1
00:00:00.050 --> 00:00:28.750
يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا كما اسأله جل في علاه يخلص لنا ولكم العلم والعمل قبل ان نشرع في الدرس احب ان انبه تنبيه الأسئلة يا حبذا تكون مكتوبة كل ما امكن

2
00:00:29.700 --> 00:00:48.450
اذا امكن هذا فهو جيد وساقدم هذا تشجيع على كتابة الاسئلة ساقدم الاسئلة المكتوبة على الاسئلة الشفهية يعني الاسئلة المكتوبة محددة وواضحة الشفهي تأخذ وقت احيانا نسمعه واحيانا ما نسمع الاخ واحيانا

3
00:00:49.300 --> 00:01:15.400
اذا تيسر تكتب الاسئلة فهو افضل. بتكون طريقتنا كما هي بالامس ان شاء الله تعالى نشرح جزء من الكتاب ثم نستمع الى الاسئلة ونبدأ بالمكتوبة وكما بالامس ايضا ثلاثة اسئلة

4
00:01:15.600 --> 00:01:33.200
في كل اقرأ ثم الاسئلة العامة سنضع لها عشر دقائق في اخر اللقاء نحاول اننا ننتهي اليوم الساعة خمسة ونص تماما نجتهد اننا ننتهي من الدرس ومن الاسئلة ان شاء الله تعالى

5
00:01:33.750 --> 00:01:55.700
تم على بركة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام الامام العلامة

6
00:01:55.700 --> 00:02:25.700
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في رسالته الدروس المهمة لعامه الامة الدرس الثاني اركان الاسلام. بيان اركان الاسلام الخمسة. واولها واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله

7
00:02:25.700 --> 00:02:55.700
ومعناها لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون من دون الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له. واما شروط لا اله الا الله. فهي العلم المنافق الجهل واليقين المنافي للشك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب. والمحبة

8
00:02:55.700 --> 00:03:25.700
حافية البغض والانقياد المنافي للترك. والقبول المنافي للرد والكفر بما يعبد من دونه وقد جمعت في البيتين الآتيين علم يقين واخلاص وصدقك مع لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاشياء قد الهت مع بيان

9
00:03:25.700 --> 00:03:45.700
شهادة ان محمدا رسول الله. ومقتضاها تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتنابه وما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرعه الله عز وجل. ورسوله صلى الله عليه

10
00:03:45.700 --> 00:04:08.300
ثم يبين ثم يبين للطالب بقية اركان الاسلام الخمسة وهي الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا نعم. يقول المؤلف رحمنا الله واياه اركان الاسلام

11
00:04:08.550 --> 00:04:31.800
الركن هو جانب الشيء الاقوى واركان الاسلام هي اساسات الاسلام ودعائمه العظام التي يقوم عليها. فلا يقوم الاسلام الا على هذه الاركان الخمسة ولذلك يجب على المسلم ان يتعلمها وان يعرفها وان يعلمها من اراد الاسلام وان يعلمها لاهل بيته

12
00:04:33.300 --> 00:04:52.200
وهذه الاركان الخمسة قد اجمع عليها علماء الاسلام. يقول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتاب الاستذكار اجمع العلماء الله واياهم على ان اركان الاسلام هي هذه الخمسة المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

13
00:04:52.700 --> 00:05:12.700
وادلة هذه الاركان كثيرة اشارها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج

14
00:05:12.700 --> 00:05:33.500
بيت الله الحرام متفق على صحته وايضا في حديث جبريل عليه السلام انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فذكر هذه الاركان الخمسة رواه مسلم في صحيحه وايضا رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

15
00:05:34.300 --> 00:05:58.050
فهذه الاركان الخمسة هي اساسات هذا الدين. فاولها الشهادتان ومعنى الشهادتين الاقرار بما فيهما. فقولك اشهد يعني اقر واعترف واؤمن بانه لا اله الا الله انه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:58.450 --> 00:06:28.700
ومقتضى هذا الاقرار الاعتقاد القلبي والتصديق اللساني. فلا يجوز الاقراء التصديق باللسان مع عدم الاقرار القلب فهذه صفة النفاق والعياذ بالله ومعنا لا اله الا الله يعني لا معبود في الوجود حق الا الله جل في علاه. فكل معبود سوى الله باطل

17
00:06:29.300 --> 00:06:50.750
ويجب ان تعتقد هذا وان تعمل بمقتضاه قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه فالهوى قد يكون الها والشيطان قد يكون الها وكل ما عبد من دون الله فهو اله لكنه اله باطل. واما الاله الحق فهو رب العالمين جل

18
00:06:50.750 --> 00:07:15.750
في علاه قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ولها ركنان الركن الاول النفي وهو في قوله لا اله والثاني الاثبات وهو في قولك الا الله انت تنفي جميع المعبودات ثم تنفث

19
00:07:15.950 --> 00:07:29.500
تثبت الها واحدا بحق وهو الله جل في علاه وكثير من الناس لا يفهم معنى هذه الكلمة اذا سألته عن معنى لا اله الا الله قال لا خالق الا الله

20
00:07:29.550 --> 00:07:52.100
وهذا باطل واذا سألته عن معنى لا اله الا الله قال يعني لا رازق الا الله وهذا باطل انما معناها لا معبود حق الا الله واما كون الله هو الخالق وهو الرازق فهو حق في ذاته. لا شك ان الله هو الخالق وان الله هو الرازق او الرزاق. وان الله هو

21
00:07:52.100 --> 00:08:12.200
وان الله هو المحيي وان الله هو المميت الى غير ذلك. من صفات ربوبيته جل في علاه. ولكن ليس هذا هو معنى هذه الكلمة والا فالمشركون كانوا يثبتون ان الله هو الخالق وانه الرازق وانه المحيي وانه المميت وانه رب الارباب. ولكنه لما

22
00:08:12.200 --> 00:08:35.150
قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. يعني انه يأمرنا ان لا لنعبد الا الها واحدا ونحن نريد ان نعبد الهة كثيرة نعبد اللات ونعبد العزى ونعبد هبل الى غير ذلك. لكنهم يعرفون ان هبل هم الذي صنعوه

23
00:08:35.150 --> 00:08:57.450
فهو لم يصنع شيئا وهم الذي وضعوه فهو لا يتحرك ولا يفعل شيئا. ولكن كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقولون ما نعبدهم الا قربونا الى الله يعني الى رب الارباب الذي يزعمون انه رب الارباب. واما هذه الالهة فهي وسائط. ولذلك من اتخذ

24
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
بينه وبين الله وسائط يعبدها ويتشفع بها ويتوسل بها فقد كفر بالله العظيم واشرك الشرك الاكبر. كما هو اليوم في الذين يعبدون عبد القادر الجيلاني فيدعونه ويستغيثونه من دون الله او الذين يعبدون الحسن او الحسين

25
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
فاطمة الزهراء او يعبدون العيدروسي او يعبدون اه اي وثن يعبد من دون الله او اي ظريح او اي شخص حيا كان ام ميتا. فهؤلاء كلهم يكفرون بالله جل وعلا ويشركون مع الله الهة اخرى

26
00:09:37.450 --> 00:10:01.050
والقضية العظمى التي دعا اليها الانبياء والانبياء والرسل هي قضية التوحيد قضية توحيد العبادة كما ايضا مزيد من الاشارة اليه بعد ذلك ان شاء الله تعالى ومصداق هذا قول الله جل شأنه في كتاب في كتابه الكريم

27
00:10:01.100 --> 00:10:21.800
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى والى عاد اخاهم هودى  ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا في اه صالح عليه السلام وهكذا في جميع انبياء صلوات ربي وسلامه عليه كله

28
00:10:21.800 --> 00:10:46.300
اتوا بقضية العبادة هذا معنى لا اله الا الله الذي يجب على كل مسلم ان يعرفه وهو انه لا معبود حق الا الله جل في علاه واما معنى الشهادة ان محمدا رسول الله فمعنى اقر واعترف واومن واصدق بان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب القرشي

29
00:10:46.300 --> 00:11:06.300
هو رسول من عند الله عز وجل اؤمن به واصدقه واتبعه على دينه ولا اتبع احدا سواه فكل من اتبع نبيا غير محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك فان جميع الطرق الى الله جل

30
00:11:06.300 --> 00:11:25.300
الا قد اغلقت طريق موسى وطريق عيسى وطريق ابراهيم وطريق نوح وطريق جميع الانبياء كلها قد اغلقت ولم يفتح الان من بعثته عليه الصلاة والسلام الى الله الا طريق محمد صلى الله عليه وسلم وبه نسخت جميع الملل

31
00:11:25.300 --> 00:11:42.750
لكنه عليه الصلاة والسلام جاء باقرار التوحيد. الذي هو مشترك بين جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فجميع اتوا بتوحيد الله جل وعلا. واما الشرائع فهي شتى كما قال عليه الصلاة والسلام

32
00:11:43.000 --> 00:12:09.350
دينهم واحد والشرائع شتى ومعنى ذلك ان التوحيد واحد لا يتغير من ادم عليه السلام وهو نبي موحى اليه الى محمد عليه الصلاة والسلام سلام وهو نبي مرسل واما الشرائع فهي متغيرة وهي مختلفة ومحمد صلى الله عليه وسلم جاء بالدين الاخير الذي لا يقبل الله دينا سواه

33
00:12:09.350 --> 00:12:33.700
ولذلك كل من زعم ان من اتبع نبيا من الانبياء فهو مسلم موحد من اهل الجنة فهو كافر برسول الله صلى الله عليه وسلم وكافر بدين الاسلام قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل يهودي ولا نصراني ثم

34
00:12:33.700 --> 00:12:59.200
الا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. رواه مسلم في كتابه الصحيح واما شروط لا اله الا الله فقد استقرأه العلماء استقراء من الكتاب والسنة وعدوها ثمانية شروط

35
00:12:59.950 --> 00:13:23.750
جمعها بعض العلماء المتأخرين في بيتين في بيت ثم جاء من زاد عليه بيتا اخر وهو الذي ذكره الشيخ هنا ولذلك يحسن بطالب علم ان يحفظ هذين البيتين علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه

36
00:13:23.750 --> 00:13:41.750
هذه سبعة قال من زاد لان البيت الاول بيت مستقل والثاني زاده بعض اهل العلم قال وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان او من الاشياء قد اولها

37
00:13:42.400 --> 00:13:58.950
فهذي ثمانية شروط الشرط الاول العلم ومعناه العلم بمعناها وتقدم الكلام على معناها وانها لا معبود حق الا الله جل وعلا. فيجب على المسلم ان يعرف معنى كلمة التوحيد وينافي العلم الجهل

38
00:13:59.850 --> 00:14:26.000
والثانية الاخلاص عفوا والثاني اليقين ومعنى اليقين ان تطمئن وتستقر في معنى هذه الكلمة بقلبك. فلا يكون عندك اي تردد ولا شك ولا يقين ولا ولا تردد ولا ادنى شك يقال يقن الماء اذا استقر واطمأن في موضعه. فالمراد انه ما يكون عندك شك في معنى

39
00:14:26.000 --> 00:14:56.200
هذه الكلمة ولا في مقتضى هذه الكلمة. والثالث من شروطها الاخلاص ومعناها ان تخلص عبادتك لله جل وعلا فلا تشرك مع الله شيئا. فمن اشرك فقد نافى اشراكه اخلاصا وقد نقض اشراكه اخلاصه فيكون كافرا بالله جل وعلا. لانه لا يمكن ان يجتمع التوحيد والشرك

40
00:14:56.300 --> 00:15:24.300
فاذا جاء الشرك زاحم التوحيد لانهما متناقضان تماما. فلا يجوز ان يكون احد كافرا مسلما ولا مشركا موحدا لانهما متنافيان اشد التنافي. اذا جاء هذا طرد هذا  الشرط الرابع من شروط لا اله الا الله الصدق. ومعناه ان تقولها صادقا من قلبك. ليس ان تقولها بلسانك

41
00:15:24.300 --> 00:15:52.200
يكذب بها وبمعناها كما هو حال اهل النفاق. والشرط خامس المحبة وضد المحبة راهية فلابد من محبة هذه الكلمة ومحبة مقتضاها. فمن كرهها او كره مقتضاها وهو دين الاسلام وما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ولذلك فقد كفر ولذلك قال العلماء

42
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
من كره شيئا مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر فهذا من نواقض التوحيد ومن نواقض كلمة التوحيد ولذلك يجب ان تحب التوحيد وتحب الشريعة ولا يجوز لك بحال من الاحوال ان تبغض منها شيئا وان كان ثقيلا على نفسك

43
00:16:12.200 --> 00:16:35.000
يجب عليك ان تحبه ثم تنقاد اليه وهو الشرط السادس الانقياد لهذه الكلمة وهو معنى الاستسلام لكلمة التوحيد. قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. والعروة الوثقى هي كلمة التوحيد

44
00:16:35.900 --> 00:16:59.350
فلا بد من الانقياد لهذه الكلمة وضد الانقياد الاستكبار عليها والتعاظم عليها. فلذلك من ترك شيئا مما دلت عليه هذه الكلمة من طاعة الله ورسوله فهو مستكبر على التوحيد السابع القبول لها. ومعنى القبول الرضا

45
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
الذي ينافي الرد فلابد ان تقبلها وان ترضى بها وان ترضى بما دلت عليه. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله قد ضل ضلالا مبينا

46
00:17:20.050 --> 00:17:43.600
الشرط الثامن الكفر بالطاغوت المنافي للايمان بالطواغيت او ظن ان الطواغيت صحيحة او انها يمكن ان تكون صحيحة ولذلك من وحد الله وامن بالطاغوت فقد كفر بالله جل وعلا لانه لا يمكن ان يجتمع الايمان بالله

47
00:17:43.700 --> 00:18:06.000
والايمان بالطاغوت لابد من الكفر بالطاغوت اولا ثم الايمان بالله ثانيا كما دلت على ذلك ادلة الكتاب والسنة. قال تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ثم قال واناموا الى الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

48
00:18:06.000 --> 00:18:24.500
والنصوص في هذا الباب كثيرة. قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ما حرم ما له ودمه وحسابه على الله تعالى رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح

49
00:18:26.200 --> 00:18:56.450
افتح مجال للاسئلة ما جانا ولا سؤال مكتوب في اسئلة مكتوبة طيب في سؤال غير مكتوب؟ تفضل داخل حدود الدرس فقط. نعم نعم هذا صحيح لا معبود حق الا الله هو توحيد هو توحيد الالوهية. وليس توحيد الربوبية. ومعنى لا اله الا الله توحيد

50
00:18:56.450 --> 00:19:27.800
الالوهية وتوحيد الالوهية مستلزم ولابد ومقتض ولا بد لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء الصفات والله اعلم. نعم ما في اي تناقض يسأل هل يوجد تناقض بين قول الله جل وعلا كتب عليكم القتال وهو كره لكم نقول ما في تناقض بين هذا وهذا شيء تكرهه

51
00:19:27.800 --> 00:19:51.100
الكراهية الجبلية. الكراهية الطبيعية لكن اهم شي لا تكرهها الكراهية الدينية الكراهية الشرعية. ولا طبيعة النفس تكره القتال وتكره الموت. واضح ولا لا؟ وتكره الدار المؤلمة جميعها وهذا لا ينافي الايمان بالله وهو الرضا بالقدر. والله اعلم. اخر سؤال اذا فيه سؤال تفضل

52
00:20:01.200 --> 00:20:18.800
نعم هل ما يفعله بعض الدعاة عندما يسلم شخص يقولون قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ويزيدون عليه اشياء منها واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة والقاه الى مريم وروح منه

53
00:20:18.800 --> 00:20:32.400
وان الجنة حق. هذه لا اصل لها. وهي بدعة ولا ينبغي للانسان اذا اراد ان يسلم ان تلقنه غير الشهادتين ولا اعرف احد من العلماء يأمر بهذا ولا يقول بهذا

54
00:20:32.650 --> 00:20:52.350
وقد بحثت عن كلام للعلماء في هذا فلم اقف عليه وكان شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز اذا احدا يلقنه الشهادتين فقط. هكذا العلماء ولذلك هذي ثقيلة على الانسان المبتدئ. وهو ما يفهمها اصلا ولا يفهم معانيها. يجلسون معه فترة طويلة حتى يفهمونه. يكفي ان تلقنه

55
00:20:52.350 --> 00:21:08.150
الشهادتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف الصالح واما تلقينه ما زاد هذه شرائع تفصيلات اذا اردت ان تلقنه الدين كله عند الشهادتين يحتاجك تقعد معه سنة كاملة حتى تلقن

56
00:21:08.150 --> 00:21:27.350
هذا في نظري انه خطأ وانه بدعة لا اصل لها والله اعلم انتهت ثلاثة اسئلة الدورة اللاحقة ان شاء الله اقرأ شيخ اقرأ الكلمة اوه عفوا باقي عندنا شيء ما شرحناه

57
00:21:28.100 --> 00:21:48.200
نعم الركن الثاني من اركان الاسلام اذا نسيت شيء ذكروني الركن الثاني من اركان الاسلام وهو الصلاة وهو اعظم اركان الاسلام العملية والركن هو اقامة الصلاة واقامة الصلاة ليس فقط ان تصلي بل ان تأتي بها باركانها

58
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
وشروطها وواجباتها وان تجتهد في سننها. ولذلك ليس في كتاب الله صلوا انما في كتاب الله اقم الصلاة اقيم الصلاة وما اشبه ذلك في خمس عشرة اية من كتاب الله جل وعلا تقريبا. كله امر باقامة الصلاة. فالواجب على المسلم ان يحرص

59
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
على اقامة الصلاة واقامة الصلاة ركن من اركان الاسلام ومن ترك الصلاة تركا مطلقا فهو كافر كفرا اكبر على من قوله العلماء لكن من ترك صلاة واحدة فقد اختلف العلماء فيه. والراجح عندنا انه لا يكفر. لكنه على خطر الكفر وهم

60
00:22:28.200 --> 00:22:49.350
مرتكب لكبيرة من اعظم كبائر الذنوب  ثم ايتاء الزكاة ومعنى ايتاء الزكاة انتبه انتبه في معنى ايتاء الزكاة اكثر الناس لا يفهمه. ايتاء الزكاة ان تعطيها لمستحقيها طيبة بها نفسك

61
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
هكذا فسرها الامام ابن جرير الطبري في تفسيره وفسرها العلماء على حد قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن معاوية الغاضب رضي الله عنه عند ابي داود والبيهقي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من طعمهن

62
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
فقد طعم طعم الايمان او من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. قال واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام. انظروا الى جمال هذا الحديث وروعته فلا يجوز ان تعطي الزكاة وان

63
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
كاره لان الله لا يقبل منك هذا والعياذ بالله. فلذلك لابد ان تعطيها ونفسك راضية. نفسك متبسمة. الان كثير من الناس بالزكاة او يدفعونها بغير الرضا بالكراهية. كلا لا يجوز هذا ولا يصح هذا كما تحب الصلاة

64
00:23:49.800 --> 00:24:13.950
تحب الزكاة كما تحب الصيام تحب الزكاة كما تحب الحج والعمرة تحب الزكاة هذه فريضة دينية شرعية الزكاة عبادة وليست عقوبة ليست عقوبة انما هي عبادة من اجل العبادات. عبادة قلبية قبل ان تكون عبادة فعلية

65
00:24:14.950 --> 00:24:33.000
قال وصوم رمضان وصوم رمضان معروف وهو الركن الرابع من اركان الاسلام ولا يتسع الحديث الكلام عنه لكن يجب ان نعلم ان المؤمن يجب عليه ان يحب الصيام كما يحب العبادات ويحب ويفرح برمضان كما يفرح ببقية العبادات

66
00:24:33.050 --> 00:24:47.750
واما الحج فهو الركن الخامس وهو واجب لمن استطاع اليه سبيلا كما قال جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومعنى الاستطاعة هي القدرة على الحج

67
00:24:48.000 --> 00:25:09.400
بدون تفصيل القدرة على الحج قادر ببدنك بمالك توكل على الله حج والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الثالث اركان الايمان. اركان الايمان وهي ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر

68
00:25:09.400 --> 00:25:37.850
طيب اركان الايمان الركن كما تقدم هو جانب الشيء الاقوى. والايمان له معنيان في اللغة. المعنى الاشهر عند اهل وعند العلماء وعند الشراح وعامة اهل العلم يقولون معناه التصديق قال الامام الازهري في كتابه التهذيب في اللغة

69
00:25:38.800 --> 00:25:58.800
قال اجمع اهل اللغة على ان معنى الايمان هو التصديق. وقال منه قول الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام اخوته قالوا لابيهم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. قال الازهري في التهذيب قال وقد اجمع اهل

70
00:25:58.800 --> 00:26:25.350
العربية على ان الايمان هنا هو التصديق. وهذا كلام صحيح وذهبت طائفة قليلة من اهل العربية على رأسهم الامام الخليل ابن احمد الفراهيدي الى ان معنى الايمان الطمأنينة اقرار واختار هذا ابو العباس احمد ابن تيمية والراجح ان كلا المعنيين صحيح من حيث اللغة العربية فلا للايمان من حيث اللغة

71
00:26:25.350 --> 00:26:55.100
معنيان التصديق  الاقرار مع الطمأنينة وكلاهما صحيح. واما تعريف الايمان شرعا فالمشهور عند اهل العلم انهم يقولون في تعريف الايمان هو تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان

72
00:26:55.350 --> 00:27:17.750
هذا التعريف المشهور ولو قلنا في تعريفه ما هو اوظح وهو ان نقول الايمان هو التصديق بالاركان الستة نزيد هذه الكلمة هذا افضل. نقول هو التصديق بالاركان الستة بالقلب. والاقرار بها باللسان. والعمل

73
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
بمقتضاها بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. عندي ان التعريف هذا الثاني احسن وادق. والله اعلم واما اركان الاسلام الايمان فقد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان اركان الايمان ستة هي الواردة في حديث جبريل

74
00:27:37.750 --> 00:27:59.500
عليه السلام وهي الايمان بالله والايمان بملائكته ثم والايمان برسله واليوم الاخر واليوم القدر خيره وشره والايمان الكتب التي انزلها الله عز وجل على رسله عليهم السلام. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

75
00:27:59.500 --> 00:28:20.000
واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الاسلام وكل واحد من هذه الاركان يحتاج الى تفصيل لكن نأخذ لا يتسع التفصيل الطويل نأخذ تفصيلا يسيرا جدا لكل واحد منها. اما الايمان بالله جل وعلا فيتضمن اربعة

76
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
امور اساسية الامر الاول الايمان بوجود الله جل وعلا وظده انكار وجود الرب وهو الذي اشتهر تسميته اليوم بالالحاد وهو للاسف كثير جدا في عالمنا اليوم. والامر الثاني ان تؤمن بربوبية الله. ومعنى ربوبية الله ان تعتقد ان الله عز وجل

77
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
هو الخالق الرازق المحيي المميت الى غير ذلك من صفات ربوبيته جل في علاه. الامر الثالث من مقتضيات الايمان بالله جل وعلا ان تؤمن الوهية الله على جميع خلقه. ومعنى ذلك ان تفرد الله جل وعلا بالعباد

78
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
هذا فلا تعبد احدا غير الله جل وعلا وان تؤمن وتعتقد ان من عبد غير الله فقد كفر واشرك بالله جل وعلا والامر الرابع ان تؤمن باسماء الله وصفاته ايمانا يليق بجلاله جل وعلا وعظمته من غير تحريف ولا تأويل

79
00:29:20.000 --> 00:29:37.350
ولا تعطيل ولا نفي ولا غير ذلك ولا تحريف لمعناها عن المعنى الذي بينه السلف رضي الله تعالى عنا وعنهم اجمعين ولهذا تفصيلات تعرف في كتب العقائد عقائد اهل السنة رحمنا الله واياهم

80
00:29:38.400 --> 00:29:58.400
واما الايمان بالملائكة فنؤمن بان هناك خلق اسمهم الملائكة وهم عالم غيبي لهم صفات خاصة خلقهم الله جل وعلى لعبادته ولتنفيذ اوامره. وتؤمن بما ذكر الله عز ايمانا مجملا بهم. وتؤمن ايمانا مفصلا بما ذكره الله عز وجل

81
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
من اسمائهم ومن صفاتهم فنؤمن ان هناك ملك اسمه جبريل ولابد ان نؤمن به وملك اسمه ميكائيل او جبرائيل او ميكال آآ في نطق اسماء هؤلاء الملائكة وجوه متعددة كلها صحيحة هكذا نؤمن بملك الموت وغيرهم من الملائكة الذين

82
00:30:18.400 --> 00:30:33.950
الله عز وجل في كتابه او ذكر اوصافهم في كتابه او سماهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة او ذكر اوصافهم في السنة الصحيحة والثالث ان تؤمن بالكتب

83
00:30:34.000 --> 00:30:58.050
ومعنى الامام بالكتب ان نؤمن ايمانا مجملا لان الله عز وجل انزل كتبا على انبيائه ورسله عليهم السلام. ثم نؤمن ايمانا مفصلا بكل كتاب سماه الله لنا في كتابه او سماه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته او ورد بعض التفاصيل عنه في الكتاب والسنة نؤمن بها على

84
00:30:58.050 --> 00:31:19.350
تفصيل والكتب التي سميت في القرآن خمسة كتب. القرآن والتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم عليه السلام وصحف موسى اما ان يراد بها صحف اخرى او يراد بها التوراة وهو اشهر والله اعلم على كل حال نؤمن بصحف ابراهيم

85
00:31:19.350 --> 00:31:45.750
نؤمن بصحب موسى عليهم السلام ايمانا باسمائها هذه الخمسة لانها سميت في كتاب ربنا جل في  والرابع ان تؤمن بالرسل الكرام ويدخل في الرسل الانبياء الكرام. فتؤمن بان الله عز وجل له انبياء وله رسل. تؤمن ايمانا مجبلا. قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في

86
00:31:45.750 --> 00:32:05.750
كل امة رسولا. وقال تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. وتؤمن بهم ايمانا اجماليا ثم تؤمن ايمانا مفصلا ممن ذكره الله عز وجل في كتابه وهم خمسة وعشرون نبيا ذكرهم العلماء بالتفصيل في كتب العقائد الموسعة وتؤمن بكل من

87
00:32:05.750 --> 00:32:28.800
الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا مثل يوشع ابن نون عليه السلام هذا وارد اسمه في السنة ومن كفر بواحد من الرسل فهو كافر بجميع الرسل والخامس من اركان الايمان ان تؤمن

88
00:32:29.450 --> 00:32:53.150
باليوم الاخر ويدخل في اليوم الاخر ان تؤمن بالعلامات الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة للساعة علامات كبرى وعلامات صغرى وتؤمن في الحياة البرزخية وهي الحياة الوسطى التي تكون بين حياة الدنيا وحياة الاخرة. وكل من مات فقد

89
00:32:53.150 --> 00:33:14.500
قال في عالم البرزخ سواء دفن او لم يدفن وتؤمن بعد ذلك باليوم الاخر وهو قيام الساعة وما يكون بعدها حتى اصول الناس الى الجنة والى النار تؤمن بكل هذا ايمانا مجملا ثم تؤمن ايمانا مفصلا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة

90
00:33:15.650 --> 00:33:39.650
مما يتعلق باليوم الاخر الركن الاخير وهو السادس ان تؤمن بالقدر يقال القدر ويقال القضاء ويقال القضاء والقدر اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا والايمان بالقدر له تفاصيل اهمها ان تعرف

91
00:33:39.800 --> 00:34:06.350
مراتب الايمان بالقضاء مراتب القضاء والقدر واولها علم الله جل وعلا وثانيها كتابة الله جل وعلا. وثالثها مشيئته جل في علاه. ورابعها خلقه جل في علاه لما شاء ان يقضيه وان يقدره من خلقه. فهذه اربع مراتب هي مراتب القضاء والقدر

92
00:34:08.150 --> 00:34:32.750
العلم المراد علم الله جل وعلا بالكائنات قبل ان تكون وهو علم اجلي قديم وهو علم لا يزيد ولا ينقص علم الله جل وعلا ولا يعتريه نقص بوجه من الوجوه فهو علم كامل تام من كل وجه من الوجوه

93
00:34:32.900 --> 00:34:52.900
والعلم اللي يزيد وينقص هو علم المخلوقات. واما علم الله عز وجل فهو علم تام كامل جل في علاه. وقد علم ما كان في الماضي وما يكون في وما يكون في الواقع وما سيكون في المستقبل ويعلم امرا رابعا وهو ما لم يكن لو كان كيف

94
00:34:52.900 --> 00:35:16.000
كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذا من هذا الباب نكتفي بهذا القدر  نصيحة العلماء ان الانسان لا يدخل في تفاصيل القضاء والقدر ولا يتعمق في القظاء والقدر فيظل ويزيغ

95
00:35:16.000 --> 00:35:33.000
لكن العلماء ليس الحديث لهم انما الحديث لعموم المسلمين والطالب المبتدئ للعلم والله اعلم اه نبدأ بالاسئلة التي كتبت يقول هل ثبت ان ملك الموت اسمه عزرائيل لا لم يثبت من لم يرد اصلا

96
00:35:33.100 --> 00:36:02.800
في حديث ان اسم ملك الموت عزرائيل قال عزرائيل ويقال عزرائيل بالفتح والكسر كما قالت الزبيدي في تاج العروس قال يفتح ويكسر قال السيوطي في حواشي سنن النسائي قال لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث وانما ورد فيه اثر عن وهب بن منبه رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة

97
00:36:03.550 --> 00:36:19.350
الشيخ الاصبهاني وهو موجود الحديث ضعيف الاثر حتى هو لا يصح هو ووهب من التابعين المكثرين من الاخبار الاسرائيلية تسمية عزرائيل او عزرائيل لا اصل لها لا في القرآن ولا في السنة

98
00:36:19.750 --> 00:36:33.950
حكم من امن بالقرآن ولم يؤمن بالسنة من رد السنة كلها فهو كافر مرتد ولا يمكن احد شف خلك معي بدون تلاعب ولا عبث لا يمكن لاحد ان يعبد الله بغير السنة

99
00:36:34.950 --> 00:36:56.750
كل من ترك السنة فقد الحد ما في مؤمن يرفض السنة ولذلك الفجرة اللي يسمون انفسهم القرآنيون لا يعرفون الصلاة ولا يصلون واذا نوقشوا قالوا ثلاث صلوات لا يؤمنون بخمس صلوات

100
00:36:56.950 --> 00:37:16.600
طيب منين في القرآن لكم خمس صلوات يا معشر الفجرة الكفرة قالوا قال الله جل وعلا الحمد لله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا ولاجنحة مثنى قالوا هذي صلاة الفجر شفتوا كذب اكثر من هذا الكذب

101
00:37:16.750 --> 00:37:30.300
قال وثلاث، قال صلاة المغرب ورباع او صلاة العشاء شفتم كفر اعظم من هذا الكفر؟ وظلال اعظم من هذا الظلال هؤلاء الحقيقة هم ما فيهم ما في قلوبهم دين ولا ايمان

102
00:37:30.450 --> 00:37:46.900
هو كفر مبطن هو كفر مبطن باختصار. مثل كفر المنافقين مثل كفر المنافقين تماما لا يمكن لاحد ان يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا يصوم الا بالسنة هذا خلاصة الكلام

103
00:37:46.950 --> 00:38:27.550
باقي سؤال واحد للحضور تفضل ها يقول ماذا يجب على المسلم هذه الأيام من معرفة الدين يجب ان نعرف اصول الاسلام وهذا الكتاب مثلا يكفيك في معرفة اصول الاسلام مع شرح ميسر له

104
00:38:27.800 --> 00:38:41.800
ثم اذا كنت طالب علم تترقى وتترفع في درجات العلو ومراتب العلو ويرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لكن لا تدخل مع هؤلاء في نقاشات وانت ضعيف العلم فيبثون في قلبك الشبه

105
00:38:42.600 --> 00:39:01.100
بعض الناس معلوماته عن الاسلام لا شيء يدخل في مناظرات ثم يلحد هذا خطير جدا اذا كان السلف يكرهون المناظرات مع اهل البدع فما بالك وهم علماء؟ علماء كبار كمالك وغيره

106
00:39:01.300 --> 00:39:18.650
فما بالك بك انت والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى التوراة مع عمر ابن الخطاب وعمر عمر قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعوا لاتباعي نكتفي بهذا القدر

107
00:39:18.700 --> 00:39:38.500
نكمل هذي ثلاثة اسئلة وكما قلت تقدم الاسئلة المكتوبة هذا واحد راح عليكم يكتب يكتب يعني شفت السؤال الشفهي كيف يأخذ منا حتى نسمع ونفهم واحنا وقتنا جدا ضيق نعم ودنا نحاول نشرح قدر ما نستطيع ولا نتأخر عليكم

108
00:39:39.400 --> 00:39:59.400
ماشي يقدر اي واحد يجيب اي سؤال شفهي مكتوب. تفضل واصل يا شيخ. احسن الله اليكم الدرس الرابع اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان التوحيد وهي ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. اما توحيد الربوبية فهو الايمان بان الله

109
00:39:59.400 --> 00:40:19.400
الخالق لكل شيء والمتصرف بكل شيء لا شريك له في ذلك. واما توحيد الالوهية فهو الايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك. وهو معنى لا اله الا الله. فان معناها لا معبود حق الا الله فجميع العبادات من صلاة وصوم

110
00:40:19.400 --> 00:40:39.400
وغير ذلك يجب اخلاصها لله وحده. ولا يجوز صرف شيء منها لغيره. واما توحيد الاسماء والصفات فهو الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم او الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته. واثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل

111
00:40:39.400 --> 00:41:09.400
ولا تكييف ولا تمثيل عملا بقول الله سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد وقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بعض اهل العلم نوعين وادخل توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية ولا مشاحة في ذلك. لان المقصود واضح في كلا

112
00:41:09.400 --> 00:41:37.300
نعم بالنسبة للتوحيد ذكرنا قبل قليل ان الايمان بالله جل وعلا يتضمن اربعة معاني وذكرنا شرحنا تقريبا معنى توحيد الالوهية ومعنى توحيد الربوبية ومعنى توحيد الاسماء والصفات هذا شرحناه قبل قليل فلا نعيد شرحه. لكن اشار المؤلف رحمنا الله واياه الى ان بعض العلماء يقسم التوحيد الى قسمين

113
00:41:37.700 --> 00:42:05.650
وهو الاشهر عند السلف لكن لما كثر الطعن في اسماء الله وصفاته افرد علماء الشريعة توحيد اسماء الصفات بقسم خاص وهذا من عدلهم حتى يهتم الناس بتوحيد الاسماء والصفات. اما القسمان الاولان فهو توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. وتوحيد الاسماء والصفات داخل في

114
00:42:05.650 --> 00:42:28.550
توحيد الربوبية لانه مقتضى ان الله الخالق ان من صفاته ايش الخلق مقتضى ان الله عز وجل الرزاق ان من صفاته الرزق وهكذا فافردوا توحيد الاسماء والصفات لكثرة من طعن فيه وتأوله وانكره من الجهمية والمعطلة والملاحدة القدامى بانواعهم

115
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
وكثر هذا حتى صار معروف عند علماء السنة من القرن الرابع الهجري تقريبا وهم سائرون على هذا التقسيم ورفضه كثير من اهل البدع من انواع اهل البدع من الاشاعرة او الماتوريدية او الصوفية القبورية او غيرهم ولا عبرة برفض هؤلاء

116
00:42:50.050 --> 00:43:14.100
شيخ الفاضل عبد الرزاق البدر كتابا كاملا في هذه الجزئية وفي هذه المسألة منشأه اطلع عليه وللعلماء في هذا كلام كثير العلماء احيانا توحيد القصد والطلب وتوحيد الاثبات والمعرفة كتوحيد الاثبات والمعرفة

117
00:43:14.300 --> 00:43:36.150
هو توحيد الربوبية وتوحيد القسط والطلب هو توحيد الالوهية ولا مشاحة في الاسماء. ولكن اشتهرت الاسماء التي هي اكثر الان في عصرنا وهي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وكما قال شيخنا رحمه الله تعالى وهو امام اهل

118
00:43:36.150 --> 00:43:59.000
سنة في زمانه بلا منازع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى قال لا مشاحة في ذلك وهذا كلام صحيح بلا ريب والله الله اعلم نعم تفضل احسن الله اليكم. واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلود في النار

119
00:43:59.000 --> 00:44:21.800
لمن مات عليه كما قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وان من مات عليه فلن يغفر له. والجنة عليه حرام كما قال الله عنه

120
00:44:21.800 --> 00:44:41.800
عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهن النار. ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام والاستغفار

121
00:44:41.800 --> 00:45:01.800
بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك. اما الشرك الاصغر فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب او السنة تسميته شركا ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر كالرياء في بعض الاعمال والحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك

122
00:45:01.800 --> 00:45:21.800
للنبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي عن محمود بن لبيد الانصاري رضي الله عنه باسناد جيد ورواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن

123
00:45:21.800 --> 00:45:41.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد اشرك رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

124
00:45:41.800 --> 00:46:01.800
قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. وهذا النوع لا يوجب الردة ولا

125
00:46:01.800 --> 00:46:21.800
يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب. اما النوع الثالث وهو الشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل

126
00:46:21.800 --> 00:46:41.800
فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. رواه الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يجوز ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر. اما الشرك الخفي فانه يعمهما فيقع في الاكبر كشرك

127
00:46:41.800 --> 00:47:03.550
منافقين لانهم يخفون عقائدهم الباطلة. ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم. ويكون في الشرك الاصغر كالرياء كما كما في حديث محمود بن ابي دين الانصاري المتقدم وحديث ابي سعيد المذكور والله ولي التوفيق. نعم الشرك

128
00:47:03.850 --> 00:47:28.700
اعظم ذنب عصي الله جل وعلا  وهو اعظم الذنوب والشرك هو جعل شريك مع الله جل وعلا والشرك هو مساواة غير الله بالله والشرك هو مساواة غير الله بالله فيما هو مختص بالله

129
00:47:29.400 --> 00:47:57.400
في ربوبيته او في الوهيته او في اسمائه وصفاته جل في علاه والشرك عند العلماء نوعان شرك اكبر وهو الشرك الذي يخرج من الاسلام وهو ان تشرك مع الله في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته

130
00:48:00.600 --> 00:48:22.750
فهذا شرك اكبر واخطر الذنوب عاقبته ان من فعله خرج من دائرة الاسلام ان من فعله لم يغفر الله له قط يعني اذا مات على كفره والعياذ بالله. اما من تاب قبل ان يموت وقبل الغرغرة فان الله يتوب عليه مهما فعل

131
00:48:23.300 --> 00:48:38.950
وعاقبته انه قد ضل ضلالا بعيدا وانه قد ظل ضلالا مبينا كما في الايات في كتاب ربنا جل في علاه وعاقبته انه خالد مخلد في نار جهنم مثل ابي بن خلف ومثل

132
00:48:39.200 --> 00:48:58.500
ابي جهل ومثل ابي لهب سواء بسواء ولذلك الشرك خطير جدا يا عباد الله ومع خطورته جدا الا ان الذي يقع فيه اليوم من المسلمين كثير جدا بسبب العلماء المضلين

133
00:48:59.000 --> 00:49:19.000
بسبب اهل الضلالة في كل مكان. وبسبب الذين يروجون للشرك في كل مكان. وبسبب الذين ينعتون اهل التوحيد واهل السنة بانهم حشوية وانهم وهابية وانهم وانهم فينفرون الناس منهم والذي بيننا وبينكم

134
00:49:19.000 --> 00:49:36.150
كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل امر النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء غير الله او انه قال وارسله الله لبيان انواع الشرك بالله جل وعلا

135
00:49:37.950 --> 00:49:54.950
ولذلك يجب الحذر قال تعالى والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقال تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ولا ينبئوك مثل خبير. واعظم الشرك اليوم في دعاء غير الله هو الاستغاثة بغير الله

136
00:49:54.950 --> 00:50:18.650
والذبح لغير الله هذا من اعظم انواع الشرك الدائرة اليوم في الناس. وهناك قبور يسعى الناس اليها ويجتمعون اليها. مثل قبر السيد البدوي في طنطا مثلا ومثل قبر السيد العيدروسي الموجود في حضرموت. ومثل قبر عبد القادر الجيلاني الموجود في العراق والموجود

137
00:50:18.650 --> 00:50:37.500
في تونس او الجزائر وهذه قبور تعبد من دون الله فاحذروا يا عباد الله من عبادة الاضرحة كيف تستغيثون بهم وهم موتى لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولذلك يجب الحذر من ذلك والتحذير

138
00:50:38.200 --> 00:50:59.000
لان هذا اعظم الضلال المبين يا عباد الله اما النوع الثاني فهو الشرك الاصغر. وهو ما ورد تسميته شركا في الكتاب والسنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا شرك اصغر

139
00:50:59.550 --> 00:51:16.450
هذا هو الاصل في الحلف بغير الله لكن قد يكون اكبر اذا عظم غير الله كتعظيم الله صار كفرا اكبر وشركا اكبر اما مجرد الحلف بغير الله. واشهر الحلف الان بغير الله الحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:51:16.700 --> 00:51:40.850
والحلف بال البيت الحسن والحسين وفاطمة وعلي والحلف بالذمة قال بذمتي وهذا منتشر عندنا بكثرة والحلف بالصلاة قال بصلاة امي وابوي بصلاتي هذا كله شرك اصغر وهو لا يغفر لا يغفر يدخل في الموازنة

141
00:51:41.200 --> 00:52:00.350
ويجب التوبة منه والحذر منه يا عباد الله. لكن صاحب الشرك الاصغر لا يكفر ولا يخلد في نار جهنم ولا يخرج من دائرة الاسلام ومن الشرك الاكبر ايضا النذر لغير الله. هذه تنذر لقبر سيدي فلان

142
00:52:01.050 --> 00:52:21.700
اذا رزقني او جاءني مولود ان اذبح عنده ذبيحة هذا شرك وتقرب الى غيره. كل من عبد غير الله فقد كفر واشرك ومن ذلك تعليق التمائم والحروز في الرقبة او في الذراع او في العضد

143
00:52:23.800 --> 00:52:38.600
او في الثياب والملابس او في السيارات او في البيوت قال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فلا اتم الله له وقال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فقد اشرك

144
00:52:39.800 --> 00:52:59.900
واشكال الشرك كثيرة ومن الشرك الاصغر الرياء وهو من اعظم انواع الشرك التي ينتشر لخفائه ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الشرك الخفي وشماه في الاحاديث شرك السرائر

145
00:53:00.050 --> 00:53:26.450
وفي بعضها سماه الشرك الشهوة الخفية ويطلق هذا اللفظ على غيره ومعنى الرياء ان الانسان يعبد الله ليثني عليه الناس. او يحسن وهذا هو الرياء المحض. او يحسن عبادته ليثني عليه الناس. وهذا رياء

146
00:53:26.450 --> 00:53:46.000
ايضا وهو اخف من الذي قبله الواجب من الحذر ومن ذلك كثرة تصوير العبادات يصور عباداته يصور صلاته انا اصلي الان في الحرم انا اصلي انا اطوف. طبعا لا نقول هذا كله شرك

147
00:53:46.700 --> 00:54:05.150
اذا قصد ان يثني عليه الناس فهذا رياء اما اذا قصد يفرح اهله ان في مكة يفرح زوجته يفرح لا يقصد اي مراعاة فلا بأس لكن لكن ينبغي ان يكون خارج العبادة. اذا انتهيت من الطواف لا بأس تصور

148
00:54:05.550 --> 00:54:21.050
وانت مشغول بالعبادة تنشغل نفسك بالتصوير اذا كنت في عبادة انت في طاعة لا تشغل نفسك والطواف صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الصلاة لشغلا. اشغل نفسك اثناء العبادة بالعبادة

149
00:54:21.500 --> 00:54:39.400
اذا انتهيت وتصور انك في الحرم لا بأس بغير قصد الرياء وخارج حد العبادة بعد الانتهاء من العبادة والله اعلم وبعض العلماء يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام ويزيد الشرك الخفي

150
00:54:39.600 --> 00:55:06.300
نجيد الشركة ايش الخفي والراجح ان الشرك الخفي ليس قسيما للشرك الاكبر والاصغر لكن الشرك الخفي قسيم للشرك الجلي هناك تقسيم اخر من حيث الخفاء وعدمه. والظهور وعدمه فنقول الشرك من حيث الظهور وعدمه نوعان. شرك جلي وشرك ايش

151
00:55:06.300 --> 00:55:23.850
والشرك الجلي فيه اصغر واكبر والشرك الخفي فيه اصغر ايش واكبر وهذا الذي اختاره شيخنا في هذا الكتاب وفي كتبه الاخرى بل في بعض كتاباته قال الصواب ان الشرك الخفي يدخل في الاصغر والاكبر

152
00:55:23.850 --> 00:55:42.000
وهكذا اه اه وليس قسيما للشرك الاكبر والاصغر وهذا الكلام صحيح. هذا الكلام صحيح. ولذلك نقول انواع الشرك ثلاثة اثنان فحسب شرك اصغر وشرك اكبر والله اعلم وش بقي بعد الشيء

153
00:55:42.400 --> 00:56:06.000
نكمل عطنا الحساب. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الخامس الاحسان ركن الاحسان وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الاحسان معناه الاتقان والاجادة

154
00:56:06.500 --> 00:56:23.950
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة الى اخر الحديث والاحسان عرفه النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كمرتبة من مراتب الايمان

155
00:56:24.050 --> 00:56:42.250
وهي المرتبة الثالثة وهي اخص المراتب الثلاث فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يعني فاعلم يقينا انه يراك اخذ العلماء من هذا ان الاحسان على مرتبتين

156
00:56:42.450 --> 00:56:57.300
مرتبة المشاهدة وهي ان تعبد ان تعبد الله كأنك تراه وهذه اعظم والمرتبة الثانية مرتبة المراقبة وهي التي لا ينبغي ان يخلو منها المؤمن وهي ان تراقب الله عز وجل

157
00:56:57.350 --> 00:57:23.700
في جهرك وفي سرك في ذهابك ايابك في علمك وفي عملك في ظاهرك وفي باطنك عند الناس وفي حال الوحدة هذه مراقبة الله جل وعلا وهو من الايمان العظيم بالله جل وعلا. ومن اعظم توحيد الله جل وعلا. ولذلك الشخص الذي لا يراقب الله يقع في المعاصي

158
00:57:23.700 --> 00:57:43.500
انما رقيبه الناس وهذا ضعيف الدين وضعيف الايمان الذي يجعل الرقابة عليه رقابة الناس رقابة السلطة رقابة الوالدين رقابة المدير رقابة الزوج رقابة الزوجة رقابة كذا رقابة اي رقيب كان

159
00:57:44.300 --> 00:58:04.300
هذا ايمانه ضعيف بالله جل وعلا. وعنده مرتبة الاحسان شبه المنعدمة. ولذلك يجب على المؤمن دائما ان يراعي هذه المرتبة الجليلة التي ظعفت اليوم عند اكثر الناس وهي مرتبة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه

160
00:58:04.300 --> 00:58:24.300
ترى الله عز وجل بقلبك وباحاسيسك وتستشعر الله جل وعلا بقلبك واحاسيسك وتعبده وكأنك تشاهده هذا ترتفع اعمالك وتكون اعمالك تبلغ المراتب العليا صلاتك تكون اعظم الصلاة وزكاتك اعظم الزكاة وحجك احسن

161
00:58:24.300 --> 00:58:49.150
الحج وصيامك احسن الصيام بسبب الاحسان في احد نوعيه والنوع الاول والمرتبة الاولى كما تقدم مرتبة المشاهدة اقوى واجل من مرتبة المراقبة طيب نأخذ بعض الاسئلة ثم ان تيسر لنا

162
00:58:49.550 --> 00:59:05.850
قرأنا شروط الصلاة ونقف عندها باقي معنا ربع ساعة ان شاء الله نختم كما قلت لكم في البداية  ويكون هذا ان شاء الله بعض الاخوان مش قالوا تأخرتوا علينا شوي

163
00:59:06.550 --> 00:59:21.750
اليوم يعني ما يعني فصلنا كثيرا والاسئلة الورقية ذي تساعدنا حتى الخوات يعني نسلم منهن الله يجزاهن خير امس عاتبونا عتاب شديد قالوا اتجاوبون على اسئلة ما ندري وش وش

164
00:59:21.800 --> 00:59:47.400
ما هي  يعني اقرأ ونجاوب ان شاء الله طيب قل ما هو الرد على شبهة جواز التوسل سؤال عمر رضي الله بعمل النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان هذه هو نفس الحديث ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء كل نص يحتج به اهل البدع فسوف تجد

165
00:59:47.500 --> 01:00:07.200
اه الرد على شبهتهم من النص نفسه نقول لهم التوسل الجائز هو توسل عمر. توسل وتوسل عمر ما في مشكلة نعم تعالوا الى اعظم علماء هذه الامة وقلت تعال يا الشيخ مثلا صالح الفوزان

166
01:00:07.400 --> 01:00:23.600
في يوم الاستسقاء ادعوا ونحن نؤمن على دعائك هذا التوسل الشرعي هذا هو التوسل الشرعي. لكن تأتي الى صاحب القبر وتقول يا صاحب القبر قربني الى الله. اشفع لي عند الله. هذا هو

167
01:00:23.600 --> 01:00:49.000
اين الشرك والكفر هل فعل عمر هذا لو كان التوسل الذي تزعمونه صحيحا ولماذا يذهب عمر الى العباس كان يروح لمن الى نبي الله عليه الصلاة والسلام. يذهب الى القبر ويقول يا رسول الله اشفع لنا. هذا ضلال مبين لم يفعله عمر

168
01:00:49.800 --> 01:01:08.900
واحد من الصوفية الان يقطع هالمقطع ويقول لي شوفوا هذا الوهابي يستغيث بغير الله انتبهوا  على كل حال يحصل هؤلاء المجانين غيرهم من اعداء الاسلام. فالمقصود ان هذا رد عليهم

169
01:01:08.950 --> 01:01:29.150
ما تحتاج الى ان ترد عليه من خارج الحديث والله اعلم ما شاء الله والاسئلة وراقية صارت اكثر لكن جيد هذا جيد قالون يقول هل يوجب تعطيل احدى الصفات الكفر

170
01:01:29.350 --> 01:01:44.700
التعطيل اذا كان بمعنى التأويل لا يوجب الكفر عند علمائنا ولا اعرف احد الا يمكن واحد او اثنين من المتقدمين يكفر بمثل هذا اما عامة العلماء لا يكفرون اما بمعنى الانكار

171
01:01:44.850 --> 01:02:02.650
هذا الذي يكفر صاحبه والعياذ بالله كما قالت الجهمية قالوا اه اه ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا هذا تعطيل تام هذا معناه العدم. هذا معناه الكفر والعياذ بالله

172
01:02:08.800 --> 01:02:30.250
هذا الاخ يقول احسن الله اليكم هل يوجد زكاة على مبلغ اربعة الاف دولار الله اكبر اربعة الاف دولار هذي عليها زكاة باجماع الناس حتى اللي يقدرون بالذهب وهو قول ضعيف اكثر العلماء يقدرون بالفضة

173
01:02:30.550 --> 01:02:49.800
وهذا هو الصحيح وليس هذا موضع الكلام عليه تفصيلا لكن هذا هو الراجح بلا شك فتاوى عامة العلماء الا بعض الباحثين زكة الله يجزاك خير واذا كنت ما زكيت العام وقبل العام زكي ثلاث سنوات واربع وخمس بحسب ما تركته يعني بالريال السعودي الريال السعودي تقريبا النصاب

174
01:02:49.800 --> 01:03:05.200
اليوم الف واربع مئة ريال تزيد قليلا او تنقص قليلا بحسب سعر الفضة اذا اردت الدقة خمس مئة وخمسة وتسعين فضة تضربها في سعر الجرام يطلع عندك اخر ما ضربناها كانت الف

175
01:03:05.600 --> 01:03:25.150
واربع مئة تقريبا تزيد شوي او تنقص نسيت الان وفي بعض العلماء جزاهم الله خير في كل سنة ومنهم الشيخ الفاضل الشيخ الله يجزاه خير الشيخ سعد الخثلان جزاه الله خير هذي من حسناته وما اكثر يعني حسناته

176
01:03:25.850 --> 01:03:46.600
كل يعني رمضان تقدير الجرام تغريدة ويضع نحن نستفيد منه يعني في هذا وغيرنا يستفيد تروح تتعب وتبحث وتدور هذا طيب جدا وخاصة اكثر الناس يزكون في رمضان وهذا اخ يقول

177
01:03:48.000 --> 01:04:08.250
هل تجوز وفي شبهة شيطانية احذروا منها وحذروا بعض الناس مو بعض كثير جدا من الناس. طبعا انا اصفهم بالبخلاء هذي صفة البخيل يدور له اي شبهة شبهة كثيرة في الناس يقولون الحساب

178
01:04:08.850 --> 01:04:28.000
الجاري حطه هنا دائما عشان ما تختلط  جزاك الله خير الحساب الجاري ما في زكاة طيب وش الدليل من الكتاب والسنة؟ قالوا لانه داخل طالع داخل طالع هذا طبعا دليل من الشيطان الشيطان جلس مرة الظاهر في مسجد

179
01:04:28.100 --> 01:04:41.050
صار يفتي وعطاهم ذا الشبهة هذي هذا كلام باطل باطل باطل على كل حال ما دام عندك حساب جاري ولا مهوب جاري تاخذ منه ولا ما تاخذ ما ينقص في السنة

180
01:04:41.150 --> 01:05:01.250
عن الف واربع مئة ريال تقريبا سعودي تزكيه في وقت حوالين الحول اشكل عليك امر اتصل بالعلماء ولا رسالة واتساب لاي واحد من المشايخ يجاوبك هل تجوز الصلاة خلف من انكر السنة؟ لا لا تصلي ورا هؤلاء. الذين ينكرون السنة كلها لا تصلي خلفهم

181
01:05:03.850 --> 01:05:27.750
بعدين اسألك كيف سيصلي هذا اللي ينكر السنة  لا يمكن ان  لا يمكن ان يصلي الا بالاقرار بالسنة من لم افهم قصدك جزاك الله خير في كون عدم جواز اعطاء الزكاة بغير نفس راضية. هل يعني لك عدم قبولها منه؟ نعم لا تقبل منك

182
01:05:28.300 --> 01:06:06.400
اخرجتها كرها ما تقبل منك لا تقبل قال هل يعني ذلك؟ نعم يقول قلتم احسن الله اليكم بان  التصديق بالاركان تكملة التعريف قلته كله قلته كله قلت هو   ما هو التصديق بالقلب بالاركان الستة

183
01:06:07.000 --> 01:06:25.900
والاقرار بها باللسان والعمل بمقتضاها بالجوارح والاركان يزول بالطاعة لماذا انا هذا التعريف من عندي انا لا ازعم ان فلان عرفه. لان التعريف الاول المشهور مبهم مبهم مبهم هذا رأيي انا

184
01:06:26.700 --> 01:06:42.250
وافقني من وافقني خالفني من خالفني لكن ارى انه فيه ابهام والتعريفات يجب ان يكون فيها وضوح يجب ان يكون فيها وضوح ولا يجب ان غيري عرف هذا التعريف لكن هذا تعريفي انا

185
01:06:43.500 --> 01:07:01.400
في بعض ما كتبته ولا اظنه منشور كتاب مطبوع في العقيدة لكن على التعريف القديم كان في النسخة الجديدة زدت هذا التعريف وذكرت التعريف القديم في بعض الكتابات التي كتبتها في التوحيد ذكرت هذا التعريف

186
01:07:05.350 --> 01:07:21.300
يقول ما هو؟ الافضل تقول ما توحيد هذا الاسلوب القرآني لا تجب ما هو ضمير الفصل هذا يقول ما توحيد الحاكمية اسمع عنه وهناك اشكالات حول التفسير اللي يذكرون توحيد الحاكمية

187
01:07:21.450 --> 01:07:40.550
هو كلمة التوحيد الحكيم هي توحيد صحيح لابد من توحيد الحاكمية ومن لم يوحد الحاكمية فهو ظال مضل بعض العلماء يرى انه كافر وبعضه مطلقا وبعضهم عنده تفصيل في هذا لكن عموما هو في ضلال مبين لا اتكلم عن حكمه على التفصيل

188
01:07:42.050 --> 01:08:01.100
لكن انكر شيوخنا ان يكون قسيما لانواع التوحيد الثلاثة لانه في الحقيقة داخل جزء من في توحيد الالوهية وجزء منه في توحيد الربوبية فهما وتوحيد مستقل. والا لو اردنا ان نجعل توحيد الحاكمية توحيد مستقل

189
01:08:01.250 --> 01:08:27.350
نجعل توحيد الرزق توحيد مستقل وتوحيد الخلق توحيد مستقل وتوحيد الاحياء توحيد مستقل وتوحيد الاماتة توحيد طلعت انواع التوحيد فوق المئة هذا ما هو صحيح هذا ضعيف لكن ليس كلمة توحيد الاله الحاكمية ذات الكلمة باطلة. لابد من توحيد الرزق وتوحيد لابد من هذا لابد ان نفهم التفصيل

190
01:08:27.350 --> 01:08:42.900
انا اعرف ان بعض المشايخ ينكرونه من غير تفصيل. لكن لابد من التفصيل بهذه الطريقة انا قد كتبت يا كتابة لا ادري اينها قديم كتبتها كما قال ولا ادري الحقيقة لانه

191
01:08:43.250 --> 01:09:02.450
يعني ما ما ادري عنها الان لكن لعلي انشرها في يوم من الدهر ان شاء الله تعالى فهذا هو التفصيل الذي فتوحيد الحاكم هي توحيد صحيح ما معنى توحيد الحاكمية؟ يعني انه لا يجوز ان نحكم شرائع غير شريعة القرآن والسنة. غير شريعة الله جل وعلا هذا معنى صحيح

192
01:09:02.700 --> 01:09:23.050
اتفاق العلماء باتفاق المسلمين ان تجعل حاكما غير الله وتعتقد انه يجوز هذا كفر باجماع العلماء هذا اذا اعتقدت الجواز هذا كفر بالاجماع. اما اذا ما اعتقدت الجواز المعاصرون مختلفون وانا ما احب اتكلم عن هذه القضية

193
01:09:23.250 --> 01:09:55.050
في هذا الدرس ولا في غيره بنطول عليكم خمسة ونص سنوقف الدرس يروح يروح انا بقعد اكمل الاسئلة ما تقولون قطعتنا اختم الدرس خمسة ونص الله اكبر هذا عريظة ذي سأجيب على سؤال منها

194
01:09:55.950 --> 01:10:14.750
بعد شوي نشوف ما الحكمة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ رضي الله عنه ان يدعو اهل اليمن الى ركن الصيام والحج اختلف العلماء في هذا انا عندي جواب ما رأيت احد ذكره يعني

195
01:10:14.800 --> 01:10:40.400
لكنه جواب صحيح معاذ  عالم باتفاق العلماء هل قال بعض العلماء هو اعلم الصحابة الحلال والحرام وفيه حديث عند البيه يقف الشعب وغيره اختلفوا في صحته المشهور انه الصواب فيه الارسال

196
01:10:40.550 --> 01:11:01.450
هل اعلم امتي الحلال والحرام معاذ ابن جبل لكنه باتفاق العلماء عالم وقد جاء في الحديث انه يسبق العلماء يوم القيامة برتوة ما المقصود انه عالم؟ والعالم هل يحتاج اذا انت بينت له المنهج ان تبين تفاصيل المنهج ولا يكفي ان تعطيه المنهج ولو عموما

197
01:11:02.150 --> 01:11:26.700
فهمتم هذا جوابي بعض العلماء يقول لربما ان الزكاة ذلك الوقت عفوا مو الزكاة ان الحج لم يؤمر به هذا محتمل لكن الغالب ان معاذ ذهب بعد وجوب الحج لانه لم يرجع من اليمن الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:11:27.600 --> 01:11:43.750
الغالب انه بعث في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعدما امن اهل اليمن واهل نجران واهل المناطق هذي كلها ارسله ثم ارسل ابا موسى الاشعري واما الصيام وهو

199
01:11:45.300 --> 01:12:10.600
مشروع في السنة بل مفروض في السنة الثانية الهجرة للهجرة النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع رمظان ساحتفظ بسؤالك ونرجع له بعد شوي ان شاء الله يقول جزاك الله خير كان كيف نجمع قول النبي قول الله جل وعلا انك لا تشفع الموتى ولا تسمع صم الدعاء اذا ولوا مدبرين وحينما قال عليه الصلاة والسلام في قتلى بدر

200
01:12:10.600 --> 01:12:28.450
حينما دعاهم باسمائه بعض العلماء يقول هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء يقول ان الموتى يسمعون في مثل هذه الاحوال وهي عند موتهم فقط واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليسمع ايش

201
01:12:28.600 --> 01:12:46.950
قرع نعالهم فهوى سماع خاص لكن اتفق العلماء على عدم وجود السماع العام ومنه سماع الدعاء فهو سماع خاص فحسب باجماع العلماء اما بخصوصية النبي صلى الله عليه وسلم او بخصوصية مثل هذه الحال والله اعلم

202
01:12:48.650 --> 01:13:08.800
للصنعاني رسالة في سماع الموتى بتحقيق الشيخ ناصر الدين الالباني لك ان تراجعها دليل تقسيم الشرك الى نوعين دليل استقراء الكتاب والسنة وكثير من التقسيمات العلمية هي بالاستقراء والاستقراء دليل عند الاصوليين رحمنا الله واياهم

203
01:13:08.900 --> 01:13:31.350
يقول ما حكم من ينزل مقطع ويقول فيه دعاء يمكن للمستمع او كذا  ويضع فيه مؤثرات صوتية ويكون عند الكعبة المشرفة ويصور نفسه ويدعو فيه هذا يدخل في الشرك الخفي

204
01:13:32.350 --> 01:13:52.450
انا عندي ان هذا الجهاز هذا رأي قد يخالفني غيري لكن يكون خارج العبادة يعني اذا كان عنده مجموعة يحبها يقول انا ادعو لكم لا بأس من باب المحبة اذا قصد الرياء فهذا هو الشرك

205
01:13:52.600 --> 01:14:19.650
والرياء لا يكون الا بالقصد. لا يكون الا الا بالقصد الله اعلم وهذا يقول هل ذهب المرأة التي تلبسه في زكاة لا. ما في زكاة عند جمهور العلماء يقول هل تعليق السبح في السيارات يدخل في التمائم والشرك؟ لا

206
01:14:20.200 --> 01:14:35.750
السبحة ليست عادة مما يتخذ تمائم لكن لو قصد هو هذا هذا هذا يدخل في الشرك اما عادة عند الناس يقول زينة يعني لو علقت اي زينة تعليق الزينة ما هو حرام

207
01:14:36.250 --> 01:14:50.950
جينا في السيارة ما هو حرام لكن الشيء الذي يوضع عادة تميمة مثل مثل العين الزرقاء ما توضع الا تميمة الان. فلا يجوز فعلها مطلقا. لا يجوز فعلها مطلقا. والله اعلم

208
01:14:53.450 --> 01:15:15.000
والهيلتر السنة الراتبة خشية الرياء يعتبر الرياء هذا عند اجتهاد والعباد مثل الفضيل ابن عياض يقولون ترك العمل يقول ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك. اما العلماء ما يقولون هذا

209
01:15:16.150 --> 01:15:36.800
العلماء يقولون العمل من اجل الناس شرك اما ترك العمل من اجل الناس فهو نقص العلم وجهل ولا ينبغي لكن لا يجعلونه شركا والعباد هم اخذوا كونه اخذوا كونه شركا خفيا

210
01:15:37.550 --> 01:16:00.200
من جهة خفية ما ينتبه لها اكثر الناس لكن من تأمل عرفة مقصودهم وان كنا لا نقرهم على انه شرك هم يقصدون انه عندما التفت بقلبه الى الناس والى رؤية الناس اشرك من هذه وهذا خفي دقيق

211
01:16:00.200 --> 01:16:14.000
جدا ولذلك ما نزعم انه شرك لان اذا قلنا شرك معناه انه لا يغفر ويترتب عليه انه اشرك الشرك الاصغر لكن نقول لا لا ينبغي ما استطيع حتى اقول انه حرام

212
01:16:14.350 --> 01:16:29.000
حتى التحريم ما اقول انه حرام لكنه لا ينبغي اقل الاحوال ان يكون مكروها. يعني اعطيكم مثال الشخص الذي يحافظ على صلاة الضحى وحج مع اخوانه في الله او مع الحملة

213
01:16:29.150 --> 01:16:45.400
وما في مكان يصلي فيه الا مع الناس يقول ما اترك ما اصلي عشان ما اكون مرائي هذا حرم نفسه الخير بل ينبغي له ان يصلي ما دام لله فهو يصلي لله جل وعلا

214
01:16:46.450 --> 01:17:08.400
طيب انا اجعل هذا اخر سؤال في صلب الدرس واختم الدرس واللي وده يقعد يقعد انا استعجز وارجو انه يعني ما نطول بعد على اللي بيجلسون يجلسون اصحاب الاسئلة الجيش اللي راغب بس لا حد يلومني يقول

215
01:17:08.450 --> 01:17:27.350
طولت علينا ختمنا الدرس نقول والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اشرب موية وابدأ لقاء الاسئلة هذا خاص حتى اللي بيصور بيصوره واللي بيخليه الله يستر عليه

216
01:17:29.750 --> 01:17:49.850
الجواز الجوائز اللي نسيناها لا ذكرونا ابد. السؤال الاول هذا للجوائز ما مراتب القضاء والقدر؟ كم عددها وما هي كم عدد المراتب وما هي؟ نعم نعم نعم انت تفضل اربعة ما هي

217
01:17:54.550 --> 01:18:45.600
لا لا لا هذي اركان الايمان تفضل انت     الاولى وهي اهمها الاولى ما ذكرتها ماشي. تعال اختر جائزة بس لا تاخذ الكبير هذا لان يجي سؤالك ناقص  السؤال الثاني مين يجيب الامارات

218
01:18:45.700 --> 01:19:12.500
قضاء القدر كله الاربعة تفضل انت في الاخير بسرعة العلم ايش والحساب الكتابة ايوا تعال خذ لك جائزة خذ جائزة انت خذ جائزة طيب اه الاشياء الامور الاساسية التي يتضمنه الايمان بالله جل وعلا

219
01:19:15.350 --> 01:19:44.900
تفضل انت  اربعة ما هي ادخل جائزتك جائزتك طيب خذ اي واحد خذ اي واحد كامل ما شاء الله طيب ناخذ اسئلة فيما اذكر سؤال رابع  اذا كانت رجل اخر الصلاة

220
01:19:45.000 --> 01:20:02.100
صلاة جمعة لكنه لحق السجود الاخير. هل يكملها جمعة او يكملها ظهرا؟ الجمهور يقولون اكملها ظهرا وهو مذهب احمد والشافعي ومالك فذهب ابو حنيفة رحمه الله يصليها ظهرا وانا عندي يجوز الوجهان

221
01:20:02.150 --> 01:20:27.600
يجوز الوجهة. من اراد الاحتياط صلاها ظهرا اربعا شرط ان يكون قد دخل وقتها ومن شاء صلاها ركعتين ظهرا ولا حرج عليه تفضل تفضل خليه يجي  ما شاء الله تبارك الله هذا اخ

222
01:20:28.400 --> 01:20:47.400
اسلم الان ويريد ان يعلن اسلامه شجعوه الله يجزاه خير تعال هنا تعال هنا اهلا وسهلا انا ما عاد اقدر اقوم محبوس اول شيء خلني اسلم عليك  طيب طيب  قل اشهد

223
01:20:48.850 --> 01:21:23.950
اشهد  لا اله لا اله لا اله الا الله واشهد واشهد واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. الله اكبر. الله. الله اكبر   جزاك الله خير. جزاك الله خير. الله فيك. بارك الله فيك

224
01:21:24.100 --> 01:21:42.300
الله يسعدك. الله يسعدك الله خير جزاكم الله خير. اهم شي يوجه مكاتب الدعوة حتى ان شاء الله يعني يعلمونها الاسلام وتفاصيله جزاكم الله خير يقول الاخ ما حكم قول

225
01:21:42.350 --> 01:22:00.600
عبد الدرهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الدرهم الشخص الذي يعبد الدراهم هو عبد الدرهم لكن ان تسميه انت عبد الدرهم وهو مو بعبد الدرهم هذا ما يجوز. ولا تقله لشخص معين لانك لا تدري عن حقيقته. لكن قل لا يجوز للانسان

226
01:22:00.600 --> 01:22:18.450
عبدا للدرهم او تقول لشخص احذر ان تكون عبدا للدرهم والدينار ماذا يقول احسن الله اليك تحدث عن وسوسة الرياء. نعم من الوسوسة التي انتشرت اليوم عند بعض الناس الوسوسة في الرياء

227
01:22:18.500 --> 01:22:33.200
يعني صار يرائي في كل شيء واصبح عنده وسوسة في صلاته في عباداته حتى في بره بوالديه حتى في طلبه للعلم حتى في الدعاء والواجب على المسلم ان احذر من وسوسة الرياء

228
01:22:33.250 --> 01:22:52.050
ولا يلتفت لها. ويعمل ولا يبالي بكل وسواس شيطاني في الرياء. فهو ان شاء الله مخلص وهذا من الشيطان ليصده عن الطاعة وجميع حقيقة انواع الوسوسة يجب عدم الالتفات لها. لماذا؟ لانه تصد عن سبيل الله جل وعلا

229
01:22:54.500 --> 01:23:08.400
يقول ما هو التشهد الصحيح اشهد ان لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله بالادغال لا بالادغام اشهد ان لا اله هكذا افظل بدون اظهار ان لا اله

230
01:23:08.450 --> 01:23:23.800
لكن نحن اظهرناها تو لاجل موب عارف انه ينطقها يا الله حرف حرف يعني مثل هذا يسهل فيه ان شاء الله وهذا يقول ما حكم من امن بالقرآن ولم يؤه هذا شرع هذا

231
01:23:26.800 --> 01:23:40.850
يقول هل من اقامة الصلاة ايقاظ الاهل للصلاة من نومهم؟ هذا ما يدخل في اقامة الصلاة لكنه يدخل في الدعوة الى الصلاة قال تعالى اؤمر اهلك ايش بالصلاة واصطبر عليها

232
01:23:40.900 --> 01:24:01.000
هذا واجب الاب وواجب على الام وواجب على الاخ الاكبر والتعاون في الجملة على البقية مشروعة وقد تجب ماذا نقول من يشغل امواله قبل موعد حلول الزكاة هربا منها الذي يهرب من الزكاة نقول ان كانت الاموال باقية

233
01:24:01.050 --> 01:24:16.350
وجب عليه ان يزكيها وهو اثم على كل حال اما اذا ذهبت اشترى بها منزلا او عقارا قصدا من الهروب فهو عاثم لكن ما عليه زكاة على الراجح. واما المشهور في المذهب فان عليه الزكاة مطلقا. باقي عندنا

234
01:24:16.350 --> 01:24:35.450
الاخ هذا نكملها يقول هل يجب على عوامل المسلمين ان نبحث في تفاصيل اركان الاسلام والايمان؟ ام يكفي الايمان العام دون يكفي الايمان العام دون التفاصيل لكن كل ما عرف شيئا يجب عليه ان يؤمن به ما حكم من ترك العمل خشية الرياء جاوبنا عليه قبل قليل ونقول اقل ما يقال انه مكروه

235
01:24:36.500 --> 01:24:54.400
كيفية التعامل مع الزوج الذي لا يصلي ابدا لا يصلي كسلا الذي لا يصلي ابدا هذا كافر تنذره الزوجة مرة ومرتين وثلاثا وتهدده بتركه استمر سنوات لا يصلي فتطلب فسخ النكاح او الطلاق والله اعلم

236
01:24:54.650 --> 01:25:13.650
يصلي احيانا ويترك احيانا فتدعوه الى الله وتنصحه وتجاهد معه صلوات لا يصلي لا ظهر ولا جمعة ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء هذا كافر والعياذ بالله قال في بلدنا يقولون عند الضيافة امانة ادخل امانة كل

237
01:25:14.200 --> 01:25:32.550
ولا يقصد به الحلف فهل هذا القول  ينبغي تركه لانه يشبه الحلف يشبه الحلف لان السياق سياق اليمين اذا ما يقول والله ان تدخل قال امانة كأنه يقسم بالامانة لامانة ولا تقول والله لا تحلف على احد

238
01:25:32.700 --> 01:25:47.750
في شيء من امر الدنيا الا في الامر الامور المهمة العظيمة اما في الامور غير المهمة وغير العظيمة فاياك والحلف بالله جل وعلا ينبغي تعظيم الحلف بالله جل وعلا. اخر سؤال

239
01:25:47.750 --> 01:26:08.400
يقول ما الفرق بين الانبياء والرسل؟ اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا والمشهور عند العلماء رحمنا الله تعالى واياهم ان النبوة اقل من الرسالة وهي مرحلة قبل الرسالة فكل رسول نبي وليس العكس

240
01:26:09.200 --> 01:26:37.600
الرجل ثم يرسل  ينبأ يعني يوحى اليه بانه رسول بانه نبي ويؤمر يعني دعوة مثل اقاربه ومن حوله لكن لا يؤمر بالدعوة العامة ولا بالبلاغ العام الا بالرسالة  مثل ما قال الشيخ في كتاب الاصول الثلاثة

241
01:26:38.400 --> 01:27:09.850
قال  وارسل ايش بالمدثر الثقيل اللي هو ايش  فانذر  النبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه البلاغ العام وعم الرسول فهو الذي اه اه اوحي اليه بشرع وامر ان يبلغه بلاغا عاما ولو كان بلاغا سريا لكنه عام. يبدأ بالاقرب فالاقرب فالاقرب

242
01:27:09.900 --> 01:27:27.250
وقد يكون سريا وقد يكون جهريا مباشرة بحسب حال النبي وبحسب امر الله عز وجل له جاء سؤال لعله الاخير يقول هل يجوز في رمضان من يحجر او يحجر مكان في الصف الاول

243
01:27:27.650 --> 01:28:11.350
ويذهب فوق وينام  يحجر او  فيه نظر  اما ان يضع له مكان ويذهب يأكل يذهب يشرب يذهب يحضر درس يحضر يعني شيء لابد له منه الاشياء اللي داخلة في الجملة فيما يفعله المعتكف من

244
01:28:11.400 --> 01:28:30.250
فلا بأس اما عندما يذهب الى النوم اقرب ان ما ينبغي له فعل هذا بادر بالاستيقاظ لا يحتج له مكانا وله ان يأتي قبل ان يتوضأ ويضع له مكان ثم يروح يتوضأ ويدخل الحمام ويرجع

245
01:28:30.300 --> 01:28:39.500
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير باقي هذا