفاق العملي والعياذ بالله وهم الذين يراؤون بجميع اعمالهم ولذلك كان الواجب الحذر من الرياء
في طريق بجميع صوره واشكاله ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى غدا بشيء من التفصيل ثم قال تعالى انا اعطيناك الكوثر الكوثر هو نهر في الجنة يصب في حوض في الجنة
وهبه الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا النهر وهذا الحوض لا ترد عليه الا امة محمد عليه الصلاة والسلام وهي رحمة من الله لرسوله عليه الصلاة والسلام. لما قال بعض الطاعنين فيه انك ابتر
لا يولد لك واذا ولد لك مات اولادك. فالله عز وجل اعطاه الخير الكثير في الاخرة. واعظم ما اعطاه هذا النهر وهو نهر الكوثر ثم امره ان يشكر الله على نعمه
التي وهبه اياها فقال فصل لربك وانحر والمراد صل كل صلاتك لله جل وعلا وحده لا شريك له وانحر واذبح كل نحرك وذبحك لله وحده لا شريك له هذه الاية في التوحيد
ثم بين ان مبغض النبي صلى الله عليه وسلم هو المقطوع مقطوع في الدنيا ومقطوع في الاخرة من كل خير قال تعالى في سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون هذا خطاب لكل كافر في الدنيا. وبخاصة كفار مكة الذين عاندوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا اعبد ما تعبدون يعني انا في الحال الان لا اعبد ما تعبدون من الهتهم الباطلة وانتم كذلك في الحال لستم بعابدي الهي الذي اعبده وان ظننتم انكم تعبدونه لكنكم في الحقيقة لا تعبدونه
مشركون وكل من اشرك بالله فقد خرج عن عبادة الله ثم قال ولا تظنون ايضا في المستقبل اني سوف انصاع اليكم واعبد معبوداتكم كلا وانتم ايضا لا تظنون انكم في المستقبل ما دمتم على شرككم انكم ستكونون ممن يدخلون في من يعبد الله جل وعلا. فانكم اذا استمريتم على
شرككم حتى في المستقبل فلن تكونوا ابدا ممن يعبد الله جل وعلا وليس المقصود انهم لن يؤمنوا ولن يوحدوا فقد امن بعضهم وكفر اكثرهم وماتوا آآ آآ قبل فتح مكة من صناديد قريش
ثم اعلن البراءة الكاملة من دين المشركين ومن كل دين غير دين الله جل وعلا فقال لكم دينكم ولي دين وهذه الاية والسورة تسمى المقشقشة لان فيها اعظم البراءة من المشركين وتسمى ايضا سورة التبرأ وسورة البراءة
من المشركين وايضا تسمى مع سورة الاخلاص سورة الاخلاص. فهذه في توحيد الالهية وتلك في توحيد الربوبية ثم قال تعالى في سورة النصر اذا جاء نصر الله عفوا نعم اذا جاء نصر الله والفتح والمقصود بالفتح هنا
فتح مكة فتح مكة وفتح مكة اعظم فتح كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك بعده آمنت جزيرة العرب برمتها وكان العام الذي بعده والذي بعده وهو السنة التاسعة والهاجرة
التاسعة والعاشرة الهجريتين تسميان عام الوفود كل وفود العرب وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم ثم حج بهم النبي صلى الله عليه وسلم في اخر السنة العاشرة مئة وعشرين الف من
اطراف جزيرة العرب وقيل مئة واربعون الفا فاذا جاءك يا محمد نصر الله وفتحت عليك مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا يعني في السابق كان يدخل واحد واحد الان صاروا يدخلوا
قبيلة قبيلة افواجا افواجا امما امما وهذه من اعظم نعم الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم ان رأى هذا الفتح وهذا النصر في حياته عليه الصلاة والسلام ثم اعلن الله عز وجل له وامره ان يحمده وان يشكره وان يستعد للموت قال
قال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. امره بثلاثة امور ان يسبح الله جل وعلا وان يجمع مع التسبيح ايش؟ الحمد وان يجمع معهما الاستغفار وهذا اعلان لنهاية حياته عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما سمعها ابو بكر رضي الله تعالى عنه بكى وعلم ان حبيبه قد حان فراقه
ثم قال تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم عبد العزى ابن عبد المطلب وهو من كفار مكة وصناديدها واهل الشرك والضلال العظيم
وهذه السورة من اعجاز القرآن حيث انها نزلت في حياة ابي لهب ومع ذلك عجز ان يكذب النبي صلى الله عليه وسلم بدخوله في الاسلام وهذا لان الله عز وجل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فقد علم الله انه يموت على كفره ولذلك بين
انه من اهل النار قال ما اغنى عنه ومعنى تبت يدا ابي يعني انه هلك هلكت يده ثم هلك كله وخسر الخسران المبين ما اغنى عنه ما له وما كسب يعني لا ينفعه عند الله عز وجل امواله ولا ينفعه كل ما
اكتسب بعد ذلك من الاموال او الزوجات او الاولاد او غير ذلك ما يكسبه الناس في الدنيا من العقارات ومن الحيوانات او غيرها ثم هدده انه سيصلى نارا ملتهبة ثم لما كانت زوجته معه في ضلاله وفي عداء رسوله صلى الله عليه وسلم وهي ام جميل اروى بنت حرب اخت ابي سفيان
ابن حرب هددها معه قال وامرأته ايضا معه ستصلى نارا ذات لهب لانها في الدنيا حمالة الحطب في في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعله في حبل من مسد تضعه على جيدها. وقال بعض المفسرين وحتى في
الاخرة يعذبها الله عز وجل فيجعلها تضع الحطب الذي من النار ترميه على زوجها وتحمله في اه على فيها حبل من مسد يعني من ليف من نار جهنم. وهذا صحيح ان شاء الله تعالى فهي هكذا في الدنيا
والجزاء من جنس العمل تعذب به ايضا في الاخرة وهلكت هي وزوجها على الكفر والله المستعان. ثم قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. هذه سورة الاخلاص وهي السورة
التي تعدل ثلث القرآن ومعنى قل هو الله احد يعني الله هو الاحد هو الاحد في ربوبيته وهو الاحد في الوهيته وهو الاحد في وصفاته فالواجب على كل احد ان يوحد الله عز وجل التوحيد الاتم والاكمل وسيأتي مزيد لانواع التوحيد وبيان
التوحيد غدا ان شاء الله تعالى لم يلد ولم يولد. لم يلد جل في علاه لانه ليس بحاجة الى الولد. ولم يولد لانه جل في علاه هو الاول فليس قبله شيء
وهو واجب الوجود كما يعبر المتكلمون. وهو الذي خلق جميع الكائنات. فلا يمكن ان يكون مولودا انه جل في علاه هو الاول فليس قبله شيء قال ولم يكن له كفوا احد يعني ليس له معادل ولا مساو ولا شريك لا في الوهيته ولا في ربوبيته ولا
في اسمائه ولا في صفاته ثم قال تعالى قل اعوذ برب الفلق هاتان السورتان تسميان سورة المعوذتين. وتدرج اه اه سورة المعوذتان وتدرج معهما قل هو الله احد فيقال المعوذات الثلاث. لانها تشرع ان تقرأ في عدة مواضع معا
تسمى ايضا القواقل الثلاث ورب الفلق هو رب الله جل هو الله جل وعلا والفلق قيل هو الصباح وقيل هو كل من فلق عن شيء. وهذا اصح يعم الصباح وغير الصباح. فكل المخلوقات سوف تجدها
انفلقت عن شيء قبلها هكذا خلقها رب العالمين. فيدخل في عامة المخلوقات. ثم قال ومن شر غاسق اذا وقب. وهو الليل وهو ايضا القمر الذي هو علامة الليل فهو استعاذة من الليل ومن القمر ومما يكون في الليل من الدواب والهوام
الشياطين والمجرمين وغير ذلك لان الليل فيه الجرائم اكثر من غيرها. وفيه المصائب اكثر من غيرها. وفيه آآ الاعتداء اكثر منه في غيره. في الازمنة ولا يزال هذا موجودا غالبا الى اليوم
قال ومن شر نفاثات في العقد النفاثات هي الارواح الساحرة ارواح الرجال وارواح النساء وانثها لان الغالب ان يكون السحر اما بفعله يكون من النساء واما بطلبه يكون من النساء. ولذلك الواجب الحذر من السحر سواء من الرجال ومن النساء
الواجب الحذر بالذات من النساء لانهن كثيرا ما يطلبن السحر وكثيرا ما يسحرن والسحر والعياذ بالله كبيرة من كبائر الذنوب ويكون كفرا ويكون شركا بالله جل وعلا في احوال معروفة عند اهل العلم رحمنا الله واياهم
قالوا من شر حاسد اذا حسد الحاسد هو الذي يتمنى زوال النعمة من غير عن غيره سواء حصلت له او لم تحصل له ولذلك نستعيذ بالله من شره والله هو الواقي منه ومن غيره
ثم قال تعالى قل اعوذ برب الناس وهو الله جل في علاه وملك الناس مالكهم جل في علاه ثم وقال اله الناس يعني هو هو معبودهم الحق جل في علاه
من شر الوسواس الخناس. هو الذي يوسوس. والوسواس هي خواطر السوء التي يقذفها الموسوس في في قلب العبد سواء كان هذا الموسوس في صدرك جنيا او كان هذا الموسوس في صدرك انسيا فانت تستعيذ به
سواء كان من الجنة او من الناس ولذلك اذا كان الله يأمرك ان تستعيذ من الوسواس فكيف تأتي بالوسواس عندك في بيتك؟ وهذه القنوات الباطلة كلها وساوس الشياطين وهذي المقاطع الفاجرة كلها من وساوس شياطين الانس وشياطين الجن
فكيف الانسان يستعيذ بالله منها وهو يدفع امواله من اجلها ويأتي بها لتوسوس له ولاولاده ولزوجه في بيته فاحذروا يا عباد الله من وساوس شياطين الانس وشياطين الجن. وهؤلاء ملاك هذه القنوات الفاسدة هم
في وسواس الانس الذي يوسوس في صدور الناس والعياذ بالله. ولذلك يجب على كل مسلم ان يحذر من وسواس الجن. ومن وسواس الانس وان يباعدهم وان يتجنبهم وان يحذر من الوقوع في حبالهم وما اكثرها. وان يجتهد في طاعة الله جل وعلا. وان يعظهم وان يذكرهم لعلهم ان
ارعوا عما هم فيه من الضلال والباطل نكتفي بهذا القدر اليوم من شرح هذا الكتاب المبارك ومن تفسير هذه السور المباركات من كتاب ربنا جل في علاه ونفتح المجال اذا كان في بعض الاسئلة في بقية الوقت
ان كان عندكم اسئلة خفيفة يسيرة فنأخذ من هنا ولن نعود مرة اخرى ما حكم التنكيس في القراءة؟ اي تنكيس عشان بس تجاوبك عليه؟ في الصلاة اي نوع من انواع التنكيس
ما حكم تقديم سورة على سورة في الصلاة جائز؟ لا بأس به. وبعض العلماء يقرأ انه مكروه والصحيح انه جائز لا بأس به تفضل ليت اللي يسأل دائما يقوم يقف عشان نسمعه بس تفضل
كفوا وليس كفوا. ايه هذا كفر والعياذ بالله هذا كفر هذا كفر هذا كفر كله كفر كله كفر وكما قال الله عز وجل في الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون هذا غالب الشعر
غالب الشعراء وذاك استثنى قال الا الذين امنوا هذا كفر كفر ما في ورا الكفر شيء والواجب اذا كان مسلما ان يستتاب ثلاثة فان تاب والا قتل. نعم يستتيب السلطان
يستدعيه سلطان المسلمين الذي في بلاده ان كان حيا وان كان ميتا ان كان ما تاب يتولى الله عقابه. نعم تفضل اول شي قم وارفع صوتك. تفضل الترجيع اذا كان كترجيع النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به
اما اذا وصل الى درجة الترعيد اللي يسمونه القراء الترعيد فهو مكروه عندهم وهو انه كأنه يهتز كذا هذا الترجيع الاطالة بدون تشديد. انما الترجيع اللي ورد في الحديث كان على ناقته عليه الصلاة والسلام. فلانها تمشي به
فيه نوع من الترعيد وليس انه مشروع دائما والله اعلم. نعم الناس يقصدوهم بنو ادم بنو ادم اما الجن ما يدخل في مسمى الناس والله اعلم تفضل المعوذات الثلاث قل هو الله احد والفلق وتسمى القواقل الثلاث
قل قل كلها قل قل قل سمى القواقل تفضل الله الصمد الصمد من اسماء الله جل وعلا المتظمن لصفة الصمدية والصمد هو السيد كامل السؤدة الذي تصمد اليه الخلائق لحاجاتها يعني تقصده لحاجاتها. وهذا من اسماء الله المفخمة العظيمة التي
كثيرا من الصفات ولذلك حار العلماء في كتابة معنى الصمد وتنوعت عباراتهم فيها تكاثرت عبارات السلف في معنى الصمت ذكر ابن كثير عبارات متعددة وذكرها غيره من المفسرين نعم نمشي نمشي نمشي
وجزاك الله يحفظك ما حكم ما حكم ان الانسان يقرأ في دائما في الركعة الثانية بقل هو الله احد ان كان يقرأ لنفسه فلا بأس لكن الاولى عدم المحافظة على هذا. لكن ما نقول خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابي الذي كان دائما يقرأ قل هو الله احد كما في حديث البخاري وغيره
لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى واكمل لم يكن يحافظ على قل هو الله احد بهذه الطريقة بل كان ينوع عليه الصلاة والسلام في القراءة هذا افضل لكن لو فعلها نقول
الله اعلم ارفع صوتك شباب ها سبب نزول هذا يذكر يذكر لكني لا اعرفه انه في الصحاح ما يذكر لكنه يعني في كتب عندك شاي وارجع لك ابشر تفضل. تفضل
المأموم الصلاة السرية والجهنية المأموم اذا لم يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية ما حكم عفوا في الصلاة السرية ما حكم صلاته نقول ان كان مع الامام من اول ركعة ما هو بمسبوق
الصلاة صحيحة ويسلم مع الامام ويتحملها عن الامام اذا كان سهى عنها اما اذا تركها عمدا بطلت صلاته واما اذا كان في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة في الظهر او العصر
او الثالثة او الرابعة والثالثة من العشاء فنسيها وهو مسبوق فيجب عليه ان يسجد للسهو فقط. يجب عليه ان يسجد للسهو هذا التفصيل اذا كان مسبوق يسجد للسهو اذا كان غير مسبوق
معليش شي ويتحملها عنه هل طلب الماعون تركه او لا نعم ترك سؤال الناس افضل لكنه ليس لكل احد يعني حتى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما بايع عليه الا نفر عدة قليلة
قال بايعوني على الا تسألن شيئا كان عنده مجموعة معروف ابن مالك الاشعري ومنهم ابو بكر الصديق ذكر منهم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. فهؤلاء اناس خاصين يعني لكن لا تجي لواحد
كل يوم تفوت ركعة ركعتين وكل يوم تفوته الفجر يقول لن اسأل الناس شيئا هذا توه على هالمرحلة هذي هذي مرحلة الصحابة ما فيهم الا يمكن ذكر خمسة ستة سبعة انا حاولت اجمعهم لان ذكروا في عدة روايات ما بلغوا حتى عشرة
لا اذكر الان كم وصلوا قلة قليلة. قال الراوي فكان احدهم اذا سقط صوته وهو على فرسه او بعيره لم يقل لاحد ناويه قل لي الصوت نزل من فرسه فاخذ صوته ثم عاد
هذولي فئة خاصة يعني معناها انك انت جالس في الصالة ما تقول لولدك رح جيب لي موية تقدر تسويها انت؟ بس خلاص فهمت؟ نعم تفضل هذا نوع من تربية النفس يعني
لكنه ليس كل احد يستطيع ان يربي نفسه على الامور العالية جدا هذه دقائق يعني ما تصل يمكن خلصوا الناس هذولي اللي اللي كانوا يفعلونها يعني نعم ما قلت انها سنة
جاوبنا عليه قلنا جائزة لكن الافضل ما تفعلها لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. لكن اقر الصحابي على فعلها قال لاني احبها فقط احنا انتهينا ترى انتهينا نرجع مرة ثانية
بس لحظة عشان مو كل شوي هذي سلسلة بنت سلسلة اللي عنده سؤال يقوم واقف بس فقط الوقوف عشان ما تتولد عندنا الاسئلة لا احد يقعد اللي يقعد لن يعني اجيبه على سؤاله. فقط الواقفون وساعدهم عشان مو كل شوي يزيد عليه واحد
ليه؟ لان الاخوان يعني ذكروا لنا ان المدة ولا ترى انا ما عندي مشكلة الى المغرب بس ما ودي اخالفهم ويزعلون علي يعني يقولون انكم انتم ما تبغون التطويل واحد
اثنين ثلاثة اربع خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة خلاص فقط عشرة وخلوكم واقفين لا احد يقعد نبدأ من اليمين ثم يجلس تفضل لا حد يقوم عقب غيرهم يا اخوان
ما شاء الله عليك كل اسئلتك عن الائمة ما شاء الله ما شاء فالصلاة ولا خارج الصلاة طيب هذا سؤالك ولا فيه اضافات طيب خلاص عشان الوقت بس اه يقول اللي يقرأ القرآن ويهز اثناء الصلاة
او او هكذا هذا مكروه. هذي حركة مكروهة في الصلاة. كانت شعورية او غير لقوله صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة. ولقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين في صلاة فاي حركة خارجة عن حد الصلاة مكروهة. بس هذا جواب سؤالك تفضل استرح
الف باء يلاه ورد هذا في صحيح ابن حبان وغيره باسناد ضعيف عن عائشة رضي الله عنها لا يصح لا يصح لا يصح تفضل استريح في احد من الواقفين يقول اتعب من الوقوف عشان ابدأ به
خاصة اللي قد شابت لحاهم ها طيب ماشي تفضل الاقتباس من القرآن ما ينبغي وبخاصة الاكثار منه لكن اذا كان المعنى مناسب والحال مناسبة لا بأس لكن ما ينبغي التوسع في هذا الخلاصة
تفضل ها مش فيها هذا خبر فما هو السؤال قبله هل مقدرة؟ يعني هل تعدل؟ يعني تسأل هل تعدل؟ نعم لا شك في هذا لا لا شك الحديث صحيح الصحاح
وهو اصح حديث في فضائل سور القرآن ان وثبت في فضائلها عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وغيره يعني فلا شك في هذا تفضل الله يحفظك واليك
سم لا لا لا ما ما يجوز يجب علينا نصحه نحن ننصحه ونوجهه ننكر عليه ننكر عليه بالكتابة بالاتصال الذهاب اليه نخوفه بالله جل وعلا ونرفع امره اذا كان في دولة تحكم الشريعة نرفع امره
ما لك ان تطبق الحدود ليس لك ان تطبقه تعظه تذكره تخوفه بالله عز وجل لا يجوز الاحتفاء بهؤلاء الفجرة واياك تفضل تفضل يا ابني. نعم آآ هل لشن قراءة آآ سورة الاخلاص اللي هو الكافرون
وقل هو الله احد في ركعتي الفجر نعم هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في سنة الفجر هل تقرأ في سنة مغرب هذا جاء في حديث ابن عمر
عند احمد واسناده جيد وظعف مسلم في كتاب التمييز وقال انه منكر وصحوا جماعة وظعفوا اخرون على كل حال وله علة وجاء هذا في بعض الاحاديث بعض المراسيل فمن فعلها واستحبها كثير من الفقهاء من فعلها في صلاة المغرب فلا حرج عليه ان شاء الله
بس هذا سؤالك تفضل اللي في الاخير الاستذكار ابن عبد البر ذكر في الاستذكار ان العلماء اجمعوا على ان المسافر يقرأ في الصلاة من قصار السور مو هو يروح يقرا البقرة وال عمران والطوال فهمت
لان السفر مقصورة فيه الصلاة تروح انت تطول فهمت السنة وذكرت لكم عدة احاديث صحيحة في في المسند وفي البخاري ذكرتها قبل قليل يعني تفضل تفضل يا ابني قاعد ولا رايح انت؟
تفضل ايوه هل القرب من الامام افضل؟ لا شك ان القرب من الامام افضل اتفاق العلماء قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى واضح اه فضله جاء في حديث في السنن
ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف زين اختلفوا صححوا جماعة والصحيح انه ضعيف الحديث وصواب الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول زين وهذا يدل على ان الصف الاول افضل من غيره
وقال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام تقدموا حديث ابي سعيد فاتموا بي وليأتم بكم من خلفكم ولا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله مسلم في الصحيح واما زيادة يؤخرهم الله في في النار فهذه الزيادة من كرة
عند ابي داود من حديث عائشة وهي باطلة لا تصح وذكروا عدة فضائل غير هذه لكن هذه اصح ما ورد والله اعلم تفضل نعم يا شيخ طبعا الصف الاول لا شك فيه فضائل كثيرة اهمها حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. نعم نعم التكاثر مذموم التكاثر في اصله مذموم لان التكاثر الذي ذكره الله عز وجل هو الاستمرار دائما في التكاثر مع
عدم اعطاء الله حقه في هذا التكاثر واضح وعدم اعطاء الناس حقهم في هذا التكاثر. اما اذا كان يعطي حق الله فيه في اولاده في امواله في اه فلا يكون مذموما الا اذا الهاه عن طاعة الله
قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسم يسبح له فيها بالغدو والاصال ايش رجال ايش قال لا تلهيهم كل مؤمن يصلي في المسجد ويحافظ على الصلاة
فانه لا تلهي تجارته الا به عن ذكر الله زين اللي بعده عفوا فيه وارجع بس اقراها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم قراءة الفاتحة لهجة بلده لا يخرج لسانه في الذين يعني واحد يقرا الذين الذين هذا حرام ما يجوز
ولهجة بلدك ما يجوز تقرأ بها القرآن هل يجوز ان اقرأ الفاتحة بلهجة بلدي الذين اكره الذين هل يجوز هذا حرام حرام ما يجوز ما في ما في احد ما يقدر ينطقها
اللي يقول ما يقدر ينطقها كذاب كذاب هذا ما هو مهتم بالقرآن ولو كان امام ما يجوز البطلان ذكرناها بالتفصيل قبل قليل لكن القرآن ما يجوز قراءته بالعامية بعض الاخوة يقول ما كيف احنا مثل لهجة بلدنا؟ ابسألك اشهر قراء العالم من هم؟
عبد الباسط عبد الصمد المنشاوي الطبلاوي وش لهجتهم المصرية الزين ان قرأوا القرآن اقرون الزين طيب عرفوا يقرون شلون انت ما تعرف؟ بس انت هم اهتموا وانت غير مهتم. هم يبالون وانت لا تبالي. هم يعظمون وانت لا تعظم القرآن. وانا جربت هذا مع
المصريين انا عندي طلاب مصريون يقرعون هكذا وقلت تراكم راسبين في القرآن انا ارسل في القرآن فقرأوا القراءة الصحيحة. ومنهم طالب لا زلت اذكره كان الاول في الدفعة في ثالث ثانوي
الله يذكره بالخير اسمه وليد ابو سمرة مصري لازم تذكره لانه كان افضل طالب عندي في الفصل بل في ثالث ثانوي في ثانوية الشفا يا وليد يا ابا سمرة ارسب في القرآن او على الاقل انقصك درجات وهو يبغى يجيب خمسة وثلاثين من خمسة وثلاثين
اقرأ القرآن صح ولا والله انقصك اقسم بالله العظيم انه صار يقرأ القرآن بالقراءة الصحيحة ما فيها وعندي طالب سعودي يقرأ القرآن كأردأ قراءة تقرأ وقلت له في الاختبار الاول
قلت شوف يا ابني انت راشد اسف لا يمكن تنجحوا لو نجحت في جميع المواد وفي ثالث ثانوي وتنعطيك النتيجة من الان روح ادرس قرآن روح قمة المساجد يعلمونك يحاسبني امزح يعني
جاء وقت الاختبار اختبرته قلت لكن انا تراي ما لك ولغيرك الدرجات ما اسلمها الان اخر يوم اسلمها تعال لي في اي وقت اعيدك للاختبار في ناس جو اعادوا الاختبار ونجحتهم
بعد ما هذا الاخ تهاون والسبت نجح في كل المواد يعني مدير المدرسة الظاهر وجاني عدة مدرسين يا عبد الرحمن قلت والله ما ينجح تبي تنجحون انتم تنجحون ناجحة اعظم كتاب الله عشانه
هذا لعاب هذا انا قايله من اول السنة واعاد دور ثاني في القرآن الحين الدور الثاني عقب شهرين اذكرها ما ادري الان تغيرت اوضاع كثيرة عن عن التدريس فوق ثلاثين سنة
فجاءني والله يا اخوان يقرأ القرآن كاحسن قارئ نجحت بجدارة قلت كيف ما شاء الله؟ وش سويت؟ قال وش سويت شهرين مدرس خصوصي للقرآن يا ظالم نفسك تجيب مدرس انجليزي
لغة الكفار اللي ما تسوى عند الله جناح بعوضة وتجيب مدرس خصوصي للرياضيات وللكيميا وللفيزياء وهي ما تسوى عند الله جناح بعوضة وكتاب الله لا تبالي به وهذا السبب المدرسين للاسف الذين ضيعوا الطلاب ومدراء المدارس اللي ضيعوا الطلاب ينجحونهم وينجحونهم في القرآن فذاك يجي في الجامعة وما يعرف يقرأ
خله يرسبه يدرس القرآن كما يدرس باقي المواد على كل حال خلصنا ولا ما شا الله ما عاد احد واقف في واحد سابق هناك كيف معنى قراءة عندك ترتيل ولا قراءة حفص وقراءة ورش ولا ايش
يعني قصدك ووصلت في الركعة الاولى قلت الله الصمد لم يعني لا هذا كله خطأ عليك خلاف السنة. دائما في الصلاة انت وغيرك اقر كل اية لوحدها تقف عند كل رأس كل اية تفضل
قوله المؤذن عند الاقامة او عند الاقامة قد قامت الصلاة هذا لحن وهذا عامية وهذا خطأ قد قامت الصلاة لا تقول قد قامت لكنه لا يبطل لا يبطل الاقامة لا يبطلها ليس مثل قراءة القرآن
باقي عندنا واحد هنا وينه طيب اسأل بدون مقدمات بعد الرسول هل في نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم باجماع المسلمين وكل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
فهو كافر مرتد عن دين الاسلام لا انت لازم تسأل سؤال صحيح هذا ما دفنوه هذا وجدوه في بعض البلاد التي فتحت في موضع فسألوا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
فامرهم ان يدفنوه ويغموه ما كان قد تغير فقيل انه نبي الله دانيال احد انبياء بني اسرائيل هذا مشهور القصة ذكرها العلماء في تواريخهم والله اعلم خلصنا يا شيخ طيب يقول الذي يدخل الى الاسلام ولا يجيد
اللغة العربية ولا يحفظ الفاتحة. كيف يصلي؟ يصلي على حسب حاله. ويبدأ يتعلم شوي شوي. فاتقوا الله ايش استطعتم يعني في البداية انا بعطيكم طريقة يعني لو جاك واحد يقول انا بصلي
وما اقدر احفظ الفاتحة. اكتب له الفاتحة بلغته بلغتي لا بأس طبعا بعض الناس سيخالفني ما يهمني امره الذي لا نشك فيه ان الذي لا يجوز قراءته كتابته باللاتينية هو القرآن
يعني المصحف ما يجوز نروح نكتبه باللاتينية هذا حرام باجماع العلماء لكن لو قرأت لك اية عشان تحفظها او سورة الفاتحة انا ارى انه جائز ولا بأس به وقد فعلته مع بعض من اسلم واستفادوا
وافتيت به كثيرا على كل حال يجوز تكتب له الفاتحة حتى يحفظها وبعدين خلاص هذا ما هو قرآن بمعنى مصحف لا بأس بالحرف حتى يحفظها بس تبين له نطق بعض الحروف التي لا يمكن ان تنطق بالانجليزية الصحيح حتى لا مثل الحمد لازم
تكتب الهمد بالاتش ، لكن تقول له في النطق هذي الحمد. طبعا هو مش حينطقها في البداية لكن تحاول تعلمه شيئا فشيئا. وكثير من الناس نحن علمناهم وتعلموا بهذا بحمد الله يعني
واذا عجز تماما فليقل اي شيء من القرآن يكرره سبع مرات او اذا عجز تماما لو كان حافظ اية من القرآن يكررها سبع مرات. او عجز تماما فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه جوائز
طيب نبغى نعطي عليها هدايا جوائز نعطيه اش عندك لا تنقل الا بالعربي بالعربي لو يقولها بالانجليزي طلعت تفسير يعني ما لا تنقل الا بالعربي لكن نكتبها لا بالحروف اللاتينية. واذا نطقها نطقها حروف عربية تطلع كلهجة عربية مكسرة. طيب عندنا اربع جوائز زين
ناخذ ثلاثة اسئلة السؤال الاول ما هو اسم حمالة الحطب وما كنيتها اسم حمالة الحطب وما كنيتها تفضل الله يحفظك ام جميل واسمها لابد نجيب كامل لحد ما لقى مثلك سم
اروى بنت حرب جميل صحيح تعال خذ جائزتك هذي جائزتك اختر عاد انا ماني بقاعد هذا خير من الفلوس تنجيك ان شاء الله يوم القيامة الفلوس يمكن تضيعك في الدنيا وفي الاخرة
طيب السؤال الثاني خذ ما شئت ودع شيئا سمعت به ما معنى الصمد الصمد الصمد الصمد ها تفضل الصمد ها انت احسنت التي الذي تصمد اليه تفضل. جميع المخلوقات لطلب حاجاتها
طيب ما هو اسم ابي لهب ما اسم ابي لهب تفضل تفضل احسنت عبد العزى. تفضل خذ جائزتك الولد الصغير. تعال خذ جائزة ابوك والله عدم تحسفن عليك وهذي لك الجائزة يا شيخ
عطه هلا يا ابو مشعل بارك الله الجميع جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نلتقي ان شاء الله تعالى غدا عفوا عفوا في ورقة انا دورتها بس ما شفتها
لا نسمع السؤال بالاجابة فقط افضل توثيق السؤال والله نحاول احاول ابشر ان شاء الله بكرة ان شاء الله في سؤال نستأذنك خذ راحتك طيب جاوبت عليه انا ما حكم قراءة الفاتحة باللهجة العامية
واخر