وعملا صالحا متقبلا هذا اليوم يوم الاربعاء هو اخر لقاءاتنا في هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل يجعلها مباركة علي وعليكم على من حضر او سمع او بلغته هذه الدورة فاستفاد منها او بشيء منها
فان العلم بركة وبركة العلم ايها الاخوة نشره طالب العلم يتعلم يتعبد ويتعلم ليعمل ويتعلم ليعلم هذي ثلاثة امور احرصوا عليها تعبدوا لله بالعلم واعملوا بهذا العلم وعلموا وانشروا حتى تشاركوا في الدعوة الى الله جل وعلا
وتدخل في قوله جل شأنه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة على علم. ونحن في علم انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وندخل ايضا في قوله جل في علاه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
عمل صالحا وقال انني من المسلمين. قال الشوكاني وبنحوه قال القرطبي رحمة الله علينا وعليهم اجمعين قالوا يعني لا احسن ممن هذا وصفه احسن الناس هو المؤمن الذي يعمل الصالحات
ويدعو الى الله جل وعلا ويوحده جل في علاه وصية اوصاني بها اخي وحبيبي احد المحبين قبل قليل اذكر الاخوة ان يحرصوا على حفظ اركان الصلاة شروط الصلاة وواجبات الصلاة ومعكم هذا الكتيب الطيب المبارك لشيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله
احرصوا على حفظها ما استطعتم. خله معك في السيارة في جيبك هذا تراجع وتحفظ حتى ترسخ العلم الذي استفدته العلم افته النسيان لكن اذا راجعته يبقى باذن الله جل وعلا. فاحرصوا رحمني الله واياكم على ذلك
وهناك مسألة اخرى ايضا طيبة هذا الذي حضر الدورة يستطيع ان يراجعها عن طريق اليوتيوب موجودة الان تنزل يوميا فمن اطيب ما يكون يا حبيبي ويا اخي ان تجلس انت وزوجتك ياللي متزوج
وانت وعيالك يا اللي عندك عيال وانت واخوانك يا اللي عندك اخوان زين وخواتك وتقرون الكتاب مع بعض وتشرح لهم بحسب ما فهمت لكن لا تزيد شيء ما تدري عنه
ولا تفتي بغير علم واذا مشيت ارجع للدورة والتعليقات اللي كتبتها هنا تستفيد فوائد كثيرة ترسيخ العلم وتعليم اهلك والله عز وجل يقول قوا انفسكم واهليكم نارا وتستفيد الزيادة لانهم بيسألونك وبيناقشونك اكتب الاسئلة واعرظها على شيوخك
هكذا تستفيد وتستمر في طلب العلم اليوم آآ كما اعتدنا الاسئلة تكون تحريرية لكن لن نقف يعني كثيرا بين فقرات يعني سنطيل في الشرح حتى ننتهي من الكتاب ولكن كما اعدكم في الايام الماضية ووعدناكم كل سؤال ورد هنا سنجيبه
لكن يمكن ان يكون اثناء الدرس ومن يمكن ان يكون بعد ختام الدرس طيب نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى. في رسالته الدروس المهمة عامة الامة الدرس الثاني عشر شروط الوضوء شروط الوضوء وهي عشرة الاسلام والعقل
هو التمييز والنية واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم طهارته. وانقطاع موجب الوضوء ان جاءنا واستجمار قبله وطهورية ماء واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة   الله اليك. وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة
نعم يقول رحمنا الله واياه شروط الوضوء يعني الامور التي لا يصح الوضوء الا بها. ذكر انها عشرة رحمه الله تعالى الاول الاسلام فلا يصح الوضوء من كافر والثاني العقل فلا يصح وضوء المجنون
والثالث تمييز فالصبي الصغير الذي له سنة وسنتان وثلاث لا يصح وضوءه لانه لا يعقل الوضوء وهذه هي الشروط العامة تبدأ الشروط الخاصة وهي النية النية لا بد منها في كل عمل وكل عبادة انما الاعمال بالنيات كما حديث عمر في الصحيحين
فمن غسل يديه وغسل وجهه وتمضمض واستنشق ومسح رأسه وغسل قدميه بدون نية انما بمجرد العادة يقال لم يتوضأ الوضوء الشرعي. لم يتوضأ لان هذا يحصل احيانا تأتي تريد ان تغسل وجهك فلا تشعر الا وقد غسلت قدميك. هل
وقت الكلام لأ لم اتوضأ لماذا؟ لاني لم انوي الوضوء. اذا ماذا اصنع؟ اعيد الوضوء من اوله لكن الشخص الذي عنده وسوسة لا يهتم بهذه القضايا الموسوس دائما المريض بالوسوسة دائما عند العلماء باتفاق الفقهاء له احكام خاصة فلا يدقق عليه ولا يناقش في هذه
يقال وضوءك صحيح وتوكل على الله الشرط الرابع وننبه الى انه لا يجوز الجهر بالنية ولا التلفظ بالنية لانه من البدع. وكل بدعة ضلالة كما قال عليه الصلاة والسلام قال واستصحاب حكمها يعني حكم النية والمعنى انك لا تنوي قطع الوضوء
فاذا توضأت كمل وضوءك لكن لو فرض انك قطعت نية الوضوء يعني بدأت بالوضوء ناظرت الساعة باقي على الاذان مثلا نصف ساعة. قلت خلاص هونت لن اكمل الوضوء هنا قطعت ايش
النية اذا قطعت النية فلو اكملت الوضوء بلا نية ما يصح الوضوء. اذا لابد من استصحاب حكمها وهذه مسألة دقيقة قد لا ترد عليك طيلة حياتك. نعم هذا معنى كلام العلماء
قال وانقطاع موجب الوضوء. ما هو موجب الوضوء؟ والحدث الشخص الذي اجلكم الله لا يزال يخرج منه البول هل يجوز ان يبدأ بالوضوء باجماع العلماء لا يصح وضوءه لماذا؟ لانه كلما توضأ احدث كلما توظأ احدث اذا لا ينفع ان يتوضأ لا ينفعه
ان يتوضأ حتى ينتهي من الحدث وهكذا الذي يأكل لحم الابل لو واحد مثلا في فمه قطعة لحم من لحم الابل وقال اقيمت الصلاة ووده يكمل هذه القطعة التي في فمه
فقال اتوضأ وانا اكل هذه اللحمة فبدأ يتوضأ وهو يأكل اللحمة. انتهى من الوضوء وانتهى من اكل اللحمة ماذا يقال له وضوءك صحيح لا يقال له وضوءك باطل تعيد الوضوء من اوله
قال والاستنجاء او الاستجمار قبله. الاستنجاء هو غسل القبل والدبر من اثار البول. والاستجمار هو مسح القبل والدبر بحجارة او مناديل او غير ذلك او ورق بعد القضاء الحاجة بعد البول او الغائط هذا هو الاستنجاء والاستجمار
فبعض العلماء يقولون لا يجوز ولا يصح ان تبدأ بالوضوء ولا زلت لم تستنجي ولم تستجمر لكن لو نسي الانسان بعض الناس قد يكون ما هو متعود يستنجي فينسى لو نسي
فلم يستنجي الاستنزاج حكما شرعا واجب لان هذه نجاسة لابد من ازالتها لكن فرضنا انه نسي وتوضأ ثم ذكر انه لم يستنجي على كلام المؤلف ومذهب الحنابلة وضوءه باطل ومذهب الجمهور وهو رواية صحيحة عن الامام احمد
ان وضوءه صحيح ولكن يجب عليه ان يستنجي ولو بعد الوضوء وهذا القول هو الراجح لكن هذا يحصل شيء نادر لكن لا شك ان السنة التي لا ريب فيها وهي فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان الانسان يستنجي ثم
لكن لو حدث هذا واكثر ما يحدث عندما يخرج من الانسان مذيا مذي وينسى ينسى انه يغسله على المذهب لا يصح وضوءه وعلى الراجح يصح وضوءه لكن يجب عليه ان يغسل رأس الذكر ليزيل اثار المذي. واما الوضوء فهو صحيح
بشرط ما هو هذا الشرط ها لا لا  ها هذا على قول سيأتينا انه مرجوح ولا كلامك صحيح كلامك صحيح لكن في ذهنه شيء متفق عليه. ها يلا اللي بيجاوب نعطيه كتاب
وين الكتب؟ واليوم عندك يا شيخ ها اسمع لا لا ما في جنابة ما ادري بس ها لا لا لا ما اعد السؤال ها اخر واحد خلاص بشرط الا يخرج منه
بذي او بول او غير ذلك. فلو خرج منه اثناء التنظيف مثي او بول او ودي او غيره انتقضت طهارته التي تطهرها طيب  قال وازالة قال وطهورية ماء لابد ان يكون الماء طهورا
الماء النجس لا يصح الطهارة به. ولابد ان يكون مباحا يعني ليس مسروقا ولا مغصوبا. فالماء المغصوب والماء المسروق عند اصحابنا الحنابلة لا يصح الوضوء به والقول الثاني انه يصح مع الاثم وهذا هو الراجح
يصح وضوءه ويجب عليه التوبة الى الله جل وعلا وان يضمن قيمة هذا الماء الذي توظأ به لصاحبه قال وازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة يعني لا يكون على جلدك شيء يمنع من وصول الماء مثل الطامس المزيل او البويات او بالنسبة للنساء المناكير هذه
لابد من ازالتها قبل الوضوء. فلو توضأ الانسان ثم وجد مثلا في يده مزيل طامس او بوية هالوضوء الصحيح نقول الوضوء موب صحيح لكن ماذا يصنع ان كان الوقت قريب
يعني دقيقتين ثلاث اربع خمس الى عشر دقايق فيغسل الموضع بعد ازالة الطامس او البوية يغسل الموضع ويغسل ما بعده فاذا كان في يده يغسل الموضع بعد ازالة البوية ثم يمسح رأسه واذنيه ثم يغسل قدميه والوضوء صحيح. فاذا طال الفاصل
بعد نصف ساعة بعد ساعة فرأى هذا الطامس او هذه البوية فنقول تعيد الوضوء كاملا وتعيد الصلاة اذا كنت قد صليت والله اعلم قال ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. الذي حدثه دائم هو السلس. او يقاله صاحب السلس الذي سلس بول
سلس ريح سلس غائط. سلس دم. سلس مذي. اي نوع من انواع السلس. والسلس هو الحدث الدائم. يعني الشيء الذي الانسان الذي يخرج منه الحدث باستمرار ولا يستطيع ان يتحكم في نفسه. هذا يسمى سلس عند اهل العلم
يسمى صاحب السلس فهذا لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت. عند جمهور العلماء رحمنا الله واياهم. حيا الله نايف  جايبين لك هدية امس لكنها محفوظة لك حياك الله  ناقش من خيرة طلابنا
احنا امس صار لنا حوار فقلنا لا يكون زعل علينا بس وجبنا لها هدية وهو يستحق الهدية ولكنه غاب بالامس في اليوم اذا شفناه بعدين نعطيه اياه نعم فصاحب السلس لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت عند الجمهور. وذهب الامام مالك وجماعة من المحققين انه لو توظأ
قبل الوقت ولم يعني يحدث حدثا اخر وضوءه صحيح وله ان يصلي به ووجود السلس كعدمه. وهذا القول قوي من حيث الدليل وقواعد الشريعة ولا بأس بالعمل به. والقول الاول احوط. القول الاول احوط. لكن اذا ما تيسر لك في بعظ
يصعب على صاحب السلس انه يتوضأ لكل فريضة ومثل لو كان يطوف بالبيت مثلا واذن عليه المؤذن ما يستطيع بسوء يروح يطلع ويرجع او مثل امرأة يعني عندها زواج فلا تستطيع ان تتوضأ لصلاة العشاء لسبب المكايج التي عليها وكذا نقول توضأ لا بأس صلي لا بأس بوضوء ايش
المغرب لان هذا القول قوي. ويعمل به وهو راجح صحيح لكن الاول احوط. وابرأ للذمة. والله اعلم نعم فروض الوضوء نعم يا شيخ فروظ الوضوء  احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الثالث عشر
قروض الوضوء فروض الوضوء وهي ستة. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع مع المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة ويستحب تكرار غسل الوجه
واليدين والرجلين ثلاث مرات. وهكذا المضمضة والاستنشاق والفرد من ذلك مرة واحدة. اما مسح الرأس فلا يستحب تكراره كما دلت على ذلك الاحاديث تقرأ بفتحة تاء تكرار تكرار وليست تكرار
احسن الله اليكم اما مسح الرأس فلا يستحب تكراره كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة  نعم قروض الوضوء هي اركان الوضوء واساسيات الوضوء التي لا يصح الوضوء الا بها فمن ترك فرضا من الفروض لا يصح وضوءه
ويجب عليه ان يأتي به وبما بعده اذا كان لا يزال الفاصل قصير خمس عشر دقايق اما اذا طال الفاصل نصف ساعة ساعة وقد نسي مسح الرأس مثلا نقول تعيد الوضوء من اوله
ولا يصح وضوءك ولو كنت قد صليت فصلاتك لا تصح بشرط الا تكون ايش مريضا  وسوسة الوسوسة الموسوس دائما يعفى عنه طيب قال فروض الوضوء ستة اولها غسل الوجه الغسل هو ان
آآ يجري الماء على العضو او مثل ما يعبر بعض العلماء قال هو اسالة الماء على العضو بخلاف المسح فلابد اذا من الغسل وليس مجرد المسح فالمسح لا يجزئ اذا
لابد من غسل الوجه والوجه معروف وهو من هنا اللي هو منابت الشعر المعتاد الى من حذر من اللحيين طولا وذاك عندك لحية  ما واجه من اللحية الوجه فهو من الوجه. وما استرسل ففيه ثمانية اقوال للفقهاء الراجح عندنا انه ليس من الوجه في شيء. فلو غسلت
انسان فانه يستحب له ان يتوضأ. واما الدم فالصحيح انه لا ينقض الوضوء ولا يستحب منه الوضوء ايضا لعدم ما يدل على ذلك من السنة. بل السنة متظاهرة في عدم ذلك
وجهك هكذا وتركت ما استرسل فلا حرج عليك لكن الاولى ان تغسل ما استرسل. وهذا متفق عليه بين العلماء انك ينبغي ان تغسل ما استرسل من اللحية وان كانت اللحية خفيفة فتخللها وان كانت طويلة فيكفي غسل ظاهرها
قال ومنه المظمظة والاستنشاق المظمظة مكونة من ثلاث خطوات. الخطوة الاولى ادخال الماء في الفم. الخطوة الثانية تحريكه في الفم والخطوة الثالثة مجه خارج الفم. هذه هي المضمضة لكن اساسياتها الاول والثاني وهو ادخال الماء وتحريكه. اما المج فليس من الاساسيات هو من الكمالات
فلو انه حركه ثم شربه تمضمض ولا ما تمضمض تمضمض والوضوء صحيح والعطشان لا بأس ان يفعل هذا ان شاء الله تعالى وهكذا الصائم اذا كان في موضع يجوز له الفطر
وما وده يظهر افطاره للناس فيتمضمض ويبلع اذا كان يباح له الفطر كالمسافر كالمسافر وعنده ناس صائمة لا بأس ان يبدي انه يتمضمض في وضوءه ثم يبلعه  قال ومنه المضمض والاستنشاق. الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس
الى داخل الفم والواجب منه عند من يوجب المضمضة عند من يوجب الاستنشاق هو ادنى جذب ادنى جذب والكمال فيه ان تبالغ حتى يصل الى الخياشيم. يصل الى اعلى الانف
وذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم الى وجوب المضمضة والاستنشاق وذهب جمهور الفقهاء وعليه الائمة الثلاثة الى ان المضمضة والاستنشاق سنة وهذا هو الراجح عندنا لادلة ليس هذا موضعها لكن لا ينبغي ترك المضمضة ولا الاستنشاق لكن من نسيها او في عجلة من امره فتركها فوضوؤه وصلاته صحيحة
وغسل اليدين مع المرفقين من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق وهذا اسمه المرفق لغة وشرعا والناس اليوم يسمونه الكوع وهذا غلط الكوع هذا العظم الذي يلي الابهام هذا اسمه الكوع. فلا تختلط عليك الاسماء. قال الناظم وعظم يلي الابهام كوع وما يلي
لقنصله لقنصله والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجلي ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط وهكذا سماه الله جل وعلا في كتابه الكريم. قال وايديكم الى المرافق. فلماذا تسمونه يا معشر الناس الكوع
ما هو بكوع انما هو ايش المرفق سمي يمر مرفقا لانه يرتفق به عند الجلوس يعني يتكأ عليه عند الجلوس فيجب غسل اليد كاملة من اطراف الاصابع الى نهاية المرافق
وكان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا اذا توظأ اشرع في العضد حتى يتيقن من غسل المرفقين. واذا غسل قدميه اشرع في الساق. لكن لا يبالغ. المبالغ  في غسل اليدين وهو المبالغة في التحجيل وفي الغرة كما يقول العلماء. هذه استحبها كثير من الفقهاء والراجح ان
غير مستحبة وليس لها اصل في السنة. انما الذي له اصل في السنة قال اشرع في العضد واشرع في الساق. هذا رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان. يعني تبلل كفيك الثنتين او الاثنتين. تبللهما بالماء ثم تبدأ بمقدم رأسك حتى تنتهي الى قفاه هذا يكفي هذا يكفي ويسن ان تكتفي بهذا احيانا
وهو الاكثر في الاحاديث ويسن احيانا ان تزيد فتعود الى مقدم رأسك احيانا تعود الى تفعل هذا بعض المرات وتفعل هذا بعض المرات هذا سنة صحيحة ثابتة وهذا سنة صحيحة ثابتة
وبعض الناس ينكر على الانسان اذا ما رجع. وهذا الانكار منكر لا اصل له بل هذا سنة صحيحة ثابتة. انك تفعل احيانا الذهاب دون اعادة بل هو اكثر في الاحاديث
واحيانا تذهب وتعود الى المقدم وهذا ثابت في جملة من الاحاديث اصحها حديث عبد الله بن زيد وذاك اصحه حديث ابن عباس وحديث علي وحديث عثمان رضي الله عنهم اجمعين ليس في ذكر العود مرة اخرى
فالسنة ان تنوع مرة تفعل هذا ومرة تفعل هذا وللفائدة العبد الفقير له مقطع مفيد في صفة الوضوء قد تجدون فيه فوائد يعني كثيرة ولطيفة وهو موجود على الانترنت لو كتبت صفة الوضوء عبد الرحمن الودعان تجده ان شاء الله تعالى وهو موجود ايضا على القناة التي باسم العبد الفقير على
اليوتيوب قال ومنه الاذنان الاذنان يمسحان مع الرأس تمسح يمسح داخلهما بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين. هذه الطريقة الصحيحة لمسح الاذنين الحنابلة يرون ان مسح الاذنين واجب وبعضهم يعبر انه فرض وانه تابع للرأس واما عامة الفقهاء وجمهور الفقهاء قديما وحديثا يرون
ان مسح الاذنين سنة مؤكدة وهذا هو الراجح عندنا وهو رواية مشهورة منصورة عند الامام احمد لكن المشهور عند المتأخرين انه لا بد من مسحهما والراجح ومذهب جمهور الفقهاء انه سنة وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى
لكن لا ينبغي تركها لكن من تركها لا نزعم ان صلاته وان وضوءه باطل واما الحديث المشهور وهو حديث الاذنان من فهو حديث ضعيف ولو صح فله معنى ليس معناه انهما فرض
هذا وغسل الرجلين مع الكعبين. غسل الرجلين فرض باجماع علماء اهل السنة الى الكعبين يعني مع الكعبين مع الكعبين يعني لابد ان تغسل الكعبين ولا يجوز مسح القدمين مسحا هذا من فعل اهل البدع
وهو خلاف يا جماعة اهل السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث ابي هريرة عائشة رضي الله عنهم اجمعين
وبعضها تفرد به مسلم قال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار ثلاث مرات هذا هو الترتيب الترتيب فرظ فلا بد ان ترتب كما رتب القرآن والموالاة وهي الا تفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل عرفا
وقال بعض العلماء الا تفصل بين اعضاء الوضوء بحيث تؤخر غسل العضو حتى يجف الذي قبله والاول احسن وادق ان يقال لا تجعل بينها فاصل طويل والفاصل الطويل يكون ربع ساعة فاكثر والله اعلم
ومن السنة تكرار غسل الوجه وجميع الاعضاء ثلاثا ثلاثا الا الرأس فانه لا يمسح الا مرة واحدة في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياه. ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه ثلاثا
وهو القول بالتثليث في مسح الرأس مذهب الشافعي وخالفه عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم  ندخل في نواقض الوضوء تفضل. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر. نواقض الوضوء
واقض الوضوء وهي ستة. الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقل بنوم او خيره ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. واكل لحم الابل. والردة عن الاسلام اعاذنا الله
المسلمين من ذلك تنبيه هام. اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض لا ينقض الوضوء. وهو قول اكثر اهل العلم لعدم الدليل على كذلك لكن لو اصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء. والواجب عليه الا يمس فرج الميت الا من وراء
سائل وهكذا مس المس المرء. مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء كان ذلك عن شهوة او غير شهوة في اصح قولي العلماء ما لم يخرج منه شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم
الا ولم يتوضأ. اما قول الله سبحانه في ايتي النساء والمائدة فالمراد به الجماع في الاصح من قولي العلماء. وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف والله ولي التوفيق
نواقض الوضوء يعني مفسدات الوضوء فالوضوء يفسد بعدة اسباب منها ما هو مجمع عليه بين العلماء ومنها ما هو مختلف فيه بين الفقهاء قال المؤلف وهي ستة يعني بالاستقراء وقال بعضهم اربعة وقال بعضهم خمسة وقال بعضهم ثمانية وقال بعضهم اكثر من هذا
وسيأتي بيان ما هو الراجح وما هو المرجوح في كلام اهل العلم رحمنا الله واياه الاول الخارج من السبيلين السبيلان هما القبل والدبر فكل ما خرج من القبل والدبر من البول والغائط
والمذي يعتبر ناقض للوضوء بعض العلماء يقيده اذا كان معتادا اما اذا كان غير معتاد مثل مثل رطوبة فرج المرأة او حصاة ليس عليها بلل. فيقول المالكية وغيرهم رحمنا الله هذا لا ينقض الوضوء. وهو الرازح ان شاء الله تعالى. وهذا مفيد
بالنسبة للنساء الراجح بالنسبة للنساء ان رطوبة فرج المرأة لا تنقض الوضوء مطلقا لانه لا يوجد نص صحيح صريح على نقض الوضوء بكل ما خرج من السبيل ولكن جاءت النصوص باشياء محدودة مثل البول والغائط والمذي وما اشبه ذلك ويقاس عليها ما كان من جنسها
اما ما ليس من جنسها وهو غير المعتاد فلا ينقض الوضوء المسألة الثانية الخارج الفاحش النجس من الجسد. يعني الدم اذا خرج والقيء اذا خرج. هذا مذهب الحنابلة والقول الثاني انه لا ينقض
والراجح ولكن يستحب الوضوء من القيء فقط لقوله لقول ثوبان وابي الدرداء رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ رواه الترمذي واحمد وغيرهما وهو حديث جيد الاسناد. فاذا تقيأ
وهناك امر لم يذكره المؤلف وهو البول والغائط اذا خرج من غير السبيلين البول والغائط اذا خرج من غير السبيلين والان هذا موجود بكثرة في عمليات اه الجراحة التي تحصل للمسالك
البولية وهذا الرجل الذي يعمل جراحة ثم يخرج يخرج منه البول والغائط بلي في كيس مثلا هذا له حكم صاحب سلس البول وصاحب سلسلة البول تكلمنا عنه قبل قليل وقلنا يتوضأ لكل فريضة وقال بعض العلماء آآ يجوز ان لا يتوضأ وذكرنا التفصيل قبل
وبين الارجح والاحوط والابرأ للذمة قال وزوال العقل بنوم او اغماء او سكر او غير ذلك. فاذا زال العقل او تغيب فيجب على الانسان ان جبها جبها هناك يجب على الانسان ان يتوضأ
وهذا في الجملة مذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم وله دلائل ليس هذا موضع الكلام عليه. لكن اي نوم ينقض الوضوء فيه خلاف بين الفقهاء والراجح انه النوم المستغرق. يعني النوم الذي لا
يشعر معه الانسان بما حوله اما الغفوة والنومة الخفيفة وانت جالس فهذه لا تنقظ الوضوء لان الاصل بقاء الطهارة قال ومس الفرج الفرج والقبل والدبر. فاذا مسه بيده من غير حائل انتقض وضوءه عند بعض اهل العلم
رحمنا الله واياهم والقول الثاني انه لا ينتقض وضوءه بمس الفرج ولكن يسن الوضوء. وهذا القول هو الراجح وهو رواية عن الامام احمد ورواية عن الامام مالك اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اصح فيه جمع بين الاحاديث من غير ترك لشيء منها فنقول لمن مس
توضأ استحبابا لكن لو لم تتوضأ فصلاتك صحيحة ووضوءك باق قال واكل لحم الابل جمهور العلماء يرون ان لحم الابل لا ينقض الوضوء. والراجح انه ينقض الوضوء قال احمد فيه حديثان صحيح ان
والنبي صلى الله عليه وسلم قال توظأوا من لحوم الابل وفي الصحيح انه سئل عن الوضوء من لحوب الابل؟ قال نعم توظأ من لحوم الابل او كما قال عليه الصلاة والسلام رواه مسلم في كتابه الصحيح
فيجب الوضوء من اكل لحوم الابل. ولهذا يجب على من قدم للناس سمبوسة او مرق او غدا او عشاء فيه لحم ابل من يقول ترى هذا لحم ابل العيشة كل الناس يعرف لحم الابل خاصة في السمبوسة ما اظن احد يعرفها الا عاد اللي خبير جدا بلحم الابل
اما معها بصل ومعها طماط ومعها جزر بينهن تعرفه ما تعرف لا يكاد يفرق فهذاك يجب وجوبا ولذلك يحصل خطأ من بعض الناس انه ما يعلم الناس ثم يقال لهم تعيدون صلاتكم
من صلى بعد اكل السمبوسة التي فيها لحم الابل يجب عليه ان يعدي الصلاة. ولذلك ننصحكم في رمظان لا احد يشتري لحوم الابل لان الحريم ما شاء الله يحبون السمبوسة والرجاجيل يحبون السمبوسة. وغالبا ما تكون قبل المغرب
وياكله الرجال وهو متوضي وجاهز ولابس ثيابه بس ما عليه غير يروح ويصلي وعقب الصلاة تقول هو نسيت اقول لك يا ابو فلان تراها تراها من لحم البعارين تقولينه فانتبهوا يا جماعة يعني وهذا اذا حصل تعيد الصلاة الله يجزاك خير
قل حاشي قل حاشي والحاج الحاشي والابل والجزور واحد  قال والردة عن الاسلام اعاذنا الله منها. نعم الردة عند بعض اهل العلم تبطل الوضوء تبطل الاعمال والقول الثاني ان الردة لا تبطل
للعمل وهو الراجح وهو الراجح وانما تبطل الردة العمل عند الموت لقوله تعالى فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم فانما تحبط اعماله بموته. ولذلك الصحيح ان حجه قبل ردته صحيح اذا عاد الى
الاسلام ما يلزمه ان يعيد الحج مرة اخرى. وهكذا عقد نكاحه لو كفر والعياذ بالله ثم عاد الى الاسلام والمرأة لم تتزوج ولم تأخذ عدة يعود بعقده القديم والله اعلم
جزاك الله خير واما مس فرج الميت فلا يجوز لا يجوز ان تمس فرج الميت الميت له حرمة العلماء يقول يلبس قفازات او يلبس خرقة ما يجوز تمس فرج الميت لكن لو فرض انه مسه الانسان فعلى الراجح يستحب منه الوضوء ولا يجب
واما مس المرأة لا يجب منه الوضوء وهل يستحب قولان للعلماء الراجح انه لا يستحب؟ لانه لا يوجد دليل على استحبابه وانما يراد بالاية الجماع سواء كان بشهوة ام بغير شهوة
هذا هو الراجح طيب نكتفي بهذا القدر ونبدأ ببعض الاسئلة ثم نكمل ان شاء الله تعالى طيب عندنا يقول هل يجب تخليل الاصابع واللحية اه لا يجب تخليل الاصابع ولا يجب تخليل لحية هذا هو الاصل
لكن لو كانت اللحية خفيفة ترى البشرة من تحتها قد تحتاج الى التخييل لكن الغالب ان الماء يصل من غير تخليل وهكذا الاصابع قد تحتاج الى تخليلها كما لو كان عليها دهن
او زيت او كان عليها تراب غبار قد تحتاج الى التخريب فيكون التخليل واجبا عند الحاجة اليه والامام ابن القيم في زاد المعاد له كلمة جميلة يقول التخليل لا يستحب دائما
بل يستحب احيانا وكلام ابن القيم صحيح لان اكثر الاحاديث ليس فيها تخليل انما ورد في بعض الاحاديث دون بعض والله اعلم يقول كيف احافظ على نيتي في طلب العلم وتجنب النفاق والرياء
بان تغفل ذلك اغفل اغفل عنه اهم شي بدايتك صحيحة ولا تقعد توسوس بنفسك لان الشيطان لن يتركك حتى تترك هذا الطريق يأتيك اخوك نيتك باطلة نيتك باطلة نيتك فاسدة
فلا تبالي بابليس فاغفل ما دام نيتك صحيحة في البداية خلاص يكفيك ان شاء الله تعالى واغفل عما يعرض لك من العوارض. بارك الله في الجميع يقول  هل من توجيه لطالب العلم او محبي العلم المصر على بعظ الذنوب
التوجيهي له ان لا يترك العلم من لا يترك العلم لان الشيطان يجيه كثير يسألوني هذا السؤال يجيهم الشيطان يقول عندك معصية خفيفة انت ما تستاهل تكون طالب علم اترك هذا الطريق
ويتركون هؤلاء الجهلة للاسف طريق طلب العلم. اعلم ان استمرارك في طريق العلم معونة لك على ترك المعصية لان الله يقول في كتابه الكريم انما يخشى الله من عباده ايش
العلماء فكلما ازداد علمك كلما ازدادت خشيتك لرب العالمين وصيتي لك مجاهدة نفسك قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا تكفل الله لك بالهداية اذا جاهدت. يقول ما هي السنة في تحريك السبابة في التشهد؟ في ناس طول الوقت وكذا السنة ذكرناها بالامس
الراجح فيه ثمانية اقوال للفقهاء. ذكرها المناوي في كتاب تزيين العبارة في تحسين الاشارة وذكرها عثمان جمعة ضميرية في مقدمة الكتاب الراجح والمسألة اجتهادية. الراجح الاشارة من اول التشهد الى اخره
مع استقبال القبلة حنيها الى القبلة من غير تحريك لا تحركها ابدا لان حديث التحريك وعدمه كلها ظعيفة. فنبقى على الاصل والاصل عدم التحريك. حتى يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حركها
طيب يقول السائل هل تنصح يا اخانا في تلخيص الدروس وتسجيل بفوائد استخدام الاجهزة الحديثة بدلا من كتابة على الدفاتر انصحك اذا كنت جادا بنصحك بالجمع بين الطريقتين يعني اكتب مع الدرس حتى تستحضر الفوائد
تابع مع مع المعلم ثم فرغ الدرس اذا امكنك الجمع بينهما افعل لكن بعض الناس يكون متحمس اثناء هذه الساعة يقول سوف افعل وسوف احفظ وسوف اراجع وسوف افرغ واذا ذهب الى الدنيا الهته الدنيا ونسي الدرس ونسي الدورة ونسي المعلومات
كلها فنصيحتي لك ان تجمع بين الامرين طيب اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس الخامس عشر التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم. التحلي الاخلاق المشروعة لكل مسلم ومنها الصدق والامانة والعفاف والحياء والشجاعة والكرم والوفاء والنزاهة عن كل ما حرم الله
الله وحسن الجوار ومساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة. وغير ذلك من الاخلاق التي دل الكتاب وهو السنة على شرعيتها نعم من اعظم ما جاءت به الشريعة ايها الاحبة حسن الخلق. قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم على احد التفسيرين في الاية الكريمة وهو تفسير صحيح
وقال جل في علاه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حوله والايات والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا لا يمكن ان نأتي عليها في لقاء مختصر
فينبغي على المؤمن كل المؤمنين وجميع اهل التوحيد ان يتخلقوا بالاخلاق الحميدة مع المسلم والكافر حتى مع المنافق يجب ان تتخلق مع الجميع بالخلق النافع الا في الحالات الاستثنائية قد تحتاج الى الاغلاظ احيانا لاهل النفاق والا
رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اخلاقه مع المنافقين حسنة وكان يكرمهم حتى انه اراد الصلاة على رأس اهل النفاق حتى بل صلى عليه حتى نهاه الله جل وعلا عن ذلك
او سوري وهي اردى من عفوا واذا سمعت احد اولادك او اخوانك او يقول سوري قل وقف وقف ايش سوريا هذي منين جبتها في القرآن سوري  علمه السنة علمها الشريعة
وهذا من حسن اخلاقه عليه الصلاة والسلام وكانت اخلاقه مع اليهود احسن الاخلاق عليه الصلاة والسلام. لكنه اغلظ اليهم لما عادوه واذوه فقاتلهم عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تحسن اخلاقك مع الجميع. وبالذات مع اهل دينك ومع اهل التوحيد. ويا للاسف نرى كثيرا من المسلمين
لا يحسنون اخلاقهم. واحيانا تجد هذا للاسف في طالب العلم او في الداعي الى الله قد تجده احيانا في بعض اهل العلم وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وخلاف شريعة الاسلام
فيجب على المسلم ان يحرص ان يكون حسن الاخلاق ويستحب له كماله كمال ذلك اما اصل حسن الخلق في الجملة فهو واجب واما كماله فهو مسنون مستحب فيجتهد المسلم في التحلي باحسن الاخلاق
واجعل قدوتك لا تجعل قدوتك الشيخ ولا العالم ولا الداعية هؤلاء كلهم يصيبون ويخطئون يقلد شيخة وقد يكون شيخه ايش؟ سيء الاخلاق غضوب لا تقلدهم. قلد من؟ بابي وامي عليه الصلاة هو قدوتك. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان نرجو الله واليوم الاخر. ومن كان من اساتذك ومعلميك
شيوخك متبع للسنة فاجعله قدوة لك. ومن كان مخالفا للسنة فلا تقتدي به في خلافه للسنة. ما في احد يقتدى به مطلقا لا ابو بكر الصديق ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا اي رجل في الدنيا الا محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام اما البقية فيقتدى بهم فيما اصابوا
فيه السنة ويخالفون فيما خالفوا فيه السنة مهما كانوا من الاخلاق الاسلامية الصدق والصدق يكون في الاقوال ويكون في الافعال ويكون في النوايا. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
اجتهد في الصدق في جميع احوالك وباب الصدق باب ايضا عظيم ما نستطيع ان نأتي عليه في هذه اللحظات لكن يكفي من القلادة ما احاط بالغنق بالعنق واعظم ذلك ان تكون صادقا اللهجة
عود نفسك على الصدق دائما. دائما في جميع الاحوال. الا في حال الظرورة القصوى فقد اباح العلماء في الظرورة ما لا يباح في غيره  وجوزوا الكذب على الزوجة فيما يتعلق بالعلاقة الزوجية. لا ان تأكل
آآ اموالها وتكذب عليها لكن يجوز ان تكون زوجتك ما تحبها وتقول احبس يا بعد قلبي زين ولا هي مهي بزينة بالحيل وتقول انتي عندي مثل القمر ليلة خمسة عشر
لان هذا يعني اه فيه اسعاد للزوجة وفيه وئام للزوجة. اما تاخذ راتبها وتقول والله بعطيش اياه الشهر الجاي وانت كذاب هذا ظلم وجريمة من كرة وحرام باتفاق المسلمين قال والامانة
والامانة ايضا عامة. وهي في الجملة نوعان الامانة فيما بين العبد وربه جل في علاه ستكون امينا في صلاتك. امينا في زكاتك. امينا في توحيدك. امينا في علاقتك بربك جل في علاه
والنوع الثاني الامانة مع الخلق وهذي ايضا لها معنى واسع الامانة في البيع والشراء والامانة في العلاقات الزوجية والامانة مع الاصدقاء والاصحاب في علاقتك بهم فلا لهم سرا ولا تؤذيهم ولا تغتابهم ولا ولا تضار بهم وغير ذلك من انواع الامانة
والعفاف والعفاف نوعان فاصل التعفف هو البعد عن المحرمات والشبهات. فالتعفف نوعان التعفف بمعنى العام وهو التعفف عن كل الشبهات وعن كل ما حرم الله جل وعلا. والنوع الثاني التعفف عن نوعين من العمل. وهو التعفف عن
المحرمات فيما يتعلق في العلاقات الرجالية والنسائية المحرمة والتعفف عن الاموال. فكن عفيفا في اخذ المال. فلا تأخذ المال بغير حله. وكن خفيفا في علاقتك مع الرجال والنساء فاياك ان تطلق بصرك على المحرمات واياك ان تطلقي بصرك على المحرمات والنصوص في هذا
كثيرة جدا في الكتاب والسنة قال والحياء والحياء. قال عليه الصلاة والسلام الحياء خير كله. وقال الحياء لا يأتي الا بخير. ومعنى الحياء شرعا هو خلق يبعث على فعل الحسن
وترك القبيح وليس من الحياء الخجل في الامر بالمعروف او الخوف في النهي عن المنكر هذا ليس من الحياء انما جبن وخور وخجل لا يجوز في في الموضع الذي تستطيعي فيه ان تدعو الى الله وهكذا الحياء في تعليم العلم
في الدعوة الى الله والحياء في ارشاد الجاهلين. كل هذا ليس من الحياء الشرعي في شيء. بل هو ضعف وهلكة وبعد عن شريعة الله جل وعلا قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة الحديث رواه مسلم
والشجاعة والشجاعة نوعان. الشجاعة الخاصة وهي الشجاعة في الجهاد في سبيل الله. وهذه من اعظم ما يكون. فيجب على المسلم اذا جاهد ان يكون في سبيل الله جل وعلا. وان يحذر من الجبن الذي يؤدي الى الفرار من ساحة المعركة. والفرار من اعداء الله جل وعلا. ولا يجاهد الا في سبيل
لا اجاهد نخوة ولا عصبية ولا لغير طاعة الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. والنوع الثاني من الشجاعة الشجاعة بالمعنى العام يدخل فيها الشجاعة في الدعوة الى الله جل وعلا والشجاعة في في انكار المنكر والشجاعة في بيان الحق والشجاعة في كل ما يتعلق
ذلك الشجاعة في القاء الدروس والقاء الكلمات ونحو ذلك كن شجاعا ومعنى الشجاعة هو حقيقتها قوة القلب وثبات القلب عند المصائب وعند النوازل وعدم اضطراب القلب وعدم الخوف. هذه حقيقة الشجاعة فقد يكون الانسان
ضعيفا في بدنه تجده نحيف لو دفعته لسقط. ولكن قلبه قلب اسد هذي حقيقة فالشجاعة الشي والقوة شي اخر وتجتمع الشجاعة مع القوة لا تجتمع تفترق احيانا لكن الشجاعة الشيء والقوة شيء اخر
قال والكرم والكرم ايضا له معنيين. الكرم بالمعنى الخاص ومعناه بذل المال والسخاء بالجود والكرم في بذل المال على من وهو على مرتبتين البذل من غير سؤال والمرتبة الثانية البذل بعد السؤال وكلاهما نوع من انواع الكرم
والقسم الثاني من الكرم الكرم بالمعنى العام وهو الكرم في الاخلاق والكرم في بذل العلم وهو ضد البخل فمن الكرم ان الانسان يدعو الى الله جل وعلا. لا تبخل بالدعوة الى الله. من الكرم ان تبذل العلم. لا تبخل ببذل العلم. بعض طلبة العلم يجلس في المجلس فيه عشر
وعشرين الفجرة يتكلمون والظلال يتكلمون واهل البدع يتكلمون وهو ابخل الناس بالعلم. ومن البخل البخل السلام والبخل برد السلام والبخل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث ابخل الناس من ذكرت عنده ولم يصلي علي عليه
الصلاة والسلام وقال ايضا ابخل الناس من بخل بالسلام. فاياك والبخل بانواعه. والوفاء ايضا الوفاء من الاخلاق الجميلة. ويكون على نوعين الوفاء مع الخالق جل في علاه. والوفاء مع المخلوقين. والوفاء
معناه ان تؤدي لكل صاحب حق حقه الوفاء مع الله ان تفي مع الله جل وعلا بما عقدت عليه عبادته انت بينك وبين الله عقد على ان تعبده وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. فيجب عليك الوفاء بهذا العقد الذي بينك وبين الله جل وعلا. ومنه ايضا الوفاء بالعقوق
الناشئة والالتزامات الناشئة لله جل وعلا. مثل عقد اليمين وعقد النذر والعهود التي تلتزمها لله جل وعلا كان يكون الشخص يطالبك بشيء ويطلبك بشهيد او يطلق بكتابة توثيق فتقول بيني وبينك ايش
بيني وبينك الله فهذا عهد انت التزمته بينك وبين الله عز وجل لمخلوق فيجب ان تفي به. والنوع الثاني الوفاء بالحقوق التي بينك وبين من الناس بينك وبين اولادك وبينك وبين زوجتك وبينك وبين امك وابيك وبينك وبين اخوان فبذلك لحقوقهم هو من اعظم درجات
الوفاء ومنه النزاهة والنزاهة هي التباعد والتجانب عن كل ما حرم الله وعن كل الشبهات. ونوع خاص منها النزاهة عن الاموال المحرمة. فينبغي ان تتنزل عن هذا وعن هذا ومن ذلك ايظا الاحسان الى الجيران
والاحسان الى الجار شريعة ماضية. قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره وفي الحديث الاخر فلا يؤذي جاره وفي الاخر خاب وخسر قالوا منه يا رسول الله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
والان للاسف الان الجيران فيهم قطائع وقطيعة كبيرة جدا اجتهد ان تصل جيرانك فهو من شريعة الاسلام قال عليه الصلاة والسلام لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
قال ومساعدة ذوي الحاجة. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى من اعظم شرائع الاسلام ان تعين الحاجة تعين ذا الحاجة الملهوف تحمل مع الضعيف متاعه تذهب معه الى حاجته وجاء في في الحديث لان
اذهب مع اخي في حاجته خير لي او احب الي من ان اعتكف في مسجدي هذا شهرا هذي اهم الاخلاق التي ذكرها المؤلف رحمنا الله واياه نعم نقرأ اللي يليه
احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس السادس عشر التأدب بالاداب الاسلامية. التأدب اداب اسلامية ومنها السلام والبشاشة والاكل باليمين والشرب بها. والتسمية عند الابتداء والحمد عند الفراغ والحمد بعد العطر
اذا حمد الله عند دخول المسجد او المنزل والخروج منهما. وعند السفر ومع الوالدين والاقارب والجيران والكبار والصغار والتهنئة بالمولود والتبريك بالزواج والتعزية في المصاب وغير ذلك من الآداب الإسلامية في اللبس والخمر
نعم الاداب الشرعية كثيرة والشرع جاء باداب كثيرة حتى يتحلى بها المسلم فينبغي للمسلم ان يحرص على التأدب باداب هذه الشريعة المباركة. ذكر المؤلف شيخنا رحمه الله تعالى طرفا منها اه منها السلام. فمن السنة
ان تبدأ بالسلام. ومن الواجب ان ترد السلام بقولك وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. فان ادى السلام كاملا يجب ان تكمل الرد واين الداه في جملته الاولى؟ فالافضل ان تكمل السلام والواجب ان تأتي بجملة الاولى من الرد. واذا اتى بجملتين فتأتي
او ثلاث هذا السلام مما حسدتنا عليه اليهود كما قال عليه الصلاة والسلام. ما حسدتكم اليهود على شيء كما حسدتكم على السلام والتأمين. فلذلك ينبغي الحرص على بث هذه السنة. كثير من الناس اليوم استبدلوا التحايا
المعاصرة بالسلام الشرعي. فيقولون مساك الله بالخير صبحك الله بالخير حياك الله هذي خلها بعد السلام الله يجزاك خير. في البداية قل السلام عليكم ثم قل مرحبا. السلام عليكم والراد يقول وعليكم السلام مرحبا
السلام عليكم حياكم الله وعليكم السلام حياكم الله الاصل ان تسلم قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. والبشاشة البشاشة هي التبسم. عود نفسك على تبسم عند لقاء الناس فاذا كشرت عن انيابك فانت اسد لا تريد الظيوف ولا تريد الاخرين انت تريد الافتراس
لا يا ابني ولا يا اخي تبسم التبسم من اعظم اخلاق الاسلام. وكان عليه الصلاة والسلام بشوشا بسوما كما دلت عليه الاحاديث المتكاثرة. بل قال عليه الصلاة لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. واعظم الناس حاجة الى التبسم هم انتم طلاب العلم والدعاة
الله جل وعلا من اليوم تتبسمون الله يجزاكم خير وين ما رحت تبسم تبسم التبسم سنة والتكشير بدعة ما فيه خير وخلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم دع عنك
ان تكسر بانيابك في وجوه الناس فاجتهد ان تتبسم ما استطعت تقول لي ما اقدر اقول لك تعود فالخير عادة تعود شيئا فشيئا حتى الناس يعرفونك ما هذا الرجل قبله يبتسم
لماذا ليعود نفسه عود نفسك على فعل الخيرات خلاص من اليوم لا تكشروه في وجوه الناس تبسموا جزاكم الله خير اي والله لطائف وقعت لي ولولا يعني اني لا اريد ان اخرج
يعني ذكرت لكم بعض اللطائف من فوائد التبسم لكن لعل في نهاية الاسئلة ان امداني اذكر لكم لطيفة او اثنتين الاكل باليمين والشرب بها نعم لا ينبغي وقال بعض العلماء لا يجوز الاكل باليسار
السنة ان تأكل باليمين دائما وان تشرب باليمين دائما حتى اكلك للسندوتش اشرب عصيرك وتاكل سندوتشك تقول ما ؤ لا تقدر كلنا نقدر كل من حب الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع السنة يستطيع. لكن الشخص الذي لا
يتبع السنة ولا يبالي برسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته هذا هو اللي يقول ما اقدر. نعم يدك مكسورة مجبصة ايدك فيها عذر تأكل وتشرب باليسار اما السنة لقد امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الاحاديث من اشهرها قوله للغلام كل بيمينك وكل مما يليك. والتسمية
عند الابتداء وصفتها بسم الله بسم الله بس ما له داعي تزيد الرحمن الرحيم في هذا الموضع تقول بسم الله وتبدأ بالاكل وتحمد عند الفراغ تقول الحمد لله او تقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. او تقول
الحمد لله اطعمني هذا وسقاني من غير حول مني ولا قوة او تقول ما ورد في السنة من انواع الحمد مازال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا
والحمد بعد العطاس. اذا عطست لا تقول عفوا هذه بدعة هذي ظلالة هذا تشبه بالكفار هذي ترجمة لساري والاعوج اللي بالحيل عوج يقول سوري حتى يقولها بالانجليزي هذي عواجة هذا من التشبه بالكفار
وللاسف كثير جدا من المسلمين يقولون سوري ولا عفوا وهذي من البدع المحدثة في هذا العصر السنة من الحمد لله وين واين الثرى من الثريا فاحذر من قول عفوا عند العطاس
يا اخوان لا بد تعلمون الناس اليوم الناس في جاهلية جهلاء وكل يوم يزداد الناس جهلا يتعلمون كل العلوم سوني واتاري والعاب وما يتعلمون الدين وانتم اختاركم الله لتعلم هذه الشريعة. فعلموا الناس الخير ترى اكثر الناس ما يتعلمون اكثرهم صادين عن العلم
علموا الناس لان كل من علمته ترى في ميزانك يوم القيامة قال وتشميت العاطس اذا قال الحمد لله شمته. اذا ما قال الحمد لله لا تشمته ولا يستحق التشميت طيب ماذا تفعل اذا ما قال الحمد لله؟ قل قل له قل الحمد لله. علمه. ذكره اذا كان ناسي
فاذا حمد الله فقل له يرحمك الله ثم هو يرد عليك وش يقول؟ يهديكم الله ويصلح بالكم لا تقول يهدينا ويهديكم الله. هذي من محدثات التوالي شغل العوام فرق بين العامي وطالب العلم. يهدينا ويهديكم الله من اين جبتوها
هو دعا لك انت تدعي له وحدة بوحدة ادعي لنفسك بعدين احد يقول لك ادعي لنفسك بس هذا ما هو سنة ما هو سنة فلا تأتي بشيء من رأسك قال وعيادة المريض عيادة المريض سنة مؤكدة وقيل فرض كفاية
ومعنى العيادة انك تزوره الفينة بين بين الفينة. يعني تزوره في الاسبوع مرة كل يومين كل بحسب قربك منه وصداقتك له القريب كل يوم الصديق الخاص تزوره كل يوم انظر الى ماذا يحب. يحب الزيارة اليومية يزورها يوميا
لا عليه بعض الناس اذا زارك يموت المزور لانه يكرهه ويبغضه قد تأتيه سكتة قلبية لا يزور الله يجزاه خير اذا كان عدوا او غير محب لك لا يحتاج انك تزوره يكفي زيارة الاخرين
قال واتباع الجنائز اتباع الجنائز اكمله ان تتبعها من بيتها الى المصلى الذي صلى عليه فيها ثم الى موظع دفن الجنائز وهو المقبرة هذا كمال المتابعة. واذا ما تيسر تتبعها من المسجد
او من موضع الصلاة الى موضع الدفن هذا اتباعي وهو سنة متأكدة وقال بعض العلماء هو فرض كفاية  والدفن قال للصلاة قال والاداب الشرعية دخول المسجد تدخل بقدمك اليمنى وتقول الدعاء مع اشهر واصحه ان تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك
هذا اصح شيء رواه مسلم في الصحيح وتقول بعده اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطان قادم من الشيطان الرجيم. هذان الاثنان اصح ما ورد من الادعية عند دخول المسجد. وعند الخروج اصح ما ورد تقول اللهم
افتح لي ابواب فضلك دخول ابواب رحمتك وفي الخروج عفوا اللهم اني اسألك من فضلك هذا ادق اصح هذه الرواية اللهم اني اسألك من فضلك وتخرج بقدمك اليسرى. ومن الاداب يا اخوان التي اغفلها الناس اليوم
انهم يضعون احذيتهم في باب المسجد. وهذا من قلة الادب في بزر يطيح يجي كبير في السن يطيح يجي رجال تعبان من السكر رجليه متنفخة يا طعن النعلة وفيها حدايد تنغز في رجله ولا يدري بسيكيل وبعدين يرقد في المستشفى شهر بسبتها هذا
موجود من قلة الادب تجميع الاحذية في باب المسجد. والله يا اخوان كنا ما عندنا دين ولا اسلام ولا ادبيات كل المساجد يوضع فيها ادراج  الاحذية ضاع نفس احذيتك في الادراج هذه خلك مرتب يا اخي. واجتهد انك تفعل هذا لله جل وعلا ادبا
فينبغي ان تحرص وكذلك تخلع باليسرى تلبس باليمنى هذا هو السنة وتصلي تحية المسجد لا تجلس حتى تصلي تحية المسجد. اذا كان في سنة راتبة تصلي السنة الراتبة قال واداب المنزل دخول المنزل اهم شيء ان تذكر الله
تقول بسم الله عند الدخول واما حديث الله مساك خير مولج وخير المخرج. فاسناده ضعيف لكن اصح شيء ان تقول بسم الله عند الدخول وتقول عند الخروج بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. تدخل باليمين وتخرج باليسار عند كثير من اهل العلم
رحمنا الله واياهم وعند السفر فيه اداب كثيرة اهمها ان تقول دعاء السفر مع دعاء الركوب عند سفرك وفي احكام كثيرة السفر انا لي كتيب صغير اسمه الوجيز في احكام صلاة المسافر وعند هذا منشور
وفي كتاب اخر احكام السفر هذا ما بعد نشرته مسودة لم يكتمل من اراد معرفة احكام صلاة المسافر باختصار يقرأ هذا الكتاب ما نشوف الشبكة اسمه الوجيز احكام صلاة المسافر
قال والبر والعلاقة والادب مع الوالدين نعم يجب على الانسان ان يبر بوالديه وان يتأدب اعظم الادب مع والديه والا يرفع صوته في حق والديه. وكلما تذللت لوالديك فهو طاعة وعبادة. قال تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
ومن الادب الدعاء لهما في حياتهما وبعد مماتهما. ومن الادب التحفي بهما واكرامهما والاجتهاد في برهما بل والاحسان اليهما لهما اسأل نفسك هل يوم اهديت لوالديك اهدي لاصدقاءك في العمل وتهدي لربعك وتهدي لحرمتك وامك وابوك لك سبعين سنة تعرفهم ما قد اهديت لهم هدية ليش
خلاص اليوم كل واحد يروح يجيب لامه ولابوه هدية الحي منهم مو بحي على قد يتصدق عنه بصدقة اللي قادر يحطها كبيرة واللي مو بقادر اللي يقدر عليه فاتقوا الله هذي من اعظم البر بالوالدين وهذا باب واسع على كل حال ما نستطيع الاكثار من الحديث عنه قال والادب مع الاقارب
واعظم شيء صلة الاقارب واقل الصلة السلام جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بلوا ارحامكم ولو بالسلام واعظم الصلة الذهاب اليهم والاحسان اليهم والانفاق عليهم والاهداء لهم والتعاون معهم على البر والتقوى وتعليمهم الدين ودعوتهم الى الله جل وعلا
ان كانوا عندهم شيء من التقصير وكلنا ذلك الرجل وشيء من الجهل وكلنا ذلك الرجل. فيشتري الانسان بالاحسان الى اقاربه بهذه الطريقة قال والجيران تكلمنا عنه قبل قليل والكبار والصغار نعم تجتهد باحترام الكبير
وبرحمة الصغير والتهنئة بالمولود نعم من الادب انه اذا ولد لاحد مولود ان تهنئه وتقول بارك الله لك في المولود وكذلك اذا تزوج تبارك له في الزواج فتقول له بارك الله لك في هذا الزواج او تقول بارك الله لك ما وعليكما وجمع بينكما في خير او
او تقول بارك الله لك وعليك وجمع بينكما في خير. ولا تقل بالرفاء والبنين فهذه تبريكات الجاهلية ولا تجوز كما يقوله بعض الناس ولا تقل جعل فوالته ولد فهذه تشبه
تشبه تبريكات الجاهلية يقصدون بالولد هنا الذكر انما قل الله يرزقك الذرية ايش قال تعالى لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا وكذلك التعزية في المصيبة بالتليفون بالرسالة بالذهاب وغير ذلك من الاداب نعم اقرأ اللي بعده
احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر التحذير من الشرك وانواع المعاصي. الحذر والتحذير من الشرك وانواع معاصي ومنها السبع الموبقات المهلكات. وهي الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم
والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ومنها عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشهادة الزور والايام الرحمن الكاذبة وايذاء الجار وظلم الناس في الدماء. وظلم الناس في الدماء والاموال والاعراض وشرب المسكر ولعب
ولعب ولعب القمار وهو الميسر والغيبة والنميمة وغير ذلك مما نهى الله عز وجل عنه او رسوله صلى الله عليه وسلم نعم الواجب الحذر من جميع المعاصي وبالذات الكبائر وبالذات منها السبع الموبقات الثابتة في حديث ابي هريرة
وقد ذكر المؤلف واعظمها الشرك ويدخل فيه الشرك الاكبر والعصر تكلمنا عنه آآ في الدروس السابقة ومنها السحر وهو من اعظم الموبقات. قد تساهل فيه بعض الناس والعياذ بالله وتكلمنا عنه بشيء يسير في التفسير
ومنه القتل قتل النفس التي حرم الله وهي نفس المؤمن ونفس المعاهد ونفس الذمي ونفس المستأمن هذي اربعة نفوس يحرم قتلها واعظمها بلا شك نفس المؤمن ثم نفس المعاهد والذمي ثم نفس المستأمن
ومنه اكل الربا والربا اليوم منتشر بكثرة الواجب الحذر من الربا بجميع صوره وانواعه وهو من كبائر الذنوب. وهو حرب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك اكل مال
يتيم فالواجب الحذر منه ولو هللة واحدة اياك ان تأكل شيئا من مال اليتيم بل يجب المحافظة عليه كما قال تعالى. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ومنه الهرب من الجهاد في سبيل الله عند التقاء الصفين
هذا ايضا محرم ومنه القذف قذف المحصنات بالزنا والعياذ بالله او قذف الناس المحصنين الذين لم يرتكبوا الفواحش باللواط وهذا كله حرام ومن المحرمات عقوق الوالدين وتكلمنا عنه اشارة قبل قليل ومنه قطيعة الرحم واشرنا له قبل قليل فالواجب ان تصل الرحم ومن المحرمات الكبائر
شهادة الزور وهي الشهادة على شخص بالكذب. وهذا من اعظم المحرمات ومنه الايمان الكاذبة وهذي تسمى اليمين الغموس واشد اليمين الغموس هي التي يقتطع بها مال امرئ مسلم بالحرام او يؤذى بها امرؤ مسلم
بالحرام فيسفك فيها دمه او او يحد بسببها او يقتل بسببها او يسجن بسببها هذه من اعظم الايمان الكاذبة ومن ذلك اذا الجار وتكلمنا عنه من ذلك الظلم في الدماء والاموال والاعراض وهذه كلها من المحرمات ومن ومن ذلك السب
والشتم لما تقول لي في افلام يا كلب يا حمار يا قليل الادب هذي كلها لا تجوز. ما يجوز انك تسب الاخرين ولذلك سيأخذون من حسناتك يوم القيامة ومن ذلك شرب المسكرات وتعاطي المخدرات بانواعها وهو من كبائر الذنوب. ومن ذلك لعب القمار هكذا لعب القمار
فلعبوا الخمار بانواعه محرم. وهو الميسر الذي حرمه الله جل وعلا. وحقيقة القمار ان تدخل في معاملة فيها غرض لا تدري تربح او تخسر ولها صور كثيرة جدا. منها الارقام التي تدفع لها قيمة سبعة ريال او عشرة ريال. وترسل رسالة ما تسوى هللة
ثم يقول لك تدخل في سحب او مسابقة هذا قمار محرم باجماع العلماء. ومنه ان تدخل في جوائز سحب بمقابل مالي ثلاجات ولا غسالات ولا غيرها هذا ايضا حمار قمار ومنه ما يسمى في كثير من دول العالم اليها نصيب الخير وهو ليس خيري انما هو نصيب الشر
النصيب المحرم اللي هي نصيب اللي هو من كبائر الذنوب ما في شيء في الشريعة اسمه يا نصيب خيري كله من القمار المحرم ومن المحرمات الغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره. ومن المحرمات النميمة
وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. تقول فلان يقول فيك كذا. ولو كان صحيح هذا من البهتان المحرم وهو الذي لا يجوز وهو من النميمة ومن العضه المحرمة التي حرمها الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. نختم
بذكر صفة صلاة الجنازة واهم احكامها ثم نتكلم عن المسائل والله اعلم. تجهيز الميت اولا يجب تجهيز الميت ويجب غسله. ويجب دفنه ويجب حمله. ويجب آآ الصلاة عليه كل هذه في الجملة فروض كفايات
قروظ كفايات من قام اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين وصلاة الجنازة لو صلى عليه واحد قام بالفرظ قام بالفرظ وتبقى على الجميع سنة مؤكدة فاذا صليت الصلاة الاولى على الميت فقد صليت على الجنازة فرض الكفاية تبي تصير الاول صعبة ذي
قاعد نتعب نرتبها عشان ما حد يزعل علينا كذا نعكسها يقول اخرتني يا حبيب قلبي بس عاد اعذرني ها  هي هكذا اه اما صفة صلاة الجنازة فهي اربع تسليمات. وعفوا اربع تكبيرات ولك ان اه تصلي خمس. اه اه تكبيرات
ما زاد على الخمس يعني ست وسبع وثمان وتسع ففي اسانيدها نظر اما الثابت فاربع وخمس والاولى تقرأ فيها الفاتحة ولا تستفتح تبدأ بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن ثم قال الفاتحة
هل تقرأ بعدها سورة؟ لا ليس من السنة الثابتة قراءة سورة لكن لو طول الامام اقرأ سورة اقرأ سورة لكن ليس من وقد جاءت احد يجي يقول لي قال فلان اسنادها صحيح ولا انا اعرف هذا
جاءت في رواية النسائي والبيهقي من حديث ابن عباس انه قرأ الفاتحة وسورة. لكن هذه شاذة. ولذلك قال الحافظ البيهقي في السنن الكبرى هذه الرواية غير محفوظة يعني شاذة ورواية البخاري وغيره ليس فيها ذكر السورة والروايات الصحيحة وهي الاشهر والاكثر في رواية هذا الحديث. لكن اذا طول الامام اقرأ
مع سورة لا بأس اقرأ اية لا بأس لا تسكت ثم تكبر وترفع يديك عند بعض العلماء وعند بعض العلماء لا ترفع يديك ورفع اليدين هنا ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا
لكنه ثابت عن ابن عمر. ثابت عن ابن عمر واحمد والشافعي يرون هذا ومالك وابو حنيفة لا يرونه انما يرونه في الاولى فقط وهذا على قاعدة في التكبيرات عموما هل يرفع اليدين فيها او لا
لكن ان رفعت فحسن وان تركت فلا حرج وقد جاء هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد عند الدار قطني في كتاب العلل ولكن المحققون ومنهم الدار قط نفسه يرون ان هذه الرواية شاذة
وانما الحديث محفوظ موقوف على ابن عمر وهذا هو الراجح هذا هو الصحيح وان كان الاسناد جيد كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز في حواشيه على فتح الباري
لكن هذه الرواية فيها شذوذ ثم تكبر  تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي صفة واردة ثم تكبر وتدعو للميت بما تيسر واذا اتيت بالصيغ الواردة فهو افضل ثم تكبر وتسلم ليس بعد الرابعة
دعاء ولا ذكر لكن لو اطال الامام ادع للميت وورد باسناد ضعيف بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي لفظ ولا تظلنا بعده واغفر اللهم لنا واذا قلت هذا لا لا بأس حسن
او دعوت له باي دعاء فان كبرت خامسة قد فعل شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله تعالى مرة وهي ثابتة في صحيح مسلم  وينبغي فعله احيانا لانها سنة صحيحة ثابتة
سنة صحيحة ثابتة وقال بعض العلماء لا بأس ان تفعل على الاكابر جيش الاكابر اي شيء يعني تاجر سياسي لا لا كابر في الدين عندهم خدمة للاسلام سواء كانوا من العلماء ولا من التجار ولا من الساسة ولا من الملوك ولا من الرؤساء لكن مو خدموا
انفسهم او كراسيهم لا خدموا الاسلام فمن خدم الاسلام يزاد في كرامته يزاد في كرامته. اما من امات الاسلام ومن لم يخدم الاسلام هذا لا كرامة له. هذا لا كرامة له
الشخص الذي لا يرفع بالدين رأسا بل يحارب الاسلام ويدعو الى الضلال ويدعو الى الاظلال ويدعو الى الفجور ويدعو الى اماتة الشريعة هذا لا كرامة له. انما الكرامة ولذلك في شخص ملحد شخص ملحد
في دولة عربية هو يقول بنفسه يقول انا كافر انا كافر لا اؤمن الا بالله ويجون به عياله بعد الموت ويصلون عليه فيابى اهل القرية ان يصلوا عليه وقد احسنوا
هذا اصلا الصلاة عليه حرام. هذا كافر مرتد عن دين الاسلام. ما احد ما احد يخالف في هذا من اهل العلم طول عمره يصرح بانه كافر. خلاص وش عقب هذا؟ ما يحتاج ان يحكم عليه غيره
هذا الصلاة عليه حرام او الشخص اللي يقول انا علماني انا احارب الاسلام انا لا احكم الدين ولا ارضى هذا ما يصلى عليه هذا وش يصلى عليه؟ هذا يرمى في
الصحراوي يدفن مثل الكفرة. لا له كرامة ولا له حق انه يدفن في مقابر المسلمين هذي اهم المسائل المتعلقة في مسألة اخيرة اختم بها تتعلق بصلاة الجنازة من اتى والامام
كبر لصلاة الجنازة التكبيرة الاولى مثلا وهو في الثانية ماذا يصنع؟ نقول يكبر ويقرأ الفاتحة فاذا كبر الامام للدعاء يكبر هو ويقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كبر الامام الرابعة يكبر هو ويدعو للميت
فاذا سلم الامام يكبر هو ثم يسلم وهكذا لو جاء في الثانية يفعل هذا بالترتيب ويدعو للميت وان لم يطل لو قال اللهم اغفر له وارحمه يكفي حتى بل لو قال اللهم اغفر له يكفي
طيب قد يقول الامام طول في الدعاء للميت وانا خلصت من قراءة الفاتحة قلنا لك امران اما ان تقرأ شيء من القرآن وهذا اولى او ان تدعوا للميت طيب جيت الامام طول وانا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نقول تدعو للميت ما في هنا الا الدعاء للميت
تدعو للميت ما تيسر والله نكتفي بهذا القدر الله خير شكرا لكم على حضور هذه اللقاءات الطيبة المباركة شكرا على يعني ادبكم الجم الرفيع العالي وهذا الانصات الطيب  هذا الحضور المبارك
شكرا لكم على حبكم للعلم على حضور حلقات العلم شكرا لكم على احياء هذه السنة العظيمة وهي طلب العلم علم الشريعة المباركة اسأل الله جل وعلا ان يرفعكم في الدنيا والاخرة كما قال تعالى يرفع الله
الذين اوتوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وصيتي لكم تواصلوا في طريق هذا في هذا الطريق المبارك طريق طلب العلم قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. قال عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وقل رب زد وقل رب زدني  هذا الطريق
ليس فيه وقوف ابدا ليس فيه وقوف وليس فيه نهاية ليس فيه وقت تقول اكتفيت من العلم ولا اكتفيت من الطلب وقد مثل هذا الامام احمد رحمه الله بل قبله ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه
هذا غالب ظني وقد اكون وهمت يكون ابو ابو ذر لكن اظنه ابو الدرداء رضي الله عنه قال والله لو وضعوا الصمصامة على هذه رقبته السيف وعندي شيء انفذه العلم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانفذته
الى النهاية الى اخر رمق وفي تراجم العلماء صور كثيرة ليت واحد من طلبة العلم يجمعها كانوا يدرسون ويعلمون ويقرأون الى الموت منهم الامام مسلم رحمه الله سهر الليلة يبحث عن حديث
واصبح ميتا ومنهم شيخنا الله اكبر ابراهيم الصبيحي رحمه الله سهر ليلة في بحر ومات على مكتبه ما اجملها من خاتمة  ومنهم كثير من العلماء قديما وحديثا يعني يا ريت واحد من طلاب العلم هذه جميلة جدا
يعتني بهذا ويبدأ يجمع الصور هذه الصور يدلك على حرص العلماء على هذا الباب وعلى حماية الشريعة وعلى الذب عنها وعلى الذود عنها وعلى تعليمها ومكانة هؤلاء الائمة. يجي واحد ماله في العلم خمسة ايام ويقول لي والله ابو حنيفة رجل ظال
ولا احمد ما يعرف ولا والله انت الجاهل وانت الظال وانت الذي لا خير فيك وانت المبتدع وانت الذي اسأت الى علماء هذه الامة احذروا من هؤلاء الاطفال المتجرئين على العلم
اما اذا قال العالم اختلف العلماء او قال اختلف العلم في كذا والراجح كذا هذي ما في اساءة لاحد الاساءة ان تذم اهل العلم الذين بقوا في العلم سبعين وثمانين وتسعين سنة يتعلمون ويعلمون
انا يعني اتمنى من الاخوة والارجو ارجو وهذا اجود في اللفظ من بعض الاخوة ان يفعلوا مثل هذا المشروع وان كان في احد فعله علمونا ما نستفيد منه وهو جمع الذين واصلوا العلم الى فراش الموت
اللي ماتوا على صدر صحيح البخاري اللي مات في اثناء الدرس وهو يدرس او يحاضر منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قد تمكن منه السرطان اين مات اينما تمكن
وهو يعلم الناس الخير نقل من الحرم الى المستشفى توفي بعدها رحمه مثل هاي الصور تشجع الطالب فيها رفعة للعلم والعلماء كما ذكرت لكم سابقا اعذروني على الاطالة اجتهدنا اليوم ان ما ما نبقي شيئا
شكرا لكم وللاخوة الذين رتبوا لهذا اللقاء جوائز جبها عشان نذكر او هدايا  شكرا للاخوة في جامع الراجحي جميعا جميعا بلا استثناء وشكرا لكم انتم جميعا بلا استثناء جزاكم الله خير
لا بأس ان ادعوكم الى الدروس التي نقيمها في جامعنا يا معلول مخرج عشرة طريق الملك عبد الله ستبدأ ان شاء الله بعد اسبوعين اسبوع الثاني من الدراسة اللي يبغى الضبط الجدول يراسلني ولا يراسل طلابنا الاخوة بعضهم حضور الشيخ نايف
الشيخ عمر الشيخ احمد من الاخوة يعني عندنا مجموعات في الدروس دروس اسبوعية بعد صلاة الجمعة كل جمعة جلسة للافتاء بعده درس يوم الاحد والاثنين والاربعاء  باقي الاسئلة انا انتهيت
الدرس الاسئلة ان شاء الله سآتي عليها كلها لي حب يبقى يبقى واللي يحب والله انا مشغول له  في هذا نبدأ بالاسئلة على بركة الله  يقول حكم من صلى واظافره طويلة
صلاته صحيحة لكن يجب انك يقلبها كل اربعين يوم طولا فاحشا او لو طالت طولا فاحشا ولو قبل الاربعين لا بد ان يقول هل يجوز الاستنجاء والاستجمار بلا ماء نعم لا بأس بس لا بد من شروطها ومنه ان يكون ملقيا
وان تستجمل بثلاثة في ثلاث مساحات وان تعود الاخيرة وليس عليها اثر في النجاسة يقول سنوات طويلة في الحج واثناء السير احتج الى دخول دورة المياه سنوات الماء كثير الدورات ليس فيه ماء اخذت قارورة
فرشة استنجيت بها بحكم ذلك هل يدخل في مسروق لا بأس عليك ان شاء الله والغالب ان الناس يتساهلون في مثل هذا اليسير ويبذلونه فما عليك ان شاء الله هل يأثم من ترك صلاة الضحى؟ لا ما يأثم لكن السنة
وجمهور العلماء يرون ان تحافظ على صلاة الضحى كل يوم هذا هو السنة اما قول اصحابنا الحنابلة تفعل احيانا هذا قول ضعيف قول مرجوح وهذا هو اختيار شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا عبد العزيز الداوود
وهو اختيار نووي وجمع كثير من محققي العلماء رحمنا الله واياهم. فحافظوا على صلاة الضحى حافظوا على صلاة الضحى وهذي وصية مني لكم حافظ على صلاة الضحى ولا تتركها ابدا
انا اعرف كناس لهم اربعين وخمسين سنة ما تركوا صلاة الضحى لا تتركها وصلاة الضحى لها فضل عظيم هل يجب البدء من الاظافر في الوضوء في غسل اليدين؟ نعم لابد من الاظافر
الى المرفق. الاظافر داخلة في الغسل هل يجوز بس لا لا لا يلزم البدء بها يعني بامكانك تبدأ من المرفق وتنتهي بالاظافر لا بأس بس الافضل تبدأ تبدأ من الاعلى لقوله تعالى
اذا كان عنده القدرة على هذا الوالد محتاج والابن عنده قدرة على النفقة يجب عليه ان ينفق عليه. هذا واجب ما هو مجرد سنة الله اعلم  حلو لو كان حشر
وايديكم الى المرافق فجعل النهاية ايش المرافق معناه انك تبدأ بالاطراف الاصابع الى المرافق يقول احسن الله اليكم واليك ما الفرق بين شروط الوضوء وفروض الوضوء؟ شروط الوضوء قبل الوضوء
مفروض الوضوء اثناء الوضوء هذا هو الفرق. مثل اركان الصلاة شروط الصلاة يقول هل تكرار النية بدعة هذا الداعي تكرار النية لا شك انه لا اصل له هو استمرارها خلاص لا تقطع اهم شيء
اما تكرر معناها انك تتلفظ بها ولو بقلبك يعني تزورها في قلبك وهذا ايضا لا اصل له يقول احسن الله اليك لو كان في يديه ما يسمى بالفاسدين فهل هذا لا الفازلين على حالين واحد يحط فازلين طبقة طبقة
هذا نعم يمنع الوضوء خفيف هذا ما يمنع الوضوء. فاذا رأيت الماء يزلق عن الفازلين بحيث انها تصير بقع لا بد ان تدلك دلكا حتى يصل الماء الى البشرة ولا يصح الوضوء الا بالدلك وازالة الفازلين الظاهر. والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دخل مع الامام في صلاته بنية اداء الفرض في وقت من الحكم في الحالات التالية اذا تذكر بعد الدخول مع الامام بنية الامام بانه لم يؤدي صلاة الفرض الذي قبل الفرض الحالي ثم غير نيته اثناء الصلاة. لا لا
غير نيتك خلاص امش على الفرض وكمل ثم صل الصلاة التي قبله. مثلا دخلت العصر بنية العصر خلاص كمل العصر ثم صلى الظهر بعدها ولا تعيد العصر لكن لو قلبت النية انت الان دخلت العصر ثم ذكرت انك ما صليت الظهر
ما هو الحكم الحكم بطلت صلاة العصر ولم تنعقد صلاة الظهر وصارت صلاتك نافلة ما بطلت الصلاة صارت نافذة ويجب عليك قطعها لانه لا يجوز صلاة نافلة مع صلاة ايش
مريظة وانت ما صليت الفريظة ثم تبدأ صلاتك من جديد تنوي صلاة الظهر فاذا كانت هذه الركعة الثانية تكون فاتتك ركعة تجيب بعد سلام الامام كانت هذه هي الثالثة تجيب ركعتين. كانت هذه الثالثة تجيب
ثلاث ركعات وهكذا  اذا لم يتذكر الا بعد الصلاة خلاص يصلي الصلاة التي باقية في ذمته  الله اعلم يقول ما حكم من يفتح الحنفية على رجليه دون ان يغسل بيديه نعم صحيح
صحيح الوضوء ليس واجبا عفوا الدلك لا يجب اهم شي انك ترش بالمرش او بالحنفية حتى يصل الماء الى جميع القدم هذا هو الى الكعبين فاذا لم يصل كان على رجليك غبار تراب فازلين
اوصل الماء لازم لازم تحرك يديك الله اعلم يقول اذا ما كان يدري ان في ايده  درى ولا ما درى الحكم واحد عيد الوضوء والصلاة هل من وجد لون في ملابسه الداخلية
هل يعيد الصلاة؟ لا ما يحتاج ان يعيد الصلاة يعيد فقط في غسل  النجاسة ويتوضأ للصلاة القادمة يعني لا يصلي النافلة الا بعد ان يتوضأ الا اذا غلب على ظنه انه خرج منها اثناء الصلاة
اذا انتقض وضوءه  هذا نادر يعني لكن غالبا يكون بقية نجاسة صارت قبل ساعة او ساعتين او اقل او اكثر يقول اه الصلاة الاول فاظي هل اصلي وراء الامام؟ اما دعه
زين عرفناه اتيت الصلاة جميل فوجدت ادي اوردو وجدت الصف الاول فاضي. ايه. هل اصلي ورا الامام اما دعه كبار السن انت اولى منهم بالجنة انت بتبي الجنة؟ وش علاقتك؟ تعال انت
خلك الا مكان المؤذن كان المؤذن خله للمؤذن يا اخي بعض الناس يزاحم المؤذن قال للمؤذن شلون بيقيم الصلاة  سؤال صحيح ايش هذا لو كان الصلاة يتفقون الصلاة ولا تقبل. والله يا اخوان لازم
الواحد يضبط اه خطه لو كان ما شاهدت الصغار في صغار خطهم رائع ويتفقون عليه الصلاة هل تقبل ويتفقون ويتقوىون لو كان وين رفيج هالسؤال واحد منكم يا الاربعة تعال
اقر لي هالسؤال خلني اخلص من هذا في ايدي يقول هل الافضل تكرير سورة الاخلاص ام اختم القرآن الكريم؟ الافضل ان تختم القرآن الكريم. وسورة الاخلاص كررها وانت قايم وانت قاعد وانت جالس وانت ماشي وانت رايح
طيب ولا تعرفوا انتم قرونها. اكيد واحد يشبه خطكم انتم تبخصون الخط هذا  يقول لماذا اكل لحم الابل ينقض الوضوء لعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ امر ان نتوضأ من لحوم الابل بس
ما عندنا زود هذي شريعة يا حبيب قلبي على كيفي ولا على كيفك ما حكم عدم اعطاء الولد اباه من ماله الخاص رغم حاجة الاب لانه لا يعمل نعم يجب على الاب على الابن ان ينفق على
يقول عط الخبز خبازة   يعرفون بعض انا عجزت على هذا مخطوط في القرن الاول يعني مثل يقول اذا كان حشران يعني مدافع الاخبذة فصلى يكره له ان يصلي لكن صلاته صحيحة. صلاته صحيحة
من اللي قراها؟ له جائزة طيب جاهزة وحدة تكفيكم تشاركون فيها طيب عطهم يا شيخ الصغيرة هذي روحوا روحوا يعطيكم الشيخ اه عمر ها عطهم الليبون عطهم الليبون صغير كبير
كيف تمسح المارة على رأسها عند الوضوء مثل الرجال لكنها ما تمسح المسترسل امسح من الاول الى الاخير وهذا يكفي فان رجعت فلا بأس. لكن اذا كانت كادت ان شعرها بطريقة معدية يعني ماشطة شعرها بطريقة
مرتبة على اليمين ولا على اليسار ولا شي قده وتخاف انه يتلخبط يقول امشي على تفصيلات الشعر لا بأس. يعني امسكي من هنا مثلا عندتس ترتيب امشي امسحي اللي قدام. عاللي عاليمين. ثم اللي على اليسار ثم اللي ورا كل هذا لا بأس به. القاعدة حتى لو رجل اذا مسحت الرأس باي
طريقة جاز اي طعام شمس اهم شي تمسح الرأس والرأس الى المنابت. اما ما دون ذلك فلا يجب مسحه. لكن يجب غسله في الاغتسال هل يجوز الاستنشاق ولكن بعدم سحب المياه بشكل قوي؟ نعم يكفي يكفي
يعني فقط ادخلوه لا بأس هل يجري الاستحمام عن الوضوء هل مس القبلة والدبر اثناء او بعد استحمام  الاستحمام اذا كان عن جنابة او عن حيض او نفاس يكفي عن الوضوء
اما اذا كان اغتسال مسلوب المسنون من مثل غسل جمعة او غسل النظافة اذا كان مباح غسل النظافة او اغتسال في البركة المسبحة ذي لا تجزي عن الوضوء لا تجزي عن الوضوء فيجب عليه ان يتوضأ. اما نقظ
الوضوء بمس الذكر او الفرج لا ينقض الوضوء لكن يسن منه الوضوء. اذا كان قطعة لحمة من الابل عالقة بين الاسنان وعاجلة عن ازالتها  ما عليك الا الا العافية بس لا تبلعها. لا تبلعها فاذا نزلت من اسنانك ارفضها
سنام الابل هل ينقض الوضوء اول مرة يسألني واحد هذا السؤال سنام الابل الناس يقولون شحم الابل هل ينقض لا ما ينقض الوضوء الا اللحم الهبر اللحم الاحمر هذا او
اذا طبخ صار بني هذا فقط اللي ينقض اما الكبد والمصران والكرش والشحم بانواعه واللبن والمرق التي للابل لا تنقض الوضوء على الراجح وهو مذهب الحنابلة جاء بنتي الصغيرة سكر من سنة ومن سنة ونص
هنا للان يعذبني ظميري لاني  عقيت او ما لحقت عليها قبل ان وانا الان  ماذا افعل او كذا ما عليك الا العافية ان شاء الله السكر هذا امرة من الله
يجي بالوراثة غالبا اكثر السكر الان وراثة ما عليك شيء بس اجتهدي في علاجها حتى لا يزداد عليها فيضرها والله واجتهدي في المحافظة عليها من من الاشياء اللي ترفع السكر وتزيده
اجرب الميكروفون اكثر من كذا باكله كذا  نعم يقول هل تغسيل الجنازة يبطل الوضوء؟ لا. هذا كما في الدرس ما حكم التطوع في الحج قبل اداء فريضة الحج؟ ما يجوز التطوع
قبل اداء فريضة الا في حالة واحدة انت عاجز عن الحج  جاك واحد وقال خذ تبرع خذ حج عن ابي هذا مو تطوع يعني اعطاك النفقة مثلا قال حج عن ابي. يجوز ان تحج عن ابيه. لانك انت ما وجب عليك الحج اصلا
قال بعض العلماء ان هذه الصورة لا تجوز هو اجتهاد لكن الراجح عندنا انها تجوز واستطاعته هنا ليس استطاع بنفسه واستطاع بغيره ولا يجوز ان يخون غيره لا بأس ان تحج عن غيرك
وان لم تحج عن نفسك  شلون تحج يحج ولا الذهاب فقط للموسم تطوع ما في مشكلة بس ما حجيت انت ما يضرك ما يضرك الكلام عن الحج يعني حكم من اكل مرق لحم الحاشي دون اللحم لا بأس. لا بأس ولا ينتقض وضوءه
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته رجل تشارك مع اخر في تجارة وفي العقد ان الارباح بين عشرين الى ثلاثين فهل هذا من الربح المضمون مما يحرم هذه المعاملة من بنود العقد ان الخسارة بينهما هذا كله العقد هذا فيه يعني
خطأن اول شي جهالة الربح الثاني التزام الخسارة هذا ما يجوز على كل حال الواجب تصحيح العقد يكون الربح محدد ثلاثين بالمئة من الربح وليس من رأس المال ما يجوز ان يكون الربح منسوب الى رأس المال اذا نسبت الربح الى رأس المال هذا ربا محرم هذا قرظ ربا
هل المرتد ان عاد الاسلام يجب ان يعقد لامرأته من جديد؟ لا ما يجب عليه ان يعقد على امرأته من جديد دامت في ذمته ولم تعتد منه وتخرج من ذمته
محرم لا يجوز بالاتفاق انما النسبة من الربح اقول راس مالك لك والربح بيني وبينك خمسين في المئة وخمسين في المئة سبعين في المئة وثلاثين ستين واربعين في الربح فقط
ولكن لك ان تعطي تقدير للربح من رأس المال بحسب الخبرة تقول بحسب خبرتي في هذا المجال الربح يمكن يكون من عشرين الى ثلاثين في المئة نسبة الى رأس المال
لكن ما يجوز ان تجعله ثابت او محدد او نسبة رأس هذا مجرد توقع لكن العقد يكون النسبة من الربح من خلع جوانبه ومتوظي هل يبقى على وضوء؟ نعم يبقى على وضوء على الراجح من قول العلماء ولكن لا يجوز له ان يمسح عليها بعد ذلك يعني ما يجوز يلبسها ويمسح عليها مرة اخرى
هل ترك فرض مفروض الصلاة عمدا ينتقض الصلاة ينتقض به الوضوء؟ لا ما ينتقض به الوضوء يعني من ترك المغرب ثم التحق بالعسكر او  اللي ترك المغرب يتوب الى الله جل وعلا ويصليها. لكن الوضوء الصحيح
ما حكم من خرج منه ريح وتوضأ ولم يستنجي انتهاء الوضوء الصحيح الوضوء صحيح والاستنجاء من اجل الريح بدعة لا اصل لها ولم يقله احد من الفقهاء الا قلة من اصحابنا الحنابلة ومن اهل الشام وانكروا عليهم
ما حكم الوضوء من لبن الابل؟ ما له وضوء وموج استدلال شيخ الاسلام باستحبابه لا اعرف ما اعرف انا كلام شيخ الاسلام لكن لو قال شيخ الاسلام انه مستحب وهو قول ضعيف وشيخ الاسلام امام عالم يؤخذ من قوله ويترك
يطالب ابن تيمية ان قال انا ما اعرف ما مر علي هذا الكلام لكن لو قاله الشيخ يقال ما هو الدليل؟ انا ما اعرف دليل على هذا وان قاله بعض اصحابنا الحنابلة
لكن ليس صحيحا ما حكم الصلاة خلف طالب علم يرى عدم وجوب الوضوء من لحم الابل وصلى اماما الصلاة صحيحة. كانك تصلي وراء ابي حنيفة وراء مالك ولا وراء الشافعي الله اكبر
صليت وراهم ما يضرك سعيد ابن المسيب جزاك الله خير وجزاك لكن نصيحة توجه للشباب وذنوب الخلوات ذكرهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نصلي عليه. ذنوب الخلوات ينبغي لكل مسلم ان يحذرها يجب على المسلم ان يحذر ذنوب الخلوات. والمراد بذنوب الخلوات هي الذنوب التي لا يبالي بها
بعض الناس يتصنع التدين وقد يكون واذا ذهب لحاله لا يبالي. اما اذا غلب الانسان على الذنب سواء كان في الخلوة او غير الخلوة ليست هذه بالذنوب والخلوات التي فيها الانكار الشديد
وانها تذهب الحسنات. هذه يقع من كل واحد لكن في ناس قبله دايم قدام الناس ما شاء الله ولين راح قام يشرب الدخان ولا يشرب الخمر ولا يزني ولا لكن اذا غلب على ذنب فهو يجتهد في تركه
جماعة لا يدخل في هذا الباب نقول تب واستغفر الله جل وعلا من الامور التي تساعد على الاستقامة مع كثرة الفتن والمعاصي من اعظم ما يعين على الاستقامة اليوم الصحبة الصالحة سواء للبنين او البنات
خل اصحابك يعينونك باذن الله على طاعة الله جل وعلا احسن الله اليك ما هو لقاء المشروع الصلاة اللقاء المشروع هو الجلوس بين السجدتين على اطراف العقبين مع رفع مع اقامة
القدمين واستقبال القبلة باصابع القدمين يعني تجلس هكذا وتجلس على العاقبين تجلس لا تجلس على الارض ولا على اليتك انما على الاعقاب يقول رجل ليس لديه ماء ولا يعرف كيف يتيمم ماذا يفعل
يجب عليه ان يتعلم حكم التيمم التيمم ما يبي لها دراسة الى ما عرف يطق على الارض ويمسح وجهه ويديه باي طريقة وانتهينا هذا التيمم  كبد الابل والمرق ينقض الوضوء؟ لا
الشباب الممنوع على العادة السرية علما اني لست منهم المدمنون اه ينبغي للشاب المسلم ان يجاهد نفسه في ترك هذه العادة السرية جاهد نفسك في تركها ما استطعت ولو ان تتركها شهر وقلت اغلبك نفسك جاهد نفسك
واقرأ جملة من الكتابات موجودة على النت واقرأ ايضا تخصص تتخصص بهذه القضية منها كتاب اسمه كيف تواجه الشهوة منها موجود على النت  مؤلف او اكثر من مؤلف ومنها ايضا كتاب
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواب الدواء الشافي للشيخ ابن القيم رحمه الله يقول هل صحيح ان الوضوء ينقض مس الذكر دون حائل؟ لا هذا ضعيف جدا وبعضهم زاد بشهوة هذا قول لبعض الفقهاء والصحيح انه لا ينقض لكن يستحب من الوضوء
هل مس المرأة الاجنبية ينقض الوضوء مس المرأة الاجنبية حرام ولا ينقض الوضوء هل يجوز اصلي خمس صلوات على وضوء واحد؟ يجوز لا بأس ما نصيحتك لشخص يغضب بسرعة اه جزاك الله خير نعم نصيحتي له
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب رتب نفسك وربي نفسك وعود نفسك على امساك نفسك عن الغضب. ومن اهم اسباب ترك الغضب ان تبعد عن اسباب الغضب. لا تجلس في مكان الغضب. اطلع برا
واضح بعيد روح صرف نفسك ما تقعد قدام زوجتك اذا غضبت قدام ولدك قدام اخوك قدام اختك قدام ابوك قدام ولدك ابتعد عن مكان الغضب ورح توضأ وصل ركعتين هذا ابرك
هل سورة الفاتحة في صلاة الجنائز نعم يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ما حكم من صب سب الصحابة؟ نعم هذا من الكبائر صب الصحابة رضي الله من كبائر الذنوب هل يجوز ان يصلي خلف الرافضة
ما يصلى خلف الرافضة ولا خلف جميع اهل البدع. وبخاصة اهل البدع الشركية بعض الدعاة يقول صل خلف لكن اذا ما لقيت احد في صلاة الجمعة وهم يصلون جمعة صلي خلفهم
صلاتك صحيحة ان شاء الله تعالى لك لا تترك صلاة الجمعة لكن اجتهد ان تبحث رجل من اهل السنة وان كان مبتدعا لكن بدعته اخف من البدع الشركية داعبت زوجتي كثيرا لكن لم اجد اثر المذي
اي لست متيقنا من خروج الوضوء باقي صحيح لكن استحب بعض العلماء ان تتوضأ والراجح انه لا يلزم لكن توضيت فلا حرج ما رأيك في هذا البيت هو احمد حمدت جميع خصاله
الخير يعرف والمروءة شيء كان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا ما ينبغي المبالغة في الناس. هل هناك حديث بمعنى انه
اي قطرة ماء تنزل مع الوضوء تكفر السيئات نعم هذا حديث صحيح قال حتى تخرج مع اخر قطر الماء حديث معروف حديث الصحيح ما حكم من حلف؟ قال والله لا افعل كذا ثم قال السنة القادمة
انا لم احدد السنة هذه ام القادمة هذا يحدده او المقاصد فان كان ما عنده لا قصد ولا قرائد فله ان يفعله متى شاء اما اذا كان له قصد او في قرائن تدل على ان يفعله قريبا يجب ان يفعله قريبا والله اعلم
واذا كان لا يزال لا يزال لم يطل الفاصل يعني قال والله لا افعل انا كذا تمسكت له نصف دقيقة فليقل السنة القادمة هذا الاستثناء صحيح او ليقل ان شاء الله هذا الاستثناء صحيح
لكن بعد ساعة ولا نصف ساعة لا  ابتليت بالوسوسة في الايمان والتجسيم والتشبيه كيف يتعامل مع اجعلها كلا شيء تجاهلها اتركها لا تبالي بها وما عليك الا العافية هذا لو القرآن الكريم بصوت واضح ينتبه للتذكير من حوله لا بأس اذا كان اللي حولك يحبون ان ترفع صوتك فلا بأس لكن بعض الناس ما يحب ان
صوتك فيكون صوتك خفيظ لا تؤذي الناس. قال عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن هل تصلح قراءة كل متن عند شيء اخر؟ متى يصلح النقل من شيخ اخر؟ لا بأس
يعني في شخص متخصص في العقيدة يقرأ عنده العقيدة. في شخص متخصص في يقرأ عنده الفقه. يعني اذا حصل هذا يكون طيب كل ما قرأت على من هو متخصص طيب
متى تنتقل من شيخ الى شيخ اخر؟ هو لازم تنتقل. بعض العلماء يقعد عشرين سنة عند الشيخ ما دام انك تستفيد من الشيخ ومن دروسه اقعد عنده شلون تنتقد شيخ تعرفه احسن من واحد ما تدري عنه ولا تعرفه
لكن اذا شفت انك نفسك ما عاد تستفيد انتقل الى غيره يقول اتمنى التذكير بصيام الخميس لا بأس طيب ينبغي صيام ثلاثة ايام من كل شهر ثم ثلاثة اخميسة او ثلاثة اثانين
او واثنين او اثنين من الاثانين خميس او ايام البيظ او ما شئت من الايام او يوم احدعش ويوم واحد وعشرين ويوم ثلاثين او يوم واحد ويوم عشرة ويوم يوم واحد وعشرين او كلها واسعة
ما حكم السلام على على غير المسلم ما يجوز الكافر لا يسلم عليه لكن يجوز ان تقول صبحك بالخير مساك بالخير تقول اصلحك الله تقول هداك الله تقول وفقك الله
اسعدك الله وتقصد بالهداية والاسلام هذا طيب تحية مناسبة هل من السنة الاستنجاء؟ استجمار باليمنى او اليسرى الاستجمار والاستنجاء كله  اليد اليسرى. حكم تحية المسجد سنة مؤكدة باجماع العلماء ولا تجب تائبون تائبون عابد وبين حامدون هل تقال
ابتداء السفر او عند العودة لا هذي عند العودة اذا جيت راجع تقول دعاء السفر كله وتقول ايبون تائبون ولا كانت تكررها اثناء الطريق واذا اردت دخول بلدك تكررها ايضا
احسن الله اليك ما هو الاصح قول مبروك او مبارك او قول اخر مبروك لا بأس ومبارك احسن منها والامر واسع. لكن مباركة هي الواردة في في اكثر النصوص مبروك بعض الناس يعني يفهم منها كلام خطأ
مبروك انه بورك عليك. لكن مبارك يعني انت مبارك لكن مبروك التقدير مبروك لك. فهذا الفعل مبروك لك. هذا الشيء مبروك عليك يعني ولو قلت مبروك عليك فهذا حسن الواجب ان اختم اخي الكبير من دون سبب
لا مو بواجب وليس له ان يعاقبك لكن يستحب خدمة الاكبر هذا ادب يجب خدمتها الاب والام كيف يعلم التائب ان ربه جل وعلا ربك ما دامك تبت توبة صحيحة فقد قبل التوبة
ولا توسوس في في قبول التوبة تب واصلح العمل والله عز وجل يقبل التوبة منك هل البلوت محرمة ما لم تفوتهم الصلاة حرمها كثير من العلماء وبعضهم يرى الكراهية فهي لا تنبغي على جميع الاحوال
هل فك السحر بالسحر شرك اكبر اذا كان فك السحر بالسحر بطريقة بطريقة شركية يعني يقول لك اذبح ذبيحة لغير الله او ارم المصحف في الزبالة هذا هذا كفر اما اذا كانت بمجرد المال تعطيه فلوس هذا اللي اختلف فيها العلماء منهم من يرى انها حرام
ومنهم من يرى انها جائزة بشروط  يعني الخلاف قديم والمشهور عند متأخري اصحابنا الحلال لانها تجوز للظرورة كما نص عليه الروض المربع وفي شرح المنتهى وفي كشاف القناع والذي ينبغي البعد عن هؤلاء السحرة
وعدم الترويج لهم وعدم اعطائهم الاموال لكن اذا وصلت المسائل الى الظرورة فالظرورات لها احكام لكن لا يجوز التوسع في هذا احسن الله اليك هل صحيح مصطلح لو اللواء نسبة النبي صلى الله عليه وسلم هل اساء النبي صلى الله عليه وسلم
والله ما فهمتها  هل صحيح مصطلح لو طبع او فعل او فعل اللواط تصبح نعم هؤلاء الضلال اللي يقولون هذا الكلام ويخشى عليهم الكفر على كل حال يعني هذه محادثات الجهلة
بعض الجهلة يقولون كلام عجيب في نسبة بعض الفواحش يقول لو فعلها النبي هذا كلام ضلال عظيم واخشى على صاحبه الكفر والعياذ بالله احسن الله اليك نرجو منك التحدث بايجاز عن النظر الى المحرمات خصوصا مع كثر وجود الهاتف
نعم قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وقال تعالى وقل للمؤمنات يغضوا من ابصارهن ويحفظن فروجهن. فالواجب على المسلم تجنب محرمات في الخلوات واللي عند الناس والنظر الحرام
من اعظم ما ابتلي به الناس اليوم فالواجب ان يصرف الانسان بصره عن النظر للمحرمات يقول عطس شخص فلم يحمد الله فقيل له يرحمك الله فحمد الله فما حكمها اه يرحمك الله الاولى لا تعتبر تشميت تعتبر
تذكير فاذا شمته بعد ذلك هو الواجب عليك بعد ما يحمد الله شمته  هل يجوز قول رضي الله عنه لغير الصحيح؟ يجوز لكن لا تكون لازمة لهم ودائما تقولها لهم هل تحية المسجد واجبة؟ لا
هل يجوز الدعاء بعد الدعاء للميت ان ادعو لوالدي ونفسي؟ نعم لا بأس تدعو لنفسك ولوالديك الذين يسبون ابناءهم بدون علم  ما يجوز سب الاباء ولا سب الاولاد النبي صلى الله عليه وسلم هل ورد انه كان يصلي قبل صلاة العصر اربع ركعات؟ لا ورد هذا في حديث ابن عمر
ورد في حديث علي ايضا انه كان يصلي قبل الظهر العصر اربعا او قال ثنتين الشك مني الان حديث ابن عمر عند ابي داوود وغيره قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة وحديث عبد الله المغفل في البخاري
ومسلم قال صلوا بين كل اذانين صلاة احسن الله اليك هل يصح التقليد في العقائد؟ نعم قلد في العقائد لا بأس اذا كنت لا تحسن الاجتهاد فيها قلد تقلد العلماء اهل السنة
لازم تجتهد فيها لا تقليد فيها كلام اهل الكلام الصلاة على الميت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انا في ايدك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم لانه ركن من اركان صلاة الجنازة
انا اقول بسم الله اوله واخره اذا نسيت البسملة قبل الاكل؟ نعم في الاثناء. اما بعد خلاص انتهى البارحة في تعريف الشرط بين اللزوم التزامه ماذا لزوم الشيء والتزامه قال في البيع ونحوه
قال هل نصيحتكم لا اله الا شيء استيعابه بطيء الاستيعاب بطيء يكرر يكرر يكرر وهكذا الذي حفظه بطيء يكرر يكرر وينفتح عليه ان شاء الله تعالى نقول حكم تركيب التقويم من صلى حكم يا لا بأس ما احد يركب تقويم الا اذا عنده مشكلة في الاسنان فلا بأس اما يركب تقويم بلا فائدة هذا ما
في احد يسويها لو وجدت فينبغي توضيح الصورة من صلى على الميت بدون قراءة او قول شيء للجهل معليش شيء ان شاء الله اهم شيء يكون دعا للميت الاتكاء على القدم اليسرى ونصب اليمنى عند قضاء الحاجة لا هل هو سنة؟ لا مو بسنة ورد في حديث ضعيف لا يصح عن رسول
صلى الله عليه وسلم في اتفاق اهل الحديث ما حكم توديع النساء للميت في غرفة لا بأس تذهب ترى اه زوجها او ترى اخاها او ترى اباها وتدعو له لا بأس
وتصلي عليه في في هذا لا بأس اه هل المرطبات تمنع غسل الماء؟ بحسب المرطب لكن غالبا المرطبات خفيفة اللي على الشفايف او غيرها او على الجسم لكن لو وضع طبقة اذا وضع
الطبقة احنا لابد من ازالته عند الطهارة كيف اكون ممن قال الله فيهم الذين هم في صلاتهم خاشعون بمجاهدة النفس واقرأ كتب كثيرة باسم كيف تخشع في الصلاة وكيف تخشعين
ما حكم صلاة خلف امام يريد صلاة العصر وانا اريد صلاة الظهر في السفر لا بأس ولك في هذه الحالة ان تصلي ايضا ركعتين هل تصح اختلفت الصلاة هل تنصح طالب العلم بحفظ القرآن كاملا قبل ان يحفظ المتون؟ نعم انصحه بشرط اذا كان سيحفظ في ستة اشهر ثمانية اشهر في سنة
اما بقعد عشر سنين يحفظ لا يحفظ هنا وهنا الشخص اللي يملأ وقته للقرآن ويتفرغ للقرآن كل يوم ست ساعات ثمان ساعات يتفرغ للقرآن ويحفظ في ستة اشهر ثمانية اشهر
اهم واحد بيقعد عشر سنين يحفظ لين يشيب وهو يقول انا احفظ يترك العلم هذا ما يمديه يتعلم الله خير. شكرا يا عبد الفتاح. شكرا الاخوة وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وزع الكتب هذي لمن شاء ما عاد